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INSTITUIES ESCOLARES NO BRASIL COLONIAL E IMPERIAL Maria Isabel Moura Nascimento1 Solange Aparecida de oliveira Collares 2 Claudia Maria

Petchak Zanlorenzi3 Snia V. Aparecida Lima Cordeiro4 INTRODUO A histria das Instituies Escolares uma pequenina parte da Histria. Nesta pesquisa apresentamo-las atravs do conhecimento como processo de transformao da sociedade no perodo em que a Instituio Escolar foi criada. Muito embora o estudo tenha objetivo definido, que a Instituio Escolar, no o estamos isolando, da estudlo no processo de transformao da sociedade e no o fato isoladamente, que no suscetvel de um tratamento cientfico. Toda sociedade tem sua dinamicidade, que acontece de forma a se realizar atravs da produo e reproduo do que gera aquilo que chamamos de vida. E cada uma das formas de vida tem de buscar os meios de existncia, para que possa dar continuidade prpria espcie humana. Ordem esta estabelecida para os homens sobreviverem em sociedade, independentemente do perodo histrico ou da etnicida. As Instituies Escolares, na sociedade brasileira ao longo do tempo, passaram por diversas formas de subsistncia e tambm por perodos de variadas formas de produo (como primitiva, escravistas, feudalismo, capitalismo e socialismo). As Instituies Escolares que foram criadas acompanham o movimento e os interesses da sociedade, identificando cada regime de produo, salvo o ltimo. No pas coexiste, de acordo com o regime de reproduo situado num determinado perodo histrico, um tipo de produo diferente entre regies no mesmo territrio. As Instituies vo sendo organizadas dentro desses interesses, de Norte a Sul do pas os antagonismos so identificados, muito embora algumas destas Instituies sejam marcos que ainda no foram estudados ou at no existam mais, porm no invalidam

Professora da Ps-Graduao da Universidade Estadual de Ponta Grossa-PR, Coordenadora do Grupo de pesquisa Histria e Sociedade nos Campos Gerais-PR e Secretria Executiva Nacional do HISTEDBR 2 Mestranda do curso de Ps-Graduao da Universidade Estadual de Ponta Grossa-PR e pesquisadora do Grupo de Histria e Sociedade nos Campos Gerais-PR 3 Mestranda do curso de Ps-Graduao da Universidade Estadual de Ponta Grossa-PR e pesquisadora do Grupo de Histria e Sociedade nos Campos Gerais-PR 3 Mestranda do curso de Ps-Graduao da Universidade Estadual de Ponta Grossa-PR e de pesquisadora do Grupo de Histria e Sociedade nos Campos Gerais-PR 4 Mestranda do curso de Ps-Graduao da Universidade Estadual de Ponta Grossa-PR e de pesquisadora do Grupo de Histria e Sociedade nos Campos Gerais-PR

tais contrastes histricos presentes na formao da sociedade brasileira, que aqui esto identificados nos perodos colonial e imperial. A Instituio Escolar no feita apenas de professores, alunos e mtodos, embora eles sejam importantes. Ela se constitui a partir de interesses que identificam os marcos que so a identidade da sociedade. Isso se d atravs de princpios em uma comunidade politicamente organizada, ocupando determinado territrio e dirigida por um governo, estabelecendo desta forma as relaes, que absorvem as tendncias dominantes em cada momento da histria. Os dois perodos aqui apresentados (Colnia e Imprio) caracterizam as Instituies Escolares de cada poca, buscando identificar o desenvolvimento e os conflitos para se chegar histria das Instituies Escolares no Brasil, percorrendo essas idas e vindas na Histria, pois identificado com momento de um Estado, marcado pelo predomnio de interesses particulares, como um apangio das elites dominantes, normalmente destinadas a posies de comando, poder e prestgio. A partir destas circunstncias, que so histricas, portanto determinadas, procuramos neste artigo identificar as Instituies Escolares no pas. Quais so elas? 1.2- BRASIL-COLNIA Durante trs sculos, o Brasil ficou na condio de colnia portuguesa, que tinha como princpio beneficiar a metrpole. A sociedade poltica era formada por representantes legais do poder da metrpole, uma vez que aqui no havia instituies autnomas. A economia girava em torno da metrpole, adotando um modelo agroexportador assentado em um s produto. O acar era um produto que na Europa tinha grande aceitao e com um valor alto de venda. Com a boa adaptao do acar em solo brasileiro, principalmente no Nordeste, o plantio comeou em larga escala. "Seria uma forma de Portugal lucrar com o comrcio do acar, alm de comear o povoamento do Brasil". O rei resolveu dividir o Brasil em Capitanias Hereditrias, faixas de terras que foram doadas aos donatrios. Estes podiam explorar os recursos da terra, porm ficavam encarregados de povoar, proteger e estabelecer o cultivo da cana-de-acar. No geral, o sistema de Capitanias Hereditrias fracassou, em funo da grande distncia da metrpole, da falta de recursos e dos ataques de indgenas e piratas. As capitanias de So Vicente e Pernambuco foram as nicas que apresentaram resultados satisfatrios, graas aos investimentos do rei e de empresrios. 2

Mapa das Capitanias Hereditrias

Fonte: http://www.rootsweb.com/~brawgw/mapas/capts2.htm O Brasil transformou-se desde a poca colonial portuguesa em uma sociedade dominada por grandes latifundirios. Essa transformao provocou profundas convulses, numa direo oscilante do ponto de vista tanto econmico como educacional. Deu-se a o grande impulso progressivo no tradicionalismo vinculado aos patriarcas para a verdadeira separao das partes agregadas tanto poltica, social, educacional, quanto econmica de sistema colonial. O primeiro governo-geral, o portugus Diogo lvares Correia, conhecido como Caramuru, auxiliou o trabalho dos jesutas. Vivendo entre os indgenas como intermedirio entre os portugueses e os ndios da Bahia, desde 1510, desempenhou importante papel, pois facilitou a comunicao entre eles para que os sacerdotes da Companhia de Jesus, sob a chefia de Nbrega, fundassem em Salvador o primeiro colgio do Brasil.

Os pioneiros da colonizao do Guaia do Prata (1501 a 1530)

Fonte: Prefeitura de Santos/2006

Com esse objetivo, enviado ao Brasil o primeiro governador-geral, Tom de Souza, em maro de 1549. Imbudos de outras motivaes, com sua comitiva chegam os primeiros padres da Companhia de Jesus, fundada por Iigo Lopez de Loyola (Incio de Loyola) e alguns discpulos5, na Capela de Montmarte, Paris, em 1534. O objetivo inicial da Companhia era prestar acompanhamento hospitalar e missionrio em Jerusalm ou outro local indicado pelo Papa, sem questionamento. Posteriormente, a Companhia expandiu-se mundialmente, dedicando-se educao e catequese, e Incio foi canonizado. A Companhia de Jesus foi aprovada pelo Papa Paulo III, em 27 de setembro de 1540. Em 1549, desembarcavam no Brasil-Colnia os primeiros Jesutas: o Padre Manoel da Nbrega, como integrante do projeto colonial, e mais quatro companheiros, com a tarefa inicial de organizar o catolicismo no Brasil. Quando os jesutas aqui chegaram, a populao existente era formada em sua maioria de ndios nativos, alguns negros trazidos desde 1538 e uns poucos brancos portugueses. Os ndios eram capturados e aprisionados pelos portugueses e, como sinal de prmio a Coroa Portuguesa, de acordo com o nmero de capturados, oferecia terras para os colonizadores, e esses mesmos ndios eram escravizados para realizarem

Esses estudantes eram Pedro Faber, Francisco Xavier, Alfonso Salmeron, Jacob Laines, Nicolau Bobedilla e Simo Rodrigues. Em 1537 eles conseguiram aprovao do Papa Paulo III, sendo ordenados padres em Veneza. Devido guerra entre o imperador, Veneza, o papa e os Turcos (Seljuk), era perigoso viajar para Jerusalm, e os novos padres comearam a fazer pregaes e a atuar em obras na Itlia. Depois Loyola enviou seus companheiros e missionrios para diversos pases europeus, incumbindo-lhes de fundar escolas, liceus e seminrios. (pt.wikipedia.org/wiki/Companhia_de_Jesus)

trabalhos forados, na tentativa de implantar a lavoura de cana-de-acar em larga escala. No Brasil colonial, a rede de alianas formada pelo clero, colonos e a Coroa resultou num acerto de interesses para a organizao eclesial, mas no eclesistica, onde a Igreja Catlica, como representante da comunidade dos cristos, mas como uma estrutura administrativa, juridicamente delineada a servio da metrpole. Nessa perspectiva, a ideologizao do projeto colonial consubstanciou-se na ao missionria e evangelizadora exercida pelas ordens religiosas colonial, junto aos grupos indgenas : "[...] a Igreja ajudou a enorme massa de desprovidos de bens materiais a pensar como o desejavam os donos do poder, e no como requeria a sua condio material no processo produtivo." (MEDEIROS) Os jesutas entraram no serto, empenharam-se na catequese dos ndios, fundaram escolas para os filhos dos colonos e procuraram impor aos portugueses as normas da moral crist no relacionamento com os indgenas. Assim, tentaram impedir a escravizao de ndios e a explorao sexual das mulheres indgenas pelos colonizadores. No se pode esquecer que, apesar de os jesutas serem os primeiros educadores enviados ao Brasil, estes no tinham o intuito de educar, mas sim de catequizar os indgenas, a fim de angariar trabalhadores para a Coroa. Eles estavam cientes de que, para converter os nativos sua f, seria necessrio primeiramente alfabetiz-los. Assim, para atingir o objetivo jesutico na Terra de Santa Cruz, era preciso comear a catequizar as crianas, porque nelas ainda no estavam enraizados os hbitos e costumes da cultura indgena, enquanto que o trabalho com os adultos tornava-se praticamente impossvel, devido s suas crenas.
"Mamelucos Conduzindo Prisioneiros ndios", de Jean Baptiste Debret, So Paulo, Biblioteca Municipal

Fonte: O Jornal O Estado de So Paulo http://www5.estadao.com.br/450/historia8.htm(14.04/2006)

A Companhia de Jesus escolheu as crianas indgenas como o papel em branco, a cera virgem na qual pretendia escrever e inscrever-se.(1996, p. 12).Os jesutas enfatizavam os aspectos divinos, ao tornar a criana semelhante figura e imagem de Jesus Cristo. Entretanto, o mero discurso no suficiente, pois, [...]numa cultura dominada pela imagem, devemos questionar-nos sobre os discursos que fazemos a respeito da justia, do servio aos pobres, da sociedade sem discriminaes, da abertura ao Esprito de Jesus. (PRIORE, 1996, p. 158) A primeira medida de afastamento da criana de seu convvio scio-familiar praticada no Brasil pelos jesutas foi coloc-la um local denominado "Casa dos Muchados". Em 1585 j existiam no pas cinco "casas" de acolhimento, situadas em Ilhus (Bahia).
Aldeia Missionria", por Zacarias Wagner, sculo XVII

Fonte: http://www5.estadao.com.br/450/historia8.htm(14.04/2006 As almas indgenas deviam ser ordenadas e adestradas para receber a semeadura da palavra de Deus. Transformao da paisagem natural e tambm transformao dos nativos em cristos: esta era a misso". (PRIORE,1996, p. 10). Liderados pelo Padre Manoel de Nbrega, assim que chegaram ao Brasil os jesutas imediatamente construram a primeira escola elementar brasileira, em Salvador, Bahia, cujo mestre foi o Irmo Vicente Rodrigues, o qual contava apenas com 21 anos de idade. (heloisa_c.sites.uol.com.br/hiedin.htm) Com a chegada dos primeiros colonizadores europeus em 1535, a educao dos jesutas ficou exclusivamente a cargo, dos religiosos catlicos e predominantemente da congregao jesutica, por 210 anos. 6

Jesutas catequizando os ndios leo sobre tela de Antonio Parreiras (1913)

Fonte: Jornal Estado 100 anos de histria 1.3-AS INSTITUIES ESCOLARES O perodo da permanncia dos jesutas no Brasil, que vai de 1549 a 1749, foi o de implementao dos estudos e a fundao dos primeiros colgios. A primeira escola oficial no pas foi fundada em 1550, o Colgio dos Meninos de Jesus, deveria acompanhar os modelos educacionais de Lisboa. Os documentos do conta de que sete meninos rfos foram trazidos pela misso, para estudar nessa primeira instituio educacional. No ano de 1554, junto com o Padre Manoel da Nbrega, ele ajudou a fundar, em 25 de janeiro, o terceiro colgio jesuta do Brasil, em Piratininga, um nome tupi e aqutico. Vem do tupi pi'ra "peixe" e (mo)tininga, gerndio de "secar", de onde "peixe secando ou seca peixe". Segundo Anchieta, por efeito de trasbordamentos, o rio Tamanduate deitava fora peixes, em suas lagoas marginais e os deixava em seco, expostos ao sol. Os jesutas fundavam essas vilas tanto para ser pontos de concentrao de colonos mas tambm para ser pontos de catequese dos ndios nativos. Ento, como

vemos, os jesutas tiveram um papel muito importante na colonizao da Capitania de So Vicente e tambm na colonizao das terras brasileiras. Em Salvador, a obra dos jesutas seguiu para o Sul. Decorridas duas dcadas, a Companhia era formada por cinco escolas de instruo elementar, localizadas em Porto Seguro, Ilhus, So Vicente, Esprito Santo e So Paulo de Piratininga; e trs colgios, no Rio de Janeiro, em Pernambuco e na Bahia. Fundao de So Paulo, por Oscar Pereira da Silva

Fonte: http://www5.estadao.com.br/450/historia8.htm(14.04/2006) A expanso dos colgios no aconteceu apenas no territrio brasileiro. Em 1606 havia 193 colgios espalhados pelo mundo, sendo 36 na Amrica, ndia e Japo. (QUERO, s. d., p. 18, citado por p. 8) V-se, pois, que em menos de 70 anos houve uma verdadeira proliferao de colgios da Companhia. Isso se deveu certamente ao bom xito alcanado, mas no menos necessidade premente de se oferecer boa educao juventude da poca, pois ainda existiam poucos colgios ou escolas para jovens. (p. 68) A criao dos colgios jesuticos passou por diversas organizaes. A primeira foram os colgios tipo residncias, destinados aos meninos que seriam os futuros jesutas. Esses residiam e estudavam no mesmo local e freqentavam as universidades civis, para um maior controle dos futuros mandatrios da doutrina e da f crist. A segunda quando surgiram os colgios docentes para jesutas, onde l moram e ensinavam, fincando totalmente internos. No terceiro, esses colgios para docentes somente admitiam alunos seculares, tendo como professores os jesutas. Na ltima fase, surgiram os colgios s para seculares, ou s para jesutas, onde era dada uma formao sria e slida para os futuros membros da Companhia. Schmitz (1994, p. 41)

Os colgios prprios, s para jesutas, os colgios para externos e tambm os seminrios para o clero secular foram trs iniciativas que surgiram desde cedo, para atender s necessidades da igreja e da Companhia. Quanto s universidades prprias, elas entraram um pouco mais tarde na cogitao de Santo Incio e da Companhia. (SCHMITZ, 1994, p. 56) Toda ao pedaggica dos jesutas foi marcada pelas formas dogmticas de pensamento, contra o pensamento crtico. O ensinamento proposto pelos jesutas era alheio ao interesse da Colnia, o que mais tarde vai determinar a sua expulso pelo Marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho, primeiro-ministro de D. Jos I, rei de Portugal. Havia dois modelos de instruo: um para os indgenas, centrado na leitura, escrita e algumas operaes, e outro para os filhos dos colonos, consistindo num ensino mais intelectualizado. O sistema educacional no perodo colonial no Brasil (1549-1808) era composto desde a sua origem de forma etnicamente plural e com diversas lnguas, e neste sentido podemos perceber quem tinha acesso educao disponvel e quais as condies de acesso educao oferecida. O tom era dado pela Ratio Studiorum:

O plano de instruo era consubstanciado na Ratio Studiorum, cujo ideal era a formao do homem universal, humanista e crist. A educao se preocupava com o ensino humanista de cultura geral, enciclopdico. [...] Esses eram os alicerces da Pedagogia Tradicional na vertente religiosa [...], marcada por uma viso essencialista de homem, isto , o homem constitudo por uma essncia universal e imutvel. A essncia humana considerada criao divina e, assim, o homem deve se empenhar para atingir a perfeio, para fazer por merecer a ddiva da vida sobrenatural. (SAVIANI, 1984, p. 12).

As escolas de jesutas, especialmente os colgios e seminrios em funcionamento em toda a Colnia, preenchiam perfeitamente essas funes, ajudando e assegurando dessa maneira a prpria reproduo da sociedade escravocrata.[ ...] Com isso, a Igreja Catlica no s assumia a hegemonia na sociedade civil, como penetrava, de certa forma, na prpria sociedade poltica atravs dessa arma pacfica, que era a educao" (FREITAG, 1986:41). Agindo assim, a Igreja, atravs das Instituies Escolares que se espalhavam em vrios lugares do territrio, foi marcando seu domnio. Os jesutas foram decisivos para

a subordinao pacfica de massa submissa s relaes de produo que eram implantadas. Pensando a educao nesta perspectiva, que social, econmica e poltica, podemos identificar as instituies que eram organizadas naquele perodo para dar instruo. So Paulo era o local de partida das Bandeiras em direo a outras localidades do Pas, muito embora essas entradas dos bandeirantes em outras localidades no contriburam para o crescimento econmico nem mesmo de So Paulo, porm foram eles os principais responsveis "[...] pela explorao e ampliao do territrio brasileiro a Sul e a Sudoeste, bem como pelo extermnio das naes indgenas que resistem a esse empreendimento." (Estado de So Paulo 450 Anos). O ensino era proposto nos rudimentos da f, no estudo dos elementos e no escrever, havendo preocupao com um material pedaggico que atendesse s expectativas do ensino religioso. Uma correspondncia do Padre Antonio Blaquez, de 1564, demonstra essa preocupao com a necessidade de atualizar o material pedaggico quando solicitava "por caridade", ao Geral da Ordem, uma gramtica, pois agora se ensinava por perguntas e respostas, dando nfase instruo. (PRIORE, 1996, p. 17). Mesmo os depoimentos dos adversrios dos jesutas atestam a excelente qualidade da formao desses padres do ensino por eles proposto. Schwickerath, por exemplo, era um inimigo declarado dos jesutas. De acordo com seu testemunho, os jesutas eram os professores que sabiam melhor como tratar os meninos e conservar o zelo pelos estudos. Eles eram "excelentes e sutis filsofos" e, sobretudo, empenhados a colocar seus dons a servio da educao dos jovens. Possuindo um vasto conhecimento, os jesutas ensinavam, faziam pregaes, escreviam poemas, crnicas, sermes etc. instruam a juventude gratuitamente, com extremo e incansvel zelo, revelando um carter ntegro e um comportamento singelo. (SCWICKERATH, 1903, p. 146, citado por p. 149-150). Na verdade, como se sabe, alguns jesutas foram considerados bemaventurados pela Igreja Catlica, tais como o Padre Jos de Anchieta, o que significa que esteve muito prximo da santidade, dos altares. Outro depoimento importante foi legado pelo mais "acerbo e encarniado inimigo dos jesutas": DAlembert. Conforme (p. 150-51) o estudioso francs afirmava, nenhuma sociedade religiosa teve a glria de possuir tantos membros distintos em cincias e literatura. De acordo com Schmitz (1994, p. 55-56), o objetivo primeiro do colgio era formar o clero, por isso enfatizava-se os bons costumes, a fidelidade Igreja e ao Papa. 10

A maioria dos colgios foi fundada com o beneplcito, e at mesmo uma interseo de Santo Incio de Loyola, pois alimentava grandes esperanas em relao a essas instituies. Alm dos colgios, tambm foram criadas as casas de ensino, que tanto poderiam ser universidades como no. Segundo Rodeles e outros (1901, p. 26, citados por Schmitz, 1994, p. 57). "as universidades destinam-se, pois, no apenas a formar literatos, mas principalmente, alm de bons cristos, lderes e educadores cristos, prontos a servir a Deus e a ajudar aos prximos". Paralelamente aos colgios superiores existiam colgios ou escolas inferiores, cuja finalidade era o cultivar as letras e adquirir conhecimentos, bem como a salvao das almas, o que era conseguido atravs do ensino e de outras atividades. Rodeles e outros (1901, p. 26, citados por Schmitz, 1994, p. 57) destacam que "na essncia, os fins dos colgios inferiores e superiores so praticamente idnticos: competncia nos conhecimentos e servio de Deus". Conforme as normas da Companhia de Jesus no eram concedidos privilgios a ningum nos colgios. Schmitz (1994, p. 57) esclarece que nem mesmo os maiores benfeitores das instituies escolares jesuticas podiam desfrutar de algum privilgio, pois foram criadas especialmente para o bem do prximo e a glria de Deus, e no para a promoo de pessoas. A Segunda Congregao Geral, em 1565 impunha suas regras da mesma forma. Em primeiro lugar, estabelece a Congregao que o nmero de colgios deve ser proporcional aos jesutas disponveis a trabalhar neles. Portanto, a criao de novos colgios ficava restrita aos recursos humanos existentes no pas. Em segundo lugar, a Congregao prescrevia a boa formao dos professores, jesutas ou leigos, para que desempenhassem um trabalho adequado nos colgios, visto que a Companhia preconizava que bons professores fazem as boas escolas. Lukcz (1974, p. 9-10, apud SCHMITZ, 1994, p. 57). Os seminrios episcopais no eram bem aceitos, pois desviariam do objetivo das atividades educativas dos jesutas. Ento, s seriam aceitos com a condio de serem teis aos colgios. Essa norma impediu a criao de outros colgios, pois se os jesutas no demonstrassem resistncia aos seminrios poderiam contar com o auxlio de alguns bispos, que tambm construiriam colgios caso os seminrios fossem aceitos. Outra regra da Companhia diz respeito ao nmero de matrculas nos colgios: cada instituio tinha o nmero de estudantes que fosse capaz de sustentar (conforme 11

LUKCZ, 1974, p. 10, citado por SCHMITZ, 1994, p. 57). Recomendava-se prudncia no incio das obras, para existir um consenso nem muitos alunos, nem poucos, deixando-se uma margem para que o colgio pudesse evoluir sem dificultar a sua administrao e sustento. "No se deve estabelecer nmero fixo de pessoas para o colgio, principalmente para a universidade, na qual se deveria tentar chegar a o menos a cem, crescendo depois lentamente". (RODELES e outros, 1901, p. 28, citados por SCHMITZ, 1994, p. 57-58). Para a criao de colgios, os jesutas tambm deveriam seguir a frmula de aceitao, de autoria do Padre Lanez, executando o Cnon V da Segunda Congregao Geral. Caso sobrassem recursos financeiros depois de sustentado o colgio, os mesmos seriam utilizados em obras pias. Quem fundasse um colgio poderia determinar o nmero de estudantes, mas era-lhe vedado pronunciar-se quanto ao modo de administrar os recursos. Os recursos excedentes, se houvessem, seriam devolvidos aos benfeitores. (RODELES e outros, 1901, p. 28, citados por SCHMITZ, 1994, p. 57-58). As normas envolviam tambm os recursos humanos, alm dos financeiros. Quanto ao pessoal necessrio, estabelece-se que, para um colgio de 25 alunos, haver necessidade de um reitor, um ministro, ao menos dois confessores e um que lhes possa dar instruo espiritual, ou sermo aos domingos e festas, na igreja, e um procurador, e quatro para o servio temporal, isto , um cozinheiro e despenseiro; e alm deles um que esteja em casa para acompanhar os alunos, e para outros recados e acidentes que sempre acontecem numa casa. (SCHMITZ,1994, p. 58, apud RODELES, 1901, 28-29). Evidentemente, os estudantes no poderiam exercer as funes citadas, o que poderia prejudicar seus estudos e conferir-lhes uma autoridade sem estarem capacitados. Alis, tambm nos momentos de estudo recomendado muita ponderao e prudncia, para no se cair em extremos, do mesmo modo que com relao s devoes no se trata de dedicao em demasia de forma extrema"[...] o aos exerccios espirituais e devoes, mas que sejam feitos com seriedade e compenetrao. O mais importante, por enquanto, so os estudos, aos quais devem dedicar-se plena e inteiramente." (SCHMITZ, 1994, p. 53). S deveriam estudar os alunos que fossem aptos, devendo os demais serem colocados como auxiliares. No podiam distrair-se, nem mesmo com devoes ou para atender ao prximo era preciso perceber se os"[...] estudos so considerados com muita seriedade, e no devem ser prejudicados nem sequer por exerccios de devoo, que tm

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hora e durao fixas, nem por atividades apostlicas, que tm de ser deixadas para mais tarde" (SCHMITZ, 1994, p. 55). Os estudantes deveriam ler bem, escrever bem e saber bem o latim. Precisavam prever as lies, repetindo-as, estudando sozinhos e participando nas disputas. Diariamente deveriam fazer exerccios, e de gramtica de oito em oito dias. Tambm tinham a obrigao de mandar suas composies, repassar a matria e resumir; fazer as lies e prestar exames, alm de aprender a ensinar. Enfim, "a dedicao aos estudos deve ser total. Se muito, podem aprender a ensinar, mas sempre dentro do mbito de seus estudos". (SCHMITZ, 1994, p. 55). Nos colgios para ensinar, tambm o nmero de alunos determinava a quantidade de mestres. No mnimo, poderiam ter 14 ou 15 alunos, com trs mestres para ensinar letras e um sacerdote para o trabalho espiritual. Assim, nesses colgios eram ensinadas letras e doutrina crist, enquanto que as universidades, para as quais valiam os mesmos critrios aplicados aos colgios, deveriam ensinar cincias superiores e dar grau. (RODELES,1901, p. 42-45, apud SCHMITZ, 1994, p. 59). Em 1750, a Provncia dos Jesutas no Brasil possua 131 casas, sendo delas 17 colgios, e 55 misses entre os ndios. No Sul do Brasil, at o ano de 1734 foram fundadas 21 redues, aldeamentos indgenas habitados por mais de 100.000 ndios cristianizados. (venus.rdc.puc-rio.br/jesuitas/index.htm) Quando foram expulsos do Brasil, os jesutas contavam com 25 residncias, 36 misses e 17 colgios e seminrios, alm de seminrios menores e escolas de primeiras letras funcionando em todas as cidades onde existiam Casas da Companhia de Jesus. (heloisa_c.sites.uol.com.br/hiedin.htm) Atravs de decretos assinados pelo Papa Clemente XIV, tais como o Dominus ac Redemptor, de 21 de julho de 1773, os jesutas foram suprimidos em todos os cantos do mundo, com exceo da Rssia, onde a autoridade papal no foi reconhecida pelos lderes da igreja ortodoxa. Um balano de sua obra indica que poca existiam 5 assistncias, 39 provncias, 669 colgios, 237 casas de formao, 335 residncias missionrias, 273 misses e 22.589 membros. No Brasil-Colnia, com a expulso dos jesutas pelo Marqus de Pombal, podese realmente aquilatar o valor da educao jesutica.

Ora, quando a colnia passa por transformao dessa profundidade, que lhe altera totalmente a fisionomia, justamente quando passa de uma fase a outra de sua histria, a estrutura do ensino desaba. Toda ela pertencia 13

ao esforo dos jesutas, tornados especialistas na transmisso dos conhecimentos. (SODR, 1999, p. 27). Aps 210 anos de servios educacionais prestados ao Brasil, os jesutas foram banidos porque a educao jesutica no coadunava com os interesses comerciais do Marqus de Pombal. Portugal estava decadente em relao a outras potncias europias, e o Marqus pretendia reerguer o pas, colocando as escolas a servio do Estado e no mais da f. Com o desmantelamento do sistema jesutico, a educao brasileira praticamente voltou estaca zero no incio do sculo XIX.

(heloisa_c.sites.uol.com.br/hiedin.htm) A educao torna-se uma questo pblica e no de f, que pode ser tratada pelas entidades civis, o que de alguma forma a define como integrada num campo social independente da tutela da estrutura religiosa (que no dos religiosos), e portanto, podendo ser pensada segundo regras prprias, como uma coisa em si. (FELGUEIRAS, 2005, p. 122). 1.3- CRONOLOGIA DOS COLGIOS JESUTICOS De acordo com vrios autores, o apostolado da educao deu origem aos seguintes colgios, pela ordem cronolgica
1541 1542 1544 1545 1546 1547 1548 1549 1550 1551 1552 1553 Fundao do primeiro colgio da Companhia de Jesus, em Coimbra, pelo Rei D. Joo, de Portugal Colgio e universidade de Pdua Colgio fundado por S. Francisco de Borja, Duque de Gandia D. Joo estuda a fundao de um colgio na Alemanha Santo Incio decide fundar colgios nas principais cidades italianas O bispo Charmont cogita na fundao de dois colgios na Frana Abertura do colgio de Messina Colgio de Parma Pensa-se em abrir um colgio em Ingolstadt Colgios na ndia Fundao do Colgio dos Meninos de Jesus, na Bahia Incio do Colgio Romano Abertura da escola do colgio de Ferrara, de Bolnia e de Veneza Primrdios do Colgio Germnico Abertura dos colgios dos meninos rfos no Brasil Incio da escola de Crdoba Solicitao de colgios na Espanha Abertura de escolas em Lisboa Abertura de escolas no Congo Inaugurao do Colgio dos Meninos de Jesus de So Vicente Florescimento do Colgio Romano Dificuldades para a criao do colgio de Hspala

1554

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Criao do terceiro Colgio dos Meninos de Jesus, em So Paulo de Piratininga 1555 1556 Fundao das escolas jesuticas de So Paulo de Piratininga e a da Bahia. Fundao do colgio jesuta de Todos os Santos Aceitao do terceiro colgio de Ingolstadt, na Baviera Aceito o colgio de Villaume Charmont, na Frana Fundao do colgio jesuta do Rio de Janeiro Fundao do colgio jesuta de Olinda Fundao do colgio jesuta do Maranho Fundao do colgio jesuta de Santo Incio, em So Paulo Criao do colgio jesuta de So Tiago, no Esprito Santo Fundao do colgio jesuta de So Miguel, em Santos; o de Santo Alexandre, no Par, e o de Nossa Senhora da Luz do Maranho Fundao do colgio jesuta de Nossa Senhora do , em Recife

1557 1568 1623 1646 1654

1683

Fonte: (SCHMITZ, 1994, p. 45, e heloisa_c.sites.uol.com.br)

Assim, quando os jesutas deixaram o Brasil, derrocada seguiu-se a fragmentao, calcada num ensino fraco, dividido entre outras ordens religiosas e a incipiente participao estatal. Posteriormente, ocorreu a restaurao da Companhia de Jesus (agosto de 1814, atravs do Decreto do Papa Pio VII, "Solicitudo omnium Ecclesiarum"), sendo que os jesutas voltaram a atuar na rea educacional, utilizando o mesmo mtodo bem-sucedido na fase inicial. Com esse retorno, novos colgios so erigidos e se reestruturam as universidades em todo o mundo.

2. INSTITUIES ESCOLARES NO IMPRIO A situao de Portugal estava cada vez mais tensa, aps a presso francesa. A Coroa Portuguesa se viu forada a assinar uma conveno secreta com a Inglaterra, em 22 de outubro de 1807, pela qual os dois pases acertaram um tratado de cooperao, caso Portugal fosse obrigado a se voltar contra a Inglaterra, para evitar a guerra. Os representantes dos dois pases assinaram em Londres um documento com as medidas passveis de ser tomadas por Portugal, que previa a ajuda da Inglaterra. O documento previa ainda a transferncia temporria da sede da Monarquia portuguesa para a Colnia, no caso de Portugal ser invadido. Observavva tambm o prnciperegente para que nenhuma assistncia fosse prestada aos oficiais franceses, nem no Brasil, nem na Ilha da Madeira.

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No mesmo ano em 1807, quando Portugal invadido pelas tropas francesas, a famlia real obrigada a vir para o Brasil, provocando tambm uma reorganizao administrativa em territrio colonial. A transferncia do aparelho do Estado metropolitano portugus para o territrio colonial, com a vinda da famlia real, inaugurou uma nova fase para o Brasil-Colnia, marcando o fim da etapa de colonizao. Esse documento foi organizado pelos ingleses, que tinham o interesse em fazer com que o governo portugus se tornasse ainda mais dependente da Inglaterra.

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Fonte:http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo02/corte_rj.html

O embarque de D. Joo foi inesperado, decidido de ltima hora. Veio com ele da Colnia um aparelho burocrtico como: ministros, conselheiros, juzes da Corte Suprema, funcionrios do Tesouro, patentes do Exrcito e da Marinha e membros do Alto Clero. Bas com roupas, malas, sacos e engradados seguiam junto com as riquezas da Corte. Obras de arte, objetos dos museus, a Biblioteca Real com mais de 60 mil livros, todo o dinheiro do Tesouro portugus e as jias da Coroa, bem como cavalos, bois, vacas, porcos e galinhas e outros alimentos. Durante o perodo de permanncia de D. Joo no Rio de Janeiro, o nmero de habitantes da capital dobrou, passando de 50 mil para cerca de 100 mil pessoas.

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A sociedade "[...] refinava-se, de outro lado, no apenas pelas novidades que lhe traziam os estrangeiros, mas igualmente pelos sales que se vinham abrindo, para as reunies elegantes, promovidas pela nobreza chegada com a Corte. As residncias, em conseqncia, j apresentavam um bom tom, que diferia profundamente das pobres moradias do perodo anterior". (BUARQUE)

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Mudavam os costumes das famlias, dando s mulheres, mais liberdade para sair s ruas. Multiplicavam-se as lojas de modas e os cabeleireiros, freqentados por senhoras da aristocracia da Corte. O prncipe-regente permitiu a qualquer pessoa a abertura de escolas de primeiras letras, que na maioria funcionavam na prpria casa do professor. J os filhos das famlias ricas recebiam sem suas casas os preceptores, para dar-lhes a noo das primeiras letras.

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Dom Joo VI realiza, no Brasil escravocrata e monocultor, adaptaes no plano econmico com a abertura dos portos; no plano poltico, com a reorganizao administrativa, pblica e jurdica; e no plano cultural, com as escolas superiores. Tais mudanas, apesar de contraditrias dada a realidade do pas e realizadas para privilegiar apenas uma classe e suas regalias, viriam influenciar a formao de um novo contexto na recm-metrpole. A partir desta nova realidade se fez necessria uma srie de medidas no campo intelectual como a criao da Imprensa Rgia e a instalao da Biblioteca Pblica. No campo educacional so criados cursos para o preparo de pessoal mais diversificado e comea a histria das Escolas de Ensino Superiores: a Academia Real da Marinha (1808), Academia Real Militar (1810), Academia Mdico-Cirrgica da Bahia (1808) e Academia Mdico-Cirrgica do Rio de Janeiro (1809). A vinda da Corte suscitaria a criao de um Estado monrquico, mantendo os padres do absolutismo, em um territrio at ento dominado pelas falidas capitanias. Aliado ao modo de produo escravocrata e garantindo o poder absoluto do rei, as bases do governo, inclusive as bases econmicas, foram garantidas com mtodos entre dilataes, como o caso da censura da imprensa, mantendo a dominao de uma classe sobre a outras, mas com a iluso de progresso e modernidade. Inclui-se neste contexto, e para manuteno da poder absolutista, a estrutura administrativa portuguesa que seria responsvel pelos ministrios e pela burocracia implantada na nova Corte, tendo como parmetro as tradies portuguesas e sem conhecer a realidade brasileira. Mesmo que esta abertura tivesse um objetivo elitista, principalmente a abertura dos portos que possibilitaria a monarquia exportar sua produo e adquirir os bens necessrios sua subsistncia, ( FAORO, 1979, p. 249), desencadeou-se a entrada de outras ideologias, principalmente com a vinda dos imigrantes, entre elas o pensamento liberal, que iniciaria o embate histrico contra as prticas obscurantistas e despticas. Os conflitos entre a ideologia mercantilista e capitalista liberal teriam, apesar de bases diferentes, o patrimonialismo em suas aes. De um lado a conservao do poder da Coroa e, de outro, a conservao do poder na classe dominante de proprietrios agrrios, concretizando-se mais tarde com o advento da Proclamao da Repblica. nesta efervescncia de idias que surgem as correntes contrrias ao absolutismo monrquico, entre elas a Inconfidncia Mineira que, entrelaada ao

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liberalismo, daria os primeiros passos rumo independncia e finalmente a queda da monarquia. Com a possibilidade de contato com mais idias e mediante a mudana da sede do reino, o novo governo teve que realizar uma srie de medidas, entre elas na rea educacional, a fim de suprir a demanda que o pas tinha. Longe de realizar tais medidas para o bem estar do povo, aqui j instalado, o governo de dom Joo VI instituiu atravs de um decreto, em 1826, quatro graus de instruo: Pedagogias (escolas primrias), Liceus, Ginsios e Academias. Houve investimentos no ensino tcnico e no superior, enquanto a educao do povo, com estudos primrios e mdios, ficou esquecida, caracterizando um perodo de poucos avanos educacionais. O primrio continuaria com a escola para ler e escrever, na qual foram criadas mais 60 cadeiras, e no secundrio permaneceria a organizao de aulas rgias com a criao de mais 30 cadeiras de gramtica latina ( CARVALHO, 1982, 45). As Instituies Escolares de primeiro grau, chamadas de Pedagogias, compreendiam o ensino elementar e primrio e tudo o que indispensvel ao homem, qualquer que seja sua posio ou profisso. Os institutos desenvolviam as matrias do primeiro grau e acrescentavam todos os conhecimentos indispensveis aos agricultores, aos artistas, aos operrios e aos comerciantes. J os Liceus compreendiam todos os conhecimentos cientficos que servem de base ou de introduo ao estudo aprofundado da literatura e das cincias, e toda espcie de erudio. ( ALMEIDA, 1989, p. 80) Todavia, no nvel superior, mesmo que ainda se limite a cursos sem estrutura universitria, que o governo ir centrar suas aes. Para criar o ensino superior no Brasil, D. Joo VI instalou em 1808 a Escola Mdica da Bahia e no Rio de Janeiro, Economia Poltica e Escola de Comrcio. Em 1812 foi criado o Ensino de Qumica, no Rio de Janeiro; Agricultura, no mesmo ano, na Bahia; Botnica, em 1814, em complemento Escola de Agricultura; Farmcia, em 1814, na Bahia; Escola de Belas Artes, em 1816. Com intuito de formar oficiais e engenheiros civis e militares so criadas a Academia Real da Marinha ( 1808) e a Academia Real Militar ( 1810), que passou para Escola Central, em 1858, depois Escola Politcnica, em 1874, e finalmente Escola Nacional de Engenharia. Em 1812, em Minas Gerais, criada a escola de serralheiros, oficiais de lima e espingardeiros.

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Estes cursos representam os primeiros passos do Ensino Superior no Brasil, seguindo as necessidades reais do pas, mesmo que a preocupao seja basicamente profissionalizante.

2.1- O RETORNO DA FAMLIA REAL

Com a volta da famlia real a Portugal, em 1820, e a Proclamao da Independncia por Dom Pedro I, em 1822, era necessrio - devido autonomia poltica - uma constituio que viesse garantir e regulamentar o Estado Projeto inspirado na Constituio Francesa de 1791, a nova lei de cunho liberal, que veria regulamentar contraditoriamente o Estado Monrquico impunha, devido conquista da autonomia, exigncias organizao educacional e a possibilidade da sistematizao para a educao do pas. Em seu artigo 250, a nova Constituio declara que Haver no imprio escolas primrias em cada termo, ginsios em cada comarca, e universidades nos mais apropriados locais ( CARVALHO, 1982, p. 48). Com a expulso dos jesutas6, que tinham o monoplio da educao numa mesma f, sob os ditames de uma nica Coroa, toda a estrutura organizada abandonada e aquilo que era chamado de ensino se era deficitrio agora seria pior, pois no foi substitudo por nenhum que fizesse frente ao que vinha sendo oferecido. Como estvamos sob a mesma Coroa, Portugal no demonstrava nenhum interesse pela expanso do ensino brasileiro. Um ensino precrio foi assegurado, de maneira

irregular, por outras ordens religiosas e por outros leigos. A unidade administrativa escolar no foi alcanada, por falta de bases materiais e culturais

(HOLANDA,1997,p.366). importante ressaltar que antes da promulgao da constituio em 1824, a Assemblia Constituinte, em 20 de outubro de 1823, adotou uma lei semelhante a portuguesa. Em virtude desta lei todo cidado poderia abrir uma escola elementar sem obrigao de licena ou autorizao ( ALMEIDA, 1989, p. 57), como tentativa de suprir a falta de professores. Outro fato a propagao do ensino mtuo, com o mtodo
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Atravs do Alvar Rgio de 3 de setembro e da Carta Rgia de 4 de outubro de 1759, incentivado pelo Marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Rei D. Jos I, determinou a expulso dos jesutas de todos os domnios portugueses, tendo seus bens sido inventariados e seqestrados para serem incorporados ao errio real.

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Lancaster, trazido da Inglaterra, que unido liberdade de abrir escolas, conforme as idias os liberais da poca, unidas a este novo modo de instruo, difundiriam rapidamente a instruo necessria s massas. Neste mesmo ano o governo criaria uma Escola de Ensino Mtuo, instalada no Rio de Janeiro e para propagar este sistema, uma ordem ministerial exigiu que cada provncia do imprio o envio de um soldado que seguiria as lies desta escola a fim de aprender a o mtodo para propag-lo na provncia de origem ( ALMEIDA, 1989, p. 57). A Constituio de 1824, em seu artigo 179, limitou-se a estabelecer a gratuidade da instruo primria para todos os cidados; em 1827, uma lei determinou a criao de uma escola de primeiras letras em cada cidade, o que no chegou a ser cumprido; em 1854 o ensino primrio foi dividido em elementar7 e superior8. Os oramentos eram poucos, escravos no podiam freqent-lo e no era exigido antes do ensino secundrio.

A disseminao das Instituies Escolares elementares e secundarias e um fato: em So Paulo, em 1862, a provncia tinha, funcionando, 79 escolas de primeiras letras masculinas e 64 femininas, dez aulas avulsas de latim e francs e uma de desenho e pintura, ao passo que os estabelecimentos particulares somavam 83 escolas elementares para meninos e 41 para as meninas, mais 47 aulas avulsas de latim, francs, ingls, geometria e aritmtica, retrica, historia, geografia e filosofia; dez anos depois, j haviam sido criadas 314 escolas publicas elementares masculinas e 197 femininas, e estavam registradas na Inspetoria da Instruo 46 escolas particulares de primeiras letras para meninos e 24 para meninas, mais 24 colgios e 10 aulas avulsas de estudos secundrios, para nica aula publica de latim e francs (Barbanti, pp. 33- 36). Isso significa que a escola era, simultaneamente, uma instituio de educao procurada e oferecida a populao, o que justificava que os diferentes grupos scio-culturais disputassem o seu controle (HILSDORF, 2003, p. 50).

Quadro representando o Ptio do Colgio em 1840, aproximadamente. Ensinava-se aqui a instruo moral e religiosa, leitura e escrita, noes essenciais de gramtica, princpios elementares de aritmtica e o sistema de pesos e medidas. 8 Aqui incluam-se dez disciplinas.
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Fonte Estado 100 anos O ensino tcnico profissional e o ensino normal foram marginalizados durante o Imprio pelo poder pblico, uma vez que a estes no se facultava o ensino superior; pela clientela escolar, uma vez que quem estudava nesse perodo provinha da elite, e a escola era seu passaporte para o ensino superior. O abandono fica claro quando, em 1864, havia apenas 106 alunos matriculados no ensino tcnico brasileiro. A formao do professor, por ser o cargo vitalcio, no havia necessidade de ser alterada. Os mesmos eram selecionados sob trs condies: maioridade, moralidade e capacidade, esta s vezes medida atravs de concursos. As primeiras escolas normais foram criadas nas provncias do Rio de Janeiro e da Bahia, na dcada de 1830. E somente em 1875, na capital do Imprio, foram institudas duas escolas normais, sendo uma para homens e outra para mulheres, transformada em nica em 1880, quando realmente se iniciou o desenvolvimento das escolas normais no Brasil. Os estudos normais tinham matrias relacionadas funo docente. O legado da Colnia em relao ao ensino secundrio foi uma srie de aulas avulsas e dispersas, com a funo de preparar os alunos para os cursos superiores. A partir de 1834 o ensino secundrio ficou estabelecido como sistema regular seriado, oferecido pelo Colgio de Pedro II e eventualmente pelos liceus provinciais e 23

alguns estabelecimentos particulares; e sistema irregular e inorgnico (cursos preparatrios e exames parcelados para ingresso ao ensino superior). Essa dualidade era fortalecida pelas normas que regulamentavam o ingresso ao ensino superior. Se o indivduo tivesse idade e fosse aprovado nos exames parcelados no teria necessariamente que ter concludo o ensino secundrio regular. Por outro lado, se conclua o ensino secundrio regular nos liceus no dava direito a ingressar nos cursos superiores sem a prestao dos exames. Isso fragmentou o ensino secundrio e, no final do Imprio, at o colgio de Pedro II oferecia cursos avulsos com freqncia livre e exames parcelados. Com a proclamao da Independncia o governo se preocupou em formar os alunos e os futuros cidados, apesar de estes serem apenas os filhos de homens livres, a elite dirigente do pas, preocupando-se em criar escolas superiores e regulamentar o acesso as mesmas. Apesar de que desde 1854 algumas leis a favor da educao tenham sido elaboradas, a maioria da populao continuava analfabeta. Poucos alunos chegavam ao secundrio e universidade, um privilgio apenas a elite. At a Proclamao da Repblica pouco se fez de concreto pela educao.

Em resumo a situao escolar de alguns estados, em 1864, era: Provncias Total de alunos no ensino em 1864 Primrio Pblico Meninos Meninas PR SP RJ MG 1101 4376 4821 14705 504 2333 1711 2204 Privado o 874 a 22 o 38 Secundrio Pblico a 0 o 0 Privado a 0

3146 1982 127 0 1193 714 0 0 50

500 0 157 0

575 0 0

787 0

Fonte: ALMEIDA, Jos Pires. Histria da Instruo Pblica no Brasil ( 1500-1889).

Para atender as novas exigncias de organizao da educao pblica de forma a atender o pas, que indicava para as idias de modernidade liberal, marcadamente por resultados legislativos onde a Igreja Catlica durante os dois primeiros sculos de colonizao brasileira, os jesutas foram os nicos que reinavam absolutos e os 24

discursos contra esse determinismos comeavam a fazer ressonncia, para a troca do que era territrio da Igreja, para ser substitudo para responsabilidade do Estado atravs da idia de pblico. O perodo de 1820-1830 considerado liberal, marcado por governar com constituio, porm limitado pelo poder Moderador que conferia ao imperador excepcionais poderes e levava a um governo efetivamente centralizador. A educao, sem uma poltica de educao e ensino, que no houve crescimento das oportunidades educacionais, onde a escola no estava presente, no houve mudanas, nas condies de trabalho do professor e as mulheres eram educadas em casa etc. Em 1837, foi fundado no Rio de Janeiro o Colgio Pedro II, que deveria de ser um modelo para outras escolas. S ele fornecia o diploma de bacharel, ttulo necessrio na poca para cursar o nvel superior. Foram tambm criados nessa poca colgios religiosos e alguns cursos de magistrio em nvel secundrio, exclusivamente masculinos.

Fonte:http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo02/criacao_pedroii.html Em 1837, o Colgio de Pedro II tornou-se o Seminrio dos rfos de So Pedro, criado em 1739 por Frei de Guadalupe. Recebeu diversas denominaes como: Seminrio de So Joaquim e Imperial de So Joaquim, at receber a denominao de Colgio Pedro II. Passou a chamar-se Instituto de Ensino Secundrio pelo decreto de 2 de dezembro de 1837.

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Fonte:http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo02/criacao_pedroii.html

O Colgio Pedro II era considerado uma escola-modelo. Era freqentado pela aristocracia, que tinha como objetivo oferecer o melhor ensino e a melhor cultura s elites dirigentes. Em 1842, os jesutas comearam a voltar ao Brasil. Chegaram ao pas os jesutas alemes, que foram para o Sul, e os italianos, que foram para a Regio Sudeste. Mais tarde, vieram os portugueses, que foram para o Nordeste. Em 1867, fundado em It, So Paulo, o Colgio So Lus. Em 1890, inaugurado o Colgio Anchieta. Outros se colgios so instalados nas principais capitais, como: Rio de Janeiro, Florianpolis, Salvador, Recife. A presena do Estado, nesse momento, era quase imperceptvel, pois estvamos diante de uma sociedade escravagista, ditatorial e formada para atender a uma minoria encarregada do controle sobre as novas geraes. Fica evidenciada a contradio da lei que propugna a educao primria para todos. No entanto, o governo imperial atribua s provncias a responsabilidade direta pelo ensino primrio e secundrio, atravs das leis e decretos que vo sendo criados e aprovados, sem que sejam aplicados, pois no existiam escolas e poucos eram os professores. Os alunos dos liceus9 estavam sujeitos em lei s mesmas penalidades e s
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Nos liceus eram oferecidos os estudos divididos em oito cadeiras: lngua e literatura latina; lnguas e literatura inglesa e francesa; lngua e literatura alem; matemtica elementar, aritmtica, geometria, lgebra e trigonometria; geografia e histria, especialmente as do Brasil; filosofia e terica; princpios gerais de cincias fsicas e naturais. (Art. 73).

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mesmas disciplinas que eram determinadas para os meninos das escolas primrias. Os professores selecionados para trabalhar nos liceus eram tambm nomeados pelo presidente da provncia, mediante exames ou concurso perante uma comisso formada por dois membros. Os professores dos liceus eram nomeados diante das seguintes condies definidas: ser cidado brasileiro, ter idade de 21 anos, promover moralidade e capacidade profissional. Os professores das escolas particulares deveriam ensinar de acordo com os princpios morais pblicos e a religio do Estado. Caso fizessem o contrrio aos princpios determinados ou praticassem atos escandalosos e ofensivos aos bons costumes, formar-se-iam contra ele o processo estabelecido no captulo 4, do ttulo e, sendo o acusado julgado precedente, mandaria o presidente da provncia fechar a escola ou colgio.

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