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HISTORIA DE LA CIENCIA
Vamos a tomar como ejemplo el teorema de Darwin para ver sobre la práctica lo expuesto en el
Tema 1.
Este tema es una especie de comentario de texto sobre “El origen de las especies” de Darwin. En
general, las interpretaciones que se hacen de esta obra son insuficientes desde el punto de vista
filosófico y gnoseológico. Se trata de valorar hasta qué punto, desde el materialismo filosófico,
se le puede sacar partido.
A Gruber le llama la atención por qué Darwin demoró tanto la publicación de su obra.
Darwin publica en el ´59 porque se ve obligado, ya que se da cuenta de que las tesis que
mantenía resultaban tan repugnantes a la gente que había que exponerlas de manera muy
contundente para que no fueran tomadas a broma.
Hay más trabajos sobre Darwin que siguen esta línea psicológica, y que principalmente son
biografías.
P.ej: “Darwin”, J. Huxley y Kettlewell.
“Darwin, la aventura de un espíritu”, Papp.
2(2): Interpretaciones Sociologistas
Vamos a distinguir entre sociologismo continuista y rupturista, que son dos posturas
contrapuestas.
a) Sociologismo Continuista: reivindica que el evolucionismo era algo que, de alguna manera,
formaba parte del espíritu de la época de Darwin. Se trata de minimizar la originalidad de
Darwin, y el evolucionismo se vería como un descubrimiento que no es novedoso; la prueba
sería que, en 1858, Wallace escribe una obra titulada “Las tendencias de las variedades a
separarse indefinidamente del tipo original”.
LICENCIATURA DE FILOSOFÍA David Alvargonzález Rodríguez
HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
Hay una serie de obras anteriores a “El origen de las especies” en las que se puede decir que
la teoría de Darwin ya aparece formulada. Una data de 1858, escrita por William Charles
Wells: “Un informe de una hembra de raza blanca que tiene algunas partes de su piel que
recuerdan a las de un negro…”. Y en 1931 aparece otra obra, de P. Mathew, titulada “Sobre
construcción naval y agricultura”.
El esquema de Kuhn de las revoluciones científicas falla bastante cuando se aplica a Darwin.
El darwinismo y el mendelianismo no compitieron como teorías rivales. El darwinismo no se
ajusta a la teoría de Kuhn porque no triunfó: tuvo cierto auge, pero el darwinismo cayó en
desgracia (Bowler, “El eclipse del darwinismo”).
Los aspectos revolucionarios del darwinismo tienen que ver más bien con la influencia de la
ciencia sobre el medio en el que está, el medio extracientífico, que con la propia estructura
interna de la ciencia. Por eso no se ajusta el sistema de Kuhn de revolución científica.
Visto desde la perspectiva gnoseológica, lo de Darwin no sería una revolución, porque no fue
el primer transformista. Lo que añade es un método para entender todo ese lío.
Un estudio más detallado de su autobiografía permite sacar otras conclusiones. Darwin dice que
es un texto para sus hijos, pero problablemente supiera que se iba a publicar. El cuidado en los
juicios que Darwin emite sobre la gente y otras cosas, dan la impresión de que escribió el texto
sabiendo que se iba a publicar. Así, Darwin se presenta como si no quisiera ser darwinista, pero
los hechos se le aparecen tan claros y tan evidentes que desembocaron en la teoría, como si no
fuera responsabilidad suya.
Sin embargo, en otras dos notas se ve con claridad que la recopilación de datos no es al azar, sino
que están siendo buscados teniendo en cuenta una dirección determinada.
Darwin, en su autobiografía, se presenta como descripcionista, empirista y baconiano. Pero la
realidad es diferente: buscaba los datos de manera intencionada y alumbrado por teorías.
Dejando de lado lo que pensaba Darwin, hay que preguntarse si es posible entender la evolución
como reflejo de un hecho, como una descripción de lo que existe, dejando intacta la realidad.
Esto es imposible, ya que esa teoría va dirigida a explicar el pasado, y el pasado será siempre una
construcción a partir de materiales presentes; una construcción que nunca será íntegra. El pasado
no existe ahora, así que no se puede describir.
La evolución es una construcción hecha desde el presente, que tiene fecha de nacimiento. El
sistema de trabajo de Darwin está muy lejos de ser descripcionista o baconiano.
Una historia de la ciencia que presente “El origen de las especies” desde categorías
descripcionistas es insuficiente.
Como ejemplo de interpretación teoreticista del darwinismo tenemos a Popper en “Búsqueda sin
término” (pp.227 y ss.). Popper afirma que el darwinismo es una ideología pesimista a la que hay
que oponer la ideología moderna optimista. Dice que la teoría de la evolución biológica es
tautológica, que es incapaz de hacer predicación alguna y, por tanto, es metafísica.
Popper ha sido muy celebrado en América del Norte, porque allí no llegó a calar el darwinismo.
La mitad de la población de los EEUU no cree que el darwinismo sea cierto, y debe de ser el
único lugar del mundo donde ocurre esto, ya que este rechazo es más propio de fundamentalistas
protestantes.
Aquí, más bien es una cuestión de clasificación de relato literario. No se podría poner la teoría de
la evolución (relato científico) al lado del relato adánico (relato mitológico).
La teoría popperiana de la ciencia es incapaz de distinguir un teorema científico de un teorema
metafísico.
LICENCIATURA DE FILOSOFÍA David Alvargonzález Rodríguez
HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
Este tipo de cuadros, lo primero que nos hace preguntarnos es por qué a unas cosas se las
llama hechos y a otras no. El que llamemos a una cosa hecho o teoría no depende de que lo
sea en sí, sino que depende de nosotros.
Esto es una muestra de cómo los científicos dan por hechos los estados previos de las
ciencias, las teorías que ya dan por probadas.
b) Adecuacionismo Neutro: pretende no tener que decidir sobre qué es la verdad científica, o
sobre si la ciencia conoce la realidad o no. Por ello habla de la correspondencia entre una
teoría nuclear y unas aplicaciones. Sería el estructuralismo.
Es adecuacionismo porque hay una adecuación entre el núcleo de las teorías y sus
aplicaciones, y es neutro porque no explica nada más. Hace una especie de reconstrucción
conjuntista de la teoría nuclear, que en algunos tramos se parece mucho al logicismo.
Esta distinción es una especie de aberración, una manera de quitarse problemas de encima.
Los estructuralistas dejan las aplicaciones fuera del núcleo de la ciencia, con lo cual todos los
contenidos que forman parte de una ciencia serían meras aplicaciones.
La idea de los estructuralistas deriva hacia un logicismo. Lo que no nos dice en ningún caso
es por qué la teoría de la evolución es verdadera, y qué tiene que ver con la realidad. Desde
el estructuralismo, esto se considera un problema metafísico.
En los cursos constructivos hay unos que tienen que ver con la taxonomía, paleontología,
geografía, etc; y otro grupo que es el de la selección artificial.
LICENCIATURA DE FILOSOFÍA David Alvargonzález Rodríguez
HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
Hay un cuarto grupo de materiales, que están en el cuaderno D de Darwin dedicado a las
poblaciones. Aquí, Darwin, toma nota sobre los porcentajes de individuos que llegan a la edad
adulta y se reproducen, en relación con la cantidad de individuos de una especie que nacen.
También toma notas, en este mismo sentido, con respecto a las plantas.
Malthus insistía mucho en que se da una lucha por la supervivencia. Esta idea está, y no
necesariamente trasladada, en Darwin.
Esto no es así: el darwinismo es una verdad científica porque sus fundamentos están en el ajuste
de muchas partes heterogéneas en una misma identidad sintética; por eso no es un círculo vicioso
ni tampoco una tautología. Los que hacen esa crítica son los que tienen una concepción
proposicionalista de la ciencia.
Desde el punto de vista gnoseológico, se atiende a los materiales, que quedan incluidos y
organizados por el teorema; y aquí es cuando deja de parecer tautológico. Son los elementos
mismos los que forman parte del campo que se está construyendo, y no sus representaciones en
las proposiciones.
Otra de las críticas es que el teorema de Darwin no es capaz de dar cuenta del origen de la vida.
Esta crítica, igual que la anterior, es de Popper. Pero esta crítica no tiene sentido, porque la teoría
de Darwin no es sobre el origen de la vida, sino sobre la especiación.
La inmanencia del campo biológico después de Darwin se podría definir así: lo biológico son
aquellos organismos que se especian de acuerdo con las leyes de la selección natural, del
darwinismo. Así, se define lo biológico frente a lo que no lo es.
Pero al doctor Wells no se le considera como formulador del teorema científico, porque un
teorema no consiste simplemente en su enunciación. Hay que recopilar datos e información y
organizarlos dentro de una estructura que los compromete, no los nombra simplemente.
No es lo mismo una ocurrencia que una identidad sintética ya organizada.
La teoría del cierre categorial es una teoría de la ciencia hecha por filósofos. Hay un desajuste
entre ejercicio y representación. Los científicos no tienen por qué ser los que tienen la
representación más ajustada de lo que ejercen: el científico no tiene por qué hacer filosofía de la
ciencia.
LICENCIATURA DE FILOSOFÍA David Alvargonzález Rodríguez
HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
Aquí cobra interés histórico intentar ver cuál era la concepción que tenía Darwin de la ciencia, y
qué relaciones se pueden poner entre esa autoconcepción de Darwin y la interpretación que se da
desde la teoría del cierre categorial.
Darwin estuvo muy influenciado por el filósofo y teólogo W. Whewell, autor que estuvo
interesado por las relaciones entre la ciencia y la teología natural. Acabó enfadado con Darwin
(¡!). Darwin lo conoce en Cambridge. Whewell tiene una idea inductivista de la ciencia, son
inducciones acompañadas de una causa verdadera.
Darwin organiza “El origen de las especies” con esta teoría, como si fueran inducciones que van
convergiendo en una misma formulación. Esta es una teoría adecuacionista, donde se da una
adecuación entre una hipótesis y la realidad a través de la convergencia de inducciones.
Darwin, influenciado por el positivismo, tenía una teoría de la ciencia adecuacionista: el propio
Darwin expone su teoría como una teoría que se adecua a los hechos.
Entonces, Rush dice que para entender el darwinismo en su ámbito nos basta con mostrar que es
una aplicación escolar de una teoría de la época.
Ahora bien, ese es el punto de vista emic, y puede haber un desajuste entre lo que los científicos
creen estar haciendo y lo que de hecho hacen. Es decir, hay diferencia entre el punto de vista
emic y el punto de vista etic.
Desde la teoría del materialismo filosófico, son los propios estratos, organismos, embriones,…,
los que quedan ellos mismos, no sus nombres, incluidos en el teorema, son los materiales que lo
conforman.
Esto es poner a funcionar las relaciones entre el punto de vista sociológico y el gnoseológico. El
enfoque gnoseológico tiene en cuenta el sociológico, reconstruyéndolo y proyectándolo de un
modo muy fértil.
Se trata de ver en qué manera el mundo heredado por Darwin influyó sobre el teorema, en qué
medida lo determinó internamente, no sólo externamente.
(a)Influencia Limitativa: una de las limitaciones con las que tuvo que enfrentarse Darwin
incesantemente fue el hecho de que la bioquímica, citología y biología molecular no estaban
desarrolladas. No había manera de saber cuál era el proceso material de la transmisión de los
caracteres, así que el desconocimiento del mecanismo por el cual los caracteres se heredan y
varían hizo que Darwin estuviera en el filo del lamarckismo, por ello Darwin sostenía
posiciones ambiguas y erróneas en este sentido, por la carencia de esa información.
Desde hoy, desde un punto de vista etic, se puede decir que Darwin era lamarckista y tenía
una serie de carencias.
(b)Influencia Selectiva: el tema del origen de las especies ya estaba en el ambiente, se discutía
el fijismo de las especies. El hecho de que Darwin fuera inglés y perteneciera a una clase con
influencia le posibilitó desarrollar el teorema.
Por ejemplo, el papel de la frenología no puede ser determinado con categorías emic de
finales del siglo pasado, sino con categorías etic, desde el presente.
En este modelo sintético, el genoma varía por la recombinación genética, los errores por la
transcripción genética y por otras causas de mutación genética ( radiación, etc).
Hay variaciones genéticas que se producen por azar. Se sabe que ocurren, aunque no se pueden
seguir. Esas variaciones genéticas (recombinación, error y mutación) producen cambios en el
fenotipo (los monstruos surgen de variaciones genética, además son inviables).
Puede haber variaciones más progresivas que produzcan individuos con ventajas adaptativas.
Darwin lo llamó “selección sexual”; no todos los animales se reproducen a igual ritmo.
Desde la ciencia actual constituida es desde donde se hace historia de la ciencia. La historia de la
ciencia está social y políticamente implantada: el estado del mundo actual y el estado de la
ciencia actual son lo que determina la historia de la ciencia que hacemos.
Los fósiles se van densificando cada vez más, y lo que se encuentra es esa continuidad.
Una teoría que surge de la teoría de la evolución es la etología. Sería en 1877 cuando Karl
Növius realizó los primeros estudios, estudia la relación de las diferentes especies zoológicas, en
el mismo ambiente, pero que mantienen relaciones distantes.
El darwinismo destierra el automatismo de las bestias: hace más próximos los animales al
hombre en cuanto sus características físicas, pero también psicológicas.
Los estudios de etología (ciencia del estudio del comportamiento animal en libertad) han pasado
a ser un curso operatorio más que viene a confirmar la teoría de Darwin, en la que las
características psíquicas son parte del fenotipo, y también son parte de la selección natural.
Teoría celular: construcción del s.19 que comienza con Schleiden, Schwan, Henle, etc. La teoría
celular no llega a cerrarse del todo hasta los descubrimientos de Cajal, hasta no saber que todas
las células, incluso las nerviosas, tienen la misma estructura. Los diferentes tejidos tienen que ver
con la especificación de las células.
Esta teoría celular es otro curso operatorio que viene a fortalecer la teoría de Darwin, porque:
Esto da lugar a la teoría sintética de la evolución, que es la que defendemos hoy. Aquí tenemos
un curso nuevo que viene a confirmar el evolucionismo biológico, y todo esto hace que la teoría
de la evolución goce de buena salud.
El principio del actualismo que supone que los fenómenos pretéritos no pueden ser entendidos si
no es desde el presente, es compatible con la teoría de la evolución. Y el principio de la teoría
celular que niega la generación espontánea también es compatible con la teoría de la evolución.
El darwinismo es una teoría científica. Desde el materialismo, una teoría científica está referida a
un campo determinado y limitado. Todos los teoremas tienen sus límites, están determinados a
una categoría.
Los límites del darwinismo tienen mucho que ver con los límites de la biología.
El darwinismo tiene límites por los propios límites del campo, y tiene límites por lo que plantea.
No es un teorema cerrado, sino que se sigue abierto en la medida en que debe seguir siendo
estudiado.
Hoy por hoy, el teorema de la evolución no se puede reducir a leyes física: se niega que la
biología quede reducida al campo físico (biología molecular, bioquímica,…). Las críticas a
Darwin por no explicar el origen de la vida son infundadas, porque ésta no es una cuestión de
la biología, ya que su teoría no está pensada para dar cuenta de ese problema.
(b) La verdad del teorema de la evolución tiene límites cuando se aplica al hombre, es decir, a la
especie Homo Sapiens Sapiens, a la culturología y a la sociología.
En este límite pretenden trazar un puente los socio-biólogos, entre biología y culturología,
pero esto no es posible porque hay una serie de categorías que son irreductibles unas a otras.
Las relaciones entre las partes atributivas son asimétricas, pero las relaciones entre las partes
distributivas pueden no serlo.
Esta historia natural global atributiva no es científica, no es una ciencia, y el modo más científico
de aplicar el modelo evolutivo de Darwin es el distributivo, es decir, coger el modelo y aplicarlo
a contextos geográficos, temporales y espaciales, y ver cómo funciona. Su funcionamiento varía
dependiendo de a qué materiales se aplique.
Llamamos “ignorabimus fenomenico” a los fenómenos que, aunque hay que suponer que
existieron, nosotros ignoramos siempre. Hay muchos tramos de procesos evolutivos que no se
han podido reconstruir y que no se podrán reconstruir nunca (fósiles).
El modelo biológico será una teoría sintética sistemática cuando se puedan comparar unos
contextos con otros, y por eso ha de ser una totalidad distributiva.
Estas limitaciones no afectan sólo a los momentos primitivos de la filogenia, sino que afecta a
todos los momentos, y tiene que ver con el concepto de medio, que es un concepto negativo
(todo lo que no es organismo) y heterogéneo (todo lo que afecta al organismo).
Medio ecológico: son los otros organismos. El medio engloba cosas muy heterogéneas, algunas
de las cuales nos sacan del campo de la biología.
Esta dificultad pone de manifiesto los propios límites biológicos, frente a los límites geológicos,
cosmológicos, etc. El medio es geología.
Por eso, Darwin prefiere explicar la especie desde hechos internos a la biología. La historia
global evolutiva no es sólo biológica; por tanto, hace que el proceso evolutivo global no pueda
quedar en el campo biológico, precisamente porque el medio incluye otras categorías.
ASTRONOMÍA EGIPCIA
Hay muy pocas fuentes. La matemática egipcia es fundamentalmente aritmética, está ligada a la
contabilidad de un Estado gigantesco que nunca llega a tener moneda.
La geometría egipcia está ligada a la agrimensura, que resuelve los problemas por tanteo. Son
conjuntos de problemas.
El problema de estos calendarios tan antiguos está en ajustar el calendario lunar a su sistema
solar.
Año vago o civil: a lo largo de varios años solares, se va cambiando la forma. La lunación
varía por la posición del Sol. Por ello, los egipcios añadían 5 días, llamados días
epagómenos o celestes. Aún así, el año civil y el año solar no estaban compaginados.
Se sabe que con el primer calendario que se construyó se dio la coincidencia de la salida helíaca
de Sirio y el solsticio de verano.
- La salida helíaca es cuando un planeta se ve en el Este, justo antes de que salga el Sol.
- El solsticio de verano coincide con la crecida del Nilo, que dura unos 100 días; y luego
empieza a decrecer durante unos 120 días.
- La salida de Sirio se conoce con el ciclo sótico. Ese ciclo sótico, con el calendario
egipcio de 365 días, iba dando un desfase de un día por año, con lo que se producía un
desfase del año civil. Cada 1461 años, el Sol volvía a la misma posición, por lo que si se
produce un desfase de un cuarto al día cada 1461 años, se produciría un desfase del Sol.
En Egipto hay constelaciones, que es la forma más primitiva de organizar el cielo. El Sol, que va
dando una vuelta a la eclíptica, va visitando las diferentes constelaciones, que en Babilonia son
las del zodíaco. Estas constelaciones tienen un sentido religioso litúrgico.
que es mucho más tarde cuando se empieza a plantear el avance de construir unas horas que sean
iguales.
La invención de 12 horas iguales tiene lugar en el s.5 a.C, y fue invención egipcia; y por tanto, es
tener una referencia con la que medir lo que crece o decrece el día con los solsticios y
equinocios.
La astronomía egipcia está ligada a una religiosidad secundaria, en la que las constelaciones
egipcias tienen significado religioso, igual que el Sol y la Luna.
Es una astronomía hecha con un instrumental muy primitivo: el que se conoce, por los
jeroglíficos, se reduce a una serie de instrumentos como, por ejemplo, el merket, utilizado para
saber la altura del astro sobre el horizonte. También utilizaban una reglilla con una plomada, que
permite marcar una línea horizontal y una vertical, y con respecto a éstas referencias medir
distancias (sólo en coordenadas horizontales). También hay un reloj de sol y clepsidras (relojes
de agua).
Las indicaciones de estos instrumentos son todas muy inexactas. Por ejemplo, el reloj de sol, la
única hora que puede indicar con precisión es la del mediodía, porque no hay sombra. Para las
demás horas es bastante inexacto.
La otra gran contribución es la invención de la hora equinocial hacia el s. 12 a.C., que será la
hora que luego se utilizará en astronomía.
Lo que pasa es que estos dos inventos están dados en un contexto vago, donde hay una
cosmovisión religiosa. Los egipcios no conocían la precisión, y su astronomía no estaba
matematizada, no era geométrica. Esto es incompatible con un conocimiento profundo de la
precisión.
Se pueden observar ciertas alineaciones de las pirámides con los equinocios o solsticios, pero
esto no significa mucho, porque hacerlo es una cuestión práctica muy sencilla que no requiere
grandes conocimientos científicos.
La astronomía egipcia carecía de unas tablas sistemáticas que permitieran hacer comparaciones.
Aún así, no hay que quitarle valor al papel de la astronomía egipcia, como antecedente, aunque
sus componentes sean fragmentarios y confusos, ligados a la religión.
La tesis que vamos a mantener es que sin geometría de la esfera no se puede hacer astronomía.
LICENCIATURA DE FILOSOFÍA David Alvargonzález Rodríguez
HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
Las fuentes son muy fragmentarias. Los primeros descubrimientos de la cultura mesopotámica
datan del 2500 a.C., y, desde esa fecha hasta nuestra era, esa zona del Oriente próximo pasa por
una serie de vicisitudes políticas muy variadas. Primero tienen la primacía política los semitas,
luego hay una serie de conquistas de los acadios, luego los semitas vuelven a tener el controL...
Hacia el 1250 hay una serie de emigraciones, y se van sucediendo una serie de tomas del poder
político por diferentes grupos. Los textos que tenemos que hacen referencia a la astronomía son
muy fragmentarios, y por eso tenemos que referirnos a este periodo como un periodo de ciencia
sumeroacadia, porque es muy difícil separar lo sumero de lo acadio.
Lo que está claro es que está ligada a la magia y a la religión. En esta cultura sumeroacadia hay
muchos textos referidos a la magia.
Por otro lado, hay que hacer una referencia al estado de la matemática sumeroacadia. Es
fundamental la aritmética y algebraica, tiene un sistema de numeración sexagesimal posicional, y
este sistema es el que pasará a la astronomía.
Es muy difícil saber qué astronomía tenían, porque muchos de los textos son copias helenísticas
que pueden haber sufrido variaciones. Lo que se sabe es que los griegos les atribuyeron un saber
astronómico muy grande, incluso mayor que a los egipcios. Hay unas tablillas muy importantes
que datan de los ss.7 y 8 a.C que nos dan cuenta de este saber.
Es una astronomía de posición, ligada al horóscopo y, por tanto, eclíptica. Es una astronomía no
geometrizada, fundamentalmente aritmética: no es una astronomía esférica, por lo que se ve la
Luna como un disco plano, y se tiende a creer por los especialistas (aunque esto no es muy
explícito) que veían la Tierra plana con un cielo encima más o menos esférico. Esto es
insuficiente para poder construir un sistema racional astronómico. Es una astronomía de interés
astrológico, horoscópico.
Se plantea un problema técnico importante, que es resuelto de una manera aritmética. Esta
astronomía está interesada en lo que ocurre en relación con la eclíptica: el movimiento del Sol se
da en la eclíptica, y ahí es donde tienen lugar los primeros eclipses. La predicción de los eclipses
se hacía en base a series aritméticas y geométricas. Esta astronomía también está interesada por
las ocultaciones de planetas.
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HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
Este hecho empírico, práctico, plantea la cuestión (en términos actuales) de transformar
coordenadas eclípticas en coordenadas ecuatoriales y horizontales. Esta manera de tener que
transformar las coordenadas de la posición de un astro en la eclíptica, en coordenadas con
respecto al ecuador, plantea un problema: por no tener geometría, tienen que hacerlo a través de
tablas aritméticas y geométricas.
Esto es un antecedente inmediato de la astronomía geométrica. Los griegos habrían dado una
solución geométrica sencilla a esos problemas, que aritméticamente son tan complicados.
Es una astronomía con calendario lunar, y con el problema de ajustarlo al calendario solar.
En el s. 5 a.C aparece una regla, que es intercalar 7 meses lunares a lo largo de 19 años. Si
hacemos esto, tenemos 235 meses lunares, que son 19 años solares, que son 19 años lunares más
7 meses. De esta manera, se cierra el ciclo, se ajusta. A este ciclo se le llamó ciclo de Metón.
El zodíaco es una invención mesopotámica. Los babilonios no tuvieron teorías para explicar las
anomalías de los movimientos planetarios, sino que estaban obsesionados con explicar la
aparición y la desaparición de los astros con respecto al horizonte.
Hay un instrumento de esta astronomía que es una invención revolucionaria. Los babilonios
tenían gnómones, clepsidras: inventaron el gnomon. Desde nuestro punto de vista, es un invento
material, y no formal (fotocopia).
Cuando el gnomon se interpreta desde una astronomía geométrica, como la griega, la parte de
arriba del dibujo es como si fuera la esfera celeste, por la que se mueven los astros.
Sobre este instrumento se podría haber construido un sistema geométrico, pero esto se hizo
después. Tenemos constancia de que los sumeroacadios utilizaban este polos con fines
horóspicos; por ejemplo, para establecer la alineación de unos astros con otros. Pero no hay
constancia de que desarrollaran un sistema astronómico geométrico. Por eso no sería un
descubrimiento formal el descubrimiento del aparato.
Needhan utiliza la ciencia en dos sentidos claramente distintos, que corresponden al 1º y 3º que
aquí hemos expuesto:
Needhan reivindica la ciencia china y las grandes invenciones de los chinos, y las muchas
invenciones técnicas en las que la cultura china se anticipó a la cultura occidental.
Hay una serie de transferencias de Asia hacia Occidente.
P.ej:
- Entre los ss.4 y 6, los arneses y los tirantes de los caballos.
- En el s. 8, los estribos de los caballos.
- En el s.10, la catapulta y el sistema de rotación indio, del que carecía el sistema
occidental.
- En el s.12, la brújula magnética, ligada a la geomagia china, magia que sirve para situar
los edificios de una manera que no sea desastrosa. También el timón de codeste, y la
fabricación de papel.
- En los ss. 13 y 14, la pólvora, ciertos instrumentos para la seda.
- En el s. 14, la imprenta de caracteres móviles, técnicas de fundición del hierro.
- En el s.15, el molino de viento horizontal, convirtiendo el movimiento rotatorio en
movimiento rectilíneo.
- En el s.16, los cometas, los montajes astronómicos ecuatoriales (monturas ecuatoriales).
- En el s. 18, la técnica primitiva precendente a la vacunación.
La importancia por parte de Occidente fue siempre muy activa porque las rutas comerciales
Oriente-Occidente siempre estuvieron abiertas.
La cultura china estuvo más estancada por razones políticas, y es en el s.17 cuando China
comienza a saber algo de la ciencia de Occidente. Todos los descubrimientos mencionados
anteriormente son tecnología, no son ciencia. No hay nada parecido a la astronomía ptolemaica
en China.
En china no hay filosofía, pero eso no quiere decir que no tuvieran cosmovisiones, y esa
cosmovisión es organicista, es una teoría según la cual todos los fenómenos están conectados con
todos (no tienen simploké).
Los conocimientos técnicos estaban en manos de artesanos cuya práctica era secreta, pues estos
conocimientos eran considerados como algo cuya utilización es pura estrategia, pues la cultura
china es muy cerrada. Esto impidió que la filosofía se desarrollara.
Los conocimientos chinos son más bien heredados por tradición oral, no tenían escritos. Es un
estado absolutamente cerrado, protegido por la disciplina del secreto, donde hay una filosofía
inamovible: en esta situación es muy difícil que surja la filosofía y la ciencia tal y como la vemos
hoy.
El problema de los chinos para utilizar la imprenta de caracteres móviles es que tienen un
lenguaje ideográfico, no fonético, y los sistemas ideográficos son más atrasados que los sistemas
de transcripción fonética.
Una filosofía perenne no es una filosofía, pues para serlo tiene que estar poniendo sus principios
a prueba y e ir rectificándolos constantemente si es necesario. En estas condiciones es muy
difícil que exista ciencia y filosofía.
El grado de desarrollo técnico de ciertas sociedades puede ser enorme, pero puede no tener
ciencia. Hay instrumentos que, aunque tienen “orígenes” chinos, surgen en Europa: el uso
estratégico de la pólvora en el arte de la guerra (cañón) tuvo una marcha distinta en Occidente.
En China, se utilizaba para hacer fuegos artificiales; y en Occidente, por las armaduras, las
construcciones amuralladas, etc, se desarrollan las técnicas guerreras.
Lo que nos da más cuenta del estado de la astronomía china es el análisis de las cosmologías
(parecidas a la cosmología babilónica y a la cosmología de Tales). Estas son, en general,
cosmologías de Tierra plana y cielo más o menos semiesférico (con forma de paraguas).
♦ Cosmología de Chon Pei: la más antigua (aprox. 500 a.C), y que se conoce también con el
nombre alternativo de “Kai Thien”, aunque este modelo es un poco posteriror (300 a.C.).
Esta es una cosmología que no tiene la idea de esfera de la Tierra y de la esfericidad de los
cielos.
Hay que preguntarse hasta qué punto este modelo es chino o es una variación de un modelo
babilónico anterior. Hay muchos textos en los que se habla de la Tierra plana (modelo
propiamente babilónico), y éstos conviven con textos que hablan de la Tierra como una “taza
al revés”. Hay un texto, que data del 83 a.C, que afirma que “el cielo y la Luna están atados
al firmamento y van dando vueltas”. Se compara este movimiento con el movimiento de una
muela y una hormiga (¡¿?!). Pero un texto como este parece ser más antiguo. Hubo
intercambios y comercio entre Oriente y Occidente.
♦ Cosmología de Kai Thien: la primera descripción que tenemos de esta astronomía es del s.I ,
y su cosmología es prácticamente igual que la teoría cosmológica de Eudoxo, con la
diferencia de que ésta data del s.5-4 a.C, y en todo caso Eudoxo está en la línea: Eudoxo→
Aristóteles→Hiparco→Ptolomeo.
Instrumentos: la montura ecuatorial es una invención china del s.13 que exige la astronomía
esférica, pero se debe a que la astronomía ptolemaica llegó a China. Esos instrumentos que
hicieron los chinos con montura ecuatorial no fueron nunca empleados en fotografía o en
espectografía. En la astronomía de observación, la montura ecuatorial tiene una importancia
relativa, pues se pueden determinar las posiciones de los astros perfectamente con montura
horizontal. La montura ecuatorial es esencial para la astronomía fotográfica y la
espectografía (permite fotografiar objetos que no son visibles).
- Montura ecuatorial: implica la astronomía esférica, por lo que tiene una importancia
reseñable.
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HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
Ésta es una cuestión difícil porque los pocos documentos que hay son indirectos, el resto hay que
deducirlo de la arquitectura, de la arqueología. Y además está presente la cuestión idiológica
nacional en el estudio de estas culturas primitivas.
Hay un parecido sorprendente entre estas culturas y la egipcia: ambos son estados hidráulicos,
desarrollados entorno a un río. También hay un parecido tremendo en la arquitectura, en el tipo
de estratificación piramidal, en la existencia de una burocracia administrativa y en la religión
(cultos al Sol).
También hay grandes parecidos en el modo de organizar los conocimientos astronómicos a través
del contenido de la religión mitológica, aunque las constelaciones sean otras.
Todo esto supone un problema histórico tremendo, pues hay un desfase entre estas culturas (que
se desarrollan en el primer milenio antes de Cristo) y las culturas egipcia, babilónica, etc, (que se
desarrollan en el tercer milenio antes de Cristo). Además hay un océano en medio, por lo que
cabe preguntarse a qué se deben estas coincidencias.
La astronomía maya es una astronomía calendárica: hay códices que contienen almanaques
solares y lunares, hay también calendarios de Venus que tendrán una gran importancia en esta
astronomía (igual que Sothis en Egipto). Es una astronomía litúrgica controlada por la casta
sacerdotal, que es la que determina en qué día y a qué hora han de realizarse determinados ritos.
Se conocen los cometas, Venus, el Sol, la Luna y algunas estrellas; pero no hay ningún interés
por construir una cosmología, porque ésta viene dada por la religión y por los númenes que se
proyectan en el cielo (con forma animal).
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HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
Movimiento de las Pléyades: son llamadas “la plena del mercado” por los aztecas, y
“serpiente de cascabel” por los mayas.
El tipo de registros que hay se parece al de los babilónicos y asirios, en el sentido de que es una
astronomía numérica, aritmética.
Hay una cuestión arqueológica de importancia: la orientación de los edificios, ya que algunos
parecen poder interpretarse como observatorios astrológicos.
Esto es posible, no es difícil hacer un edificio orientado hacia un equinoccio, sólo requiere la
determinación del año solar, y por lo tanto la determinación de los equinoccios y de los
solsticios.
En las ciudades aztecas, es común que los edificios se orienten al Este del Norte. Esta
orientación ha sido puesta en relación, por algunos autores, con la salida de las Pléyades, pero
esto es más que discutible. No se sabe muy bien qué significado tienen estas orientaciones,
aunque sí se sabe que son constantes. Esta preocupación de combinar la astronomía y la
arquitectura es para hacer de los edificios almanaques: son procedimientos para saber el día del
año en que se está.
Sin embargo, ninguno de estos Estados precolombinos americanos desarrolló la geometría (igual
que ocurrió en Egipto), y sin geometría no puede haber astronomía geométrica, que es la
auténtica revolución que produce la astronomía griega respecto a estas otras astronomías.
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ASTRONOMÍA GRIEGA
Puede decirse que Anaximandro y Anaxágoras son los antecedentes de las teorías pitagóricas.
Para Anaximandro, la Tierra tiene curvatura, y está suspendida por nada. Hay más mundos que el
nuestro que flotan en el ápeiron.
Anaxágoras da una teoría de los eclipses muy parecida a la actual: la Luna refleja la luz del Sol y
los eclipses se producen por interposición de astros. Esto es importante, porque uno de los
problemas que ve Aristóteles para la esfericidad terrestre, es que en los eclipses de Luna ésta
proyecta una sombra circular, y esto sólo es posible si la Tierra es esférica.
Anaxágoras en el 450 a.C fue condenado en Atenas por impiedad, al decir que los astros eran
piedras, y no dioses.
Todavía en la cosmogonía aristotélica, vigente hasta Galileo, los astros del mundo supralunar no
son corruptibles, sino que son, de alguna manera, divinos. Esto nos da una idea de la anticipación
de Anaxágoras.
En el s. 5 a.C. (Filolao), se introduce por primera vez la idea del movimiento de la Tierra, que
giraba entorno a su eje y se trasladaba. Esto es importante porque en la astronomía griega,
aunque era geocéntrica, también había una línea de sistemas no geocéntricos en los que la Tierra
se movía.
Predominaba la teoría geocéntrica por el peso de Aristóteles, que daba como prueba la ausencia
de paralaje estelar: si la Tierra se traslada, por ejemplo alrededor del Sol, entonces las estrellas
no estarían fijas, sino que tendrían que moverse unas respecto a otras por efecto de esa
traslación. Pero esto no se aprecia, aunque la Tierra se mueva, porque el diámetro de la eclíptica
de la Tierra es muy pequeño con respecto a la distancia entre la Tierra y las estrellas. La pequeña
traslación de la base no hace variar las distancias angulares de las estrellas( sólo se ve con
telescopios avanzados). Como no se observa ese paralaje, o bien la Tierra está en el centro y no
se mueve (opción aristotélica), o la Tierra se traslada, ya que universo era mucho mayor de lo
que se creía.
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El sistema de Filolao no es heliocéntrico, todos los planetas giran alrededor de un fuego central
que desde la Tierra no se ve, porque está rotando.
Referido a esto hay un pasaje de “El Timeo” de Platón muy oscuro, debido a que la línea de
Teofrasto (50 años menor que Platón) y Plutarco lo confunden.
La línea geocéntrica la cultivó, en primer lugar, Eudoxio de Nido (409-356 a.C.), que intentó
explicar los movimientos celestes usando una combinación de movimientos circulares
uniformes. Es el autor de las esferas homocéntricas: construye un sistema que no tiene
excéntricas ni epiciclos.
Para los planetas necesita cuatro esferas para cada uno. Necesita las tres anteriores (movimiento
diario-anual sobre la eclíptica). La cuarta es la responsable del movimiento de retrogradación de
los planetas. Su sistema es más cualitativo que cuantitativo ( 27 esferas en total).
La anomalía heliática se llama así porque el Sol, en el apogeo y en el perigeo, tienen tamaños
distintos. En el Sol se aprecia poco, pero en Venus se ve mejor.
En el sistema de Eudaxio, los planetas están engastados en cuatro esferas, pero no tiene por qué
variar su diámetro aparente visto desde la Tierra, porque está siempre a la misma distancia.
1. La reflexión de la luz del Sol sobre la Luna deja una sombra que sólo se entiende si la Luna
es esférica, y la Tierra, por analogía, también.
2. En un eclipse de Luna, si suponemos la teoría de que los eclipses están causados por el cono
de sombra que deja la Tierra, y la Tierra refleja su forma sobre la Luna, y la forma que deja la
Tierra es redonda, entonces la Tierra es esférica.
3. Cuando cambiamos de latitud terrestre, las estrellas cambian de posición con respecto al
horizonte.
LA ESUELA DE ALEJANDRÍA
Ptolomeo I llamó a Demestrio de Falea (que era discípulo de Teofrasto, que a su vez lo era de
Aristóteles) y con su asesoramiento y el de otros científicos, tuvo el proyecto de continuar y
ampliar la escuela de Atenas y hacer un centro de investigación, que es la Biblioteca de
Alejandría.
Aquí es donde florece la astronomía griega, a partir del s.3 a.C. Es cuando se construye la
astronomía protocientífica, donde la astronomía cinemática construye una serie de estructuras
geométricas sobre los movimientos celestes que son el antecedente de la ciencia moderna.
En Alejandría estuvo Conón de Samos, Apolonio, Eratóstenes, Hiparco (en el s.2), Sosígenes (en
el s.1), el cual elaboró la reforma del calendario juliano; Ptolomeo (en el s.2), Miofanto, Papo y
Toón el Esmirno (en los ss.3-4).
Eratóstenes
Luego viajó a Alejandría y, en el mismo momento del año, puso el mismo gnómon y vio la
sombra que se proyectaba. A partir de la sombra calculó un ángulo, y después hizo una ecuación:
Aº = 360º .
5000 estadios d. X
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Así, calculó la medida del perímetro de la Tierra con bastante exactitud. Resultó que el perímetro
era de 250000 estadios de distancia. Al traducir esto a Km, daba un error del 1%, con lo que se
acercó mucho.
El conocimiento del diámetro de la Tierra fue muy importante para las estimaciones que hizo del
tamaño del Sol y de la Luna, y la distancia de éstos a la Tierra: Aristarco de Samos.
Aristarco de Samos
La primera cuestión que estimó Aristarco fue la distancia entre la Tierra y el Sol. No tanto la
distancia absoluta como las proporciones de la distancia de la Tierra a la Luna y al Sol.
Construyó este triángulo cogiendo la Luna en medio de un cuarto (con la mitad iluminada y la
otra en sombra). Así, supuso que α=90º.
En ese momento preciso en el que el ángulo TLS es de 90º, midió el ángulo β, es decir, el ángulo
α es por construcción, y el ángulo β es medido empíricamente.
En una medición de este tipo es muy difícil determinar el centro exacto del Sol y de la Luna, y
determinar cuándo la Luna está justamente en mediodía. Por eso se tiene, en esta medición, al
menos 1º de imprecisión. Exactamente, Aristarco se confundió en 51´.
Aristarco midió este ángulo muchas veces y, como siempre, cogió la medida más pequeña: 87º,
que es la que asegura que el Sol está más cerca. Si hubiera tomado el valor verdadero de 87º 51´,
el resultado habría sido que el Sol está a una distancia 400 veces mayor que la de la Luna.
Aristarco concluye también que puesto que el diámetro aparente de la Luna y el Sol es
aproximadamente el mismo, entonces el Sol es 19 veces mayor que la Luna.
Todos estos son cálculos erróneos en cuanto a las mediciones, pero el procedimiento y la
racionalidad geométrica es la misma que tenemos hoy en día. Es una construcción perfectamente
racional, argumentativa y científica.
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El problema que se plantea es cómo convertir estas distancias relativas en distancias absolutas:
esto lo hace a través del estudio de la situación geométrica en un eclipse.
El cono de sombra tiene un diámetro que es 2 veces la Luna. Lo conocemos midiendo el tiempo
desde que la Luna entra en la sombra hasta que la Luna queda totalmente oscurecida , y hasta
que vuelva a salir.
2 d.
38 d. X = 38 d. (X+20R)
2 d. 19 d.
40 R 40 R . + R
17 17
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2 d. D
40 R x 17 40 R x 17 + 17 R
17 R = 17 R R
2 d. D
La ciencia surge en el s.3 a.C en Grecia. Hay un género de construcción diferente al que veíamos
en las religiones secundarias de Babilonia. A partir de aquí, la arquitectura se desarrolla con los
egipcios y con Apolonio, que se dio cuenta de que el sistema de las excéntricas y los epiciclos
eran equivalentes. Con excéntricas y epiciclos se puede hacer cualquier curva.
La prioridad del punto de vista heliocéntrico no es cinemático. La prioridad del punto de vista
geocéntrico de Copérnico no es la simplicidad. La prioridad del sistema del Sol como centro
tiene que ver con las causas que producen el movimiento. Esto no quedará probado hasta la
teoría de la relatividad de Newton.
El que la astronomía geométrica griega no sea ciencia, no es porque no sea verdadera, ya que lo
es; sino porque no es científica en sentido estricto, porque el cierre categorial de la mecánica no
puede tener lugar sin la dinámica.
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De él sabemos muy poco. Nació en Nicea, y la mayor parte de sus observaciones las hizo en
Rodas. Toda la información que tenemos de él es a través de Ptolomeo.
Por Ptolomeo, conocemos parte muy importante de sus obras, porque la astronomía de Ptolomeo
es la de Hiparco, con muy pocas variaciones.
Hiparco es muy importante como astrónomo empírico por las observaciones que hizo, y, a la vez,
compiló y tuvo en cuenta muchas de las observaciones antiguas. Es un gran teórico porque es el
que pone a funcionar la astronomía esférica de las excéntricas y los epiciclos. Llevó el principio
del movimiento circular uniforme hasta sus últimas consecuencias, y tiene un nivel de ajuste
muy importante.
Hiparco era geómetra y, según los comentaristas, desarrolló la geometría esférica y del plano.
No se conformó con el funcionamiento del calendario, sino que quería construir un sistema que
diera cuenta de los movimientos observados.
Aquí se ve de una manera muy explícita una situación en la que hay una construcción a al vez
geométrica y empírica, y donde se intenta ajustar la geometría a las observaciones y viceversa.
Aquí se puede aplicar con mucha exactitud la idea de método científico.
Hiparco daba cuenta del movimiento del Sol a través de una excéntrica fija: una órbita con un
centro, y la Tierra está excéntrica, lo que hace que haya un perigeo y un apogeo. El problema es
determinar la línea de ápsides y la excentricidad, es decir, a cuánta distancia está la Tierra del
centro de la órbita circular solar.
Hiparco intentó, de una manera muy aproximada, hacer un análisis cuantitativo de esto. Se trata
de ajustar las observaciones a las estructuras.
Otro caso en el que fue un adelantado es en el estudio de los movimientos de la Luna. Distinguió
los meses lunares, el mes siderio, el mes trópico (con respecto a los equinoccios: hizo el
descubrimiento formal de la precesión de los equinoccios) y los meses draconítico y
anomalístico.
Para todos estos meses hizo uso de observaciones propias y de tablas de eclipses de los
babilónicos, galileos, etc.
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Los movimientos de la Luna los explica mediante una excéntrica móvil que describía un círculo
alrededor de la Tierra cada 9 años, teniendo en cuenta la línea de ápsides. Esto simula con
bastante precisión la progresión de la línea de ápsides del movimiento lunar.
Esto no da cuenta del movimiento lunar por completo, y será mejorado por Ptolomeo.
En el caso de los planetas no había muchas observaciones, así que no intentó construir ninguna
teoría sobre sus movimientos.
Hiparco se da cuenta de que la labor científica que tiene delante excede su vida personal, así que
en el caso de los planetas se dedicó a hacer observaciones sistemáticas de los planetas para
legarlas a algún astrónomo posterior que pudiera utilizarlas y dar cuenta de los movimientos de
los planetas. Las observaciones astronómicas de los planetas avanzaron mucho con Hiparco.
Legó tablas que utilizarían Copérnico y Tycho.
Hizo un catálogo de 1080 estrellas clasificándolas según su magnitud aparente. Este catálogo
está hecho dando para cada estrella las coordenadas eclípticas, porque Hiparco se dio cuenta de
que cuando tomamos observaciones de varios siglos (y contando con que su catálogo se tomaría
en cuenta siglos después), para periodos de tiempo largos, las coordenadas ecuatoriales variaban.
Se dio cuenta de que el punto equinoccial se adelantaba un poco cada año con respecto a la
eclíptica: esta precesión la valoró en 36´´ al año solamente, como siempre infravalorada, porque
en realidad son 50´´.
Es el primer indicio que se tiene de que el plano que forma la traslación del Sol con respecto a la
Tierra (o viceversa) es más fiable que el de las estrellas fijas, que están ligadas al plano del
ecuador, y es un plano que oscila con respecto a la eclíptica.
El catálogo de Hiparco de 1080 estrellas está dado en coordenadas eclípticas. Se está pasando de
coordenadas ecuatoriales a coordenadas eclípticas, y esto es un indicio del nivel de desarrollo de
esa astronomía. Es una astronomía abstracta, estructural, geometrizada, que toma la eclíptica
como punto de referencia, cuando en las observaciones empíricas no se ve, porque la eclíptica es
una construcción abstracta, y tomar coordenadas con respecto a ella denota un alto nivel de
sofisticación.
Al descubrir esta precesión de los equinoccios de una manera formal, se distingue el año siderio
solar del lunar.
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Toda esta mejora del sistema de Hiparco permitió enunciar una teoría de los eclipses con una
racionalidad cinemática.
Hiparco está componiendo datos empíricos tomados de primera mano, de antiguos, con esta
sintaxis abstracta geométrica astronómica, posible por primera vez gracias a la geometría.
Así es como se encuentra la astronomía Ptolomeo, porque en los tres siglos que hay entre la
muerte de Hiparco y el sistema de Ptolomeo no se desarrollan avances significativos en
astronomía.
Hay algunas estimaciones acerca del diámetro y el tamaño de la Tierra y el Sol, pero desde el
punto de vista constructivo-científico no añaden nada fundamental. La importancia de los autores
de esta época es la que tienen como transmisores.
Ptolomeo (s.2 d.C)
Conocemos “El almagesto”, la hipótesis de los planetas, las fases de las estrellas fijas, etc. Añade
algunas mejoras en el estudio del movimiento de la Luna, una teoría para los planetas, y una
teoría muy controvertida que es la teoría de los ecuánimes.
Un tercer postulado es que la Tierra está en el centro y es inmóvil, es como un punto comparada
con el resto de las estrellas.
Ptolomeo sabe que estos postulados no son evidencias empíricas, no tienen demostración, sino
que son asunciones hechas para construir el sistema, y quedan demostradas por sus resultados.
Cuestiones externas al sistema son las que le hacen preferir la postura geocéntrica (por ejemplo,
la Tierra es más pesada que el Sol).
Ptolomeo descubre una irregularidad más en la Luna: la evección. Esta irregularidad es muy
difícil de detectar, y hoy sabemos que se debe a las variaciones del perigeo lunar. Ptolomeo se
dio cuenta de que los cinco meses lunares no bastaban para dar cuenta de las irregularidades
lunares. Añadió un epiciclo más para dar cuenta de esto.
Ptolomeo añadió a la Luna un epiciclo. La órbita de la Luna aparece en el mismo plano que la
del Sol, y uno de sus epiciclos es perpendicular a la eclíptica, que es el que hace que la Luna
pase por debajo y por encima de la eclíptica. Así, se da cuenta de la progresión de la línea de
nodos, ajustando ese epiciclo perpendicular.
Sin embargo, los resultados de Ptolomeo en relación con las estrellas fijas fueron bastante
decepcionantes: fue el primero que cometió un fraude científico, en relación con la precisión de
los equinoccios.
En los libros VII y VIII de “El almagesto”, Ptolomeo hace un catálogo de 1028 estrellas, casi
idéntico a Hiparco. Es un catálogo que no incluye las estrellas que se ven desde Alejandría, sino
las que se ven desde Rodas, lo que hace sospechar que es una copia del catálogo de Hiparco.
Ptolomeo coge el catálogo de Hiparco y añade los 36´´ que éste había calculado de precesión,
por el número de años que había desde las observaciones de Hiparco hasta su momento, y así
construyó el catálogo.
Así que no corrigió el defecto de los 36´´, y no construyó un catálogo de lo que realmente se
observaba en Alejandría en su época. Es decir, es un plagiador, lo cual es decepcionante.
Los libros IX, X, XI, XII y XIII tratan sobre los planetas.
Ptolomeo construye la teoría de los ecuantes, una especie de artificio matemático para dar cuenta
de la irregularidad del movimiento planetario en base a movimientos circulares.
El planeta gira en torno al centro del mundo (la Tierra es excéntrica respecto a él) en órbita
circular (giraría con movimiento circular uniforme). Ptolomeo añade un punto ecuante distante
del centro lo mismo que la Tierra, y el movimiento es realmente uniforme con respecto a ese
punto ecuante, y no con respecto al centro de la Tierra, siendo una manera de construir esa no-
uniformidad. El recorrer áreas iguales en tiempos iguales se hace con respecto a ese punto
ecuante.
Este problema del movimiento no desaparece hasta que llega Kepler y expone sus leyes. La
situación tampoco cambia mucho con la llegada de Copérnico, ocurre que los planetas, desde
siempre (desde Egipto y Mesopotamia),han tenido mucha influencia en el hombre, e incluso hoy
en día aún hay gente que cree en ello.
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HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
1.- Introducción
2.- Concepto de Revolución Científica
3.- Pluralidad de revoluciones científicas
4.- Teorías acerca de la primera revolución científica
5.- Teoría filosófica general
Bibliografía
“Revolución científica, renacimiento e historia de la ciencia”, Antonio Beltrán
“Los orígenes de la ciencia moderna”, H. Butterfield
“La revolución newtoniana”, Cohen
“Revolución de la ciencia”, Cohen
“La revolución científica de 1500 a 1750”, R. Hall
“Ciencia, tecnología y sociedad en la Inglaterra del s.XVII”, R Metton
“Las quimeras de los cielos. Aspecto de revolución copernicana”, A. Elena
“A hombros de gigantes”, A. Elena
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HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
1.- Introducción
Este es un tema de Historia de la ciencia en general, no afecta sólo a los ss.16 y 17. Es distinta
una historia de carácter acumulativo que una rupturista (Singer – Kuhn).
El libro de Kuhn es muy sencillo, sin ninguna complicación, breve y muy citado, que ha marcado
gran parte de las discusiones dentro de la Historia de la ciencia de la segunda mitad del s.20.
Este es un esquema histórico filosófico, y las posiciones que se toman en este tema dependen de
principios externos a él, depende de qué concepción se tiene de la ciencia, y sobre la relación
entre ciencia y filosofía. Importa mucho cuál es el papel de la ciencia en la historia, ya que según
el papel que le demos, entenderemos las revoluciones científicas de una manera u otra.
No es un tema histórico-científico, positivo, sino que depende también, por ejemplo, de la idea
de revolución que se construya.
Al tratar el concepto de revolución científica, esta ambigüedad se agrava más porque como
revolución científica se nombran cosas muy distintas. Por lo menos hay cuatro usos:
(a) Un proceso singular que sólo habría tenido lugar en los ss.16 y 17 constituyendo el origen de
la ciencia moderna con la aparición de la ciencia mecánica. Sería la única revolución
científica. Se la llama la primera, pero esto es curioso porque la primera revolución científica
ya habría sido dada en Grecia.
(b) Comienzo de una ciencia (la revolución científica de la química: se referiría a sus
comienzos). La aparición de una ciencia es una revolución, en el sentido de que se pasa de un
conocimiento no científico a uno científico.
(c) Dentro de una ciencia ya en marcha, se produce un cambio que alguien considera importante,
aveces lo es y aveces no. así, se pueden ver revoluciones por todas partes. Aquí, el peligro es
que si hay demasiadas, el propio concepto de revolución pierde su potencia explicativa,
porque ya no tiene significado de discontinuidad.
(d) Se encarece la importancia de una tecnología (la máquina de vapor, la electricidad, la energía
nuclear). Son técnicas que tienen ciencia detrás, y se habla de revolución científica para
referirse a la época neotécnica.
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HISTORIA DE LA CIENCIA Curso 2006-2007
La idea de una revolución es, en principio, muy confusa, y muchas veces tiene una estructura
mitológica (el paso de la oscuridad a la luz, de la prehistoria a la historia). Así es como se
presenta continuamente en política y en ciencia.
También hay usos ideológicos del concepto de revolución, que están ligados al escepticismo, al
nominalismo. Hay ausencia de una filosofía de la ciencia con una idea de verdad, y ese uso está
ligado al ficcionalismo y al nominalismo escéptico. Aquí, está la idea de que la ciencia no tiene
una verdad estable, continuamente se están produciendo revoluciones científicas, y lo único que
cabe es ser escéptico, ya que las verdades de hoy no son las de mañana.
El uso ideológico de la palabra revolución es muy corriente, por ejemplo, en ciencias humanas.
Lo que se trata es construir una idea funcional, no sustancial, de revolución científica que tenga
un núcleo claro (una esencia clara) que se pueda ir desarrollando y, en el límite, degenerando
hacia otros conceptos; que permita analizar la diversidad de materiales, que, en principio, son
caóticos.
En la historia del concepto, es muy interesante ver que no existe ni en Grecia ni en la Roma
clásica. Cicerón, para hablar de revolución política, utiliza el término “conversio”, por ejemplo.
La palabra “revolución” viene de “revolutio” (latín tardío) y significa “revolver”.
En San Agustín, “revolutio” ya aparece como sinónimo de “conversio”. En la Edad Media tiene
un uso técnico en astronomía y matemáticas, y lo mismo ocurre en el Renacimiento. Sería en
sentido copernicano (“De revolutionibus…”), sería la revolución de los planetas, que dan vueltas
y vuelven al lugar de donde partieron (sería la rotación); por ejemplo, sería el uso que hacemos
hoy cuando hablamos de las revoluciones de un motor.
Aquí hay influencia de la astronomía. Así, la revolución implica dar vueltas a algo (reloj de
arena) en el sentido de cambiar los modos de gobierno.
A finales del s.16 principios del 17, la palabra “revolución” tiene dos sentidos, que son los dos
anteriores. Muchas veces se mezclan los dos, y no es fácil saber qué sentido se le está dando. Por
ejemplo, la revolución americana era un retorno a la carta de los derechos.
En 1620, la gran revolución inglesa no recibió el nombre de “revolución”, sino este nombre le
fue puesto retrospectivamente en el s.19. Sus coetáneos la llamaron la Guerra Civil.
En la ciencia, el uso de este término es de finales del s.17. Algunos autores empezaron a hablar
de revolución científica, aunque de una manera muy fragmentaria.
En el s.18, los propagandistas de la Revolución francesa fueron los que llamaron revolución
científica a la de Kepler, Galileo y Newton, probablemente para trasladar el significado de la
ciencia a la política y darle prestigio a la Revolución francesa.
Se empieza a utilizar por los filósofos e historiadores teoreticistas, que verían revoluciones en las
formas de pensar, serían revoluciones intelectuales. Desde el teoreticismo las teorías cambian, no
se suman unas a otras. La idea de revolución científica teoreticista es una idea ligada a la
democracia.
Esta es una cuestión muy disputada, pues hay quien niega que haya revoluciones científicas
afirmando que sólo hay una, y hay quien afirma que hay varias.
3(2): Posición que dice que sólo existe la revolución de los ss. 16 y 17
Esta revolución significa el comienzo de la ciencia, que ha revolucionado el mundo. Esta es una
circunstancia única que no se vuelve a repetir. Esto es afirmado por Rupert Hold.
Es interesante considerar por qué es revolucionaria la ciencia. Lo es por todas las consecuencias
ideológicas, tecnológicas, etc. por todos los cambios. El carácter revolucionario de esta
revolución se hace recaer sobre la sociedad, y no sobre la propia ciencia.
demuestra que está en el plano de las teorías, dándole lo mismo qué teorías son, si filosóficas o
científicas.
También habla de revolución de Lavoisier, de Plank, etc. Esta postura es extrema, porque parece
que la historia de la ciencia es una historia de sobresaltos.
Cada una de estas revoluciones está tomada desde criterios distintos: hay una mezcla de criterios
muy heterogénea, ya que estas revoluciones indican el momento de origen de una ciencia.
Otro autor es R. Porter, que habla de tres revoluciones:
- Revolución del s.17
- Revolución de finales del s.18
- Revolución darvinista
Aquí también se mezclan criterios, pues la primera sería el cierre categorial del campo de la
mecánica, y lo mismo ocurre con la segunda revolución. Respecto a la tercera, habla de ella a
causa del impacto que supuso, pero aquí también confunde criterios.
Esta falta de organización en Cohen y Porter es porque confunden las cosas a propósito o por
falta de método.
Crombie, Sarton y Singer son continuistas, y afirman que no hay revolución, sino continuidad.
La Edad Media ha sido infravalorada.
Los discontinuistas (Alexandre Koyré, Butterfield, Kuhn,…) presentan la revolución como algo
brusco.
Para Koyré, la técnica no influye en la ciencia, es una actividad intelectual, y la ciencia tiene
otros discursos diferentes de los de la técnica. Para él, la primera revolución fue en las ideas. Se
rompe con el cosmos finito, cerrado, ordenado ontológicamente, que no es uniforme y no se le
puede aplicar la geometría, no es isótropo. Se sustituye por un isótropo, infinito y no ordenado,
que se puede geometrizar porque no es más que la geometría plana (Ptolomeo, Galileo).
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Por esto, no hace falta esperar a Newton, ya que el sistema de Hiparco es tan observacional y
matemático como el de Kepler. El cambio del método no se ve por ningún lado.
5.- Teoría filosófica general: la primera revolución científica desde la teoría del cierre
categorial
Cuando Newton unifica la mecánica celeste y la terrestre, necesita a Kepler para la mecánica
celeste, y a Galileo para la mecánica terrestre. Hasta que no llegan a ese desarrollo no se puede
unificar, y hasta que no se unifican no se realiza el cierre categorial.
Esto supuso la ruptura o inicio del bloque Ciencia-filosofía griega y Ciencia-filosofía medieval
o religión.
Estos bloques se empiezan a romper con la primera revolución científica, que es la emancipación
de la ciencia, emancipación que no supone que la mecánica clásica surge de la filosofía, sino que
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sus orígenes son técnicos, aunque sus conocimientos estaban mezclados con conocimientos
filosóficos, religiosos.