ltima bifurcacin A modo de eplogo

La ltima bifurcacin

Henos aqu, finalmente, en presencia de la bifurcacin actual, quiz la ms dramtica, sin duda la ms urgente. Desde el comienzo del nuevo milenio, la crisis de la izquierda poltica y de la democracia social, no es sino un aspecto de la crisis mucho ms profunda de la civilizacin humanista que gui el conjunto del recorrido de la modernidad en el sentido progresivo e iluminista. La alternativa que se presenta al pensamiento es dolorosa. Es necesario defender al humanismo de los asaltos cada vez ms extendidos y violentos del fanatismo integrista? Es necesario defender lo (poco) que queda del patrimonio de garantas sociales y derechos polticos conquistados a lo largo de un siglo de luchas obreras y democrticas? Es necesario disolver la identidad moderna en el flujo magmtico de la neohumanidad post-alfabtica y post-crtica, para poder divisar un nuevo horizonte e individualizar nuevos puntos cardinales, para poder fundar nuevos criterios de juicio, formular nuevas esperazas?

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Uno Los efectos de la gigantesca ola de transformacin hiper-capitalista son distinguibles a simple vista en el planeta moribundo de este tercer milenio. Como trasfondo, el colapso de los ecosistemas globales (el ambiente fsico de la tierra, el ambiente psquico de las metrpolis). Y en primer plano, la formacin de un inmenso mercado de trabajo sin territorio y sin garantas. Un ejrcito obrero industrial se form en las periferias del mundo durante los ltimos decenios del siglo XX. En condiciones semi esclavistas, centenares de millones de nuevos proletarios son puestos a trabajar, lo que provoc el desplome del salario global, la reduccin de la porcin de renta que le corresponde al trabajo en relacin de dependencia. En Europa, las conquistas de un siglo de civilizacin obrera no han sido an del todo erradicadas. Gracias a aquellas conquistas, las personas que trabajaron durante treinta y cinco aos tienen derecho a una jubilacin ganada con el pago de sus aportes. Pero los dogmticos de saco y corbata que se adornan con el nombre de reformistas, estn haciendo lo posible por aplazar o anular el derecho a recibir una jubilacin. Los reformistas se lamentan porque la duracin de la vida media se alarg, y esto implica que la sociedad trabajadora actual cargue sobre sus espaldas durante veinte aos a aquel que trabaj treinta y cinco o cuarenta aos anteriormente, lo cual dicen reduce la competitividad. En el futuro, predican los reformistas, un nmero cada vez ms bajo de jvenes deber mantener un nmero cada vez ms vasto de ancianos, y el sistema previsional no lo resistir. Los jvenes en edad de trabajo no alcanzarn para sostener el gran nmero de voraces baby boomer [generacin nacida tras la segunda guerra mundial en Europa] que desean estar ociosos y de juerga hasta los cien aos. Pero, si pensamos en trminos de riqueza real, el razonamiento no se sostiene. Un obrero de la fbrica automatizada del 2000 produce cinco veces ms de lo que produca su antecesor en los aos 60. Los incrementos de productividad, posibles por las tecnologas, superan largamente a
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la reduccin de la natalidad que, entre otras cosas, es compensada por la afluencia de nuevas fuerzas de trabajo de los pases pobres. Es probable que uno de los efectos del remedio neoliberal provoque como ya ha comenzado a provocar en Rusia, donde el remedio ha sido aplicado de manera maciza una reduccin de la esperanza de vida, una hecatombe de ancianidad. La limpieza tnica producida por los enfrentamientos con los viejos, ya redujo en siete aos la esperanza de vida en Rusia en el lapso de los ltimos quince aos. La reduccin del costo del trabajo es la tendencia obsesiva perseguida por los reformistas fanticos de la competitividad Si un anciano se jubila y un joven ocupa su puesto, el salario a pagar se vuelve doble (incluso si la pensin ya ha sido pagada por los aportes que el trabajador ha hecho anteriormente). Si, en cambio, el anciano contina trabajando, el joven pude ser sometido a cualquier condicin de explotacin y precariedad, porque su papel en el mercado de trabajo se torna, necesariamente, marginal. Veamos nuevamente el trasfondo: el bombardeo meditico-publicitario, la des-escolarizacin y la privatizacin del sistema educativo estn destruyendo con una rapidez impresionante las defensas inmunitarias de la sociedad mundial. La parlisis cognitiva por sobrecarga de la atencin, resecamiento de la empata, desensibilizacin frente a la gratuidad y a la gracia; y automatizacin del lenguaje. La ofensiva hiper-capitalista desreguladora no se limita a destruir los derechos de los trabajadores conquistados en las luchas del siglo XX, sino que ataca los principios mismos del universalismo iluminista y corroe las bases mismas de la civilizacin burguesa. La burguesa no es ms la clase social hegemnica: la clase del progreso industrial que se afirm en el conflicto, pacfico o violento, con la clase obrera, y que encontr all las condiciones para crecer y madurar culturalmente. La dinmica del siglo XX se funda sobre este conflicto y sobre esta alianza entre obreros y burguesa industrial, que ahora desapareci. Aniquilada la dinmica del conflicto, transformada la clase obrera en un ejrcito desterritorializado de esclavos nios y de precarios de la vida, una clase abiertamente criminal toma el poder en todas partes. El absolutismo del capital hace de la competencia la nica ley, e ins253

tituye, por ello, la violencia como nico regulador de la relacin. El absolutismo del capital no se limita a destruir la comunidad obrera, sino que vaca la sustancia misma de la individualidad moderna, heredera de la burguesa y del Iluminismo, prenda ltima de la civilizacin occidental. El individuo fue portador de derechos polticos y sociales que obstaculizaron el pleno despliegue del absolutismo del capital. Por eso el capital no quiere tener ms nada que ver con el individuo trabajador, sino slo con la funcin recombinante del trabajo, con la fraccin del tiempo celular. El semiocapital (el capital reducido a signo sin persona) compara tiempo despersonalizado celular, porque ste no tiene derechos, no tiene ojos, no tiene corazn y no tiene pensamiento. Ojos, corazn y pensamiento son expulsados de la sociedad del capital, son residuos de una poca a olvidar. El saber no es ms saber humano, no es producto del colectivo ni de la mente de la persona individual. Es transformado en un contiuum maqunico de automatismos del que los individuos no son ms que funciones dependientes

Dos Los partidarios de la izquierda buscan hoy desesperadamente retejer el hilo que los una a las nuevas generaciones con el objetivo de no desaparecer. Pero los herederos del leninismo y de la socialdemocracia ya no son capaces de interpretar los signos que provienen de la nueva realidad social y oscilan entre una posicin reformista de subalternidad al dogma liberal y una posicin resistente que interpreta un sufrimiento real con categoras defensivas y residuales. La participacin en la vida poltica tiende a reducirse progresivamente y no parece haber remedio para esta desafeccin. La democracia parlamentaria est acabada, y un nmero creciente de ciudadanos se da cuenta de la inutilidad del rito electoral, de no poder decidir entre alternativas reales, sino, tan slo, de poder indicar las caras y los nombres que impondrn decisiones preconfeccionadas e inevitables.
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Desde que en 1981 Franois Mitterrand, seis meses despus de haber sido electo presidente de la Repblica Francesa, abandon el programa socialista con el cual se haba presentado a los electores, reconociendo de manera explcita la imposibilidad de gobernar sin seguir las reglas impuestas por las grandes fuerzas econmicas, es cada vez ms evidente que derecha e izquierda son dos palabras privadas de significado sustancial. Para comprender si son posibles nuevas declinaciones de la poltica deberamos repensar su gnesis moderna. El origen de la poltica moderna est en la perspectiva cultural inaugurada por el Humanismo y en el descubrimiento de una dimensin que es la del libre arbitrio. En la Oratio de dignitate hominis que Pico della Mirandola escribi al comienzo del ltimo decenio del siglo XV, la potencia humana no est limitada por ningn arquetipo, norma o necesidad, porque el Creador no ha determinado de ningn modo el camino que la potencia humana debe seguir. No te he dado, Adamo, un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni prerrogativa alguna, para que ese lugar, ese aspecto, esa prerrogativa que deseas, exclusivamente, segn tu voto y tu concilio, obtengas y conserves. La naturaleza definida por los dems est contenida dentro de normas por m prescriptas. T te la determinars, sin constreirla por ninguna barrera, segn tu arbitrio, a cuya potencia te entregues. Te puse en el medio del mundo, porque desde all t vislumbrars todo lo que hay en el mundo. No te he hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como libre y soberano artfice, te forjases y esculpieses de la forma que hubieses escogido. T podras degenerar en las cosas inferiores, que son los brutos, t podras regenerarte segn tu voluntad, en las cosas superiores que son divinas. En el hombre naciente, el Padre entrega la semilla de toda especie y germen de toda vida.1

1. Della Mirandola, Pico, Discurso sobre la dignidad del hombre, Longseller, Buenos Aires, 2003.

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El da en que cre al hombre, nos relata Pico, al seor dios se le haban acabado los arquetipos a su disposicin, y su criatura preferida, la ltima y la ms compleja, no pudo ser definida por ningn arquetipo, por ninguna esencia. Dios deba dejarle al hombre, pues, la libertad de definirse, de establecer libremente los lmites de su accin y las lneas de su destino. El devenir humano no fue delimitado ni finalizado por la voluntad divina, sino que fue entregado a la voluntad libre del hombre. La modernidad se inaugura bajo el signo de esta conciencia: el hombre es proyecto, no desarrollo y realizacin de un diseo implcito en la voluntad divina o en los pliegues del Ser. Dentro de este vaco del Ser se despliega la historia de la modernidad. Heidegger dice: En tanto es aquello que existe, el hombre soporta el sernos tomando con cuidado el nos como claro del ser. Pero el ser-nos, a su vez, es esencialmente en cuanto es gestado. l es, esencialmente, en el brote del ser que es el destino destinado.2 Sobre el deshecho del ente respecto del ser reposa la excedencia y la singularidad del ser-nos, del ser en situacin. Este deshecho est ausente en la poca digital. El desarrollo tcnico de la inteligencia objetivada instituye un determinismo de los automatismos que anula el libre arbitrio que el dios de Pico haba otorgado al hombre. La libertad humanista haba sido fundada sobre la tcnica como dominio humano sin determinaciones implcitas. Pero cuando la tcnica se encuentra con la economa, se vuelve la sierva de la economa, en ese punto el algoritmo tcnico-econmico ocupa el lugar de dios.

2. Heidegger, Martn, Carta sobre el humanismo, Alianza Editorial, Madrid, 2000.

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Tres La bifurcacin que se presenta al pensamiento autnomo de nuestro tiempo delinea una alternativa inescindible: defender lo humano o disolverse en la mutacin? La experiencia de generaciones de mujeres y hombres que en el curso del siglo XX han vivido en condiciones de autonoma cultural del dominio capitalista nos deja como herencia una red de afectos, de inteligencia y de esperanza humana que no podemos ignorar, y cuya herencia no puede sino estar en nuestro corazn. Pero la energa no proviene de lo humano residual, sino del flujo disolutivo trans-humano. Es necesario percibir el mundo con las mismas antenas con las que lo percibe la neo-humanidad conectiva y celularizada, porque sta es la clase precaria, cerebro conectado pero inarmnico, performante, pero infeliz. Desde el interior del cerebro conectivo y del cuerpo neo-humano debemos construir las condiciones de una subversin cultural que tenga caractersticas virales, no acumulativas. No se trata de contraponer punto por punto soluciones subversivas a los automatismos del semiocapital, sino de construir dispositivos virales de terapia anticompetitiva, capaces de autoreproducirse en el cerebro recombinante. Situados frente a la bifurcacin, como siempre, no debemos escoger: debemos seguir, entre ambas, las vas que se abren delante nuestro. En nuestra vida cotidiana debemos defender lo que queda de la ternura y de la gratuidad existencial. Debemos defender lo que queda de la civilizacin social, donde sea posible. Por ejemplo, en Italia, las comunidades territoriales de la Val Susa y de Vicenza estn resistiendo con xito a la imposicin de la alta velocidad [la construccin de un tren] y a la implantacin de una base militar norteamericana. En todos los lugares del mundo comunidades territoriales resisten a los efectos de la devastacin. Pero mientras resistimos debemos saber que la resistencia es una forma residual y que la inteligencia crtica aspira a interpretar y subvertir la tendencia, no a proteger el residuo. No sirve de nada oponer la fuerza de las reglas a la regla de la fuerza, no sirve de nada oponer la razn al flujo: slo sirve crear dispositivos de atraccin, dispositivos para la desactivacin del principio econmi257

co: ondas de relajamiento de la presin competitiva y de reconfiguracin de la percepcin colectiva de la riqueza. Es necesario repensar la riqueza como goce del tiempo y no como pulsin adquisitiva. No se trata de predicar otra idea de riqueza, sino de crear un movimiento de ricos, es decir, de personas libres que no posean nada, que tengan necesidades de poqusimo y de disfrutar del propio tiempo como propiedad inalienable. Un movimiento del ocio y del sabotaje, un movimiento de la substraccin y de la lentitud, multiplicado por la infinita velocidad de la red.

Traduccin: Diego Picotto Correccin: Emilio Sadier

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