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RESUMEN COMENTADO DE LA UNIDAD 1: EL SER HUMANO Y SUS OBRAS

RESUMEN Los autores Juan Manuel Silva y Eduardo Nicol hacen una distincin del hombre respecto a otros seres, identificndolo el primero, como aquel ser dotado de razonamiento capaz de conocer su entorno, igualmente, Nicol sostiene que el hombre es capaz de transformarse a s mismo a travs de lo que hace. Por otra parte, Hannah Arendt explica la capacidad del hombre para desenvolverse en la vida terrenal por medio de actividades como la labor, el trabajo y la accin. Idea que en seguida se integra a la percepcin que Aristteles tiene sobre el quehacer humano y tambin a la posibilidad de trascender ms all de la vida misma. Por ltimo, Bolvar Echeverra hace una consideracin acerca de las diversas definiciones que autores como Elias, Kant, Mead, Levi-Strauss y Sartre hacen sobre el trmino cultura, exponindose al mismo tiempo el origen y efectos de la misma en la humanidad. El hombre como ser social es capaz de conocer todas las vicisitudes propias de su entorno, sufriendo una transformacin de s mismo en el proceso de produccin de elementos materiales e ideales necesarios para asegurar su vida terrenal; en casos extraordinarios, lograr trascender ms all de su propia existencia. En conclusin, el resultado final y factor determinante de la vida del ser humano en sociedad es la cultura.

COMENTARIO El texto expuesto por las autoras en esta primera unidad de Teora del Conocimiento, est estructurado por una breve introduccin y cuatro subtemas que explican por medio de prrafos sencillos y vocabulario idneo para los alumnos que cursan el primer semestre de la Licenciatura en Administracin, la importancia del hombre como productor de conocimiento y creador de cultura. Asimismo, se apoyan de las ideas presentadas por otros autores reconocidos para indicar que la cultura y sus diversas manifestaciones determinan la posibilidad del hombre de trascender histricamente. Acorde con lo dicho por Juan Manuel Silva (1999), se puede deducir que el concepto de hombre implica la capacidad de razonamiento y la habilidad de explicar con palabras la realidad. De igual forma, con lo que sostiene Eduardo Nicol (1977), se puede decir que el hombre es congruente con su razn de ser histrica. Al respecto, el filsofo alemn Hans-Georg Gadamer asever:
La palabra y el lenguaje estn, evidentemente, en el principio de la historia humana y de la historia de la humanidad. El documento ms antiguo de la especie humana, para hablar como Herder, habla de la creacin divina y de su principio por la palabra. [] <<Desde entonces somos una conversacin y podemos escucharnos unos a otros>> [] Desde que somos una conversacin, somos una historia de la humanidad de la que sabemos cada vez ms, en la medida en que emprendemos investigaciones de los albores de la cultura, de culturas previas, de huellas antiguas de vida humana []1.

Estas ideas dan pauta para que uno mismo sea capaz de comprender la esencia del ser humano, su razn de ser y de existir como uno slo en el tiempo, pero a la vez diferente de una poca a otra; generando en cada perodo histrico una cultura que comparte las mismas caractersticas de la realidad humana que es unitaria, comn, racional y temporal. Conjuntamente, a lo largo de la historia se han tenido infinidad de ideas acerca del hombre, su existencia y el impacto que sobre el planeta tiene su modo de vida. Es as como Hannah Arendt (2009) complementa la idea aristotlica de
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Gadamer, H. G. (2000). Elogio de la Teora. Discursos y artculos. Barcelona: Pennsula. (Traduccin de Anna Poca). Pp. 9-10.

creer que la vida contemplativa es el origen del pensamiento, de todo aquello que merece ser o existir. Para la autora, este tipo de vida solo es concebible una vez que el hombre acta para cumplir: con la exigencia biolgica de sobrevivir, con sus deseos mundanos y con la creacin de formas etreas para la organizacin de una vida en sociedad. Estas formas de vida en conjunto son fundamentales para que el hombre produzca cosas dignas de trascender ms all de la vida misma como la cultura. Asimismo, la cultura al ser concebida como un producto humano ha sido objeto de infinidad de conceptualizaciones, tratando incluso de definir el trmino desde los efectos que sta tiene en la existencia de su creador. Aunado a esto, Georg Simmel expres lo siguiente:
Ni lo que somos totalmente a partir de nosotros, y ya lo sea por medio de la ms grande predisposicin tica, intelectual, religiosa u otra, ni lo que nos rodea en lo que se refiere a productos del trabajo de la humanidad, significa la altura de la cultura, sino la consumacin armnica de lo primero por medio de la asimilacin interna y fructfera de lo otro. Las distintas pocas histricas ponen el acento de su tarea cultural o bien ms en el aumento de los bienes culturales objetivos, o bien ms en la cualificacin de los individuos, para a partir de aqullos alcanzar la constitucin subjetiva que constituye el sentido en ltima instancia de la cultura. 2

De esta forma es como se puede entender la postura de Bolvar Echeverra (2001) sobre el problema actual de la definicin de cultura, derivado del conflicto histrico entre el enfoque determinista la estructura (leyes, cdigos, normas) debe imponerse a la actividad humana para su permanencia y el enfoque liberal concibe al hombre como un ser capaz de trascender a las instituciones poniendo en tela de juicio su efectividad y, como consecuencia, la duracin de las mismas sobre la conducta humana. Echeverra en contraposicin a ambas posturas, define el trmino cultura poniendo nfasis en el proceso de mestizaje, vindolo como aquel medio para conservar y transformar la identidad de la sociedad; en donde su historia presente (la modernidad) y pasada (lo tradicional) subsisten

homogeneizadas.

Simmel, G. (2001). El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura. Barcelona: Pennsula. (Traduccin de Salvador Mas) p. 201.

La cultura mexicana es un claro ejemplo de mestizaje, pero al mismo tiempo, como consecuencia de la pluralidad de culturas y de la actual coyuntura poltica, compartimos propsitos afines con otros pases, instituciones y organizaciones internacionales. La aspiracin por cumplir con estos propsitos (como el de convertirse en un pas desarrollado) determinarn nuestro futuro como nacin, por lo que los mexicanos debern ser lo suficientemente inteligentes para adaptarse a una realidad desconocida y seguir existiendo como tal. Octavio Paz consider que:
La Revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente a la Historia, plantendonos la necesidad de inventar nuestro futuro y nuestras instituciones. La Revolucin mexicana ha muerto sin resolver nuestras contradicciones. Despus de la segunda Guerra Mundial, nos damos cuenta que esa creacin de nosotros mismos que la realidad nos exige no es diversa a la que una realidad semejante reclama a los otros. Vivimos, como el resto del planeta, una coyuntura decisiva y mortal, hurfanos de pasado y con un futuro por inventar. La Historia universal es ya tarea comn. Y nuestro laberinto, el de todos los hombres. 3

Consecuentemente,

como

profesionistas

futuros

administradores

nos

enfrentaremos a situaciones impredecibles, en donde nuestro criterio determinar el grado de influencia de nuestras acciones. Para hacerlo de la mejor manera, debemos tener una slida formacin tica, considerando el factor humano, el cientfico y el tecnolgico como un todo coordinado. Es por eso que al estar al tanto de las condiciones sociales imperantes en el pas y en el resto del mundo, nuestras decisiones estarn encaminadas al logro de objetivos personales y colectivos, significando en el mejor de los casos un bienestar ptimo y duradero. REFERENCIA: Julin Pea, M. y Prez Guzmn, Y. (2011). Unidad 1. El ser humano y sus obras, en Licenciatura en Administracin. Apuntes Digitales Plan 2012: Teora del Conocimiento. Mxico: Divisin Sistema de Universidad Abierta y Educacin a Distancia, FCA-UNAM, pp. 15-39. Disponible en lnea: http://fcasua.contad.unam.mx/apuntes/interiores/docs/2012/administracion/1/teoria _del_conocimiento.pdf

Paz, O. (2000). El Laberinto de la Soledad. Postdata. Vuelta a El Laberinto de la Soledad . Mxico: Fondo de Cultura Econmica. p. 187

AUTORES Captulo La condicin humana La dimensin cultural de la vida social Echeverra, B. (2001) Producir y significar La identidad, lo poltico y la cultura Nicol, E. (1977) Historia y ciencia del hombre Silva, J. M. (1999) El espritu de la investigacin cientfica Gadamer, H. G.(2000) La cultura y la palabra De la esencia de la cultura Simmel, G. (2001) El futuro de nuestra cultura Transformaciones de las formas culturales Eagleton, T. (2001) Modelos de cultura Paz, O. (2000) La inteligencia mexicana CONCEPTOS Accin: Emprendimiento, comenzar algo nuevo y ponerlo en prctica. Actividad poltica caracterstica de cada individuo. Conocimiento: Producto humano originado por la capacidad racional del hombre de investigar y comunicar la realidad. Cultura: Producto del conocimiento generado por el hombre y, al mismo tiempo, determina su comportamiento en sociedad. Trasciende la vida humana. Historia: Ciencia o estudio que da razn de acontecimientos pasados que han marcado la vida actual del hombre. Hombre: Ser racional, capaz de conocer, crear y modificar su entorno para poder vivir en l. Labor: Actividad biolgica y de consumo necesaria para mantener vivo al organismo humano. Trabajo: Actividad de modificacin de la naturaleza. Transformacin de la materia prima para fabricar productos duraderos para su uso. Autor/Autora Arendt, H. (2009) Pginas 21-36 17-47 81-123 169-198 11-109 9-20 7-21 185-198 199-202 203-212 11-53 163-187

Vida Activa (Vita Activa): Actividad biolgica, manufacturera y emprendedora enfocada a la supervivencia, permanencia y organizacin de la vida humana en el planeta. BIBLIOGRAFA Arendt, H. (2009). La Condicin Humana. Buenos Aires: Paids. (Traduccin de Ramn Gil Novales) Pp. 366. Eagleton, T. (2001). La idea de cultura. Una mirada poltica sobre los conflictos culturales. Espaa: Paids. (Traduccin de Ramn Jos del Castillo) Pp. 207. Echeverra, B. (2001). Definicin de la cultura. Mxico: UNAM-taca. Pp. 275. Gadamer, H. G. (2000). Elogio de la Teora. Discursos y artculos. Barcelona: Pennsula. (Traduccin de Anna Poca) Pp. 160. Nicol, E. (1977). La Idea del Hombre. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pp. 417. Paz, O. (2000). El Laberinto de la Soledad. Postdata. Vuelta a El Laberinto de la Soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pp. 351. Silva Camarena, J. M. (1999). El espritu de la investigacin cientfica en Contadura y Administracin, No. 192. Pp. 9-20. Simmel, G. (2001). El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura. Barcelona: Pennsula. (Traduccin de Salvador Mas) Pp. 430.