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PASAJE BBLICO: EXGESIS:

Marcos 1:9-15

VERSCULOS 9-15: RESUMEN Marcos cubre mucho territorio en estos pocos versculos. Ah rene el bautismo de Jess, su tentacin, su anuncio de que el reino est cerca, y su llamado al arrepentimiento y a creer. Marcos usa un lenguaje fuerte. Los cielos se abren (v. 10). El Espritu le impele al desierto luego (inmediatamente) siguiendo su bautismo (v. 12). Fue tentado por Satn, estuvo con las fieras, y fue servido por los ngeles (v. 13). Llama a sus oyentes arrepentos, y creed al evangelio (las buenas nuevas) (v. 15). En el xodo, Israel pas por las aguas del mar Rojo al seco aire del desierto. Ah encontraron muchas tentaciones durante sus cuarenta aos de jornada. Ahora Jess pasa a travs de las aguas del bautismo del ro Jordn y, todava mojado por las aguas del Jordn, es sumergido en el desierto (Craddock, 140). Casi podemos sentir el repentino fro cuando el aire del desierto rpidamente evapora el agua de su cuerpo. Existe, sin embargo, una importante diferencia entre la experiencia de los antiguos israelitas y la experiencia de Jess. Los israelitas frecuentemente fallaron en las pruebas, Jess no. VERSCULOS 9-11: BAUTIZADO POR JUAN EN EL JORDN 9Y aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazarea de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. 10Y luego, subiendo del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma, que descenda sobre (griego = eis, dentro de)l. 11Y hubo una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tomo contentamiento. Marcos comienza su evangelio con el relato de Juan el Bautista predicaba el bautismo del arrepentimiento para remisin de pecados en el desierto (vv. 1-8). La gente de Judea y Jerusaln venan en masa a verlo (v. 5) y Jess de Galilea viene solo para ser bautizado por Juan en el Jordn (v. 9): Jerusaln es el lugar del templo y el centro del culto de Dios, pero Jerusaln tambin sera el centro de la oposicin a Jess y el lugar donde morira. Galilea, en contraste, est localizada a bastante distancia del templo y tiene una gran poblacin gentil. Desde su perspectiva religiosa, tiene poco que apreciar, pero es donde Jess inicia su ministerio (v. 14) y disfruta de gran popularidad, y es a Galilea que regresar para darles una comisin a los discpulos y para ascender a los cielos (16:1420). La descripcin de Marcos sobre el bautismo es mnima, tal como es la mayora de este evangelio. Jess fue bautizado (griego = ebaptisthe) por Juan. La voz pasiva de este verbo sirve para poner a Jess en el frente y a Juan en el trasfondo. Sera muy difcil para Marcos disminuir todava ms la accin de Juan en el bautismo, excepto si no lo mencionara del todo. La gente de Judea y Jerusaln vena por el bautismo de Juan, confesando sus pecados (v. 5). Jess no tiene pecados qu confesar, pero en su bautismo se asocia con los pecadores y se pone a s mismo entre los culpables, no para encontrar la salvacin por s mismo, no a cuenta de su propia culpa en su huda de la ir que viene, sino porque est

unido con la iglesia y es quien trae la divina misericordia (A. Schlatter, citado por Lane, 58). Cuando Jess sale del agua, vio abrirse (griego=schizomenous, romperse, dividirse) los cielos. Esto contesta la oracin de Isaas Oh, si rompiese los cielos, y descendieras, y tu presencia se escurriesen los montes (Isaas 64:1). Marcos usar este verbo una vez ms en su evangelio para describir el velo del templo que se rasg en dos, de alto bajo, un evento seguido por el centurin confesando que Jess era el Hijo de Dios (15:38-39). El Espritu desciende sobre Jess como una paloma. El Espritu responde a Jess subiendo del agua, descendiendo sobre Jess (en griego dice que el Espritu desciende en [griego = eis] ms que sobre l). El smbolo de la paloma no es muy cierto aqu. Algunos estudiosos han sugerido que recuerda al Espritu de Dios movindose sobre las aguas (Gnesis 1:2), pero tambin recuerda a la paloma que viene con la rama de olivo despus del diluvio, prometiendo que la salvacin est cerca (Gnesis 8). Los elementos clave en este texto es el descenso del Espritu, no la figura de la paloma (Donahue y Harrington, 65). Y hubo una voz de los cielos. En este evangelio, la voz divina habla solamente en el bautismo de Jess y en su transfiguracin. En ambos episodios, las palabras son casi idnticas. Aqu la voz habla a Jess, T eres mi Hijo amado; en ti tomo contentamiento. En la transfiguracin, la voz se dirige a los tres discpulos diciendo, Este es mi Hijo amado; l od (9:7). T eres mi hijo amado alude al Salmo 2:7, donde el hijo es el rey de Israel. En el Antiguo Testamento, solamente se refiere a Israel, al rey de Israel, y a los ngeles como hijos de Dios. Mi Hijo amado, nos hace pensar en Abraham, que amaba a su hijo Isaac, tanto como cualquier padre ha amado a su hijo, y a quien Dios llam para que sacrificara a su hijo en la montaa (Gnesis 22; ver tambin Hebreos 11:17-19). El ngel detuvo la mano de Abraham y salv a su amado hijo, pero no habra un ngel que salvara al amado Hijo de Dios de la muerte. en ti tomo contentamiento, alude a Isaas 42:1, donde Dios habla de mi escogido en quien mi alma toma contentamiento: he puesto sobre l mi espritu, dar juicio las gentes. Algunos estudiosos han propuesto que, dado el pronunciamiento de la voz del cielo, el bautismo es un rito de adopcin en el que Jess se convierte en el Hijo de Dios. Sin embargo, la voz usa casi las mismas palabras que en la transfiguracin. Jess de seguro no sera adoptado dos veces. En su lugar, Jess es el Hijo de Dios desde el principio, y la voz del cielo simplemente anuncia lo que por mucho tiempo ha sido verdad. En Marcos, el bautismo de Jess establece su identidad. En Pablo (Glatas 3:26-29; Romanos 6:3-11) el bautismo de creyentes establece su identidad (Williamson, 35). VERSCULOS 12-13: EL ESPRITU LE IMPELE AL DESIERTO 12Y luego el Espritu le impele (griego = ekballei) al desierto. 13Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado (griego = peirazomenos) de Satans; y estaba con las fieras; y los ngeles le servan (griego = diekonoum).

Jess ser tentado (griego = peirazomenos, probar o tentar) en el desierto por Satans, pero es llevado (griego = ekballei, impulsado, llevado, y sta es la palabra que se usar para hablar del exorcismo de demonios) al desierto por el Espritu. Lo abrupto de esto nos

sorprende. Nosotros pensaramos que, siguiendo al bautismo, los ngeles vendran a servir a Jess, o que habra una celebracin con cantos celestiales. En todos los evangelios, sin embargo, Jess va directo de su bautismo a su tentacin. Podramos pensar en su bautismo como la comisin que se le da, y en su tentacin como la experiencia que lo fortalece, que lo hace resistente. A travs de toda la historia de Israel, el desierto ha sido donde los israelitas han sido probados y frecuentemente han fallado, pero tambin donde han profundizado su espiritualidad. A diferencia de los israelitas, Jess no falla en esa prueba. Luccock nota que la vida de un cristiano o cristiana no est caracterizada por una larga serie de clmax, sino un paisaje lleno de colinas y valles. El bautismo de Jess es un gran momento, pero es seguido luego (la palabra favorita de Marcos) por la prueba en el desierto. As es para nosotros. Tenemos nuestras subidas y bajadas. Una forma de enfrentar lo inevitable es esperarlo; as no seremos abrumados por el colapso de nuestra romntica anticipacin de ir siempre por un camino tapizado de rosas (Luccock, 655). Jess estuvo en el desierto por cuarenta das. Cuarenta es un nmero frecuentemente asociado con experiencias espirituales intensas. Dios hizo llover por cuarenta das y cuarenta noches para limpiar la tierra (Gnesis 7:12). Los israelitas estuvieron en el desierto por cuarenta aos. Moiss pas cuarenta das y cuarenta noches en el monte Sina (xodo 34:28), y Elas camin por cuarenta das y cuarenta noches hasta el monte Horeb (1 Reyes 19:8). El encuentro de Jess con Satans en el desierto est probablemente relacionado con la escena del bautismo. En esta escuchamos claramente quin es Jess. Es el Hijo de Dios. En el desierto se nos revela una de las mayores tareas del Hijo de Dios. Derrotar el gobierno de Satans y traer el cumplimiento del tiempo de la salvacin (Jensen). Parece extrao que Marcos mencione a Jess estando entre las fieras. Aunque hay un buen numero de especies que tienen su hogar en el desierto, tienden a ser reptiles ms que mamferos; es decir, quietos, ocultos, que no se entremeten. El desierto parece vaco, solo. Por qu Marcos menciona a fieras? Algunos estudiosos han sugerido que Marcos intenta mostrar a Jess viviendo apaciblemente con los animales silvestres. A diferencia de los israelitas en su jornada por su desierto, Jess no tiene compaeros humanos en el desierto, pero experimenta armona con los elementos silvestres que a nosotros parecen provocarnos miedo. Pero Edwards nota que el evangelio de Marcos fue probablemente escrito en los aos 60 del primer siglo, cuando Nern estaba descuartizando a los cristianos. Dado el saqueo de los cristianos por animales salvajes durante el gobierno de Nern, no es difcil imaginar que Marcos incluya la poco usual frase con las fieras para recordar a sus lectores romanos que Cristo, tambin, fue arrojado a las fieras, y como los ngeles le sirvieron, as tambin les servan a los lectores romanos que enfrentaban el martirio (Edwards, 41). Si este evangelio fue escrito, como parece serlo, durante o poco despus de ese perodo de persecucin, podemos estar seguros de que la mencin de fieras no trajo la imagen de un apacible reino a la mente de los primero lectores de Marcos. Guelich dice Con las fieras (griego = meta ton therion). Esta frase, singular al relato de Marcos, tiene la clave para su narracin de la tentacin. Las fieras intensifica el carcter predecible del desierto Frecuentemente aparecen en conexin con las fuerzas del mal La hostilidad marca las relaciones con la humanidad despus de la cada (Guelich, 38). Lane aade que la referencia a las fieras sirve para enfatizar el carcter del desierto. Jess enfrenta el horror, la soledad y el peligro con que el desierto est lleno cuando est con las fieras. Su afinidad, en este contexto, no es con el paraso, sino con el reino de Satans (Lane, 61).

Los ngeles que hemos anticipado que seguiran al bautismo de Jess, ahora le sirven (griego = diekonoun). Diekonoun es la palabra de la que se deriva nuestra palabra dicono, y tiene que ver con servicio. Qu tipo de servicio pueden haberle dado los ngeles a Jess? Si su servicio viene al final del tiempo de Jess en el desierto, tal vez le proveen a Jess comida, agua, ropa limpia, y un bao. Sin embargo, el versculo 13 suena como si los ngeles estn con Jess durante toda su experiencia en el desierto. Si este es el caso, los ngeles estn ah para apoyar a Jess en sus conflictos con Satans, de la misma manera que se le oponen las fieras. El Salmo 91:11-13 une el servicio por los ngeles con una promesa de que pisar a los leones y a las serpientes (Hooker, 51). A diferencia de Mateo y Lucas, Marcos no reporta el resultado de la tentacin. No existe mencin de las tentaciones especficas o de las rpidas respuestas de Jess para combatir las propuestas de Satans. VERSCULOS 14-15: EL REINO DE DIOS EST CERCA 14Mas despus que Juan fue encarcelado (griego = paradothenai), Jess vino Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, 15Y diciendo: El tiempo (griego = kairos)es cumplido, y el reino de Dios est cerca: arrepentos, y creed al evangelio(griego = euangelion). Despus que Juan fue encarcelado (griego = paradothenai, de paradidomi, entregar, traicionar; arrestar es una traduccin dbil). Paradidomi ser usada en este evangelio no solamente para Juan el Bautista, sino tambin para los discpulos (13:9, 11-12) y para Jess (9:31; 10:33; 14:21, 41, y otros). Marcos no especifica al agente de este entregar pero en el famoso pasaje del siervo sufriente (Isaas 53:6-12) y en los Salmos del justo sufriente (Salmo 27:12; 41:2, y otros) se refiere a la accin de Dios de liberar a sus siervos escogidos del sufrimiento y la muerte (Marcus, 171). Judas traicionar a Jess y los sacerdotes lo arrestarn y condenarn, pero la mano de Dios est en esto. El plan de Dios se est implementando. Juan fue el precursor, el que prepar el camino para el que haba de venir (vv. 1-8), y el paradidomi de Juan introduce el principio del ministerio de Jess. Cada vez que alguien es entregado, se alcanza una nueva etapa en la proclamacin de las buenas nuevas. La entrega de alguien lleva directamente al ministerio de otro. Para Marcos, este es el camino; es el camino de la cruz (8:34). La pasin (muerte) de un fiel mensajero de Dios nunca es una derrota para el reino secreto (4:11); siempre hay una salida a travs de la cual el reino avanza y crece (Geddert, 35). Al mero principio de este evangelio, Juan fue el predicador, y ahora Jess toma su lugar, proclamando las buenas nuevas (griego=euangelion, evangelio o buenas nuevas) de Dios, y diciendo El tiempo es cumplido, y el reino de Dios est cerca: arrepentos, y creed al evangelio. Marcos comienza su evangelio con estas palabras Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (v. 1). Ahora Jess viene proclamando las buenas nuevas de Dios. Son estas buenas nuevas de Dios o buenas nuevas sobre Dios? De seguro que ambas! Jess proclama las buenas nuevas sobre Dios (1:15), pero despus de la Pascua la carga del mensaje se convierte en las buenas nuevas sobe Jesucristo (1:1). Marcos muestra esta diferencia entre los perodos pre-Pascua y post-Pascua; entre tanto, el proclamador se ha convertido en el proclamado, puesto en la clsica frmula de Bultmann (Marcus, 172). Jess predica las buenas nuevas, pero tambin l es las Buenas Nuevas. Es mucho ms que el sucesor de Juan, porque ha sido bautizado con el Espritu Santo y por lo tanto es capaz de bautizar con el Espritu Santo (1:8).

Las buenas nuevas de Dios tiene dos componentes: el tiempo (griego = kairos) es cumplido, y el reino de Dios est cerca (v. 15); y requiere dos respuestas: arrepentos y creed al evangelio. El griego tiene dos palabras para tiempo, chronos y karios. Chronos es el tiempo cronolgico, el tiempo del da, o el tiempo del ao. Kairos es el tiempo decisivo, el tiempo crtico. Jess est diciendo que el Gran Da ha llegado, porque el reino de Dios se ha acercado. El reino viene cuando la gente acepta a Dios como rey de sus vidas. Por lo tanto, la respuesta propia es para arrepentirse y para creer en las buenas nuevas. La verdad no es tan evidente. Para que se pueda ver, se debe creer (Williamson, 42). Si el arrepentimiento denota aquello de lo que uno se vuelve, la creencia denota aquello a lo que uno se ha vuelto, el evangelio. Ambos verbos griegos estn en tiempo presente imperativo, es decir, mandan vivir en una condicin de arrepentimiento y creencia que es opuesto a simples hechos de momentos pasajeros (Edwards, 47).

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