tica aristotlica:

Toda actividad humana tiene un fin: Comienza a utilizar el trmino, actividad y fin. Tambin surge el bien al decir todo arte y toda investigacin, toda accin y libre eleccin tienden a algn bien. Distingue accin y actividad, en donde hacer una ciruga sera parte de la actividad del mdico y el fin sera la salud. La tica forma parte de la poltica: la poltica es la ciencia que tiene como fin fijar las normas generales de la accin que aseguren el bien de los ciudadanos y de la ciudad. La poltica regula el estudio de las ciencias y las facultades mas estimadas, como la economa o la estrategia le estn subordinadas. La poltica prescribe que se debe hacer y que no, por lo que incluye el fin de las dems ciencias, constituyendo el bien del hombre. Este bien del hombre es en definitiva el de la ciudad. Lo importante ac es destacar que Aristteles persigue un fin que est detrs de todas las cosas que hacemos, un fin que queremos por si mismo, que no est determinado, siendo, por lo tanto, lo bueno y mejor. Si esto es as, dice Aristteles, se debe determinar cul es ese bien, por lo pronto pertenece a la ciencia poltica. La ciencia poltica no es una ciencia exacta: hay que aclarar que la poltica tiene como fin la accin y no el conocimiento, que es solo un medio. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad: Aristteles afirma que todo conocimiento y toda eleccin tienden a algn bien y se pregunta Cul es la meta de la poltica? Y Cul es el bien supremo entre todos los que pueden realizarse? Responde que tanto el vulgo como los intelectuales ests de acuerdo en que vivir bien y obrar bien se corresponden con la felicidad. De lo que no hay certeza es sobre que sea la felicidad. Alguno dicen que es el placer, otros la riqueza, otros el honor, y otros cambian de parecer a cada instante. Principales modos de vida: el vulgo y los mas groseros identifican la felicidad con el placer y la vida voluptuosa. Los mejor dotados y activos creen que el bien, la felicidad, son los honores porque ese es el fin de la poltica. Aristteles afirma que el honor no es un fin en s mismo porque depende de quin otorga el honor ms que en el honrado. Pero el bien parece ser algo mas propio y difcil de arrebatar. Por ltimo la vida contemplativa parece ser el modo de vida que asegura la felicidad.

Refutacin de la idea Platnica del Bien: Aristteles examina la nocin de bien universal. En primer lugar, el bien platnico se dice en la sustancia, en la relacin y la cualidad, mientras que el aristotlico es una sustancia anterior a la relacin por existir por s misma. En segundo lugar, como la palabra Bien Platn la emplea en tantos sentidos como la palabra ser, no se puede concebir una nocin universal y nica, porque no puede ser utilizada en todas las categoras sino solo en una. En tercer lugar, Aristteles se pregunta si se ha de considerar como bien en si la Idea de Bien, porque en ese caso las especies de bienes existiran en vano. A lo que apunta es que el bien no puede ser una idea puesto que no puede ser realizada ni adquirida, a la vez que es un trmino equivoco. Por ltimo Aristteles se pregunta que le sirve al mdico o al tejedor la contemplacin de la idea del bien, como contribuira a su arte. Puesto que estos trabajan con casos particulares no con ideas. El bien del hombre es un fin en s mismo, perfecto y suficiente: el fin de los actos es el bien realizable, y si hay varios bienes, el ms perfecto de ellos es el que se busca. Llama perfecto al bien (felicidad) que se busca por s mismo y nunca por otra cosa. La felicidad, tambin, se basta a si misma e incluye en si todo lo deseable en la vida; por el contrario, el honor, el placer, la inteligencia, la virtud, los deseamos por si mismos pero tambin en funcin de la felicidad, porque se piensa que gracias a ellos seremos felices. Para exponer con claridad lo que es la felicidad, Aristteles considera que hay que captar cual es la funcin del hombre. Es decir, quien realiza una funcin o actividad, como por ejemplo un artesano, lo bueno y el bien estn en la funcin, pero en el caso del hombre le es propia alguna funcin? Como se busca lo propio del hombre, se deja de lado el vivir, la vida de nutricin y crecimiento, lo sensitivo; lo que resta es cierta actividad propia del ente que tiene razn. Aqu el hombre por un lado obedece a la razn y por otro la posee y piensa. La vida racional debe ser tomada en sentido activo. Puesto que la virtud es la capacidad de desempeo con excelencia en algo; entonces, la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn, o que implica la razn, y si, por otra parte, decimos que esta funcin es especficamente propia del hombre y del hombre bueno, y as en todo aadindose a la obra la excelencia queda la virtud (pues es propio de un citarista tocar la citara y de un buen citarista tocarla bien), decimos que la funcin del hombre es una cierta vida, y esta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del

hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien segn su propia virtud; y si esto es as, resulta que el bien del hombre es una cierta actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y la mas perfecta, y adems en una vida entera. La felicidad y los bienes exteriores: Aristteles seala que la felicidad, el bien, depende de una virtud perfecta la que resiste las adversidades de la fortuna puesto que obedece a la razn. Dice en ninguna obra humana hay tanta estabilidad como en las actividades virtuosas, el hombre verdaderamente bueno y prudente soporta dignamente todas las vicisitudes de la fortuna y acta siempre de la mejor manera posible, en cualquier circunstancia. El alma, sus partes y sus virtudes: se debe investigar la virtud humana del alma, puesto que la felicidad es una actividad del alma. El alma se divide en irracional y racional. La irracional, tiene una parte comn y vegetativa, es decir, causa de la nutricin y crecimiento. Por otra parte, el alma irracional, desiderativa o apetitiva, participa de la razn, yendo en contra de esta pero obedecindola. hay en el alma dos clases de impulsos: unos que proceden del pensamiento racional, otros del deseo irracional; tanto en el continente como en el incontinente estas dos clases de impulsos estn en mutua contradiccin. La virtud se divide de acuerdo con esta diferencia, unas son dianoticas y las otras ticas, y as la sabidura, la inteligencia y la prudencia son dianoticas, mientras que la liberalidad y la moderacin son ticas. llamamos virtudes los modos de ser elogiables. Parte dos: La virtud tica, un modo de ser de la recta accin: la virtud dianotica se origina y crece principalmente por la enseanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre. De este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes ticas se produce en nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por naturaleza se modifica por costumbre. la costumbre es primordial en la adquisicin de la virtud, pero la naturaleza desempea tambin su papel en la capacidad natural para adquirir y perfeccionar las virtudes o vicios. La recta accin y la moderacin: Aristteles seala que el estudio no es terico puesto que se investiga, no para saber que es la virtud sino para ser buenos; y que, se debe examinar lo relativo a las acciones y como se debe realizarlas, porque son las causas de la formacin de

los modos de ser. Aristteles afirma que el estudio no ser preciso sino esquemtico puesto que en lo relativo a las acciones y a la conveniencia no hay nada establecido y seala que en lo relativo a lo particular ser aun menos precisa porque no cae bajo ningn arte ni precepto sino que los que actan deben considerar lo oportuno. En primer lugar observa que est en la naturaleza de las virtudes destruirse por exceso o defecto, pero se conservan por el trmino medio. La virtud referida a los placeres y dolores: una seal de los modos de ser es el placer o el dolor que acompaa a las acciones: pues el hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso mismo es moderado. La virtud moral, se relaciona con los placeres y dolores, pues hacemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a causa del dolor. Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud: las acciones, de acuerdo con las virtudes, no estn hechas justa o sobriamente si ellas mismas son de cierta manera, sino que tambin el que las hace esta en cierta disposicin al hacerlas, es decir, en primer lugar, si sabe lo que hace; luego, si las elige, y las elije por ellas mismas; y en tercer lugar, si las hace con firmeza e inquebrantablemente. Para las virtudes el conocimiento tiene poco o ningn peso, mientras que las dems condiciones no lo tienen pequeo sino total, ya que surgen de realizar muchas veces actos justos y moderados. La virtud como modo de ser: en el alma suceden tres cosas: pasiones, facultades y modos de ser. Pasiones son: ira. Amor, odio, alegra; facultades son aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por las pasiones, como por ejemplo entristecernos; por modos de ser, se entiende aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones; por ejemplo, en cuanto a encolerizarnos, nos comportamos mal, si nuestra actitud es dbil o desmesurada, o bien, si la actitud es moderada. Las pasiones no son virtudes puesto que encolerizarse o estar alegre sucede sin una eleccin deliberada, mientras que las virtudes son elecciones o no se adquieren sin eleccin. Adems, por lo que respecta a las pasiones se dice que nos mueven, pero en cuanto a las virtudes y vicios se dice no que nos mueven sino que nos disponen de cierta manera. Naturaleza del modo de ser: la virtud del hombre es el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia. Aristteles llama trmino medio

de una cosa al que dista lo mismo de ambos extremos, y este es uno y el mismo para todos, y en relacin con nosotros, al que ni excede ni se queda corto, y este no es ni uno ni el mismo para todos. As pues, el conocedor evita el defecto y el exceso, y busca el trmino medio y lo prefiere; pero no el trmino medio de la cosa, sino el relativo a nosotros. Aqu Aristteles se refiere a la virtud tica puesto que esta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay exceso, defecto y termino medio. Es por tato, la virtud un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente. Por ltimo no toda accin ni pasin admiten trmino medio, pues hay algunas cuyo solo nombre implica la idea de perversidad como por ejemplo la envidia. Ejemplos de virtudes como trmino medio entre un exceso y un defecto: debemos decirlo no solo en general, sino tambin aplicarlo a los casos particulares. En efecto, cuando se trata de acciones, los principios universales tienen una aplicacin ms amplia, pero los particulares son ms verdaderos, porque las acciones se refieren a lo particular y es con esto con lo que hay que estar de acuerdo. En relacin con el miedo y con la audacia, el valor es el trmino medio. Oposicin de virtudes y vicios: as pues tres son las disposiciones, y de ellas, dos viciosuno por exceso y otro por defecto- y una virtud, la del trmino medio. Reglas practicas para alcanzar el trmino medio: es tarea difcil ser bueno, pues en todas las cosas es trabajoso hallar el medio. No es fcil determinar mediante la razn los lmites y en qu medida sea censurable, porque no lo es para ningn objeto sensible. Tales cosas son individuales y el criterio reside en la percepcin. As pues, est claro que el modo de ser intermedio es en todas las cosas laudable, pero debemos inclinarnos unas veces hacia el exceso y otras hacia el defecto, ya que alcanzaremos ms fcilmente el trmino medio y el bien. Parte tres: Responsabilidad moral, acto voluntario e involuntario: