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Slo el azar es necesario

Slo el azar es necesario

Sb, 31/07/2004 - 17:10 | Tags: Filosofa [1]
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Filosofa

Manuel Arranz [5] Revista: Amartya Sen: El valor universal de la democracia [6] Clment Rosset, Lo real. Tratado de la idiotez, traduccin e introduccin de Rafael del Hierro, Valencia, Pre-Textos, 2004, 200 pp. La paradoja que pone de manifiesto este libro de Rosset es la aficin del hombre por todo lo que es, o le parece, significativo, y la insignificante vida que vive. Insignificante no en el sentido de anodina, al menos no en todos los casos, sino en el sentido de carente de significancia. Cosa que tampoco quiere decir que carezca de significado, sino que cualquier significado vale, y que necesariamente tiene que tener uno, el que tiene precisamente, pero no precisamente sino de todas formas de una cierta forma. Ya en las primeras pginas del libro Rosset nos recuerda una recomendacin de Descartes que el Cnsul parece tener muy presente en su, llammosla as, deriva rutinaria: "Ir siempre adelante si se quiere estar seguro de llegar al menos a alguna parte". El Cnsul es el cnsul de Bajo el volcn, la esplndida novela de Malcolm Lowry, de la que se sirve Clment Rosset para empezar a hablar de lo real en Lo real. Tratado de la idiotez. Sugestivo ttulo que invita a asomarnos al interior del libro con la esperanza de encontrarnos en l. Y all estamos. Rosset no nos defrauda. Habla de nosotros, como lo sospechbamos, pues habla de lo real, y nosotros, esto ms que sospecharlo tenamos la certeza, somos reales. Sorprendentes, como nos recuerda Rosset que ya dijo Sfocles, pero reales. Sorprendentemente reales, dira yo incluso. Pero no nos hagamos ilusiones, no slo es un libro sobre la tontera. Este libro trata sobre lo banal, sobre la monotona, sobre la insignificancia, pero es el libro menos banal, montono e insignificante que pueda imaginarse. Rosset escribe con gracia, digmoslo as aunque en francs suene mejor. Cuando habla por ejemplo de las vas de acceso a lo real escribe: "La percepcin ebria puede muy bien describirse, en suma, como una va de acceso a lo real. No la nica, naturalmente, ni tampoco la ms recomendable, quiz. Para no levantar sospechas de que aqu se vincula secretamente la clara percepcin de las cosas a la prctica de la embriaguez, mencionaremos brevemente, y al azar, algunas otras". Y a continuacin las menciona: el amor, o para ser ms exactos eso que se suele llamar desamor, la experiencia del arte, es decir cmo ve el arte quien es capaz de verlo, y finalmente la va filosfica, que resume las otras tres. O sea que para el comn de los mortales slo queda en realidad la ebriedad como va de acceso a lo real. Y aadiramos que no deja de ser

curioso que a aquel que recurre a la ebriedad para escapar a la realidad, sta se la devuelva con creces. Esto es lo que se llama justicia potica. En la frase que hemos citado, Rosset nombra como de paso el azar, como por azar podramos decir. Aunque yo dira ms bien que el azar es el hilo conductor de lo real, o tambin, si tuviera que expresarlo en forma aforstica, que slo el azar es necesario. Los ejemplos a los que recurre para ilustrar su teora de lo real, que, insisto, bajo su aparente frivolidad es uno de los libros filosficos de ms enjundia que he ledo ltimamente, son ejemplos, algunos realmente suculentos, extrados al azar de sus lecturas y otras experiencias vitales (con perdn): Bajo el volcn de Malcolm Lowry, una pelcula de Jacques Tati, el Molloy de Beckett (el extraordinario pasaje de los pedos), Napolen en Jena visto por Hegel, la Historia del ojo de Bataille, y otras muchas historias ms que no slo hacen ameno un libro muy serio, sino que consiguen que comprendamos los conceptos y la argumentacin sin apenas esfuerzo. Por mi parte puedo imaginarme perfectamente al Cnsul de Lowry sacando Lo real del bolsillo de su americana en plena melopea y leerles algunos pasajes a Yvonne y a su hermanastro. Por ejemplo, elijo al azar, ste: "As, todas las cosas, todas las personas, son idiotas, ya que no existen ms que en s mismas, es decir, son incapaces de aparecer de otro modo que all donde estn y tales como son: incapaces, pues, y en primer lugar, de reflejarse, de aparecer en el doble del espejo". Y a continuacin el Cnsul cierra el libro, vuelve a guardrselo en el bolsillo, suelta un hipo, se levanta y se dirige con paso decidido al retrete. Yvonne y Hugh se miran, no hay nada que hacer, parece querer decir aquella mirada, y siguen hablando de la guerra de Espaa. Que en su bsqueda del sentido la filosofa tienda a la insignificancia es sin duda una de las grandes paradojas de su historia. Para Rosset, despus de veinte siglos de filosofa, esto es algo incuestionable. La insignificancia no es lo contrario del sentido, lo contrario del sentido es el sinsentido. Es algo ms drstico, su cancelacin podramos decir. Por eso, con la excepcin de Rosset y algn que otro filsofo ms, los filsofos modernos se ocupan tan poco de la insignificancia, a pesar de que la mayora de sus obras sean insignificantes; pero ste es el otro sentido del trmino insignificancia, no del que habla Rosset. Que el sentido es algo real pero est ausente es la gran coartada tanto de los hegelianos como de los kantianos modernos, pues, cmo no va a haber sentido? Eso es algo inimaginable, una cosa es que no lo veamos y otra muy distinta que no lo haya. Que no lo veamos porque no lo haya ni se les pasa por las mientes. Y lo grave del caso es que se est confundiendo lo real con lo que tiene un sentido, incluso aparente o diferido, de modo que todo lo que no tiene sentido no es real, cosa que, no hace falta decirlo, est siendo desmentida continuamente. Y ste es el verdadero mal del siglo: la negacin de lo real por un lado, y la bsqueda de sentido por el otro. En realidad por el mismo lado, es decir, se busca el sentido porque se niega lo real. Pero por qu niega el hombre lo real y busca el sentido? Pregunta pertinente, pues de momento el hombre acta todava por razones, ya que incluso los impulsos irracionales pueden pasar por razones. Pues sencillamente porque lo real no tiene sentido. O tiene cualquier sentido, lo que de todas formas de una cierta forma equivale a no tener sentido. Qu hermosa frmula sta que Rosset toma prestada del Cnsul, de todas formas de una cierta forma. Todo sucede de todas formas de una cierta forma. Es decir, no tiene ms remedio que suceder, pero puede suceder de cualquier forma. Golpe de gracia al sentido. ste hace bien en no aceptar el envite y en no reconocer lo real. Y en cuanto a l mismo, lo ms

prudente es aplazarse, dejarse para el futuro, lo que en cierto modo constituye tambin el sentido del futuro, un tiempo por venir en el que se realizarn, es decir encontrarn sentido todas las cosas. Incluso un tiempo en que se realizarn todos los deseos, pues el futuro es, como todo el mundo sabe, el tiempo de los deseos. PDF Espaa: pdfs_articulospdf_art_9758_7513.pdf [7] Ir arriba [8]