LA PREDICACIN en la ERA PATRSTICA Implicaciones Homilticas Actuales

Ms. Th. Ams Lpez Rubio Introduccin En el presente trabajo queremos acercarnos de manera preliminar a las caractersticas de la predicacin cristiana en la iglesia de la era patrstica. El tiempo histrico que ser analizado se enmarca entre los orgenes de la iglesia en el siglo I y el papado de Gregorio Margo en el siglo VII, donde ya se vislumbra el trnsito de la antiguedad a la alta Edad Media. Compartiremos algunas implicaciones homilticas de la predicacin cristiana patrstica para nuestros das, sin pasar por alto algunas observaciones crticas a esta tradicin. Enfatizamos tambin el carcter prctico y pastoral de estas implicaciones para la vida y misin de las comunidades cristianas. La predicacin en el contexto de la pastoral de la iglesia naciente En el perodo apostlico y pos-apostlico, apstoles, maestros y profetas ejercitaron diversos ministerios de predicacin en las comunidades. Estos ministerios fueron fundamentalmente kerigmticos, parenticos y catequticos, y exhibieron dimensiones homilticas, litrgicas, exegticas y profticas. Aunque la predicacin se vincula estrechamente con otros ministerios pastorales, los confirma y complementa, guarda sin embargo su propia identidad y propsito. La predicacin en una proclamacin oficial y solemne del evento de Jesucristo, y est ms relacionada con la accin del Espritu que con el mensaje o el propio mensajero. Se distingue de la didach y la catequesis, las cuales exponen la enseanza de los fundamentos de la fe cristiana; se distingue de la parnesis, exhortacin tica, y de la didascalia, una profunda comprensin de la fe. Los y las predicadoras de la iglesia primitiva ejercieron dentro del marco litrgico (esencialmente domstico) y tambin en el marco misionero (con espacios fsicos menos delimitados). La predicacin carismtica de maestros y profetas itinerantes (de la cual tenemos referencias en la Didach y el Pastor de Hermas) fue cediendo lugar gradualmente a la enseanza oficial de los obispos y sus delegados (Melloh 2002). Transiciones hacia la era de los padres Despus de la fijacin del canon del Nuevo Testamento (cerca del ao 180 d.C.) los propios textos que lo componen se convierten en la base slida para la predicacin en el culto cristiano. Slo a partir de ese momento se puede hablar con rigor de una predicacin esencialmente cristiana, esto es, con base en el texto del Nuevo Testamento (Streck 1993). En su predicacin, la comunidad primitiva tambin hizo uso de elementos presentes en los discursos filosficos estoicos: el estilo de la retrica griega, su relacin con las clases populares, su carcter doctrinario. Sin embargo, el sello cristiano es inconfundible en la predicacin que hace uso de la retrica griega, esta predicacin da testimonio de la persona de Jess quien anunci el reino de Dios, en quien Dios se revel, en quien tambin la salvacin se hizo real. La predicacin patrstica Aspectos generales Se pueden definir tres gneros de predicacin cristiana en la historia: la predicacin misionera, la

catequtica y la litrgica. Esta ltima es la que va a caracterizar el culto cristiano de los primeros siglos. Hay as mismo dos movimientos importantes en el desarrollo de la predicacin cristiana: la predicacin juda en la sinagoga y la retrica greco-romana. La predicacin sinagogal consista en un comentario a los textos de la ley y los profetas, aplicando sus enseanzas a la vida del pueblo. Aqu encontramos un rasgo distintivo de la predicacin a travs de los siglos: la explicacin y aplicacin de los textos bblicos. Por otra parte, la tradicin oratrica de la cultura clsica fue el soporte formal de la predicacin en la era patrstica. Los padres de la iglesia fueron entrenados como oradores (Edwards 1995). En la prctica de la predicacin cristiana, la retrica clsica tuvo tres vertientes de acuerdo a su contexto de uso: en la corte legal (oratoria forense), en la asamblea legislativa (oratoria deliberativa) y en los eventos pblicos y ceremonias (oratoria epidctica). Justino Mrtir, a mediados del siglo II, escribe que en las celebraciones litrgicas, despus de leerse los textos de los apstoles y los profetas, el presidente de la asamblea invitaba, por medio de un discurso, a imitar la vida de aquellos que nos precedieron en la fe (Melloh 2002). La II carta de Clemente a los corintios es considerada en su estructura un sermn que relaciona textos de Isaas y Glatas, viendo la relaciones entre Israel y la iglesia, y terminando con una doxologa. Es probablemente el sermn cristiano ms antiguo que se haya preservado. Tertuliano hace referencia a la eleccin de textos bblicos adecuados teniendo en cuenta la realidad y las exigencias de los tiempos que se viven. Tambin invita al estilo parentico de las homilas argumentando que en ellas se hacen tambin exhortaciones, correcciones y reproches divinos (Della Torre 1987). Otro sermn antiguo es el de Melitn de Sardes hacia finales del segundo siglo, el cual muestra la relacin temprana entre el calendario cristiano y la liturgia. El sermn data del perodo cuando el misterio pascual era celebrado como un evento unificado, llegando hasta la resurreccin y la ascensin. La forma de su desarrollo recuerda mucho de lo que se hizo familiar en las frmulas litrgicas ms tardas. Edwards nos comenta que El sermn interpreta el acontecimiento pascual en el xodo como un tipo de la muerte y resurreccin de Cristo. Esta homila refleja la influencia de la septuaginta (sobre todo de los libros poticos) y la oratoria profesional que deslumbraba el Asia Menor en aquel tiempo, con recursos como la anfora, la anttesis, el apstrofe y la personificacin (Edwards 1995. 188-189). La enseanza comn de los escritores patrsticos es que Dios est activamente presente en la lectura y predicacin de la palabra. Sus enseanzas descansaban en la teologa de la predicacin del Nuevo Testamento en cuanto a la comprensin de las consecuencias de la recepcin del Espritu. El predicador poda (y deba) depender de la gua del Espritu santo. Queremos destacar algunas aspectos especficos de la predicacin patrstica que merecen particular atencin y que ayudan a una mejor comprensin de la repercusin que esta tuvo en la historia homiltica posterior. Orientaciones de la predicacin En la era patrstica la predicacin tuvo orientaciones apologticas, combatiendo herejas, disminuyendo as la dimensin proftica. Entre los padres apologetas se destacan Justino, Taciano, Tertuliano, Hiplito, Ireneo, entre otros. La predicacin patrstica tom adems (hacia el siglo IV) el carcter de una exposicin temtica, explicacin catequtica o mistaggica (introduccin a los misterios sacramentales). Justino (siglo II) comenta que la predicacin, despus de haberse ledo los escritos profticos y las cartas apostlicas, se desarrolla en la forma de una exposicin parentica, una exhortacin, un discurso moral. Se destacan en esta poca los temas dogmticos (Jess como Salvador y Juez, el perdn de los pecados, la resurreccin) y temas de carcter tico (arrepentimiento, limosna, 2

intercesin). Adems, gana espacio la defensa de la doctrina cristiana frente a los judos, gentiles, corrientes gnsticas y filosficas (Streck 1993. 172). El sermn didctico fue desarrollado en la segunda mitad del siglo IV (Cirilo de Jerusaln, Teodoro de Mopsuestia, Ambrosio de Miln, Juan Crisstomo) y se extendi de manera significativa en los prximos dos siglos. Por medio de ellos se instruan a los futuros miembros de las comunidades cristianas. El proceso para el bautismo incluy muchos de estos sermones. Durante la cuaresma, "los catecmenos eran instruidos con sermones diarios en torno a los elementos bsicos de la fe cristiana" (Edwards 1995. 193). El estilo homiltico en el cual el texto bblico es ledo e interpretado "verso a verso" buscando su aplicacin prctica en la vida cristiana, es el modelo que ms desarrollo alcanza en la poca patrstica. Inicialmente los textos para predicar son indicados por el obispo. A partir del siglo V surge el sistema de las percopas. Adems de la homila, otras formas estn presentes: testimonios sobre la vida de los mrtires y los santos, predicaciones de controversia (o dogmtica), ocasionales (para funerales, por ejemplo), entre otras. La predicacin tiene lugar en el culto, que se realiza todos los domingos y das feriados. En la poca de la cuaresma, el culto se celebra diariamente. Adems de los obispos, los presbteros predican con regularidad. Los diconos lo hacen excepcionalmente, los monjes y laicos no tenan esa posibilidad (Streck 1993). Gneros en la elocuencia sagrada No es fcil establecer distinciones precisas entre los diversos gneros de la elocuencia sagrada en la era patrstica; encontramos vocablos que se refieren a conceptos tcnicos antes de adquirir un significado ms limitado. Tal es el caso de tractatus, homilia, sermo. El tractatus es una exposicin, un tratado, y designa una obra escrita y redactada con mtodo, con una finalidad didctica. La homila y el sermo son composiciones oratorias destinadas a ser proclamadas. Estos dos gneros de elocuencia se distinguen de la conversacin espiritual o conlatio, colloquium, de sabor asctico y mstico. En la latinidad cristiana a partir del siglo IV sermo se refiere a todo tipo de predicacin, bien sea la catequesis en sentido estricto, la interpretacin exegtica, la admonicin parentica, el discurso religioso de circunstancia, o la explicacin de un rito. Predicare es trmino tcnico que en el mundo cristiano se reserva al uso litrgico. Otros trminos son allocutio (alocucin), dictio (discurso), disputatio (discusin), oratio (conferencia), sermo panegyricus (discurso celebrativo). En la mayora de los casos el punto de contacto entre estos diversos conceptos es el uso de la Escritura (Gregoire 1998). La homila tena lugar durante la celebracin sagrada. En la era patrstica y hasta la invencin de la imprenta, la homila reviste una importancia privilegiada en una poca en que los escritos se difundan muy lentamente. "El medio casi exclusivo de la evangelizacin era la predicacin, la homila bblica, que no aspiraba normalmente a la solucin de problemas exegticos" (Gregoire 1998. 1061). Los homiliarios Adems de los comentarios patrsticos, los predicadores disponan de colecciones de estractos de los que conocemos dos categoras principales. La primera corresponde al homiliario tipo, en el que los sermones siguen el orden del ciclo litrgico (temporal y santoral), mientras que la segunda sigue un orden alfabtico o un orden temtico (vicios, virtudes y otros temas espirituales). La homila leda, recitada de memoria, o compuesta por el orador ha sido siempre elemento integrante de la liturgia cristiana; la compilacin de homiliarios sigue en un segundo momento. Y de hecho estas colecciones no fueron proyectadas de forma sistemtica y definitiva, sino que son el resultado de la evolucin de la misma vida litrgica (Gregoire 1998). En occidente, la literatura homiltica es latina. Esta cultura latina, transmitida a travs de la liturgia, crea en los clrigos, que son los primeros beneficiarios y los ms asiduos lectores de textos patrsticos (incluidas las homilas), con los monjes y monjas, el hbito de la concisin de la expresin formal, la precisin del razonamiento teolgico, la seguridad de la doctrina catequtica. Si bien los textos 3

patrsticos en occidente se difunden en latn, la lengua de la predicacin popular sigue la evolucin de los idiomas locales. El estudio de la Biblia en el proceso homiltico Una vez ledo el texto bblico correspondiente, el predicador puede o bien examinar la percopa entera o limitarse a la interpretacin de uno o ms versculos: la libertad de inspiracin del predicador es en la patrstica el criterio principal que determina el contenido de la instruccin pastoral. Esta referencia inmediata a la Escritura, al tiempo que introduce al auditorio o al lector en lo vivo del tema, garantiza una vinculacin estrecha entre la palabra de Dios y la realidad concreta del acto litrgico. La eleccin del autor patrstico que ayudar a entender el texto sagrado no es dejada al arbitrio o a la improvisacin, sino que ha de obedecer a exigencias precisas: notoriedad del escritor, sensibilidad eclesial catlica y ortodoxia doctrinal (Gregoire 1998). La lectio continua de la Escritura no obliga a la homila a comentar la totalidad de los textos sagrados; aqu se sigue la precedente tradicin sinagogal. Superando el comentario literal (y eligiendo por tanto con este fin determinados textos bblicos), el predicador interpreta la percopa, se adentra en su espritu, extrae el meollo y lo saca a la luz siguiendo la metodologa tpica del midrash. La homila patrstica y la exgesis medieval se acomodarn sin excepcin a tales procedimientos. Gregoire destaca las formas en que la predicacin cristiana en este tiempo sigue de cerca los mtodos utilizados en el judasmo para leer y comprender el texto sagrado La hermenetica judeocristiana cultivar pues los dos gneros del midrash: el midrash haggada (parfrasis que es traduccin e interpretacin moral, histrica, alegrica o mstica, que tiene sus orgenes en el targum) cuenta con abundantes ejemplos en algunos padres como Jernimo, Orgenes, Eusebio, Clemente Alejandrino, Justino, Afraates, Efrn... El midrash halakha se propone aplicar el texto a las situaciones concretas de la existencia y, en clave cristiana, dar origen al sermn (1998. 1063). Los padres no tenan dificultad en tratar un mismo tema en varias homilas sucesivas de diversas celebraciones litrgicas1. As proceden entro otros, Pedro Crislogo y Agustn. La intencin pastoral de este proceder es evidente y los beneficios para la catequesis innegables. En los siglos posteriores, los abusos cometidos por predicadores tendenciosos y mal preparados, provoc el abandono progresivo de la lectura de la Biblia y la decadencia de la homila y la consiguiente decadencia tambin del anlisis exegtico. En la era de los padres, la palabra de Dios era el alimento de la piedad y la exgesis propuesta por la homila litrgica se acomodaba a las exigencias de los fieles. Para Vogel, la piedad de los padres tiene su inspiracin y alimento en la familiaridad con la Biblia, la cual determina su actitud frente al misterio divino y gobierna incluso la expresin formal de sus pensamientos y sentimientos en la predicacin o en los escritos. Y aade que los padres Afrontan, sin duda, la Biblia con criterios exegticos diversos, pero se advierten asimismo algunas actitudes fundamentales que pueden considerarse comunes: el odo atento para recibir no slo el sentido de las palabras sino la intencin de Dios, an ms, Dios mismo; la unidad de AT y NT fundada en la unidad de su Autor principal y del designio salvfico que nos da a conocer bajo diversas formas; la centralidad de Cristo, esencial para la inteligencia de la Biblia y de la liturgia; la iglesia depositaria e intrprete de la palabra de Dios" (1998. 1282). Con el paso del tiempo, el abuso de la alegora y el simbolismo (propios de la escuela alejandrina)
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Como fue el caso de la exposicin de libros enteros de la Biblia.

priv muchas veces a la palabra de Dios de su dina mismo didctico. Esto constituy el prlogo de la grave crisis de la predicacin que no hallar solucin, ni con la difusin de las artes praedicandi2, ni con las tcnicas empleadas por las nuevas rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos) o por los movimientos herticos, ni con el gnero narrativo de los exempla3. El uso de la retrica y la filosofa clsicas En la medida que el cristianismo creca en el mundo gentil, la forma del mensaje fue cambiando y aparecieron diestros predicadores retricos entre los nuevos convertidos. El evangelio comienza a ser proclamado en las normas de la retrica clsica, las formas que eran familiares a la cultura grecoromana. Aunque se la segua mirando con sospecha, la filosofa griega fue considerada instrumento propedutico importante para acceder al estudio de la Escritura; su aportacin de conceptos bsicos y de procedimientos hermeneticos y demostrativos result fundamental para el desarrollo de la exgesis y de la teologa cristiana. De acuerdo con De Simone, "Justino fue el primer cristiano que se sirvi de las categoras aristotlicas y de la terminologa filosfica para exponer el mensaje cristiano y conciliar fe y razn" (1998. 1224). Siendo la antiguedad el criterio de la verdad, Justino, como los apologetas judos que lo precedieron, insiste en que "los filsofos griegos haban aprendido de los profetas y de Moiss". Por su parte, Hans Kung afirma que Justino compaginaba en su pensamiento y discurso intelectual al Dios de los filsofos con el Dios bblico de la creacin. Ech mano de un concepto popular clave de la intelectualidad helenista, del Logos...Se entiende ahora al Logos como la razn divina que, como "Logos que dona semillas" siembra en cada hombre la semilla de la verdad y como "la luz verdadera ilumina a todo hombre". Y este Logos se ha revelado no slo a travs de los profetas de Israel, sino tambin por medio de los sabios de Grecia, luego se ha "hecho carne" de verdad en Jesucristo y ha tomado una figura humana. Esta concepcin conserva a Cristo como el centro del cristianismo y "hace justicia a otros filsofos, poetas e historiadores, todos los cuales participan del Logos divino" (1997. 149). Clemente de Alejandra (160-220) y Tertuliano (150-220) recibieron instruccin retrica y los escritos de ambos dan pruebas de dicha instruccin. Crisstomo y Agustn entrenaron a retricos y a predicadores, reconociendo una alianza integral entre las dos disciplinas. Crisstomo vea el valor del poder del discurso efectivo en los sacerdotes. Este poder puede desarrollarse cuando se aplican las reglas de la retrica a la tarea de la predicacin. En su obra Sobre el sacerdocio, Crisstomo argumenta que el cristianismo ha sido atacado en muchos sentidos por las visiones paganas a travs de la aplicacin efectiva de las habilidades retricas. Por ello arguye que "la iglesia puede contrarrestar tales ataques ya que las habilidades retricas no deben ser relegadas a los enemigos de la iglesia. De este modo, l consider el uso de la retrica "no slo para la defensa de la fe sino tambin usada en la ministracin hacia las dificultades que plagan las almas del pueblo" (Loscalzo 1995. 410). No obstante, es con Orgenes (185-254) que se da comienza a la clara aplicacin y enseanza de los principios retricos. El propsito origenista es mostrar la coherencia entre el patrimonio doctrinal de la iglesia y lo mejor del pensamiento filosfico de su poca, para que as "la doctrina de la Escritura y de la tradicin eclesistica pudiera llegar a ser comprensible y aceptable a los hombres de su tiempo" (Vives 1971. 251). Antes de la poca de Orgenes la homila haba sido un comentario informal de la Escritura. El ejemplo y la enseanza de Orgenes abren el rumbo en direccin de la disertacin formal. El aporte de Orgenes es ms significativo en la hermenetica que en la homiltica. Para Orgenes, "el
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Libros que mostraban los modos y recursos retricos para elaborar y predicar los sermones. Historias ejemplares de santos y otros personajes que constituyeron las primeras referencias al uso de ilustraciones en el sermn.

mensaje deba ser extrado de las Escrituras. Ellas tendran los siguientes significados: 1) somtico o histrico; 2) psquico o teolgico; 3) pneumtico o espiritual. Orgenes es el verdadero padre de la interpretacin alegrica; es l quien hace popular la espiritualizacin del texto" (Stanfield 1987. 7). Ya Pablo utilizaba la alegora para interpretar ciertas figuras y hechos de los libros de la ley como anticipaciones simblicas de Cristo y de la iglesia. Para indicar estas prefiguraciones utiliza el trmino typos (Ro 5, 14; 1 Cor 10, 6). Esta manera de interpretacin del Antiguo Testamento tuvo mucho xito y seal la norma usual sobre cuya base los cristianos leyeron e interpretaron dichos libros a partir del siglo II. A ello los exgetas, sobre todo de la escuela alejandrina (en especial Clemente y Orgenes), aadieron otros tipos de interpretacin alegrica, especialmente por influjo de Filn y de la filosofa griega. Los antiguos exgetas, mientras que designan con diversos nombres los diversos tipos de interpretacin alegrica de la sagrada Escritura (interpretacin espiritual o mstica en correspondencia con la tipologa actual, interpretacin moral referida a las vicisitudes del alma, etc), utilizan sin embargo indiferentemente el trmino alegora para indicar en bloque todos los tipos de interpretacin no literal, sin distinguir ms en concreto entre typos y alegora; en efecto, "toda interpretacin que es tipologa en cuanto al contenido (en cuanto que ve en un dato del AT un typos de un dato del nuevo) es necesariamente alegrica en cuanto al procedimiento hermenetico que se ha adoptado (ya que le da a ese dato un significado que no es el literal)" (Simonetti 1998. 70). En la era constantiniana, la predicacin sigue siendo apologtica pero tambin se le acenta como un medio para adoctrinar al pueblo. La influencia de la retrica griega se hace ms evidente. Surge una nueva forma de discurso eclesistico que se vale de los medios retricos, su estilo es brillante y se hace ms asequible al pblico. La predicacin contina explicando textos bblicos y aplicndolos a la vivencia cristiana. Por el uso eficaz de la retrica, comienza a percibirse cierta rivalidad entre el sermn y el resto del culto (Streck 1993). La predicacin patrstica no slo encontr en la retrica clsica un valor utilitario para la eficacia del sermn como discurso pblico sino que tambin ambas disciplinas ya tenan elementos en comn lo cual facilit ms el camino del encuentro. Quacquarelli seala que un factor de convergencia es la condena que tanto la retrica clsico-pagana como la cristiana antigua hacen de "los valores formales sin valores morales" (1998. 1886). El contenido define ms el carcter del discurso que los elementos formales de su presentacin. Toda predicacin debe tratar sobre problemas ticos, debe reflejar la problemtica de la vida humana y proponer posibles vas de solucin a los conflictos. Los valores formales encuentran su lugar y sentido cuando sirven a un contenido pertinente para la vida. La relacin de la predicacin con la retrica clsica tambin fue crtica y renovadora. Desde los presupuestos de la predicacin cristiana, la retrica se vio enriquecida y adquiri nuevos matices y tendencias. Los padres de la iglesia rechazaron la idea de que el xito de un sermn dependiera de las habilidades retricas del predicador. "Si la verdad de las cosas dependiera de la habilidad del que habla, el mundo habra acabado con el triunfo de la mentira" (Quacquarelli 1998. 1886-1887). La base central de toda la cristiandad patrstica es la sagrada Escritura. Los autores cristianos antiguos piensan y escriben bblicamente. A travs de la exgesis bblica, los padres siguen ms los ideales de la sapiencia que los de la elocuencia. Utilizan hermosas metforas para indicar la inmensa sabidura que se tiene en la Biblia. La retrica de aquellos das se vio entonces permeada y leudada por la sabidura bblica clara y enrgicamente expuesta por los padres en sus homilas. Imgenes, narraciones, parbolas y discursos bblicos vinieron a darle un carcter singular a la retrica clsica en labios de prominentes oradores de profunda inspiracin bblica. Con la predicacin de los padres, la retrica se hace menos elitista y ms cercana al lenguaje del pueblo, porque el propsito es que la gente comprenda el mensaje y no se pierda en los laberintos de la elocuencia y las palabras rebuscadas. "El humilde esclavo, el campesino, el pescador, el artesano, el joven y el viejo, los hombres y las mujeres, las personas de cualquier condicin social pueden vivir a Cristo comprendiendo la sagrada Escritura" (Quacquarelli 1998. 1887). La penetracin bblica por 6

parte de los padres y de la comunidad ejerce una gran influencia sobre la lengua, que se va transformando para expresar una nueva civilizacin. En la elocucin entran formas y elementos nuevos que no haba conocido el mundo clsico pagano. Antonio Quacquarelli lo define como "una elocucin en funcin de la invencin bblica" (1998. 1887). Y agrega que en aquellos aos Los comentarios bblicos son filolgicamente ms ricos que los comentarios paganos a las obras clsicas (...) En todos los autores cristianos es posible advertir el ejercicio aprendido en la escuela del retor que se mueve en direccin bblica a la bsqueda de elementos de desarrollo (...) Los padres son los primeros en destacar los elementos comunes a todos los hombres, su naturaleza retrica, y son los esquemas como la anttesis, los paralelismos, la gradacin, los que se convierten en instrumento de exgesis escriturstica (1998. 1887). Liturgia, homila y vida cristiana Para los padres de la iglesia la liturgia no era slo acto de culto, sino adems norma de vida cristiana. La estrecha vinculacin entre liturgia y vida cristiana que los padres establecen, se puede apreciar, en trminos ms generales, estudiando dos temas muy frecuentes en sus escritos: la oracin, que con las palabras es expresin de la fe y del sentimiento religioso, debe traducirse coherentemente en obras. La comunin con Cristo se expresa en la comunin con los hermanos y hermanas que son su cuerpo. "Los padres ponen de relieve la incidencia de la liturgia en la vida cristiana cuando en sus catequesis, al explicar el significado de los ritos cristianos, instruyen a los catecmenos y nefitos en los deberes fundamentales del cristianismo" (Vogel 1998. 1280-1281). La homila es la herramienta para la enseanza y la exhortacin en el contexto litrgico. Procura afirmar a los cristianos y cristianas en la fe y desafiarles para una mayor fidelidad en su seguimiento a Cristo. La predicacin litrgica debe tener una funcin instructiva, pero no es lo primero. "En la patrstica, muchos libros bblicos fueron expuestos sucesivamente, presumiblemente en un contexto litrgico. All, la exgesis siempre estuvo subordinada a la exhortacin y la edificacin" (Sloyan 1995. 312). Es ms una aplicacin a la vida cristiana que un comentario didctico del texto. La homila litrgica es tambin integral al texto del rito y participa de su carcter de oracin y alabanza, es decir, se inserta orgnicamente en el ambiente doxolgico y eucolgico de la liturgia. Aqu la homila debe ser capaz de despertar el deseo de comprender y participar ms profundamente de los misterios que la liturgia celebra. El otro elemento significativo en la relacin predicacin-liturgia-vida es la homila en el contexto del Ao Litrgico. En sus escritos y sermones, los padres enfatizan que la predicacin en el ao cristiano es una posibilidad de renovacin para la vida de fe, cuando se repite la memoria de la salvacin y participamos de aquel acto fundante. Los padres trabajaron la relacin entre la fiesta celebrada, segn el calendario cristiano, y el texto bblico que le sirve de sustento. Estos textos, en perspectiva celebrativa, "alimentan la fe y se acercan, son vistos con ojos de fe y se experimentan como algo nuevo"(Eslinger 1995. 76). La anmnesis homiltica consiste en acercar a nuestros das el fundamento bblico de la celebracin. Finalmente, las estaciones del Ao Litrgico tienen intenciones performativas, no tanto informativas. Quieren provocar cambios, compromisos, vivencias nuevas. Una de las marcas de la predicacin en la iglesia antigua es su fidelidad en relacionar la situacin homiltica con el "ao de la gracia", es decir, el mensaje predicado con la espiritulidad del tiempo litrgico que corre, para poder vislumbrar la accin de Dios en la historia presente, el kairos de Dios en cada momento. Los das y estaciones del ao cristiano son explicados en relacin a sus temticas y a partir de ah encontrar su relevancia para la vida de la comunidad. Implicaciones homilticas actuales Predicacin alegrica y analgica 7

De Orgenes nos viene el uso de la alegora en las aplicaciones homilticas. Rechazar la aplicacin alegrica es desentendernos de una gran parte de la historia de la predicacin cristiana. Es cierto que no podemos usar la alegora para sustentar una doctrina, pero ese uso no fue comn en la historia homiltica. Mayormente se le utiliz como herramienta ilustrativa para extender el significado de los pasajes bblicos a la vida de los cristianos y cristianas. La fuerza de la alegora radicaba en la asuncin de la inspiracin bblica, la creencia de que Dios haba dado la Biblia a la iglesia como el principal instrumento hermenetico para entender su propia vida. Quienes predican hoy en da tienen que buscar analogas entre la situacin original del texto bblico y la situacin contempornea para poder transferir aquellos pasajes a la vida de sus comunidades. La aplicacin analgica no est lejos de la aplicacin alegrica. En nuestra manera actual de utilizar la analoga como recurso hermenetico, hacemos uso de lo que la exgesis contempornea ha designado como tipologa. Los autores modernos definen con el nombre de tipoliga no slo los ejemplos concretos del procedimiento hermenetico de tipo paulino, que ve en ciertos hechos y figuras del Antiguo Testamento los typoi de hechos y figuras del Nuevo Testamento, sino ms en general este tipo de interpretacin escriturstica. A menudo se contrapone la tipologa a la alegora; la primera representara el modo autnticamente cristiano de leer e interpretar el Antiguo Testamento, mientras que la alegora se derivara de una influencia pagana y buscara en la letra de la Escritura significados arcanos mediante procedimientos arbitrarios (Simonetti 1998. 70). Es tipolgica la interpretacin que obedece a la concepcin horizontal, progresiva y lineal del tiempo cristiano; es alegrica, en cambio, la exgesis que presupone por encima de nuestro mundo un mundo divino o anglico que se refleja de algn modo en aqul. Esta distincin es legtima si se refiere a las diversas formas literarias, pero es inaceptable por el juicio de valor que pronuncia contra la alegora, acusndola de no ser cristiana: en realidad, las exgesis alegricas de este tipo no escasean en el Nuevo Testamento y, si el tiempo cristiano es sacramental, quiere decir que, adems de la dimensin horizontal, comporta una dimensin vertical en virtud de la cual las realidades escatolgicas estn ya presentes en el mundo de hoy" (Crouzel 1998. 1612). Los smbolos y sacramentos de la liturgia y la vida son ejemplo de la presencia de lo trascendente en lo inmanente, la teologa litrgica y sacramental es alegrica en la forma en que acerca el mundo divino y humano. Esta alegora tendra que ser hoy aquella que no desprecia lo humano y materialsensible en contraposicin con lo espiritual-intangible, porque no hay espiritualidad sin corporalidad, ni hay corporalidad sin espiritualidad. Ms que dimensiones horizontales y verticales, sera mejor hablar de una dimensiones pluri-direccionales que engloban todas las inter-relaciones inagotables de la creacin, no solamente lo humano y lo divino, sino todo ser vivo que participa de la dimensin sacramental ms universal. La elocuencia sermnica al servicio de la comprensin del mensaje Lo ms especfico de la elocuencia cristiana no es impresionar a la audiencia sino posibilitar que esta entienda y acepte lo que se ha reflexionado. En ese sentido, el estilo de Agustn coincide con aquellos aspectos que Cicern haba destacado como ingredientes de todo discurso pblico: enseanza, deleite y movimiento. Cada uno juega su rol en la estrategia del discurso persuasivo y cada uno se relaciona con los tres niveles del estilo oratrico: el estilo sencillo es para la enseanza, el estilo medio es para el deleite, y el estilo magnfico es para movilizar la voluntad y el sentimiento. Agustn nos alerta acerca de la importancia de la preparacin minuciosa, la preocupacin por el crecimiento espiritual de la asamblea y la coherencia entre la vida de quien predica y su mensaje (Della Torre, 1987. 1021). Este es uno de los legados ms preciosos de los padres, considerar las capacidades humanas no como un fin en s mismas sino como habilidades al servicio de la causa del reino de Dios. Cuando enfocamos el xito de nuestra predicacin en nuestra destreza humana, perdemos la esencial humildad que nos hace ser parte de una comunidad de iguales que proclama el evangelio. Los carismas retricos 8

slo cumplen su propsito si se traducen en un mensaje sencillo y claro, aunque profundo y pertinente. La predicacin ha de ser contextual y relevante Juan Crisstomo nos alienta al desarrollo de sermones contextuales y relevantes. Su preocupacin por actualizar la palabra de Dios en las situaciones de vida de las comunidades es un principio fundamental de la predicacin cristiana. Se predica no para recordar sino tambin para mostrar la vigencia de la salvacin de Dios en nuestra historia. Los padres sumergieron sus sermones en la historia convulsa y cambiante en que vivieron. Las experiencias de la vida cotidiana, los acontecimientos eclesiales, los conflictos religiosos, las injusticias sociales, las necesidades apremiantes de las comunidades, las grandes discusiones teolgicas, la defensa contra las herejas anticristianas, la urgencia de vivir una fe cristiana responsable, constituan el escenario privilegiado donde la predicacin se encarnaba y brindaba una palabra de discernimiento, una palabra proftica, de consuelo, de esperanza, de advertencia, de compromiso, de cambio, de misericordia, de paz. Para lograr proclamar una palabra contextual y relevante, el predicador y la predicadora deben ser parte activa, participante de la realidad a la cual predican. En su tiempo, muchos de los padres se debatan entre la vida activa y la vida contemplativa, era la tensin entre la insercin en la vida sociopoltica y la vida monstica. Pero supieron guardar un equilibrio entre ambas tendencias, no permitiendo que alguna de ellas absorbiera completamente a la otra. No podemos aislarnos de la realidad, sino nuestra palabra no tendr nada importante que decir. Estamos tambin hoy bajo la tentacin de asumir la vida cristiana como "refugio del mundo" y desentendernos de todas las luchas humanas; otra manera de estar "fuera de contexto" es proclamar un mensaje que no tome en cuenta las identidades culturales de los pueblos, y que el resultado sea un enfrentamiento entre la fe y la cultura. Una tercera forma de predicacin no contextual se erige hoy cuando el sermn no responde a su propio "contexto teolgico-evanglico", y la predicacin se orienta ms a las corrientes modernas de globalizacin meditica y mercado, ms preocupado por el xito y la prosperidad que por el anuncio del "ao favorable del Seor" y todas sus implicaciones (Lucas 4, 16-21). Toda la comunidad es llamada a proclamar el Evangelio La visin de Cesreo de Arls en relacin con la predicacin constante del evangelio apunta a algunos desafos presentes en la actualidad homiltica: la toma de conciencia de que el ministerio de la predicacin es de todos y todas. Eso implica la necesidad de una adecuada preparacin para hacerlo y garantizar, por ltimo, que las comunidades siempre puedan tener ese tiempo importante y vital de comunin con la palabra. En los tiempos patrsticos, slo los hombres (obispos, presbteros, diconos en pocas ocasiones) tenan la posibilidad de predicar. Sin embargo, recordemos que en el Nuevo Testamento encontramos que tanto hombres como mujeres predicaban y jugaban un rol de liderazgo en las comunidades: "Basta con leer el saludo final de la carta a los Romanos para ver cuntas mujeres participaban de forma activa en la proclamacin del evangelio" (Kung 1997. 136). La participacin abundante y protagnica de las mujeres en los primeros tres siglos de cristianismo se vio gradualmente sofocada por las imposiciones del liderazgo androcntrico. Algunas razones pueden ser: la implantacin de estructuras jerrquicas, que muestran antagonismo entre tica igualitaria e intereses de poder poltico; la aversin sexual, un fenmeno que no tiene origen cristiano sino que se remonta a los finales de la Edad Antigua; la devaluacin de la formacin para las mujeres, prohibicin de recibir enseanzas y reducir su valor a lo corporal (Kung 1997). El avance y la justa fuerza de las reflexiones feministas en nuestros das, han abierto el camino para un cambio de pensamiento y actitud respecto a la participacin y roles protagnicos de las mujeres en la sociedad, el mbito laboral y cientfico, la vida de las iglesias, los movimientos sociales, los gobiernos. Las mujeres vuelven a tomar la palabra y predican, y lo hacen desafiantemente, desenmascarando siglos de patriarcalismo opresor y excluyente, invitando a las iglesias a ser comunidades de cambio y restauracin en lo que se refiere a las relaciones de gnero. La predicacin 9

de la mujer ha revitalizado el sermn y sus temticas tradicionales. Junto a las luchas de las mujeres, llegan las de los jvenes, negros, indgenas, homosexuales y otros grupos histricamente marginados de la palabra teolgica, tanto en su estudio como en su exposicin pblica. Los nuevos sujetos teolgicos crean nuevos sermones para un nuevo tiempo en que la iglesia y la sociedad toda se abren a la polifona de voces, historias y esperanzas. Buscando equilibrio entre las tendencias homilticas Casiano Floristn ha identificado algunos modelos homilticos que a travs de la historia han respondido -o han dado lugar- a tendencias pastorales. La tendencia litrgica fue un correctivo a la apologtica, contrareformismo y antimodernismo, de corte dogmtico y moral. Aqu, la homila se entiende como irrupcin del Espritu para alabar y bendecir. La tendencia kerigmtica pasa del nivel informativo al persuasivo, que descansa en el testimonio. Se insiste en el contenido, se busca acrecentar la fe, se confronta con el Seor del evangelio. La tendencia bblica pone el acento en la exgesis, salta del texto a los oyentes, es una hermenetica bblica dicha en un contexto litrgico. La tendencia existencial se propone desmitificar los textos bblicos y exponer novedades exegticas, sin confrontacin de la vida con la palabra. Por ltimo, la tendencia proftica denuncia las injusticias y el irrespeto a los derechos humanos (Floristn 1993). Ciertamente pueden identificarse en la historia otras tendencias homilticas o la mezcla de varias de ellas. Los padres tuvieron una experiencia de sntesis de tendencias. La leccin para nuestra prctica homiltica actual es valorar el sermn precisamente como eso: una sntesis de varias preocupaciones, que son a la vez los ingredientes que dan consistencia e identidad a la predicacin cristiana. No puede haber sermn kerigmtico (orientado preferencialmente a la conversin) sin fundamentarse en un riguroso estudio exegtico de los textos misioneros en el NT y sin establecer las claras exigencias ticas que el evangelio trae a la vida humana (dimensin proftica). No es posible un sermn que, imbuido por la alegra y el misterio inefable de la celebracin litrgica, olvide la raz bblica y socio-histrica del acontecimiento que se est actualizando en la vida de los y las creyentes, los cuales necesitan acercar aquel evento salvfico del pasado a sus necesidades existenciales ms urgentes. El sermn no puede quedarse en lo exegtico o en lo pastoral. La predicacin no debe quedarse en el pasado bblico, o hablar exclusivamente al momento actual. Se parte de la historia humana, esta es iluminada por la palabra bblica, y slo entonces llega el desafo para la misin de la iglesia en su contexto. La historia humana no es pretexto ni mero contexto, sino texto de predicacin. La fe comienza y madura en la experiencia histrica. "En la predicacin hay que acentuar tres horizontes: la memoria de la libertad del Resucitado, la esperanza para que el reino venga, y la liberacin en la solidaridad con oprimidos y marginados" (Floristn 1997. 557). Concluimos entonces, en sintona con Floristn, que el acto homiltico es un ejercicio pastoral entendido dentro del binomio teora-praxis. De una parte est el trasfondo teolgico, a una teologa una predicacin concreta. Del otro lado est el anlisis de la realidad humana, personal y social. "En toda predicacin se dan dos hermeneticas entrelazadas: la bblica y la poltica" (1993. 555). Dejar que el texto hable Comenzamos este apartado con algunas reflexiones de Justo Gonzlez Cuando nos disponemos a escuchar lo que la Biblia nos quiere decir para que esto desemboque en un sermn bblico, nos enfrentamos a no pocas dificultades. Con frecuencia nos orientamos ms a la tradicin homiltica recibida que al propio texto. Nos gusta repetir modelos sermnicos antes que producir mensajes autnticos y fieles a la Biblia. Tambin es comn articular textos para que digan finalmente lo que nosotros queremos que digan, para que nos sirvan de trampoln a un discurso moral y religioso. Cuando determinamos cul 10

texto conviene a la comunidad estamos tratando la Escritura como recetario ya predeterminado, y as la autoridad del mensaje sigue recayendo en quien escoge el pasaje. En este ltimo ejemplo tampoco hay "lucha con el texto", no hay sorpresas pues ya sabemos de antemano lo que dice. (Rodrguez y Espinosa 1994. 13-15). Los padres de la iglesia lidiaron tambin con estas dificultades. Sin embargo, una cualidad comn a toda la predicacin patrstica fue el profundo respeto por la Biblia. Los padres muestran una constante preocupacin por el estudio exegtico, aunque entre ellos existen diferencias metodolgicas que ya conocemos. Pero detrs de cada forma de abordar el texto, est el deseo de comunicar la palabra de Dios tal y como ha sido revelada. Reconocemos que es un reto tremendo, la interpretacin del texto siempre pasa por nuestros condicionamientos culturales e ideolgicos. Pero contamos hoy con herramientas crticas que nos permiten acercarnos al texto y comprenderlo mejor en su sentido y propsito original. Lo que pasa es que muchas veces nos cuesta emplear tiempo para hacer un estudio responsable del texto y nos lanzamos demasiado rpido a las aplicaciones actuales. En otras ocasiones, el texto nos incomoda y lo dejamos pasar de largo, o imponemos sobre l nuestros intereses. Gonzlez propone una relacin transparente, flexible y autocrtica con el texto, y nos recuerda: "Hay que dejar hablar al texto bblico, abrirse a los mensajes y juicios que pronuncia sobre mi persona, mi vida, mi teologa, mi comunidad. Esa es la forma en que la autoridad en el sermn venga de la Escritura" (1994. 25). Recordemos tambin a Agustn cuando nos dice en su homila La palabra de Dios que lo primero es escuchar el texto para poder ponerlo en prctica: "Mi satisfaccin, digo, es plena cuando escucho, no cuando predico (...) Pensad en que, si es bello el or, mucho ms bello es el practicar. Si no escuchas, desdeas lo que oyes y nada edificas; si oyes y no haces, edificas una ruina (...) Luego edificar sobre roca es or y obrar, pues or es edificar" (Del Fueyo 1958. 12-13). Crtica a la tradicin homiltica patrstica Pablo Jimnez, homileta latinoamericano, rastrea el sermn de "tres puntos" hasta los escritos de Agustn, quien basado en la retrica de Aristteles, trabaja el esquema de la triple apelacin: a la razn, al corazn, a la voluntad. Cada punto tiene incisos. Estas subdivisiones se estructuran se acuerdo a procesos retricos: narracin, ilustracin, aplicacin, argumentacin, exhortacin, definicin, interrogacin, descripcin, ejemplificacin y comparacin. Este modelo de elaboracin sermonaria adquiri relevancia en la predicacin escolstica y ha perdurado -bajo numerosas versiones- hasta nuestros das. Jimnez hace entonces una crtica, desde una nueva situacin cultural y eclesial, a lo que l llama el "modelo tradicional" o "deductivo" de la predicacin cristiana. Las dificultades resaltadas son las siguientes: Es un modelo racionalista, parte de una premisa general que debe aceptarse como cierta, va de lo general a lo particular. Es una lgica deductiva. Es tambin un modelo abstracto, relega las historias y las imgenes al plano de la ilustracin. La narracin queda al servicio de las ideas. Es autoritario, recalca la autoridad de quien predica, la congregacin no tiene espacio para discernir. Es un sermn monolgico, exposicin y escucha, alguien afirma y el resto asiente. Divide la forma del contenido, asume que todos los textos bblicos pueden predicarse de la misma manera, independientemente de su gnero literario (1994. 68-69). A este modelo, Jimnez contrapone la predicacin inductiva, la cual permite ver el proceso sermnico: "La induccin pretende llegar a una conclusin que se pueda reconocer como verdadera. Se parte de la realidad y lo concreto para llegar a las ideas. Lo que era el punto de partida en el sermn deductivo es el punto de llegada en el sermn inductivo" (1994. 70-71). 11

Si bien los padres de la iglesia siguieron, en su mayora, los derroteros del proceso deductivo -sobre todo en su afn de demostrar la validez de las doctrinas cristianas en contraposicin con otras corrientes de pensamiento teolgico y filosfico- supieron tambin "aterrizar" sus sermones en la vida de sus oyentes y compartir una palabra inteligente, bblica y pastoral. Otros elementos levantados por Jimnez merecen igualmente ser revisados y transformados de cara a las demandas actuales de las comunidades cristianas, y de nuestro mundo en general. Hoy en da se habla del "sermn dialogado" como una alternativa al discurso unidireccional y autoritario, lo cual es un reclamo de comunidades ms participativas, incluyentes y que asumen procesos ms democrticos y dialcticos en el ejercicio de los carismas y ministerios en la pastoral de la iglesia. La predicacin "verso a verso", que caracteriz a la homiltica patrstica, y cuya continuidad puede verse en la llamada "predicacin expositiva", sigue teniendo vigencia -sobre todo por su inclinacin a respetar el texto bblico en su integridad original- pero a la vez debe alternarse con otros modelos como el sermn temtico, el de ms cuo litrgico, con aquel que profundiza en los aportes ms recientes de la psicologa pastoral. Las formas homilticas deben ser elegidas en funcin del propsito de cada sermn y de las demandas de cada circunstancia. Los nuevos modelos homilticos, en un contexto multicultural y pluralista, deben acompaarse de cambios, aperturas y actualizaciones en la perspectiva teolgica, en el anlisis de la realidad y en una pastoral pertinente. Ms que demostrar verdades pre-establecidas, las reflexiones deben nacer de la prctica de la fe, que impliquen un llamado a la solidaridad y al servicio. La ptica liberadora en las predicaciones de hoy debe evitar que el sermn no haga de las personas "vctimas" del pecado, sino sujetos de transformacin de situaciones injustas y violentas. Debe liberar de los prejuicios, los egosmos y afirmar la vida. La hermenutica actual nos ensea que los textos no pueden ser sacados de su contexto teolgico y literario, socio-cultural. La perspectiva comunitaria en la predicacin nos permite vernos como comunidad de fe y vida, y denunciar el mal en sus manifestaciones comunitarias y personales. El sermn en un evento de comunicacin comunitaria (Jimnez 1994). En cuanto al lenguaje abstracto, preferimos para nuestros das el lenguaje concreto en la predicacin. Partir de la vida nos lleva a hablar de la vida como ella es, como la gente la experimenta en sus alegras y dolores de cada da. Lo narrativo debe ganar terreno en la homiltica actual. Recordemos a Jess contando parbolas, historias cotidianas sacadas del ambiente propio de sus oyentes, de sus modos de vivir y sentir, de su manera de entender el mundo y expresar su fe. As mismo la poesa y la imaginacin, como manantiales de la utopa del reino, sern fuertes aliadas de la predicacin, evitando el lenguaje rebuscado y las metforas oscuras. De Gregorio Nacianceno se ha dicho que su poesa era demasiado retrica y su oratoria demasiado potica. Broadus nos alerta al recordarnos que un orador puede derivar mucho beneficio del estudio de los poetas, pero que tambin muchos predicadores han sido daados por no haber entendido la diferencia entre el oficio del poeta y su propia profesin. "La imaginacin es la seora del poeta, es su reina; para el orador la imaginacin es una sirviente, muy til y por cierto absolutamente necesaria, pero al fin slo una sirviente. Para el orador, el esplendor de la diccin es slo un medio subordinado" (Broadus 1948. 55). Predicar a Cristo hoy Retomamos aqu una preocupacin que dejamos pendiente cuando hablbamos de Orgenes y la influencia de la alegora en la teologa cristolgica antigua. Los escritos apologistas que hallan su punto culminante en Orgenes invierten el punto de partida de la reflexin cristolgica: hay un desplazamiento del Cristo terreno y exaltado al Cristo preexistente, de la historia a la preexistencia. As queda ensombrecida la vida de Jess frente a la encarnacin; se enlaz la cristologa con la cosmologa y no con la soteriologa. Podemos sintetizar este cambio de paradigma cristolgico en tres cuestiones: 1. Del esquema salvfico apocalptico-temporal orientado hacia adelante (vida-pasin-resurreccin12

segunda venida) se pasa al esquema csmico-espacial (preexistencia-alumbramiento-ascensin del Hijo de Dios y Redentor). 2. En vez de utilizar las formas propias y concretas de la Biblia (dichos de Jess, narraciones, himnos, credos bautismales) se usan conceptos ntico-ontolgicos de la metafsica helenista. Conceptos griegos tales como hypostasis y physis, o latinos como sustancia, esencia, persona. 3. La reflexin sobre el dinamismo de la revelacin de Dios en la historia (a travs de Cristo y en el Espritu) se desplaza a una contemplacin esttica de Dios en s en su eternidad y su intimidad, a los problemas de la preexistencia de tres figuras divinas. Ante este cambio de paradigma teolgico en la antiguedad, Hans Kung se pregunta: No se deforma el mensaje originario de Jess y el anuncio que el Nuevo Testamento hace de Jess, el Cristo de Dios crucificado, resucitado y presente en el Espritu cuando en la teologa, literatura y piedad cristianas el inters principal se ha desplazado de la cruz y resurreccin al nacimiento y "manifestacin", ciertamente a la preexistencia del Hijo de Dios y a su vida divina antes de todos los tiempos? No se ha convertido as el evangelio, "palabra de la cruz", en una doctrina triunfalista desde un principio, en una "teologa de la gloria"? (1997. 183). Nosotros nos preguntamos hoy: A qu Cristo predicamos en nuestros sermones? A un Cristo perdido en las nubes que nada sabe del sufrimiento humano o a un Jess que comparte la vida de las personas y padece por esa vocacin de servicio a quienes ama? La predicacin de hoy necesita proclamar a un Cristo que orienta la historia hacia la consumacin final de su reino de amor, paz y justicia. Predicar a "Cristo crucificado y resucitado" es afirmar que Dios est en medio nuestro haciendo suyo el sufrimiento del mundo, para salvarlo desde su propio dolor, en el milagro de la misericordia y la lucha por la vida. Ese Dios, en Jesucristo, tambin denuncia las injusticias y anuncia que la muerte ser finalmente vencida por la vida. La predicacin cristiana necesita hoy volverse al Cristo del camino, que se hace semejante a nosotros y nosotras, que nos acompaa y nos anima en cada encrucijada, sin perder de vista que ese mismo Cristo ha resucitado, venci las injusticias y constituye la primicia de nuestra propia resurreccin. A ese Cristo, Dios le ha hecho Seor de la historia y de nuestra vida. Y la predicacin tambin exalta a ese Cristo que vive por siempre, y se convierte as en el Seor que adoramos y servimos en una actitud consecuente con su vida y su testimonio. Es lamentable que el Cristo que hoy muchos predican slo sirva para justificar ideolgicamente el afn desmedido de poder, prosperidad y autoridad; o un Cristo apoltico que traiga resignacin a la gente, para que todos acepten la idea de que "otro mundo no es posible"; o un Cristo milagrero o hechicero, que de manera mgica y espectacular resuelva toda clase de problemas y dolencias; o un Cristo tan espiritual y mstico que no sea capaz de comprender y sentir la santidad y la belleza del amor y el placer ertico, dones tan divinos como la castidad, la oracin o la propia salvacin. Predicar a Cristo hoy es un evento dinmico y revolucionario. Los otros cristos, los que no cambian, los que no se conmueven, los que no se indignan y anuncian la verdad a cualquier precio, son falsos, son la religiosidad de quienes han acumulado bienes y temen perderlos, o el sntoma fatal de quienes ya se han sumido en el abismo de la indiferencia y la desesperanza. Predicar a Cristo hoy es tambin volver juntos y juntas la mirada al Jess de los evangelios y superar, con la fuerza de su Espritu, las divisiones y contiendas que limitan el testimonio de la iglesia en el mundo. Los muchos cristos producen muchos partidos teolgicos. Las teologas son simiente de discordia, lejana y hasta de actitudes violentas, en vez de aceptarse como visiones diversas, legtimas y complementarias de una misma y esencial experiencia de fe humana. Necesitamos dejar que el evangelio sea ms decisivo que la doctrina, que el "Cristo de la historia" gane terreno al "Cristo de los 13

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