Universidad de Costa Rica Historia Moderna Ericka Golcher Primer ciclo del ao 2011. II examen: Los gatos en Francia.

Ariel Antonio Fuentes Mndez. A82487.

Introduccin.
Bueno fue precisado anteriormente, este trabajo se basara en la escongencia y utilizacin de una fuente primaria relacionada a la poca Moderna para posteriormente desarrollar y explicar el contexto que represento o por la cual fue rodeada es la dichosa fuente primaria. En un principio se pens en escoger una pintura que representara o reflejara algn hecho, situacin, mentalidad o actividad cultural de la poca, con lo cual se tomo en cuenta la figura de los gatos en la Francia Moderna del siglo XVII, y para este caso encontramos una pintura en la cual se representaba o se retrataba al cardenal Richeliueu, quien evidentemente amaba los gatos y que vivo entre los siglos XVI y XVII, y fue una figura de importante peso tanto en el mbito de la institucin eclesistica como en el mbito de la poltica en Francia. Con esto el trabajo podra dar resultados vinculando no tanto la figura tan particular de los gatos en estos retratos, sino con solo vincular al cardenal con el contexto econmico, social y poltico en el cual estaba inmerso Richelieu, pero creo que en esto el trabajo no resultara una investigacin innovadora y trascendera a ms de un mero cumplimiento de requisitos para obtener una nota. Adems se estara despreciando y marginando la figura tan particular que se encierra a travs y al rededor del gato, el cual ha fascinado y ha resultado un animal misterioso para los seres humanos, y ha sido asociado por distintas culturas tanto como agente positivo como por agente negativo por quienes tienen contacto con este tan particular animal de la familia felina, desde el antiguo Egipto con la diosa Bastet y las distintas momias de gatos que han sido encontradas por los egiptologos en los cementerios para gatos en el Bajo Egipto y principalmente en la poca de los Tolomeos y del imperio Romano en la cual se construian ataudes con forma de gato para enterrar a los dichosos mininos, por lo tambien estas antiguas culturas que nos dan a entender de la asociacin de los gatos con lo sagrado, lo mstico, lo divino y la trascendencia a la muerte por parte de estos felinos1. Mientras que muchas veces en otras culturas se pensaba en los gatos como figuras negativas que atraan la mala suerte como ocurri en la poca medieval y en la poca moderna en muchos lugares de Europa, asociados a las creencias sobre las brujas y al mismo Diablo.2 Pero entonces en este trabajo se va a tomar en cuenta no solo las pinturas en las que aparecen el cardenal Richelieu y sus gatos, sino que tambin se va a tomar en cuenta el relato de Nicolas Contac sobre la matanza de los gatos en la calle Saint-Sverin, tomado de la obra historiogrfica del autor Robert Darton, la cual lleva por titulo La rebelin de los obreros: la gran matanza de los gatos y otros episodios en la historia cultural francesa.3 Esta obra esta contextualizada en la Francia de 1730, por lo que a su vez representa hasta cierto punto un ao en las visperas de la Revolucin Francesa. Entonces la idea de este trabajo es el no solo limitarse a una fuente primaria, sino que ms bien para enriquecer y dinamizar de una mejor manera la investigacin, al hacer uso de ms de una fuente primaria y como objetivo ver la relacin entre los retratos del cardenal Richelieu y la obra de Darton y
1 Imagen tomada de:Esencia21.wordpress.com sobfreegipto.com. Momia egipcia de Gato. 2 Imagen tomada de: www.Valdeperriloos. Com. Autor: Arthur Rackham. Nombre de la obra: Una bruja y su gato. 3 Darton, Robert. La rebelin de los obreros: la gran matanza de los gatos y otros episodios en la historia cultural francesa. Mxico, 1984.

la matanza de los gatos, contextualizandolo principalmente apoyandome desde un punto de vista de las mentalidades y la parte cultural de la poca en Francia y el simbolismo tras este felino, pero sin dejar de lado el contexto poltico, econmico y social en Francia por aquellos aos.

Breve presentacin sobre la Historia de las Mentalidades.

Para este trabajo resulta fundamental el estudio de las Mentalidades a razn de una determinada poca y a sabiendas que las estructuras mentales son las que cambian ms lentamente a travs del tiempo. Por lo cual la teora tanto en este como en cualquier investigacin de historia resulta de vital importancia ya que en historia, como en todo lo dems, una prctica sin teora cae necesariamente, tarde o temprano, en el dogmatismo de valores eternos4. Como importante punto de partida, sealaremos que la historia de las Mentalidades nace en el mbito francs junto al giro lingstico desarrollado en Inglaterra, en los aos setentas, precediendo a la historia serial, cuantitativa y a la estructural con Fernand Braudel y sus contemporneos, por lo que esto significara un marco ms amplio de anlisis para la historiografa. Por lo que este mayor alance para la historia con estas dos nuevas corrientes resulto en la ampliacin de las temticas abordadas, el abandono de los esquemas ms rgidos del materialismo histrico, el dilogo entre las distintas ciencias sociales, la aparicin de nuevos mtodos de anlisis y una nueva reflexin espistemolgica acerca de las posibilidades y lmites del conocimiento histrico 5, enriqueciendo por lo tanto la labor historiogrfica hasta la actualidad. Y luego se da otra situacin para la dcada de 1980, en la que se van a criticar tanto postulados como planteamientos tericos que van a dar como resultado el que se forme lo que se va a llamar como la Historia Cultural, la cual va a tomar en cuenta a elementos de la sociologa como de la lingstica y que en esta corriente se conjugaron las herramientas del anlisis del discurso y la importancia dada a la forma narrativa con el estudio de las relaciones existentes entre las representaciones culturales y las prcticas sociales de una sociedad determinada6. Primeramente encontramos a georges duby , quien en 1961 se refiri a la historia de las mentalidades para reivindicarla y defina la historia de las mentalidades como el estudio de las respuestas que las distintas sociedades haban dado sucesiva- mente a la interrogacin permanente del hombre a propsito del universo que les engloba y de su destino. 7 Y que consideraba que ms que una mentalidad, esto se trataba de un imaginario colectivo. Adems defini tres categoras de duracin para las mentalidades, entre las cuales encontramos la primera que se refiere a quien pertenece a determinado grupo social y que por lo tanto con saber la experiencia personal o individual se puede dilucidar o conocer a ese grupo social, despes una mentalidad que permeaba a todos los grupos sociales y era de evolucin ms pausada que la anterior, y
4 Ros, Saloma, Martn F. De la Historia de las Mentalidades a la Historia Cultural. Notas sobre el desarrollo de la historiografa en la segunda mitad del siglo xx . Estudios de Historia Moderna Y Contempornea, Mxico , 2009. pg., 1. Martn F. Ros Saloma realiz el doctorado en Sociedad, Poder y Cultura en la Edad Media Hispnica y Europea en la Universidad Complutense de Madrid y el postdoctorado en Historia en el Instituto de Investigaciones Histricas, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, donde actualmente se desempea como investigador. Su lnea de investigacin es la historia y los estudios medievales. 5 Ibid., 98. 6 Ibid., 106. 7 Ibid., 100.

finalmente una mentalidad que duraba ms an que las dos anteriores en cambiar a travs del tiempo y que era heredada de generacin en generacin. Por lo que para la historia de las mentalidades tiene como herramientas importantes a el estudio del lenguaje , de los mitos y de las creencia s y de la iconografa. Tambin en este mismo mbito encontramos a Le Goff, quien indicaba la necesidad de recurrir a la psicologa social, a las herramientas de la historia cuantitativa y a los mtodos estructuralistas 8, y que por lo tanto el mismo Le Goff afirmaba que la historia de las mentalidades [...] se sita en el punto de conjuncin de lo individual con lo colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano, de lo inconsciente y lo intencional, de lo estructural y lo coyuntural, de lo marginal y lo general. El nivel de la historia de las mentalidades es el de lo cotidiano y de lo automtico, lo que escapa a los sujetos individuales de la historia porque es revelador del contenido impersonal de su pensamiento9.

El contexto de la Francia entre el siglo XVII hasta mediados del XVIII vinculado al anlisis de las fuentes primarias y las mentalidades de la poca.

Como podemos ver la primera fuente primaria es la obra realizada por el pintor Georges Croagaer, en la cual se muestra claramente al cardenal Richelieu con un gato en sus regazos. Esta imagen muestra claramente la ostentocidad con la que viva el cardenal y sus gatos los cuales se dice que eran catorce en total. Por lo que encontramos tanto para el siglo XVII como para el siglo XVIII, una sociedad en la cual exista una gran desigualdad en cuanto a la distribucin de la riqueza, en la que la nobleza y los
8 Ibid., 102. 9 Idem.

burgueses se llevaban la mayor parte de las ganancias, siendo los campesinos y los obreros y artesanos quienes cargaban con el peso de mantener esa vida ostentosa de las clases ms beneficiadas. Por lo que el segundo retrato realizado por parte de y que trata sobre la gran matanza de los gatos, representa a estas clases menos favorecidas y ms en especifico a los obreros que toman una posicin rebelde frente a sus patrones burgueses o nobles, al realizar este acto de crueldad para con los gatos, pero que trae tras de si un ritual o simbologa oculta tras de este vinculado a la cultura y las mentalidades de la poca. As vemos como es una dura poca para las clases menos favorecidas a razn de que los gastos ocasionados por las guerras libradas contra los Habsburgo de Austria y Espaa, en quienes vea una amenaza para el futuro de Francia en el continente europeo, crearon el que su poltica su econmica fuera principalmente mercantilista. Durante el siglo XVII y todava para el siglo XVIII exista una gran necesidad de generar recursos para financiar estos conflictos armados, por lo que muchos de estos recursos provenan del soporte o mejor dicho de los impuestos tan altos que se le cobraban a las clases bajas y que eran el pilar que sostena el financiamiento de estas guerras y por lo tanto vivan bajo mucha presin y una gran pobreza, mientras que los burgueses y la nobleza tenan una vida ms llevadera y con mayor acceso a los recursos. Esta situacin provoc numerosas rebeliones de los estamentos provinciales y de los campesinos, como las de los croquants de Prigord, en 1635, las del Limousin y del Poitou, en 1636, y la de los va-nu-pieds de Normanda, en 1639. Era una situacin tal que los propietarios libres, con un nivel de vida aceptable, vivan amenazados por la alta nobleza, que buscaba extender sus tierras. Los pequeos propietarios vivan agobiados por los impuestos feudales y estatales. Los braceros, campesinos sin tierras que constituan el 50% de la poblacin, se encontraban expuestos a la cesanta y el hambre. El elemento comn entre stos grupos tan dispares era el pago de impuestos, que en la prctica sustentaban al estado, y la inexistencia de derechos sociales y polticos10. Tambin el haberse topado con la posibilidad de tener colonias en Amrica y primcipalmente con el desarrollo de las compaas de barcos mercantiles por mar, alimento las tentativas de hacerlo en Canad y Madagascar y la creacin de las compaas monoplicas de Martinica y Guadalupe. Adems hay que tomar en cuenta que Francia iba a perder el control de la Florida, con lo que esto significara el inici de la empresa de Corsarios apoyados por la Corona francesa. Adems algo que cabe destacar y que va muy relacionado con el contexto de la poca y el relato de Niclolas Contac en la matanza de los gatos, fue que durante la segunda mitad del siglo XVII, las grandes imprentas, apoyadas por el gobierno, eliminaron a la mayora de los talleres pequeos, y una oligarqua de patrones logr controlar la industria. Al mismo tiempo, se deterior la situacin de los obreros. Aunque las estimaciones varan y no son confiables las estadsticas, parece que el nmero de los obreros se mantuvo estable: aproximadamente haba 335 en 1666; 339 en 1701, y 340 en 1721. En cambio, el nmero de patrones disminuy en ms de la mitad, de 83 a 36, el lmite fijado por un edicto de 1686. Esto significa que haba menos talleres con una fuerza de trabajo ms numerosa, como puede advertirse por las estadsticas de la densidad de las prensas: en 1644 en Pars haba 75 imprentas con un total de 180 prensas; en 1701 haba 51 talleres con 195 prensas 11. La relacin entre Contac y las imprentas, era que l fue obrero de una de estas imprentas junto a sus compaeros de trabajo, quienes perciban un ambiente de pesimismo por las inadecuadas condiciones en las que tenan que trabajar y vivir. As fue como los obreros vieron como poco a poco sus condiciones laborales empeoraba y se volvan ms hacinadas trayendo un gran descontento en los obreros, por adems el mal trato que reciban de sus
10 Castillo, Ricardo. Francia en el siglo XVIII y los grmenes de la revolucin. Colegio San Valentn. Artculo tomado de http://es.scribd.com/doc/13740192/Francia-en-el-siglo-XVIII-y-los-germenes-de-la-revolucion, el da 29 de junio del 2011. 11 Darton. Ibid., 85.

patrones burgueses que muchas veces eran perores que las que les daban a sus gatos. Por lo que hizo de manera general podemos percibir que en la Francia pre-revolucin se hizo valer la razn de Estado, y con esta premisa fue como se articul la Administracin y las instituciones polticas alrededor de la figura del monarca, en quien recay el ejercicio del poder absoluto, apoyado por la figura de la iglesia principalmente. Luego para el siglo XVIII nos encontramos con una nueva situacin que empezara a cambiar el orden de las cosas, en la cual se vera marcada ya que desde la muerte de Luis XIV (1714) se acentu la debilidad del Antiguo rgimen y la descomposicin del absolutismo francs. La ineptitud de Luis XV y Luis XVI, los fracasos externos y la psima situacin econmica contribuyeron al desprestigio de la corona, que comenz a enfrentarse con el Parlamento de Pars que buscaba el control de las leyes12. Por lo que asistimos al empobrecimiento de los grupos sociales implicados en la economa tradicional y al aumento progresivo del poder de las burguesas13. Entonces encontramos distintos grupos sociales, en primera instancia estaba la alta nobleza, que viva de los tributos seoriales, pensiones reales y cargos cortesanos . La baja nobleza o nobleza rural, que bsicamente se dedicaban a la explotacin agrcola y adems tenan el derecho de cobrar impuestos seoriales. Luego encontramos al clero que a su vez se divida en El alto clero, y bajo clero. Los primeros eran de origen noblezco y tenan grandes ingresos que venan de las rentas eclesisticas, y por el otro lado los segundos conseguan vivir gracias a un salario salario. Asi que los estamentos de la nobleza y el clero, constituan los segmentos privilegiados de la poblacin y detentaban la mayor parte de la propiedad territorial. La primera provea los puestos claves de la administracin y del ejrcito; el segundo monopolizaba la enseanza, la censura de publicaciones y la beneficencia14. Pero que encontramos tanto a la burguesa, como la los artesanos y a los campesinos, como la mayora de la poblacin, podan representar al rededor del 95% de la poblacin. Aqu es justamente donde podemos ubicar y entrelazar tanto al Cardenal Richelieu como al obrero de imprenta Nicols Contac, y que en el segundo retrato utilizado como fuente primaria en la que se expone a la matanza de los gatos en la calle Saitn-Sverin, muestra por un lado la vida llena de riqueza que acompaaba al cardenal y por otro lado el descontento ante la miseria que vivan los obreros y dems grupos sociales pobres de la Francia que ven en esta matanza un acto de rebelda contra ese poder que tenan los patrones sobre sus vidas. Entonces a continuacin y a razn de la contextualizacin de esos dos retratos es se puede establecer satisfactoriamente el vinculo entre las dos situaciones que en principio se observan contrarias primeramente por un lado por las diferencias de las condiciones socioeconmicas y segundo por el otro lado por motivo del trato y la percepcin que tan distinta que podan tener unos obreros cansados y desahuciados sobre los gatos con ms atenciones por sus patrones que a ellos tratados de forma indiferente, mientas que los grupos sociales ms beneficiados vean en el gato casi a un hijo al cual cuidar con la mayor de las delicadezas, empezando desde la alimentacin. Entonces quien fue Richelieu? Por lo que se sabe que proceda de una familia aristocrtica de Francia y a nivel poltico tuvo un importantsimo papel mucho por el hecho de que fue uno de los que llevaron como bandera la consigna del absolutismo monrquico en Francia, al ser reconocido como hbil y ambicioso en este terreno. Tuvo cargos muy importantes Elegido diputado del clero ante los Estados Generales en 1614, consejero de Mara de Mdicis, secretario de Estado, fue parte del consejo real. Tambin Richelieu logr que se firmase los tratados de Angulema en 1619 y de Angers al ao
12 Castillo., Idem. 13 Ortiz de zarate, carlos denis . La publicidad en la prensa francesa del siglo xviii: parmetros del antiguo y del nuevo regmenes. Universidad de Las Palmas, Gran Canaria, 2006. Pg. 1. 14 Castillo., Idem.

siguiente. Luego en 1622 recibi el titulo de capelo cardenalicio. Algo importante fue que en 1624 volvi a ser parte del Consejo Real, siendo jefe del mismo. As fue como demostr ser alguien con una gran poder en la poltica francesa, ya que logro que se consolidase la monarqua pero afectando el poder de la nobleza. Adems entre sus acciones cont con el reprimir a los campesinos y as como a los hugonotes. Algo que resulta contradictorio en su calidad como cardenal al frente de la poltica fue que durante la guerra de los Treinta Aos decidi aliarse con los protestantes o por lo menos apoyarlos, asegurando de esta manera la posicin de Francia frente a los Habsburgo y para 1631 recibi la designacin de Duquepar. Por lo que podemos notar que fue un personaje de gran podero tanto en la esfera econmica, como en lo social, como en lo poltico y finalmente en lo religioso, pero que fue un hombre de muchas contradicciones pero sumamente amante de los gatos. Comparta su casa con catorce gatos. Uno de ellos, Lucifer, recibi ese nombre por su pelaje negro y su caracter salvaje; Gazette tena la costumbre de orinar sobre los invitados que le desagradaban, y Ludovic le Cruel tena ese nombre por la forma violenta de matar ratones15. Tambin tena otros dos a los cuales les puso de nombre Racan y Perruque, de los otros no se pudo conseguir el nombre, pero lo que resulta ms llamativo fue que al morir Richelieu, l en su testamento les heredo a los catorce gatos su casa, alimentos, suficiente dinero para que no les faltara y finalmente dos cuidadores asignados para que no murieran descuidados y en soledad, seran los encargados de darles cario, alimentacin y administrar su dinero. En este punto viene la conexin con el caso de Nicols Contac y los trabajadores de la imprenta, esto porque as como Richelieu tambin los patrones burgueses de los obreros de la imprenta amaban los gatos. Como pasaba con la esposa del patrn la cual adoraba en especial a Grise (gris), su gata favorita. La pasin por los gatos pareca haberse apoderado de todas las imprentas, por lo menos a nivel de los patrones o burgueses, como los llamaban los trabajadores. Un burgus conservaba 25 gatos. Tena sus retratos pintados y los alimentaba con aves asadas16. Por lo que especialmente en este punto es que se relaciona Richelieu y la matanza de los gatos, porque el gato en Francia no solo representaba lo misterioso, la hechicera, lo oculto, lo metafsico, sino que tambin era un smbolo de poder y estatus, el cual solo los de clases ms altas podan mantener por lo tanto a un felino. As es como los obreros y las clases bajas y menos favorecidas ven al gato como un ser antagnico que les ha usurpado su lugar dentro del relacionarse con sus patrones que ahora pasan entretenidos con sus gatos y ya no almuerzan al lado de sus obreros por preferir atender sus vidas lujosas en compaa de sus mascotas. Los obreros vivan una situacin insoportable en la que como nica paga reciban sobras de comida e incluso la cocinera venda en secreto los restos de la comida y les daba a los muchachos alimento para gatos: carne vieja y podrida que no podan tragar, y que ellos devolvan a los gatos, mismos que la rechazaban17, creando un rechazo haca los gatos por parte de los obreros. Llego el punto de que la situacin era tan insoportable que decidieron tramar algo, uno de los obreros mera muy bueno haciendo mmica de los maullidos de un gato, por lo que se subi al techo y empez a hacer los sonidos, eran tan fuertes que despert a todos lo vecinos , as fue por varias noches hasta que los patrones creyeron que los haban embrujado y dieron ordenes para que los obreros se deshicieran de los felinos, solo que no expresaron que lo mataran, pero ello vieron la oportunidad justa para deshacerse de los gatos que adems muchas veces ni los dejaban dormir. As fue como empez una cacera de gatos y dando muerte a la gata ms querida de la patrona Grise.
15 Autor desconocido. Los hay con suerte. Tomado de: <http://1.bp.blogspot.com/_N0X69_ZKnlQ/TOD7B3uhKI/AAAAAAAAEYs/ujpZLePxhlA/s1600/normal_Richelieu.jp g>, revisado el da 29 de junio del 2011. 16 Darton ibib., 81 17 Idem.

Y finalmente como punto importante a sealar con respecto a las practicas culturales al rededor de los felinos se ve como los gatos desempeaban una parte importante en algunas cencerradas. En Borgoa, el pueblo incorporaba la tortura de un gato a ests. Mientras se burlaban de un cornudo o de otra vctima, los jvenes pasaban de mano en mano un gato, tirndole los pelos para que maullara. A esto le llamaban faire le Chat. Los gatos tambin figuraban en el ciclo de San Juan Bautista, la gente se reuna para hacer fogatas, brincar o bailar alrededor de stas y tirar objetos mgicos al fuego, con la esperanza de evitar desgracias y tener buena suerte el resto del ao. Uno de los objetos favoritos eran los gatos. La tortura de los animales, en especial de los gatos, fue una diversin popular en toda Europa al principio de la poca moderna18. Entonces adems del ritual que represento la matanza de los gatos en la calle Saint- Sverin y las implicaciones explicitas que tuvo esta prctica, represento en la mentalidad de los obreros el poder vengarse, burlarse y liberarse del mal trato que tenan por parte de sus patrones burgueses y que represento el violar a la patrona de forma simblica, esto a razn de que desde las creencias populares la sabidura de los poderes identific a las mujeres con los gatos. Los gatos por lo tanto representaban a su vez fertilidad y sexualidad femenina en todas partes .

18 Ibid., 89, 90.

Conclusiones.
Como conclusin se puede indicar que los gatos desde siempre han llamado y cautivado la atencin de los seres humanos, y tanto por su misterioso comportamiento como por toda la simbologa que han arrastrado tras de si durante el pasar de las pocas. Desde figuras de la hechicera, hasta figuras de poder y prestigi, los gatos siempre representaran en su ms profundo significado la analoga de con respecto a su enigmtica forma de ser y el los misterios que por tanto han querido desenmaraar los seres humanos con respecto al mundo de los sueos, el subconsciente humano y los poderes ocultos de la naturaleza. Y para muestra de un botn aqu dejo una foto de mi gata Mia y sus misteriosos y profundos ojos verde olivo.

Bibliografa.

Darton, Robert. La rebelin de los obreros: la gran matanza de los gatos y otros episodios en la historia cultural francesa. Mxico, 1984. Ortiz de zarate, carlos denis . La publicidad en la prensa francesa del siglo xviii: parmetros del antiguo y del nuevo regmenes. Universidad de Las Palmas, Gran Canaria, 2006. Castillo, Ricardo. Francia en el siglo XVIII y los grmenes de la revolucin. Colegio San Valentn. Artculo tomado de http://es.scribd.com/doc/13740192/Francia-en-el-siglo-XVIII-y-los-germenes-dela-revolucion, el da 29 de junio del 2011.