A LIBERDADE DE EXPRESSO

INTRODUO Com este trabalho pretende-se ilustrar o percurso de um tema filosfico, neste caso a liberdade de expresso, com o decorrer do tempo, e por isso, a sua evoluo ao longo da histria at aos dias de hoje, com especial incidncia nas pocas vividas por Galileu Galilei e Immanuel Kant. Os filsofos escolhidos representam pocas diferentes que vo desde o longnquo sculo XVI (com Galileu) at ao mais prximo sculo XVIII, poca do Iluminismo, em que viveu Immanuel Kant. Apesar de serem trs os filsofos (Galileu Galilei, Immanuel Kant e Bertrand Russell) que apareciam tanto na planificao como no resumo do trabalho e atravs dos quais se iriam estabelecer comparaes acerca deste tema, aquando da realizao deste fase final ocorreram algumas alteraes. De facto, o verdadeiro objectivo do trabalho apresentar a posio de Galileu e de Kant sobre o tema da liberdade de expresso, tentando encontrar semelhanas ou diferenas nas formas em que foram afectados pela ausncia desta liberdade e nos modos em que viram restringido o seu direito a expressar publicamente as suas opinies. Assim, pretende-se ilustrar a evoluo sofrida pelo tema ao atravessar sculos distintos, nos quais se permitem outras mentalidades e outras liberdades. Estes, so portanto, os dois filsofos (de pocas diferentes) escolhidos de acordo com as condies a que a realizao deste trabalho estava sujeita. Bertrand Russell surgia como um filsofo da poca Contempornea, j que faleceu h pouco mais de trinta anos. Com ele pretendia-se demonstrar o estado da liberdade de expresso na Contemporaneidade mas durante a realizao deste terceira parte do trabalho chegou-se concluso de que no era bem esse o objectivo a atingir. Do aparente presente da morte de Russell at aos dias de hoje, muito mudou no seio da liberdade de expresso apesar de s terem passado pouco mais de trinta anos. Por esta mesma razo que se considerou que seria melhor retirar Bertrand Russell dos objectivos do trabalho pois teria de se voltar a falar no presente (devido s ditas mudanas) e Russell passaria a ser mais um filsofo utilizado para demonstrar a evoluo do princpio de liberdade de expresso.

Assim, no s no se teria espao nas cinco pginas de desenvolvimento para se estar a falar de trs filsofos e ainda da Contemporaneidade, como tambm se desobedeceriam s condies impostas pela professora na altura de escolher o tema. Este erro de organizao deveu-se provavelmente ao facto de no se ter efectuado uma pesquisa mais profunda sobre Bertrand Russell quando se tratou da planificao e do resumo do trabalho, o que teria certamente elucidado para este problema, que agora, feita a pesquisa, se coloca. No entanto, apesar de no se falar de Russell no se deixa de falar das tais mudanas que ocorreram j que hoje em dia se considera a liberdade de expresso como um pr-requisito para a existncia de uma sociedade democrtica. como que uma condio fundamental que obrigatoriamente tem de ser respeitada para se possibilitar uma coexistncia pacfica entre indivduos. Contudo, no que o desrespeito por este tipo de liberdade tenha desaparecido por completo (embora sejam imensas as organizaes que o combatem), mas assume novas formas ao transformar a liberdade de expresso em algo negativo e perigoso, quando utilizada com um sentido oportunista. Mas ao permitir-se a liberdade de expresso em todo o seu esplendor ser possvel erradicar os males que da advm? DESENVOLVIMENTO G Ga alliille eii Ga alliille eu uG Fsico, Matemtico, Astrnomo e Filsofo, o mais antigo dos dois filsofos em questo, Galileu Galilei, nasceu a 15 de Fevereiro de 1564 na cidade de Pisa, em Itlia. Por pouco no seguiu a carreira artstica por se considerar como que um pressgio o facto de ter nascido trs dias antes da morte de um dos senhores do Renascimento, Miguel ngelo. Contudo, o seu pai queria que ele fosse mdico e, como tal, com apenas 17 anos de idade, Galileu comeou a estudar Medicina na Universidade de Pisa. Como o seu interesse pelo campo da Medicina nunca evoluiu, interessando-se sim pela Matemtica e Fsica (que na poca era considerada uma cincia de sonhadores) e apenas pensando em fazer experincias fsicas, em 1585 Galileu abandonou finalmente o ramo da Medicina. A partir dessa altura, iniciou uma srie de invenes das quais se destacam: a balana hidrosttica (1586),

uma mquina para elevar gua (1593), o compasso geomtrico-militar (1597) ou o termoscpio, um termmetro primitivo (1606). Para alm disso, Galileu foi o primeiro a contestar as ideias de Aristteles (o nico que havia descoberto alguma coisa sobre a Fsica naquela altura) e descobriu que a massa dos corpos no influencia na velocidade da queda (no vcuo). Em 1604, observou a supernova de Kepler e um ano mais tarde apresentou trs palestras pblicas sobre o evento, mostrando que a impossibilidade de se medir a paralaxe indica que a estrela est para alm da Lua e que portanto ocorrem mudanas no cu. Galileu considera este facto como uma prova da teoria heliocntrica de Coprnico (teoria segundo a qual a Terra no o centro do Universo volta da qual giram todos os outros planetas, mas apenas mais um planeta que gira em torno do Sol) e comea j a dar os primeiros passos naquela que ser a sua mais difcil luta, marcada pela falta de liberdade de expresso. Em Maio de 1609, ouve falar de um instrumento de olhar distncia que um holands (de seu nome Hans Lipperhey) tinha construdo e mesmo sem nunca ter visto o aparelho construiu a sua primeira luneta em Junho, com um aumento de trs vezes. At Dezembro do mesmo ano, Galileu construiu vrias outras (a mais potente com um aumento de trinta vezes). Com as suas lunetas, faz uma srie de observaes da Lua, descobrindo que esta tem montanhas. Dois meses depois, em 1610, descobre os satlites de Jpiter, o que prova que, contrariamente ao sistema de Ptolomeu, existem corpos celestes que circundam outro corpo que no a Terra. No final desse ano, verifica que Vnus apresenta fases tal com a Lua, tornando assim falso o sistema geocntrico de Ptolomeu ao provar que Vnus orbita o Sol. Galileu conseguiu assim juntar uma grande quantidade de evidncias a favor da teoria heliocntrica (escrevendo em italiano para difundir mais facilmente pelo pblico a teoria de Coprnico), o que chamou a ateno da Inquisio que o adverte, proibindo-o de difundir as ideias heliocntricas. Ao mesmo tempo, so colocados no ndice de livros proibidos pela Igreja Catlica todos aqueles que defendiam o modelo heliocntrico. A razo desta proibio devia-se ao facto de no Salmo 104:5 da Bblia estar escrito Deus colocou a Terra em suas fundaes para que no se mova por todo o sempre. Contudo, Galileu no obedece proibio pois para ele as descobertas alcanadas pelo

cientista atravs das suas observaes e demonstraes no podiam ser ignoradas apenas por no estarem de acordo com as certezas dogmticas inscritas nas Sagradas Escrituras. Segundo Galileu a autoridade dos textos sagrados no devia ser tida como critrio na discusso de problemas da Fsica mas sim as experincias. Como ele mesmo afirma na obra Cartas, discusses, dilogos [] as Escrituras Sagradas e a Natureza procedem igualmente do Verbo Divino [] e Deus no se revela menos excelentemente nos efeitos naturais do que nas palavras sagradas das Escrituras, at porque [] enquanto as Escrituras se acomodam inteligncia da generalidade humana, falam em muitos passos segundo as aparncias e em termos que, tomados letra, se afastam da verdade; a Natureza, muito pelo contrrio, conforma-se inexorvel e imutavelmente com as leis que lhe so impostas []. Em 1632 publica o Dilogo sobre os dois grandes sistemas do mundo que tem mais o carcter de uma obra pedaggico-filosfica do que estritamente cientfica, na qual Galileu evidencia como o sistema de Coprnico explica os fenmenos celestes. O Papa da altura, Maffeo Barberini, apesar de amigo pessoal de Galileu, viu-se obrigado a enviar o caso para a Inquisio (devido grande oposio poltica que enfrentava) que exige a presena de Galileu em Roma. Assim, devido ausncia de liberdade de expresso, foi julgado e condenado por heresia em 1633, vendo-se obrigado a renegar as suas concluses de que a Terra no era o centro do Universo nem imvel. A sentena ao exlio foi convertida a priso domiciliria na sua residncia de Arcetri, local onde permaneceu at sua morte a 8 de Janeiro de 1642. Para alm disso, Galileu foi proibido do contacto pblico e de publicar novos livros e apenas em 1822 foram retiradas as suas obras do ndice de livros proibidos pela Igreja Catlica. Immanuel Kant Quanto a Immanuel Kant, foi uma das maiores figuras da histria da Filosofia (que levou uma existncia de rigor, sempre entregue aos seus pensamentos), tendo nascido a 12 de Abril de 1724 na antiga Prssia, na cidade de Knigsberg (alis o nico stio que conheceu pessoalmente j que nunca saiu da sua cidade natal), hoje Kalininegrado, na Rssia. Era um homem metdico, o que permitia s pessoas acertarem o seu relgio quando o viam

passar pois saa de casa sempre mesma hora. O seu pensamento filosfico comeou cedo, distinguindo-se no perodo pr-crtico (no qual segue, mais ou menos, os caminhos do pensamento dominante das primeiras dcadas do sculo XVIII) e no perodo crtico (onde descobre e consolida a sua forma tpica de pensar) durante o qual publica as suas grandes obras crticas: a Crtica da Razo Pura (1781), a Crtica da Razo Prtica (1788) e a Crtica do Juzo (1790)*. Estas suas obras de maturidade marcam um estilo novo e Kant tem plena conscincia disso mesmo pois diz que se trata de uma revoluo copernicana (ao pensar na revoluo da concepo astronmica de Ptolomeu por Coprnico com a qual estabelece a comparao). Este novo estilo tem que ver, essencialmente, com a tendncia de evitar o erro mais do que a descoberta da verdade (apesar de ser lgico que a erradicao do erro leva a uma consequente verdade). Immanuel Kant viveu num perodo histrico bastante importante e revolucionrio, o que certamente o influenciou nas suas obras: o Iluminismo. menoridade de que ele prprio culpado (Kant, Resposta pergunta: Que o Iluminismo?, 1784). Esta menoridade (incapacidade de se servir do entendimento prprio sem a orientao de um agente exterior) por culpa prpria quando o que a causa no a falta de entendimento mas a falta de deciso e de coragem em ultrapass-la. Como tal, a palavra de ordem do Iluminismo Sapere aude! (Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento!). Os preceitos e as frmulas (que segundo Kant, no seu opsculo Resposta Pergunta: Que o Iluminismo, so [] instrumentos mecnicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons naturais []) so as correntes que prendem a uma menoridade perptua, sendo o dogmatismo (modo de proceder intelectual incapaz de se pr a si mesmo em questo) o grande inimigo a enfrentar. No entanto, perfeitamente possvel que um pblico se esclarea a si mesmo. Mais ainda [] quase inevitvel, se para tal lhe for dada liberdade (Kant, Resposta pergunta: Que o Iluminismo?, 1784). Por esta razo que era (at ento) inconveniente uma liberdade de expresso pois tornava-se to fcil aos chamados tutores a superintendncia dos menores (preguiosos e cobardes que no viam o porqu de se esforarem se outros o podiam fazer por eles). Defende Kant que atravs de uma revoluo poderia talvez acabar-se com o despotismo pessoal e com

esta opresso gananciosa ou dominadora, mas nunca se atingiria uma verdadeira reforma do modo de pensar; novos preconceitos (tal como os antigos) [] serviro de rdeas grande massa destituda de pensamento (Kant, Resposta pergunta: Que o Iluminismo?, 1784). Para se atingir a ilustrao (objectivo do Iluminismo) exige-se a liberdade, e, como tal, o direito de um indivduo de expressar livremente, em pblico (sim, em pblico, porque no adianta nada ter liberdade de pensar se existir censura que impea a publicidade desses pensamentos), as suas opinies e convices, evitando assim o que aconteceu com Galileu. Pode-se portanto afirmar que Kant foi um filsofo privilegiado ao viver num perodo em que se procurava cultivar a liberdade de expresso. Raramente se viu limitado ou proibido pela falta de liberdade de expresso (excepto no caso de que se fala mais adiante). Verifica-se assim uma evoluo do princpio de liberdade de expresso desde a poca de Galileu at ao sculo XVIII, tornando-se mais tolerante (na mais recente concepo da palavra). Pode, inclusivamente, dar-se um exemplo da facilidade (comparada com a poca de Galileu) com que Kant difundia as suas ideias mesmo sem estarem concordantes com aquilo que se pensava at altura. Ora, Kant vai empreender uma dura tarefa nas suas obras: a da crtica da razo (*), de estabelecer os seus limites, as suas possibilidades. Normalmente considera-se que o pensamento conhece as coisas tal como so, pelo que se costuma dizer frequentemente a coisa em si. Kant diz que no, que tal no possvel pois o que eu conheo (utiliza-se aqui a primeira pessoa para evitar confuses que espao, ao meu tempo, s minhas categorias; quando eu conheo algo, transformo e modifico a coisa em si (que, como tal, inadmissvel) pelo que passa a estar em mim, entranhada na minha subjectividade. Ento, para Kant, ao que se chamava a coisa em si deveria antes referir-se como a coisa em mim. Logo, o conhecimento , de certo modo, uma transformao do real. Isto algo decisivo que vai iniciar uma nova maneira de propor os problemas filosficos (justamente o que a Crtica da Razo Pura vai explorar). realmente uma revoluo copernicana (como se referiu anteriormente), uma mudana profundssima na maneira de ver as coisas; uma renncia crena ingnua de que se conhecem as coisas em si mesmas, renncia essa que rompe os parmetros tradicionais e que no punida por aqueles a quem a liberdade de

expresso no agradava. Aqui est um exemplo do espao de manobra permitido a Kant pela liberdade de expresso da altura. Apesar de toda esta liberdade, Kant tambm foi vtima de algum desrespeito por ela. Embora muito poucos os casos em que tal se verifica (eu apenas encontrei um), o que certo que existiram. Talvez o exemplo mais notvel tenha sido o da segunda edio do seu livro Religio nos Limites da Razo (1794) proibida pelo ento rei da Prssia, Frederico Guilherme II, por desrespeitar pontos fulcrais da Bblia e do cristianismo. Kant (embora discordasse da acusao) garantiu obedecer ordem real (apesar da inteno de que a promessa se limitaria vida do rei). De facto, com a subida ao trono de Frederico Guilherme III, os mesmos contedos antes proibidos (ou muito semelhantes) viram a luz do dia com a publicao do Conflito das Faculdades (1798), no qual j pde reivindicar a liberdade de pensamento e de palavra contra as arbitrariedades do despotismo (mesmo a respeito da religio, o que na altura de Galileu era impensvel, demonstrando assim a j referida evoluo do princpio de liberdade de expresso). Immanuel Kant era acrrimo defensor da liberdade de expresso, facto que se pode justificar tanto pelos seus ideais filosficos como pelos polticos. Em relao aos primeiros, Kant defendia trs parmetros fundamentais: o pensar por si prprio (ou seja, pensar livre de preconceitos que limitam o pensamento); o pensar sempre de acordo consigo prprio (isto , ter coerncia); o pensar colocando-se no lugar do outro (este outro representa qualquer outro e, como tal, todos, simbolizando assim a Humanidade). Afirma que a finitude do ser humano sinal de liberdade pois livre o homem que tem conscincia dos seus limites, das suas fronteiras. Para Kant [] muitas vezes, quem excessivamente rico de conhecimentos muito menos esclarecido no uso dos mesmo (Kant, Que significa orientar-se no pensamento?, 1786) pois no tem conscincia dos seus limites, sendo inconsciente e consequentemente no sendo livre. Em consequncia dos seus ideais polticos (e impulsionado pela Revoluo Francesa), lanou em 1795 a obra Para a Paz Perptua (que provocou um enorme sucesso junto ao pblico culto da sua poca), um projecto que visava estabelecer uma paz eterna entre os povos europeus, primeiro, e depois espalh-la pelo mundo inteiro. Kant afirmava que a paz s

poderia emergir de regimes republicanos com uma constituio fundamentada no princpio da liberdade de todos os membros de uma sociedade, no princpio de dependncia em que todos esto submetidos a uma nica legislao em comum e no princpio da igualdade de todos os cidados. Para ele, a constituio republicana, ao ampliar a base das decises, tornava muito mais difcil uma declarao de guerra do que um regime monrquico, em que muitas vezes os conflitos eram fruto de caprichos ou do orgulho ferido de um prncipe. Para evitar que isto mesmo acontecesse e para assegurar a paz, Kant previa a formao de uma Sociedade das Naes (que mais tarde se veio a concretizar, apesar de ter sido um fracasso), composta por uma federao de repblicas livres e independentes. Aps uma vida de reflexo, Immanuel Kant acabou por morrer a dois meses de completar 80 anos, a 12 de Fevereiro de 1804, na cidade de Knigsberg, donde nunca saiu. Contemporaneidade Voltando um pouco atrs e recapitulando certas partes das vidas de Galileu Galilei e de Immanuel Kant, possvel verificar uma clara evoluo do princpio de liberdade de expresso (e uma evoluo positiva, diga-se de passagem), condicionado pelas diferentes pocas histricas em que os dois filsofos viveram, pois se por um lado encontramos a Inquisio no tempo de Galileu, por outro destaca-se o Iluminismo na altura de Kant. Por isto que Kant no sentiu tanto na pele os obstculos criados pela ausncia desta liberdade (j que havia liberdade de expresso no perodo em que viveu), como o sentiu Galileu. No entanto, e apesar da grande transformao que o princpio da liberdade de expresso sofreu entre os sculos XVI e XVIII, no estagnou no Iluminismo. Pelo contrrio, continuou numa progressiva evoluo e hoje debatemos os problemas que ela nos causa (mas j l iremos). Hoje em dia, a liberdade de expresso, em todas as suas formas e manifestaes, um direito humano bsico e fundamental inerente a todas as pessoas, constando, inclusivamente, na Declarao Universal dos Direitos Humanos (da Organizao das Naes Unidas), onde segundo o 19. artigo se declara que todo o indivduo tem direito liberdade de opinio e de expresso; este direito inclui o de [] investigar e receber informaes e opinies e o de

divulg-las, sem limitao de fronteiras, por qualquer meio de expresso. , actualmente, condio sine qua non para a existncia, consolidao e desenvolvimento de uma sociedade democrtica. Como tal, e segundo o 5. ponto da Declarao dos Princpios da Liberdade de Expresso (da Organizao dos Estados Americanos), as restries quanto livre circulao de ideias e opinies, a imposio arbitrria de informaes e a criao de obstculos liberdade de informao violam o direito liberdade de expresso. No se pode, no entanto, afirmar que o desrespeito por esta liberdade no exista s porque se enunciaram leis que o probem. Contudo, existem imensas formas de o combater, nomeadamente atravs da criao de instituies internacionais, como por exemplo a Organizao das Naes Unidas (ONU), a Organizao de Segurana e Cooperao da Europa (OSCE), entre outras. O progresso do princpio de liberdade de expresso ao longo da histria coloca-nos hoje uma difcil questo: Ser que a liberdade de expresso no traz gigantescas desvantagens por permitir mentiras, fraudes, distores e falsificaes da realidade, atravs dos diversos meios em que se expressa? Na minha opinio penso que sim (embora a crtica pessoal se desenvolva mais na Concluso) mas ao estabelecer a liberdade de expresso como direito, a sociedade tem de estar consciente dos problemas que pode vir a causar, quando utilizada por pessoas que agem de um modo oportunista e servindo-se das fraquezas deste mesmo direito. C CO ON NC CL LU US S O O Como j foi referido ao longo do Desenvolvimento, o princpio de liberdade de expresso sofreu uma ntida evoluo ao longo da histria, pelo menos durante o espao de tempo que medeia entre o sculo XVI e o XVIII e o sculo XVIII e XXI. certo que pelo meio podem ter ocorrido oscilaes deste princpio mas se se fosse a analisar a progresso desta noo de ano a ano, apesar de se obter uma ideia de progresso mais exacta, no seria possvel identificar to facilmente as principais diferenas que ocorreram. Visto que j foram esclarecidas no Desenvolvimento estas diferenas que existiram entre as pocas de Galileu Galilei e Immanuel Kant, distinguindose um maior grau de liberdade de expresso no tempo de Kant (por se tratar do

Iluminismo, no qual se cultiva este tipo de liberdade) do que no de Galileu (que foi inclusivamente condenado pela Inquisio pelas suas teorias heliocntricas, que rompiam a verdade inscrita nos textos bblicos), convm agora reforar o tremendo salto que se deu a nvel do princpio de liberdade de expresso na Contemporaneidade. Pois bem, actualmente a liberdade de expresso tida como um direito importante e so penalizadas todas as formas de desrespeito por esse direito. At a prpria Igreja Catlica, o principal organismo responsvel pela ausncia de liberdade de expresso na altura de Galileu, evoluiu nesse sentido. Em 1980, o Papa Joo Paulo II ordenou um re-exame do processo levantado contra Galileu, decidindo a Igreja pela sua absolvio quase 350 anos aps a sua condenao, o que eliminou os ltimos vestgios de resistncia (por parte da Igreja Catlica) revoluo de Coprnico. No entanto, nem tudo so boas notcias no que respeita evoluo do princpio de liberdade de expresso. A resposta pergunta Ser que a liberdade de expresso no traz gigantescas desvantagens por permitir mentiras, fraudes, distores e falsificaes da realidade, atravs dos diversos meios em que se expressa?, j por duas vezes colocada neste trabalho, , portanto, complicada e distinta de pessoa para pessoa, de estado para estado. Para alguns no faz sentido a ideia de que a liberdade de expresso s vai at certo ponto. Para essas pessoas ou h liberdade para pensar e expressar esse pensamento ou ento no h (e aqui opera o princpio do terceiro excludo). No importa se esse pensamento algo de verdadeiramente genial ou um amontoado de idiotices. De facto, a lei no pode colocar obstculos plenitude do pensamento, o que seria (de acordo com a Declarao dos Princpios da Liberdade de Expresso da Organizao dos Estados Americanos) um desrespeito pela liberdade de expresso que hoje tem o estatuto de direito. Consequentemente, a permisso da liberdade de expresso em toda a sua extenso, para se respeitar esse direito, implica renunciar ao controlo sobre qualquer que seja o contedo do pensamento. No que eu defenda esta forma de controle, de superintendncia, mas imaginemos que um fantico pelo nazismo resolve publicar um livro em que apele ao antisemitismo. Ento a j estaria a divulgar ideias racistas e discriminatrias que poderiam influenciar pessoas no muito esclarecidas nessas questes, que se calhar at j tiveram problemas com indivduos de raa judia. Alm disso,

sabemos que o racismo tambm ele um desrespeito pelos Direitos Humanos e punvel por lei. Ento neste caso o que fazemos como primeiro-ministro de um pas? Restringimos a liberdade de expresso e evitamos este possvel problema ou possibilitamos o desrespeito por outros Direitos Humanos to importantes como esta forma de liberdade? Em Portugal, por exemplo, proibida a divulgao de ideias fascistas mas nos E. U. A. j no. Aqui possvel defender qualquer tipo de posio pessoal, quer a nvel religioso, poltico, tnico, etc. Talvez eu esteja mais de acordo com a poltica que os Estados Unidos estabelecem. Cada um como cada qual e como no somos simples mquinas programveis no devemos estabelecer uma sociedade democrtica baseada em restries e proibies. Temos de permitir aos cidados que cheguem s suas prprias concluses e no consider-los desviados da verdade apenas porque defendem posies diferentes das nossas (pois quem que se pode julgar detentor da verdade?). O que considerado evidente e lgico para uns pode ser interpretado como ridculo por outros e nunca chegaremos a saber quem que est matematicamente certo (talvez a frmula mgica da verdade nem exista perante tamanha diversidade cultural). O que eu penso que sempre existir oportunismo; nunca deixaro de existir pessoas que se aproveitam das fraquezas de um direito para atingirem determinados fins pessoais (no caso do presumvel fantico nazi, o de aproveitar a liberdade de expresso, tendo em mente propagar e incentivar a segregao para com os judeus e outras raas), e, como tal, no se pode limitar a verdadeira dimenso do pensamento. Tm sim que se tomar conscincia dos problemas que a liberdade de expresso pode vir a provocar e tentar encontrar maneira de os enfrentar, sem, no entanto, restringir a liberdade de expresso at certo ponto. Mas esta apenas a minha opinio
*Convm aqui esclarecer ao leitor no filsofo que quando se fala de crtica da razo pura e de crtica da razo prtica no existe contraposio entre puro e prtico. A razo pura (que por sua vez significa independente da experincia) toda a razo; a razo pura terica e a razo pura prtica (a diferena que uma terica e a outra prtica).
* Convm igualmente esclarecer que para Kant a liberdade e a razo esto intimamente ligadas, no havendo liberdade sem razo nem razo sem liberdade.

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