Televiso - Digo sempre a verdade, no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda materialmente impossvel: faltam as palavras.

. justamente por esse impossvel que a verdade toca no real. - Aqui, estamos na televiso. - No h diferena entre a televiso e o pblico diante do qual falo h algum tempo, ao que chamam o meu seminrio. No h diferena nos dois casos. Trata-se de um olhar. Um olhar a que no me dirijo em nenhum dos dois casos, mas em nome do qual falo. No creiam, no entanto, que falo a esmo. Falo para aqueles que conhecem algo, aos no-idiotas, aos analistas que suponho estarem na assistncia. A experincia prova, mesmo limitando-nos ao facto do tropel, prova que o que eu digo interessa a bem mais gente do que queles que, com alguma razo suponho analistas. Porque que, ento, falaria eu aqui num tom distinto do meu seminrio? O Inconsciente -O inconsciente que palavra esquisita! - Sim estou de acordo, mas Freud no encontrou outra melhor, e agora est feito, no se deve voltar a isso. Esta palavra tem o inconveniente de ser negativa, o que permite supor nela seja o que for, sem contar com o resto. Eu no aprovo, mas enfim, contudo, coisa at ento despercebida, o termo em toda a parte convm tanto como o de em parte nenhuma. , no entanto, coisa extremamente precisa. Vejamos. S h inconsciente no ser falante. Nos outros, nos animais, que s tm ser no sentido prprio por serem nomeados, embora se imponham a partir do real, nesses outros, existe o instinto, ou seja, o saber que a sua sobrevivncia implica. isso o instinto. Ainda que seja apenas para o nosso pensamento, e talvez que chamar a isso instinto seja aqui inadequado. Sobram os animais que carecem de homem, por isso ditos dhomsticos e que, por essa razo muito provavelmente, so percorridos por sismos, alis curtos, relacionados com o inconsciente. O inconsciente, isso fala, o que o faz depender da linguagem. A Alma e o Inconsciente - Interrompo-o, o senhor diz que o animal dado no falar, no tem inconsciente. Descartes dizia que o animal no tem alma, o que torna necessrio provar que o inconsciente que no passa de uma hiptese, de uma suposio. - A alma tambm uma suposio, suposio da soma das funes do corpo e j no mau que se possa fazer a soma. Pelo que uma suposio bem mais problemtica do que a do inconsciente, - mas suponhamos, porque no deixa de ser razovel sup-la -, embora sempre suposta pela mesma via a que vem de Aristteles

ao chamado Von Uexkll (no sei se j ouviram falar), e que o que ainda supem, quer eles o queiram ou no, os bilogos, os fisiologistas. Assim, digo que o sujeito do inconsciente s toca na alma pelo corpo, e o que mais duro, introduzindo pelo corpo o pensamento, pelo que desta vez contradigo Aristteles: o homem no pensa com a sua alma, como o filsofo imagina. Que ele imagina, basta l-lo para o perceber. O homem pensa porque uma estrutura corta o seu corpo em rodelas que nada tm a ver com a anatomia. Testemunha: a histrica. Acho, apesar de tudo que isto no estranho a alguns. Essa cisalha, claro, vem tambm alma em jeito de consequncia - com o que espero que alguns tenham uma ideia, ou seja, o sintoma obsessivo. aqui que surge a diferena entre o pensamento e a alma porque temos de dizer que este pensamento no deixa de embaraar a alma que no sabe o que fazer com ele. Donde resulta, - e fica-se estupefacto que tenha sido necessrio para o dizer aquilo que toda a gente j sabe, claro: o pensamento desarmnico em relao alma E o nous grego o mito de uma complacncia do pensamento com a alma, uma complacncia que seria conforme com o mundo, mundo (Umwelt, para dizer como o Von Uexkll de quem vos falava pouco) mundo de que a alma, numa certa suposio da alma, tida por reflexo. Ora esse mundo, digo eu, apenas o fantasma com que se sustenta um certo tipo de pensamento; sem dvida uma realidade, mas que no merece que se lhe d um tal privilgio essa palavra realidade que mostra uma tal ondulao que s podemos apresent-lo como um esgar do real. A Cura - Mas o senhor, quando o procuram como psicanalista, para se sentirem melhor nesse mundo que o senhor reduz ao fantasma. A cura tambm um fantasma? - A cura, uma demanda que parte da voz do sofredor, de algum que sofre do seu corpo ou do seu pensamento. Surpreendente haver resposta e que esta resposta desde sempre, na medicina antiga pelo menos, tenha acertado no alvo atravs das palavras. Como era antes de o inconsciente ser discernido? Era igual, a medicina acertou no alvo numa grande parte do seu campo, com palavras, o que prova que uma prtica no tem necessidade de ser esclarecida para operar. Psicanlise e Psicoterapia - Mas o que que faz ento a diferena entre a psicanlise e a psicoterapia se ambas actuam com palavras? - com efeito uma questo a que temos de responder. necessrio partir do facto do inconsciente. Na medida em que o Inconsciente aqui chamado, o Inconsciente tal como eu o formulo tem nele duas vertentes disponibilizadas pela estrutura. A estrutura a linguagem. Estejam bem atentos aqui porque no se trata do que imaginam. A vertente do sentido, primeira vertente, aquela que se julgaria ser a vertente da anlise. Que nos despeja sentido aos montes em vagas na mentira sexual. Mas existe um contratempo. surpreendente, e Freud insistiu nisso, que esse sentido se reduza ao sem sentido: ao sem sentido da relao sexual que est sempre patente nos ditos do amor. Patente ao ponto de ser gritante: o que d uma estranha ideia do pensamento humano.

E ainda existe sentido que se toma pelo bom senso, que alm do mais considerado como senso comum. o expoente mximo do cmico, ainda que o cmico no aparece sem o saber, sensvel, sensvel em que ele enuncia o saber da no relao que h no que se passa no sexo. onde a divindade vem tomar o seu relevo, mesmo a sua continuidade. O bom senso representa o que opera na sugesto, a comdia representa o riso. Quer dizer que so suficiente para alm de serem pouco compatveis? a que a psicoterapia, qualquer que ela seja, estanca, no que ela no faa algum bem, mas temporrio e reconduz ao pior. A Vertente da Anlise O inconsciente, ou seja, a insistncia com a qual se manifesta o desejo, ou ainda a repetio do que a se demanda, - lembra-nos que relativamente vertente do sentido, concluo, o estudo da linguagem, ope a vertente do signo. Como que o prprio sintoma, o que chamamos como tal na anlise, no traou por a a via? Como que foi necessrio Freud, ao ser simplesmente dcil histrica, para que chegasse a ler os sonhos, os lapsos e at mesmo os chistes, como quando deciframos uma mensagem cifrada? - O que o Senhor acaba de dizer: ler os sonhos, os lapsos e os chistes como deciframos uma mensagem cifrada, Freud quem o diz ou Lacan? - V aos textos de Freud, repartidos em trs livros, a Cincia dos Sonhos, a Psicopatologia da Vida Quotidiana e, Witz e ver que se no trata de nada mais do que de uma decifragem de dimenso (dita-meno) significante pura. A saber que se comea sempre por um desses fenmenos sonhos, lapsos, chistes ingenuamente articulado: articulado quer dizer verbalizado, ingenuamente verbalizado segundo a lgica vulgar, segundo o emprego da lngua recebido. E que depois, ao progredir atravs de um tecido de equvocos, de metforas, de metonmias, que Freud evoca uma substncia, um mito fludico que ele intitula a libido. Mas o que ele realmente opera, sob os nossos olhos fixos no texto, uma traduo em que se demonstra que o gozo que Freud supe no termo de processo primrio, consiste nos desfiares lgicos em que ele com tanta arte nos conduz. Exemplo O que permite a Freud, partir de je ne laime pas e fazendo um jogo gramatical : cest pas moi qui laime - cest pas moi quil aime ; jaime pas lui, jaime elle cest pas lui qui maime, cest elle qui maime. por a que passa Freud, pouco a pouco, numa repercusso que na srie que acabo de nomear vai muito longe: neurose, perverso, psicose. O que Freud descobre no Inconsciente

- O senhor repete Dimenso Significante, Desfiar Lgico, Jogo Gramatical. No simplesmente eliminar a sexualidade da descoberta de Freud? - O que Freud descobre no inconsciente, - pude h pouco convid-los a irem ver nos seus escritos -, se o que digo est certo, bem diferente de darmo-nos conta de que, em grosso, podemos dar um sentido sexual a tudo o que se sabe, isso sabemo-lo desde sempre pelo facto de que a palavra conhecer se presta metfora bem conhecida. Foi o que Jung pensou que Freud anunciava. um erro. o real que permite desatar efectivamente aquilo em que consiste o sintoma, ou seja um n de significantes. Atar e desatar no sendo aqui metforas, mas so antes para ser tomados como esses ns que se constroem realmente ao fazer cadeia da matria significante. Porque essas cadeias no tm sentido mas gozo, [no so de sens mas de jouis-sens] , a escrever como quiserem, em conformidade com o equvoco que faz a lei do significante. Penso ter dado um alcance distinto daquele que a confuso corrente acarreta ao recurso qualificado da psicanlise. O Gozo - H hoje um rumor que corre: se gozamos to mal porque h represso sobre o sexo e, a culpa primeiro da famlia e depois da sociedade, e particularmente do capitalismo. - Eis uma questo sou levado a dizer, pois falo a partir das suas questes , uma questo que poderamos ouvir a partir do seu desejo de saber, como lhe responder voc mesmo, no caso. Isto : se ela lhe fosse colocada por uma voz mais do que por uma pessoa, uma voz que s se conceberia como vinda da televiso, uma voz que no ex-siste, justamente por nada dizer, a voz, no entanto, em nome da qual, eu fao ex-sistir essa resposta que a interpretao. Para dizer cruamente. O senhor sabe que tenho resposta para tudo, mediante o que o senhor me empresta a questo: o senhor fia-se no provrbio que diz que s se empresta ao rico. Com razo. Quem no sabe que foi com o discurso analtico que fiz fortuna? Pelo qual sou um self made man. Existiram outros, mas no nos nossos dias. Recalcamento Represso - Mas se h recalcamento porque h represso. - Freud nunca disse isso, ele nunca disse que o recalcamento provinha da represso. A censura no nada disso, mas toda uma outra coisa. Ele no disse, - tomemos isto como imagem -, que a castrao era devida ao pai que, ao seu garoto que brinca com a pilinha, brada: Seguro que ta vo cortar, se recomeas. natural, no entanto, que isto lhe tenha vindo cabea, a Freud, mas ele limitou-se a partir da como experincia, a ser entendida pelo que a define no discurso analtico. Digamos que medida que progredia, ele tendia mais para a ideia de que o recalcamento existia primeiro. Eis, no conjunto, a bscula da segunda tpica. A gulodice com que ele marca o supereu estrutural, no efeito da civilizao, mas mal-estar, sintoma-na-

civilizao. De forma que possvel voltar experincia, a partir do facto de ser o recalcamento que produz a represso. Famlia, Sociedade - Se compreendo bem o que o Senhor diz, quer dizer que a famlia, a prpria sociedade so, para si, efeitos do recalcamento. - Sim, porque que a famlia, a sociedade no seriam efeitos assaz edificados do recalcamento? Porque no? A sociedade, a famlia, no ser falante, no me parece nada surpreendente que se paream com as outras sociedades, aos outros animais. Poderia bem ser. especfico desse ser falante que o inconsciente exista, e se motive da estrutura, ou seja, da linguagem Freud no elimina esta soluo, e para a reconfortar que ele se encarnia sobre o caso do Homem dos lobos, o que pior para esse homem. um insucesso, insucesso desse caso, mas que paree estar muito perto do seu xito: o de estabelecer o real dos factos. Ainda que esse real, no se estabelea a partir de um nico caso, e mesmo neste caso, permanea enigmtico, sim, evidentemente que necessrio colocar a questo de saber se afinal este enigma, e pode conceber-se, no ao prprio discurso analtico como instituio que se deva atribuir? Pode tambm pensar-se que isso pode ter um resultado de maior alcance, porque, a ficarmo-nos por aqui no h outro recurso seno o projecto da cincia para resolver a sexualidade; um projecto porque enfim, a sexologia mantem-se estritamente em estado de projecto. Projecto no qual, e ele insiste nisso, Freud tinha confiana. Confiana que ele confessa ser gratuita, o que diz muito sobre a sua tica. - No muito alegre, o que o senhor a diz H apesar de tudo um certo nome que tenta sar - Sim. Efervescncia. Porque o discurso analtico que no est inocente, no levantar o que ele atesta ser uma maldio sobre o sexo, que Freud seguramente evoca no seu Mal-estar na Civilizao. Se falei de tdio, e at mesmo de morosidade a respeito da abordagem divina do amor, como desconhecer que esses dois afectos se denunciam claramente em dizeres e em actos nos jovens que e porque no, no vejo inconveniente -, se entregam a relaes sem represso; penso no entanto que um pouco forte que os analistas, em quem encontram motivao, lhes oponham desintersse. Sim, mas para responder. Em relao famlia, ainda que as recordaes da represso familiar no fossem verdadeiras, seria necessrio invent-las, e no deixamos de o fazer. O mito isso, a tentativa de dar forma pica ao que se opera na estrutura. O impasse sexual segrega as fices que racionalizam o impossvel que elas demonstram. No digo que sejam imaginadas, as fices de que se trata, leio nelas, como Freud, o convite a encontrar o real que responde por elas. A ordem familiar apenas traduz que o Pai no o genitor, e que a Me continua, no filho dhomem, a contaminar a mulher para sempre: o resto segue-se. No que eu aprecie o gosto da ordem que existe nesse pequeno que diz: pessoalmente tenho horror anarquia. prprio da ordem, onde ela existe minimamente, que no se tenha de a saborear porque est estabelecida.

J ocorreu nalgum lugar, em boa hora e justamente o bom momento para demonstrar que no favorvel mesmo a um esboo de uma liberdade. Trata-se do capitalismo reordenado. Nem tambm para o sexo, j que foi de onde o capitalismo partiu, de p-lo de lado. Racismo - O senhor disse que o racismo tem futuro, porque que o disse? - Sim, digo-o porque isso no me parece cmico. No entanto no fao disso um grande rebulio, apenas terminei o meu ltimo seminrio sobre esse tema. melhor sabermos o que nos espera. Foi assim, em guisa de adeus que o disse no meu seminrio, para que as pessoas sejam advertidas. A nica coisa que seria interessante, em que que isso me parece no somente previsvel, dado haver a toda a espcie de sintomas, mas necessrio. necessrio pelo extravio do nosso gozo. Sublinho assim, que s o Outro, s o Outro absoluto, o Outro radical situa esse gozo, e que o situa, justamente como sendo o Outro, o que quer dizer que do Outro, do outro lado do sexo, estamos separados. E a partir do momento em que estamos implicados nisto, existem fantasmas, fantasmas completamente inditos de que no se poderia falar de outro modo. uma forma de dramatizar esse Outro, esse Outro que de qualquer forma existe, ou seja, se no existe relao sexual porque o Outro de uma outra raa. A no ser que a esse Outro lhe deixssemos o seu modo de gozo, mas a coisa est j decidida, s o poderamos fazer se desde h muito no lhe tivssemos imposto o nosso, s o poderamos fazer se as coisas no estivessem num ponto em que s o pudemos tomar por um subdesenvolvido, algo que no deixamos de fazer, naturalmente. Acrescenta-se a tudo isso, a precariedade do nosso modo pretensioso de gozo. Foi o que acentuei, sobre a posio a que chamo, que designo como a de mais-degozo. Esse mais-de-gozo que se enuncia correntemente de mais-valia, isso. Sobre essa base que mesmo assim nos especifica na relao com o gozo, especifica o nosso modo, e o qual esperamos que se mantenha, vem essa humanitarite de encomenda, que afinal s nos serviu para revestir os nossos abusos. Se mesmo Deus retomasse fora disto tudo, se ele acabasse por ex-sistir, o que para ns no impensvel, no impensvel, mas no pressagiaria nada melhor de que um retorno do seu passado, no fim de contas, bastante funesto. O Inconsciente a Cru - O Senhor diz que o Inconsciente fala, isso implica, se bem o compreendi que o escutamos, mas ser que o escutvamos antes de Freud inventar a psicanlise? -A meu ver, sim, at a vou. Mas ele s implica no discurso sem o qual no existe. Sem a prtica analtica para a nomear. Ele no implica que o avaliemos como diria Freud, - fim do captulo sobre o trabalho do sonho, na Tramdeutung. Que seja avaliado como saber se no pensa, nem calcula, nem julga, o que no o impede de trabalhar, como no sonho. E como! Digamos que o trabalhador ideal, aquele que Marx considerou a flor da economia capitalista na esperana de o ver tomar continuidade do discurso do mestre; o que com efeito aconteceu, embora de forma inesperada. H surpresas nessas questes de discurso. A surpresa, o facto caracterstico do inconsciente.

O Discurso Analtico - O que que o senhor entende por discurso analtico? - O discurso a que chamo analtico o lao social determinado pela prtica de uma anlise. Ele merece ser elevado altura dos laos fundamentais que permanecem para ns em actividade. A Sociedade Internacional de Psicanlise - Mas o Senhor foi excomungado da sociedade. - A Sociedade, dita internacional, embora isso seja meio fictcio, tendo a questo h muito se reduzido a ser familiar , eu ainda a conheci nas mos da descendncia directa de Freud: se eu ousasse mas previno-o, eu aqui sou partidrio diria que actualmente uma sociedade de assistncia mtua contra o discurso analtico. A SAMCDA. Danada SAMCDA! Esses analistas no querem saber do discurso que os condiciona. Mas isso no os exclui dele: longe disso, dado que funcionam como analistas, o que quer dizer que h pessoas que se analisam com eles. A esse discurso, portanto eles satisfazem, mesmo que alguns dos seus efeitos no sejam por eles reconhecidos. No conjunto, a prudncia no lhes falta; e mesmo que no seja verdadeira, talvez seja a certa. Alm do mais, para eles que h riscos. Os Trabalhadores de Sade Mental - Os psiclogos, os psicoterapeutas, os psiquiatras, todos eles trabalhadores da sade mental so eles, que na base e na dureza aguentam toda a misria do mundo. E o analista enquanto isso? - certo que aguentar a misria como o senhor est a dizer, entrar no discurso que a condiciona, nem que seja apenas na qualidade de protestar contra ela. Dizer isto j me confere uma posio que alguns situaro como reprovao da poltica. O que eu considero, pela meu lado, excludo para quem quer que seja. Alm do mais, os psi, quaisquer que sejam, que se dedicam a esse suposto aguentar, no tm de protestar mas sim de colaborar. Sabendo ou no, o que fazem. muito cmoda podem-me retorquir facilmente muito cmoda essa ideia de discurso para reduzir o julgamento ao que o determina. O que me surpreende que, por no encontrarem nada de melhor a me opor, digam: intelectualismo, ao que eu ensino. O que no tem o menor peso, quando se trata de saber quem tem razo. E tanto menos quanto, ao relacionar essa misria com o discurso capitalista, o que no deixo de fazer, eu a denuncio. Indico apenas que no o posso fazer seriamente, pois ao denunci-lo estou a reforlo, aperfeioando-o.

O analista

- Como situar segundo o seu ponto de vista, o analista que no colabora, mas que tambm no protesta. -No se poderia melhor situ-lo objectivamente, seno por aquilo que no passado se chamava ser um santo. Um santo, durante a sua vida no impe o respeito que por vezes o faz merecer uma aurola. Ningum o nota quando ele segue a via de Baltasar Gracin, a de no fazer estardalhao, da Amelot de la Houssaye, seu tradutor, ter acreditado no que escrevia acerca do corteso. Um santo, para que me compreendam, no faz caridade. Antes do mais toma o papel do dejecto. Faz des-caridade. Isto para realizar o que a estrutura impe, ou seja, permitir ao sujeito do inconsciente, tom-lo por causa do seu desejo. Com efeito, devido abjeco dessa causa, que o sujeito em questo tem a oportunidade de se referenciar, pelo menos na estrutura. condio para se referenciar tambm noutros campos se o inconsciente o que eu digo -, e suportar essa abjeco no divertido para o santo, mas imagino que, para alguns ouvintes, na televiso, isto recobre bem as estranhezas dos efeitos de santo. Efeito de santo faz gozo, quem no apreende o seu sentido com gozar? S o santo para permanecer impvido. isso que choca nesta histria. Choca aqueles que dele se aproximam e se no enganam: o santo o dejecto do gozo No entanto, s vezes, existe uma folga, com a qual ele no se contenta mais do que qualquer um. Durante esse tempo ele no est a operar. Os espertinhos, ento, no deixam de o espreitar para tirar concluses e proveito prprio. Mas ele no se rala como aqueles que crem estar a a sua recompensa. de partir o coco. Tanto mais que estar-se nas tintas para a justia distributiva foi o seu ponto de partida. Mas o santo est por cima de tudo isso. Na verdade, o santo no se considera a partir de mritos, o que no quer dizer, que ele no tenha moral. O nico problema para os outros que no vem onde isso o leva. Eu, cogito loucamente para que haja novos santos assim. Certamente por eu prprio no ter chegado l. Quanto mais santos, mais rimos, o meu princpio, e at mesmo a sada para o discurso capitalista, o que no constituir um progresso se s se passar com alguns. Os Afectos - Existe uma objeco que o senhor faz desde h muito sob diversas formas, e do que no fala, o que que o senhor faz, das emoes, por exemplo. - Nesta questo, o senhor imita os gestos com os quais na SAMCDA, as pessoas fingem serem donas do patrimnio. Pois, como o senhor sabe, pelo menos na SAMCDA em Paris, os nicos elementos com os quais as pessoas se sustentam provm dos meus ensinamentos. Ele espalha-se por toda a parte, um vento que gela quando sopre muito forte. Ento, eles voltam aos velhos gestos, e aquecem-se amontoando-se no Congresso. Respondam-me apenas a respeito deste ponto: um afecto, em que que concerne o corpo? Uma descarga de adrenalina, trata-se ou no do corpo? Que isso altere as suas funes, verdade. Mas em que que isso viria da alma? pensamento que isso descarrega.

O que, portanto, deve ser julgado se a minha ideia, de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, permite verificar mais seriamente o afecto. do que a ideia de que se trate de uma agitao, do qual resultaria uma melhor arrumao. Pois isso que me opem. Quanto a mim, no fiz mais do que recuperar o que Freud enuncia num artigo de 1915, e noutros que se seguem sobre o recalcamento: o afecto deslocado. Como que se poderia avaliar esse deslocamento, se no fosse pelo facto de que o sujeito que se supe no poder ocorrer seno atravs da representao? No saberia dizer melhor, mas explico-o a partir do seu ponto de vista, para como ele esgravatar, dado reconhecer que tambm lido com o mesmo. S que demonstrei, atravs de um recurso sua correspondncia com Fliess, que a tal representao, no nada menos do que a estrutura e precisamente enquanto vinculada ao postulado do significante. Reportem-se carta 52 e encontram a esse postulado. Reconsiderar o afecto a partir do que digo reconduz, em todo o caso, ao que deles dito com segurana. A simples resseco das paixes da alma, como S. Toms nomeia de modo mais justo esses afectos, a resseco desde Plato dessas paixes segundo o corpo: cabea, corao, e at mesmo, como ele diz, epitumia, ou sobre corao, no j testemunho suficiente de que, para os abordar necessrio passar por esse corpo que digo ser afectado pela estrutura? Exemplos A tristeza, por exemplo, qualificada de depresso, ao ser-lhe conferida a alma como suporte; ou a tenso psicolgica do filsofo Pierre Janet. No se trata de um estado de alma, mas simplesmente uma falta moral, como se exprimia Dante e at mesmo Spinoza: um pecado, o que quer dizer, cobardia moral, que em ltima instncia, s se situa a partir do pensamento, ou seja, do dever de bem dizer, ou de se encontrar no inconsciente, na estrutura. E o que da resulta por pouco que essa cobardia, sendo rejeio do inconsciente, v at psicose o retorno ao real do que rejeitado, pela linguagem; a excitao manaca atravs da qual esse retorno se torna mortal. Oposto tristeza h o saber alegre, o qual uma virtude. Uma virtude no absolve ningum do pecado. Original, como sabe. A virtude que designo como alegre saber, disso exemplo, por se manifestar. No compreender, tomado letra, mas rasp-lo o mximo possvel, sem que ele se torne um engodo para essa virtude, para atravs disso gozar da decifragem, o que implica no final, que o alegre saber faa dela, a queda, o retorno ao pecado. Aonde est em tudo isto, o que traz felicidade, a boa sorte? Exactamente por todo o lado. O sujeito est feliz. a definio, dado que ele tudo deve sorte, fortuna, dito de outra forma, e que qualquer sorte lhe boa, para o que o mantm, ou seja, para que se repita. O surpreendente, no ele ser feliz sem suspeitar ao que o reduz, a sua dependncia da estrutura. O surpreendente que ele tome a ideia da beatitude, uma ideia que vai suficientemente longe, para que dela ele se sinta exilado. Felizmente temos o poeta a dar o mote. Dante que acabo de citar e outros. Longe daqueles que encaram hipocritamente o classicssimo. Um olhar, o de Beatriz, um pequeno batimento de plpebras e o dejecto delicado que da resulta: e eis que surge o Outro que devemos identificar to-somente como o gozo dela, a que Dante no pode satisfazer, porque dela s pode obter o olhar, o objecto,

com o qual ele nos anuncia que Deus a satisfaz plenamente, e de onde ele nos provoca ao recebermos segurana, justamente da sua boca. Ao que em ns responde como: ennui, tdio. Palavra com a qual, ao fazer danar as letras como no cinematgrafo at se ressituarem numa linha, recompus o termo: unien, uniano. Com o qual designo a identificao do Outro com o Um. Digo, o Um mstico, em que Aristfanes, no Banquete de Plato, nos fornece o equivalente cru do animal de duas bossas cuja bisseco ele imputa a Jpiter que nada tem a ver com isso muito vil, j disse que isso no se faz. No se coloca o Pai real em tais inconvenientes. Freud tambm o escolheu: pois o que ele imputa a Eros enquanto oposio a Tanatos, como princpio de vida, de unir, como se, afora uma curta coiterao, sempre se tivesse visto dois corpos unirem-se num s. Assim o afecto chega a um corpo, cuja propriedade seria a de habitar a linguagem. O afecto, digo, por no encontrar alojamento, pelo menos a no encontr-lo a seu gosto. Chama-se a isso morosidade, mau humor tambm. Ser isso um pecado, um gro de loucura, ou um verdadeiro toque do real? Saber, fazer, esperar - Proponho-lhe como exerccio, responder s trs perguntas de Kant. E primeiro, Que posso eu saber? -A, a resposta simples. o que passo o meu tempo a enunciar. Em todo o caso, nada que no seja a estrutura da linguagem. - A, o senhor repete-se - No repito nada, malgrado a referncia lgica. S repito quanto descoberta do sujeito do inconsciente. O prprio sujeito do inconsciente age sobre o corpo. Ser preciso que eu volte ao facto de que ele s se situa verdadeiramente a partir de um discurso, ou seja, daquilo cujo artifcio constitui o concreto, e como! Da, o que se pode dizer do saber que ex-siste para ns no inconsciente, mas que um s discurso articula; o que que se pode dizer dele, cujo real nos chega atravs desse discurso? Assim se traduz a sua pergunta no meu contexto, quer dizer parece louca. Os dois sexos - Ser que pode ou no ensinar o que o discurso analtico nos ensina sobre a relao entre os sexos? - Por exemplo, poderemos ns dizer que se O Homem quer A Mulher, ele s a atinge quando encalha no campo da perverso? o que se formula a partir da experincia instituda pelo discurso psicanaltico. Se isto se verifica, ser ensinvel a todo o mundo, isto , cientfico, dado a cincia ter trilhado a sua via a partir desse postulado? Eu no digo que est verificado, digo que ensinvel, e tanto mais quanto, como aspirava Renan para o advir da cincia, que isso no tenha consequncia alguma, e bem o caso, dado que A Mulher no ex-siste. Mas o facto dela no ex-sistir no exclui que dela se faa o objecto do seu desejo. Pelo contrrio. Donde o resultado.

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Mediante o que, O homem, enganando-se, encontra uma mulher, com a qual tudo acontece:, ou seja, vulgarmente o fracasso em que consiste o xito do acto sexual. A, os actores so capazes dos mais elevados feitos, como o sabemos pelo teatro. O nobre, o trgico, o cmico, o bufo (se os pontuarmos numa curva de Gauss), em suma, o leque do que produzido em palco, onde isso exibido -, aquele leque que cliva os assuntos de amor de todo o lao social realiza-se portanto, ao produzir os fantasmas com os quais os seres de fala subsistem no que denominam, no se sabe muito bem porqu, a vida. Pois da vida eles s tm noo atravs do animal, em que o seu saber de nada lhes serve. -A mulher no ex-siste, o homem, ele ex-siste, no se pode dizer que isso nos torne a vida fcil, nem que seja simples de compreender. -Sim, tenho pena com efeito que parea um pouco complicado, mas no fui eu que os fiz, nem o homem, nem a mulher, algum de outro se encarregou, como diz a lenda. Estabeleamos ento, o seguinte axioma, no que O homem no ex-sista, esse o caso dA mulher, mas de que uma mulher no pode seno proibir-se-o, O homem, no porque seja o Outro, (do Outro no sabemos nada) mas porque no h Outro do Outro. Se houvesse o Outro do Outro, haveria a garantia de dizermos sempre a verdade, porque o Outro do Outro reagiria. Ele no reage. Ao nvel do Outro, o que se diz passa por ser verdade, mas no certo. Assim o universal do que elas desejam simplesmente loucura: por isso todas as mulheres so loucas, diz-se. justamente por isso que elas no so todas, isto , no so loucas de todo, antes conciliadoras: a tal ponto que no h limites s concesses que cada uma faz a um homem: do seu corpo, da sua alma, dos seus bens. Mas nada podendo fazer pelos seus fantasmas, ela presta-se perverso, que sustento ser a dO homem. O que a conduz mascarada que se conhece e que no de todo a mentira que os ingratos, colados a O homem, lhe imputam. antes, para o que der e vier, o se preparar para que o fantasma dO homem encontre nela a sua hora de verdade. No exagero, pois a verdade j mulher por no ser toda, ou toda dizvel. Mas por isso que a verdade se recusa mais frequentemente do que devia, exigindo do acto ares de sexo, o que ele no pode sustentar, eis o ratage. Calculado milimetricamente justamente para a mulher que no fivel que o clebre axioma do Sr. Fenouillard no vlido e que, passados os marcos h o limite: a no esquecer. Por isso, no amor no o sentido que conta mas justamente o sinal, como em todo o lado. Eis o drama justamente. E no se dir que, por traduzir pelo discurso analtico, eu me furte, eu que vos falo como por todo o lado. - Que devo fazer? -Sobre isso, s posso retomar a pergunta, como toda a gente, colocando-a para mim. E a resposta simples. o que fao: da minha prtica extrair a tica do Bem dizer que j acentuei. Sirva-se disto se acredita que noutros discursos possa prosperar. Mas duvido, pois a tica relativa ao discurso. No recomecemos. A ideia kantiana da mxima a ser colocada prova da universalidade da sua aplicao apenas o esgar com o qual o real se apresenta, ao ser tomado por um s lado.

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Uma tica de celibatrio, em suma, aquela que um Montherlant, mais perto de ns, encarnou. Possa o meu amigo Claude Lvi-Strauss estruturar o seu exemplo no discurso de recepo na Academia, uma vez que, para honrar a sua posio, o acadmico tem a boa sorte de ter to-somente de titilar a verdade. Responda-me terceira questo, O que me permitido esperar? - Essa, ao contrrio da precedente no a adopto, devolvo-lhe a pergunta, ou seja, entendo-a desta vez como vinda de si. Quanto a mim, j a respondi. Como que me diria respeito sem me dizer o que esperar? O senhor imagina a esperana sem objecto? Voc, ou qualquer um a quem eu diga voc a esse vs que respondo -, espera o que quiser. Saiba apenas que vi vrias vezes a esperana, os chamados amanhs que cantam, levar pessoas que eu estimava tanto quanto o estimo a si, ao suicdio. Porque no? O suicdio o nico acto que pode ter xito sem falha. Se ningum nada sabe sobre ele, porque ele procede do parti-pris de nada saber. Para que a pergunta de Kant tenha um sentido, eu transform-la- ei em: de onde o senhor espera? Logo, o senhor gostaria de saber o que o discurso analtico lhe pode prometer, porque para mim, acabou. A psicanlise seguramente permitir-lhe ia esperar clarificar o inconsciente do qual o senhor sujeito. Mas todos sabem, que no encorajo ningum, ningum cujo desejo no esteja decidido. Mais: penso que preciso recusar o discurso analtico aos canalhas; certamente isso que Freud disfarava com um pretenso critrio de cultura. Os critrios da tica infelizmente j no so seguros. Seja como for, a partir de outros discursos que eles podem se julgar, e se ouso articular que a anlise deve ser recusada aos canalhas porque os canalhas se tornam burros, o que certamente uma melhoria, mas sem esperana, para retomar a sua expresso. Estilo - Comente a verdade que Boileau versifica da seguinte forma: O que bem se concebe, claramente se enuncia. O seu estilo etc... - Respondo-lhe taco a taco. Bastam dez anos para que o que escrevo se torne claro para todos, como constatei com a minha tese onde, no entanto, o meu estilo ainda no era cristalino. um facto da experincia. Restabeleo que o que bem se enuncia, claramente se concebe claramente quer dizer que faz caminho no Outro. Inclusivamente desesperadora essa promessa de sucesso, pelo menos sucesso de venda, para o rigor de uma tica. Isso far-nos-ia sentir o peso da neurose atravs da qual se mantm o que Freud nos recorda: que no o mal, mas o bem que engendra a culpa. impossvel orientarmo-nos a sem pelo menos termos uma suspeita do que quer dizer castrao. E isso esclarece-nos acerca da histria que claramente Boileau deixava correr acerca disso, para que nos enganemos, ou seja, para acreditarmos nisso. O denegrido medi instalado no seu reputado ocre. No existe gradao entre o mediocre e o pior. Eis o que lastimo atribuir ao autor do verso que humoriza to bem esse termo. fcil a minha rectificao, talvez mesmo grosseira, mas o que a se revela um chiste que, por ofuscar todos, ningum v.

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Mas no sabemos que o chiste lapso calculado, ganho obtido sobre o inconsciente? L-se isso sobre o chiste em Freud. Envio A interpretao deve ser pronta para satisfazer a seduo. Do que perdura de perda pura ao que s aposta em do pai ao pior.

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