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Revista de Filosofa, N 65, 2010-2, pp.

77 - 96 ISSN 0798-1171

Dificultades terico metodolgicas de la propuesta intercultural Theoretical and Methodological Difficulties of the Intercultural Proposal
Horacio Cerutti Guldberg Universidad Nacional Autnoma de Mxico Mxico

Resumen
Este ensayo -que plantea algunas sugerencias quizs fecundas para la discusin- constituye un examen crtico de algunos aspectos significativos de la tesis intercultural de la obra de Ral Fornet Betancourt. En este sentido, se ha organizado la exposicin en tres apartados de desigual extensin: trayectoria, autocritica y reparos. El anlisis de la obra de este autor permite concluir, en primer lugar, que su propuesta intercultural ha sido planteada por otros autores, lo que le resta originalidad; en segundo lugar, a pesar de ser un una propuesta metodolgica para el estudio del pensamiento latinoamericano, su reflexin no logra rebasar los lmites del pensamiento eurocntrico; y, finalmente, reducir las crticas y los reparos a una interculturalidad lastrada por la inculturacin, es slo una salida fcil e insuficiente. Palabras clave: Intercultural, Ral Fornet Betancourt, eurocentrismo.

Abstract
This essay which perhaps raises some fruitful suggestions for discussion is a critical examination of significant aspects of the intercultural thesis in the work by Raul Fornet Betancourt. The explanation has been organized in three sections of unequal length: career, self-criticism and objections. Analysis of the work by this author concludes, first, that its intercultural proposal has been raised by other Recibido: 15-02-09 Aceptado: 17-05-10

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authors, making it less original. Secondly, despite being a methodological proposal for the study of Latin American thought, his reflection does not go beyond the limits of Eurocentric thought. Finally, reducing criticisms and objections to interculturality hampered by enculturation is just an easy, inadequate way out. Key words: Intercultural, Raul Fornet Betancourt, Eurocentrism.

Debamos desarrollar el pensamiento revolucionario sin olvidar que la actividad intelectual tiene sus reglas y sus problemas y acumulaciones propios, que no es una forma de un contenido que sera la esencia de lo social [...] Al mismo tiempo, afirmbamos que la tarea del intelectual no era repetir, escandalizar ni adornar, sino cumplir con los deberes especficos de la actividad intelectual, siempre atravesada por la poltica (Fernando Martnez Heredia).

I. Itinerario por sendas convergentes?


En un sugestivo trabajo efectuado con gran afecto, Diana de Vallescar Palanca reconstruye la trayectoria de Ral Fornet Betancourt y sugiere una periodizacin en cuatro momento acotados cronolgicamente de modo flexible, la cual surgira de la propia autoimagen que reflejan sus textos. 1. Recepcin de la filosofa europea (1978-1985), con dos momentos: a) recepcin acrtica b) inflexin (1984-1986) 2. Ruptura o trnsito hacia el modelo intercultural (1987-1994) 3. Un nuevo paradigma de la filosofa: la filosofa intercultural 4. Hacia una praxis tico-poltica de la interculturalidad (1995...)1. Podemos destacar algunos puntos del enfoque propuesto por esta autora. Por ejemplo, el papel que Vallescar le atribuye a la Filosofa de la Liberacin en el momento de inflexin de la primera etapa, particularmente por

Cfr. DE VALLESCAR PALANCA, Diana Ral Fornet-Betancourt (1946) en: Clara Alicia Jalif de Bertranou, Semillas en el tiempo. El latinoamericanismo filosfico contemporneo. Mendoza, EDIUNC, 2001, pp. 81-90.

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la manifiesta afinidad de Fornet Betancourt con la versin inculturada de esas propuestas filosficas nuestroamericanas. La cada en cuenta posterior 2 de Fornet acerca de la forma de sutil colonialismo implicada en la propuesta de inculturacin y la apreciable actitud consecuente de Ral Fornet de avanzar ms all de ella. Con todo, creemos que deben tomarse con ciertas precauciones afirmaciones como la siguiente: ... liberar aqu implica no admitir ninguna forma de logos como referente absoluto para discernir lo fi3 losfico y, tambin, la asimilacin de palabra a mito . La primera afirmacin, porque sera muy difcil y quiz imposible discernir sin logos y, aunque muy sutilmente, podra seguir operando cierto dogmatismo en la base de ese discernimiento, como es constatable ad nauseam en ms de un caso de presuntas novedades. La segunda, porque no se justifica asimilar sin ms palabra (seguramente de pueblos originarios) a mito, cuando lo que se constata en las diversas formas de expresin humana es una compleja articula4 cin de mythos y logos . En cuanto a la tercera etapa, la autora no establece una delimitacin temporal explcita, aunque parece considerarla como muy breve y concisa. En todo caso, segn ella, en esta etapa Ral Fornet se habra propuesto aprender a pensar de nuevo en el intento por cumplir con su aspiracin a una transformacin intercultural de la filosofa. En la cuarta y, hasta ahora, ltima etapa de esta trayectoria, Fornet Betancourt, segn Vallescar, enfatizara la funcin de la filosofa frente a la globalizacin, evitando esencialismos y entendiendo -no por casualidad- la cultura como visin del mundo que tiene algo que decir a todos, como fomentadora de la desobediencia cultural y a la propia cultura como una 5 opcin dentro de la misma cultura . Armados con estas valiosas sugerencias, conviene que nos (re)internemos en algunos de los textos de Fornet Betancourt, para examinar ms de cerca sus propuestas y procederes.

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Cursivas de la autora, seguramente para subrayar que son trminos de Ral Fornet. DE VALLESCAR PALANCA, Diana. Semillas..., p. 85. Hemos tratado de avanzar en esta compleja cuestin en un trabajo incluido en: Configuraciones de un filosofar sureador. CERUTTI GULDBERG, Horacio. Orizaba, Veracruz, Ediciones del Ayuntamiento de Orizaba, 1 reimpresin corregida, 2006 [la 1 ed. es de 2005], pp. 69 ss.Semillas..., pp. 87 y 88.-

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II. Invitacin a propiciar la crtica desde la autocrtica


Es justamente Ral Fornet Betancourt el que enfatiza la necesidad de intensificar la crtica para avanzar en la construccin de alternativas viables que nos dignifiquen como humanos. Casi nos permitira aadir, que nos den oportunidad de seguir siendo humanos y de pugnar por desarrollar al mximo nuestras virtualidades creativas, dado que la aorada crtica constituye una especie de estribo para crecer y advertir facetas no suficientemente explicitadas de nuestros propios aportes. Fornet ejercita la crtica y autocrtica en sus trabajos, al menos de dos modos. Recordando a otros importantes autores que as lo han demandado, por una parte. Por la otra, predicndolo y practicndolo como si asumiera, por momentos, una postura de flamgero juez encargado de colocar las cosas en su lugar o de sacarlas de su presunto lugar para reubicarlas en el que, segn l, les corresponde. Por supuesto, ambas modalidades son aportativas, tienen sus ventajas y sus evidentes limitaciones. Sobre todo, esta ltima, aparece como un mecanismo provocativo, el cual, al tiempo que procura eludir el argumento ad hominem, bordea peligrosamente la descalificacin ideolgica y hasta la desvalorizacin tica. Convencidos de que sin ejercicio obstinado de la crtica y la autocrtica difcilmente produciremos los aportes indispensables prctico-tericos (tanto se han escindido analticamente estas dos dimensiones, que no nos cansamos de insistir en su indisoluble unidad fenomnico procesual en su ejercicio efectivo), que la conflictiva social reclama para su transformacin estructural -a estas alturas de la historia inescapable-, queremos insistir en examinar algunas aristas de estas modalidades puestas en obra por Ral Fornet. Para evitar, de momento, presuntas objeciones que nos desviaran del itinerario buscado, conviene atender a que con lo afirmado sobre la inescapable transformacin estructural, no presuponemos -huelga decirlo?- la existencia de ningn boceto perfecto -ni siquiera borroneado- de cmo sera una presunta nueva sociedad. Dejamos eso para divertimentos de cultivadores del gnero utpico, por lo dems siempre sugerentes. Atendamos a la primera modalidad. En su estudio sobre el marxismo en nuestra Amrica, pletrico de sugerencias, informaciones eruditas y que, aunque multicitado, espera todava, hasta donde llega nuestra informacin, de una merecida evaluacin de su lnea interpretativa (y, consecuentemente, de los ejercicios de crtica que pone en obra), Ral Fornet insiste en recordarnos la exigencia de crtica por parte de autores re-

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levantes como, por tomar dos de sus ejemplos, el Che Guevara y Garca Bacca. Seala a propsito de estos:
... o primeiro trao fundamental que, na minha opinio, realmente essencial para o marxismo de Guevara: o antidogmatismo [...] na concepo de Guevara, a crtica e a autocrtica eram componentes essenciais do processo social da construo do socialis6 mo . Garca Bacca torna o momento da crtica o fio condutor metodolgico de su interpretao de Marx [...] Para prevenir um eventual malentendido, debe-se, alis, notar qui, que transubstanciao e crtica significam para Garca Bacca, no fundo, a mesma coisa: o mtodo dialtico (que permanece crtico) para a discusso com a realidades [...] gostaria, no final, de ressaltar precisamente esta preocupao, porque pode ser um notvel contrapeso, respectivamente sinal de 7 alerta contra a tendncia da re-utopizao do socialismo... .

La autocrtica, por su parte, la ejerce en relacin con su adhesin a la perspectiva inculturada. En un trabajo de 1995 lo planteaba con toda claridad y conviene citarlo in extenso, porque aclara incluso algunas de las referencias y observaciones que recogimos ms arriba de Diana de Vallescar.
No puede pasarse por alto, en efecto, que la perspectiva de la inculturacin de la filosofa implica una cierta trampa por cuanto que en ella se supone la evidencia de la existencia de un ncleo duro fraguado precisamente en el curso del desarrollo histrico de la filosofa en Occidente- que habra que inculturar en las otras culturas. Para concretizar esta observacin crtica, cuya verdadera intencin es la de llamar la atencin sobre el sutil colonialismo que implica la idea de la inculturacin, se puede pensar en las consecuencias a que conduce, por ejemplo, la idea de inculturar el logos griego-occidental con sus categoras racionalistas en las tradi8 ciones de pensamiento indgena .
6 7 8 FORNET BETANCOURT, Ral. O marxismo na Amrica Latina. Traduo Egdio F. Schmitz. So Leopoldo, RS, UNISINOS, 1995, pp. 270 y 271.O marxismo..., pp. 282 y 290, cursivas en el original. FORNET BETANCOURT, Ral. Interculturalidad y globalizacin. Ejercicios de crtica filosfica intercultural en el contexto de la globalizacin neoliberal. Frankfurt, IKO / DEI, 2000, p. 55 (cursivas mas).

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Aqu incluir tres niveles: memoria simblica, que quedara desestructurada; el de la palabra (mito), dado que las palabras fundantes quedaran descolocadas, y el de la tradicin como formacin viva de palabras fundantes por su dislocacin. Posteriormente, en 2001 insistira, llamando la atencin en nota, sobre su propia terminologa: Ponemos proceso de inculturacin o inculturacin entre comillas porque operamos aqu no con el concepto usual de este trmino, sino con la significacin nueva del proceso intra-cultural que pone en marcha cualquier reflexin filosfica en la bsqueda de su autenticidad9. Para afirmar ms adelante y con todo el nfasis necesario (remitiendo a un trabajo suyo de 1989): ... ha llegado la hora de renunciar por completo al concepto de inculturacin [...] ms adecuado [...] sera a lo mejor 10 el concepto alternativo de inter-trans-culturacin . En el mismo volumen incluye luego un artculo con un pequeo apartado, del cual difcilmente se podra destacar todo su valor, titulado un momento de autocrtica. All deja Ral Fornet bien clara su correccin o recti11 ficacin, cuando seala: retiro un punto de partida para proponer otro . Y retoma la metfora de Jos Mart en Nuestra Amrica: Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Para aadir inmediatamente su propia interpretacin:
Injertar el mundo en el tronco propio significa, a nuestro modo de ver -y por eso recurrimos a este texto martiano- darle la vuelta al problema [o propuesta de nuevo punto de partida...]. La cuestin no es ahora cmo integrar lo propio en el movimiento de lo universal, sino cmo injertar la diversidad del mundo en lo propio.

Para dejar abierto, as, el ... litigio de las filosofas entre s, en el 12 sentido fuerte de pleito entre diversos logos filosficos .
FORNET BETANCOURT, Ral. Transformacin intercultural de la filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de filosofa intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin. Bilbao, Descle de Brouwer, 2001, p. 36, nota 6. Cabe consignar que la segunda parte de este volumen reproduce los textos incluidos en: Interculturalidad y globalizacin.... 10 Transformacin intercultural..., p. 39 (cursivas mas) 11 Transformacin intercultural..., p. 61. 12 Cfr. Transformacin intercultural..., pp. 65 y 67. Quiz no est dems consignar, aunque sea en nota al pie, que la seductora metfora del tronco la propone y organiza Mar9

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Quiz una de las ms sutiles y sugestivas afirmaciones de Fornet Betancourt al respecto, sea aquella en que considera al concepto de inculturacin ... como un relicto del pasado hegemonial vinculado con la canonizacin de buena parte de la tradicin filosfica de Occidente13. Relicto que yo no dudara en ubicar como de raz francamente teolgica. Ms adelante me referir al interesante paralelo con diversas modalidades de la teologa, que Ral Fornet examina cuidadosamente. La crtica aparece, entonces, enunciada y hasta reclamada, por ejemplo, en los siguientes trminos:
... consideramos que la articulacin y la transmisin de las ideas propias en forma de hiptesis a discutir, que quedan expuestas sin reserva alguna a la verificacin o falsificacin por los otros miembros de la comunidad cientfica, son componente esencial de un estilo de pensar que favorece la cultura del dilogo y del intercambio de que tan necesitada est la filosofa en nuestro conti14 nente, y tambin en otras regiones del mundo .

Afirmacin que no deja de ser sintomtica. Porque o bien constituye un mero recurso de elegancia retrica, dado que aun cuando no se invitara a ello, resulta obvio que una propuesta cualesquiera fueran sus caractersticas queda sometida a la evaluacin -que podr efectuarse o no, en razn de la repercusin, nos atrevemos a decir, mercadolgica de la obra en cuestinpor parte de otros cientficos o cientistas (en expresin limitativa muy usual...?) o bien resulta una confesin de parte, en el sentido de insistir en generalizar una posicin monocultural (etnocentrista, eurocentrista, occidentalocentrista) muy caracterstica del neopositivismo lgico y con una 15 cierta concepcin de ciencia supuesta . Pero, adems, y quiz ms grave
t desde una visin filosfica de la historia que no es la propuesta por Fornet. De la inabarcable bibliografa sobre el Apstol, quiero destacar la lectura muy recomendable de un libro reciente acerca de sus ideas filosficas: Liliana Giorgis, Jos Mart. El humanismo como filosofa de la dignidad. Mendoza, Ediciones del ICALA, 2006, 330 pgs. 13 Transformacin intercultural..., p. 38. 14 Transformacin intercultural..., p. 24.15 Casi diramos que es el mismo Fornet quien insina esta terminologa economicista?, cuando apela a una metfora? que resulta quiz hasta incmoda cuando afirma que la postura intercultural -suponemos que inspirado por la crtica al aldeanismo de Mart-: No es comarca sino comercio; no es retiro sino trato y contrato (Transformacin intercultural..., p. 70).

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todava, dejando de lado a quienes no estn -por descalificacin o invisibilizacin previa cuasi natural- incluidos en la presuntuosa comunidad cientfica. Quiz las comillas que utiliza en este caso Ral Fornet sean un indicio de su uso acotado y hasta irnico, pero de todos modos aparece como francamente insuficiente a la hora de ratificar esa posicin. Cmo sera el ejercicio del dilogo crtico si no fuera en trminos de verificacin o falsacin y por parte de expertos o especialistas? Es justamente lo que est por verse. Y para ello debe primar la apertura a otros cdigos y a otros valores, incluso a otra concepcin del saber y de la ciencia. Sin que esto implique presunciones acerca de su validez y, menos, acerca de los criterios que permitiran establecer esta validez. Significara, como bien dice este autor, aceptar como interlocutores a otros an cuando a nuestros ojos no sean filsofos o -lo que es muchsimo peor- no lo sean a ojos de la mentada comunidad [supuestamente] cientfica16. Por eso resaltan todava ms, si cabe, las valiosas palabras que incluye un poco ms adelante:
Quiera entonces el lector interesado leer las reflexiones que siguen como reflexiones que, lejos de hacer superflua su palabra y sus consideraciones, necesitan de stas como de un elemento correctivo necesario en la bsqueda comn de un filosofar ms autntico y, por ende, tambin ms comprometido, ms provechoso 17 para Amrica Latina .

Nada ms que aqu tambin podemos sugerir limitar la cuestin a provechoso, porque ms autntico y ms comprometido constituyen descalificaciones implcitas de lo hecho, no siempre justificables y, probablemente, descontextualizadas en su generalizacin. Todo esto formara parte, segn el autor estudiado, de un necesario 18 estilo pro-positivo . La novedad de esta propuesta estribara en explicitar el riesgo (arriesgar dir Fornet) que conlleva siempre una toma de posicin terico-prctica (o sencillamente prxica, trmino en el que lo terico quedara ya implicado como constitutivo ineludible). Por lo cual, dif-

16 Transformacin intercultural..., p. 89. 17 Ibidem, p. 25. 18 Ibidem, p. 54.

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cilmente podra aceptarse como una verdadera novedad, dado que siempre hay riesgo y siempre se pro-pone a la consideracin de los/as dems, aun19 que se presuma de hablar ex catedra y hasta dogmticamente . Y es que una cosa es lo que se enuncia y otra cmo se lo recepta y no se necesita recordar aqu los desarrollos sugerentes de la esttica de la recepcin, aunque no estara dems tomarlos en consideracin. Por otro lado, no dudamos en afirmar que el estilo es el contenido sin ms, aunque no sea ste el lugar para desarrollar acabadamente tan interesante cuestin, tratada con gran perspicacia por muchos/as otros/as autores/as.

III. Reparos a algunas propuestas y a ciertos procedimientos:


Sin proponer aqu un orden de prioridades, nos vamos a detener en ciertos reparos que nos nacen de los sugerentes esfuerzos intelectuales, ideolgicos y polticos de Ral Fornet Betancourt. a) Cultura, inculturacin, interculturalidad, identidad y persona: Aunque la interculturalidad de la filosofa aparezca permanentemente sugerida como propuesta hipottica, sus modos de proceder metodolgicos, sus modalidades procedimentales, su misma argumentacin requieren revisin detallada y adelantan ya, cualquiera fueran sus manifestaciones plenas y no meramente programticas, ciertas dificultades. Reducir las crticas y los reparos a una interculturalidad lastrada por la inculturacin, sera slo 20 una salida fcil e insuficiente . Y esto, porque quiz lo ms delicado sea la
En relacin con esta dimensin no deja de ser sintomtico que Ral Fornet juegue peligrosamente, por as decirlo, con la nocin de dogma para identificarla ni ms ni menos que con la de idea reguladora, a partir de las consideraciones de Maritegui, a quien cita a este respecto: El dogma (esto es, la idea reguladora, R.F.-B.) tiene la utilidad de un derrotero, de una carta geogrfica... el dogma no es un itinerario sino una brjula en el viaje y aade un poco ms abajo: Creemos que la metfora de la brjula es una feliz expresin... (Marxismo y filosofa en: SALAS ASTRAIN, Ricardo (coordinador acadmico), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Santiago de Chile, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, 2005, p. 635).20 A propsito, parecieran ser los aos 1989-1990 los que Ral Fornet da como fechas de inicio de la propuesta intercultural (Cfr. Transformacin intercultural..., p. 27). Para un panorama inicial de la propuesta de inculturacin Cfr. el sugerente estudio crtico de Olga Galindo Lpez, La filosofa inculturada una alternativa social para Amrica Latina? en: Islas. La Habana, Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, n 99, mayo-agosto 1991, pp. 5-14.19

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sujetivacin de la cultura, con evidentes riesgos organicistas y con el agravante de eludir el meollo del conflicto econmico social, sin que con ello nos propongamos reivindicar ninguna metfora base/superestructura. En estas consideraciones asumimos el desafo epistemolgico de (im)pensar las ciencias sociales propuesto en su oportunidad por Immanuel Wallerstein. Por momentos, la nocin de cultura parece volverse trivial y hasta innecesaria o superflua.
O sea que no hay cultura sin materialidad interpretada u organizada por fines y valores representativos y especficos de una sociedad o etnia humana. En positivo: hay cultura all donde las metas y valores por los que se define una comunidad humana, tienen incidencia efectiva en la organizacin social del universo contex21 tual-material que afirman como propio porque estn en l .

Y cmo podran no estar o no afirmarlo, nos preguntamos. Es que acaso hay alguna muestra en la historia y en el globo en donde no se haya efectuado lo que aqu se postula? Y, en ese caso, qu se gana con postularlo o prestarle atencin como algo decisivo, si es ingrediente propio del vivir humano como tal, dondequiera y cuandoquiera que se manifieste. Y no deja de ser as, aunque se esgrima la autoridad de Herbert Marcuse al respecto. Tampoco se resuelve el problema calificando de estabilizadas ciertas tradiciones culturales, an cuando sea seductora la consigna de desobediencia 22 cultural . Y es que siempre una cultura est parcialmente estabilizada y tambin desestabilizada; abierta o sometida a la desestabilizacin. Tampoco pareciera ganarse demasiado. Y no obstante lo valiosa que resulta esta desobediencia como instrumento para evitar la sacralizacin de las culturas [supuestamente estabilizadas], resulta que todo el argumento da una vuelta ms de tuerca para culminar sacralizando lo que denominara un gran sujeto: la cultura o, mejor, las culturas que luchas entre s, se defienden, son agredidas, etc.23 Por cierto que asumimos que estamos aqu ante trabajos
21 Interculturalidad y globalizacin..., pp. 14-15, subrayado en el original. 22 Cf. Interculturalidad y globalizacin..., p. 16. 23 Interculturalidad y globalizacin..., p. 19. Sera muy largo reproducir aqu todos los lugares en que la cultura aparece como el sujeto. Y no se trata slo de un modo de hablar... La Filosofa de la cultura ronda por aqu, aunque sea repudiada. Incluso en otros autores en quienes repercute la preocupacin, se advierte este nfasis. Como muestra se puede retomar la siguiente definicin de interculturalidad: ... forma prctica de esta-

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elaborados en diferentes etapas de la produccin de Ral Fornet. Pero, sealamos estas dificultades porque a pesar de su valiossima autocrtica, permanecen insistentemente en su lenguaje y significan soportes y hasta fundamentos de su argumentacin. Quiz para evitar esa trivializacin de la definicin de cultura e, incluso, hacerla innecesaria, habra valido ms la pena prolongar el uso controlado de la denigrada nocin de Weltanschauung, tal como fue anticipada por Diana de Vallescar, retomando oportunamente terminologa utilizada por el mismo Ral Fornet24. Probablemente habra que atreverse a ello, a pesar de que la nocin fue descalificada por la conocida como normalizacin filosfica. Aqu no estara dems recordar algunos anticipos de estas cuestiones en los lejanos? aos setenta del siglo pasado. Osvaldo Ardiles, seguramente el ms creativo e innovador de los filsofos populistas de la liberacin lo cual constituye una constatacin fctica y no una imputacin o descalificacin ideolgica, dado que ellos mismos se reconocieron as y muchos no dudaron en asumirla como posicin poltico ideolgica que exhiban y reivindicaban, incluso muchos aos despus, como la propia y ms valiosa25 dedic interesantes reflexiones a la cuestin de la cultura . Sobre todo en unos trabajos prcticamente desconocidos editados en Mxico. Quisiramos recordar algunas de sus finas observaciones a continuacin, las cuales perblecer una forma de reconocimiento terico y prctico: contextual, histricosocial y cotidiano, de la diversidad de culturas y de las culturas con respecto a s mism[as?] (Octavio Obando Morn, Mundializacin, interculturalidad y desenvolvimiento de algunos problemas filosficos en la tradicin socialista del Per: 1970-2000 en: Reflexin y crtica. Revista de Filosofa. Lima, UNMSM, ao 9, n 5, septiembre 2005, p. 50). Y tambin la siguiente demanda: Se requiere, pues, de un acto dinamizador de la revitalizacin de las culturas marginadas, que sobreviven como un acto heroico de la fuerza que le da su perspectiva y la voluntad de continuidad de su existencia (Dora Vidal Alva, La filosofa intercultural y la filosofa latinoamericana en: Reflexin y crtica. Revista de Filosofa. Lima, UNMSM, ao 7, n 3, marzo 2003, p. 64). 24 La cultura es pues una visin del mundo que tiene algo que decir que todos... en: Semillas..., p. 87. Y Fornet: ... en el reconocimiento real de cada cultura como visin del mundo que tiene algo que decir a todos...; Por la reflexin el ser humano puede ver la cultura que lo hace, puede ver la visin del mundo con la que ve y se ve (Interculturalidad y globalizacin..., pp. 24 y 36, cursivas en el original). 25 Para esta y otras consideraciones acerca de los orgenes de la filosofa de la liberacin nos permitimos remitir a: Cfr. CERUTTI, G. Horacio. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico, FCE, 3 ed. corregida y ampliada [la 1 es de 1983], 2006, 527 pgs.

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miten retomar cuestiones tales como: la dimensin antropolgica de la cultura, su exterioridad constitutiva, su cercana con la cosmovisin o visin del mundo, sus relaciones con la nocin de filosofa, la nocin de pueblo crticamente situada en el seno del conflicto social, la manipulacin cultural en situaciones de dependencia, etc.
Esta transformacin, por la cual el hombre confiere a la naturale26 za atributos antropolgicos, se llama cultura . Siempre hubo un universo exterior a la cultura, que comprenda 27 al Enemigo, el Otro, al Extranjero, al Paria, etc. . La articulacin de los principios ms generales de la praxis as entendida, de las determinaciones presentes en sus ms diversos momentos estructurales y de las categoras del quehacer ideolgico-cultural, configuran una visin crtica del mundo, la cual, entendida como pensamiento estratgico del pueblo, puede con 28 toda propiedad ser llamada filosofa . Entendemos por pueblo al conjunto de sectores sociales explotados (condicin objetiva) y en lucha contra el imperialismo y 29 la dependencia interna y externa (condicin subjetiva) . Visualizando la dependencia estructural como factor permanente en nuestra historia, se comprenden las mltiples mediaciones a travs de las cuales se impuso la dominacin. Su resultado fue la consolidacin de una sociedad escindida, marginal a la historia, deformada por pautas inautnticas, por im-propias, de conducta, y una cultura oficial domesticadora extraa al destino de los hombres que la sustentan. Esta obra cultural tuvo como objetivo introyectar sentimientos de inferioridad, aniquilar la especificidad

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ARDILES, Osvaldo. Vigilia y utopa. Problemas de la filosofa contempornea. Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1980, p. 163, negritas en el original. Sobre estos autores hay algunas referencias en trabajos de Ral Fornet como La filosofa de la liberacin en Amrica Latina en: FORMENT, Eudaldo (coordinador del curso y de la edicin), Filosofa de Hispanoamrica. Aproximaciones al panorama actual. Barcelona, Universitat de Barcelona, 1987, pp. 123-150 y Tesis para la comprensin y prctica de la interculturalidad como alternativa a la globalizacin en: JIMNEZ GARCA, Antonio (editor), Estudios sobre Historia del Pensamiento Espaol. Santander, Asociacin de Hispanismo Filosfico / Fundacin Histrica Tavera / Sociedad Menndez Pelayo, 1998, pp. 387-394. 27 Vigilia y utopa..., p. 165, cursivas y negritas en el original. 28 Vigilia y utopa..., p.244, cursivas y negritas en el original. 29 Vigilia y utopa..., p. 245, negritas en el original.

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histrica de nuestra nacionalidad y anestesiar la consciencia de nuestro pueblo para hacerlo ejecutar en forma sumisa y resignada 30 los proyectos de la dominacin .

En un artculo reciente, otro de los fundadores de la filosofa de la liberacin, Anbal Fornari, nos sugiere algunas pistas valiosas para futuras reflexiones acerca del modo cmo se concepta la comunidad y los sujetos sociales. No puedo menos que consignar alguna aqu.
Desde el punto de vista del sujeto histrico, por el contrario [a la idea de comunidad como propiedad de los sujetos] la comunidad sera un acontecimiento revolucionario, radicalmente alterativo en su sustentacin y personal en su adhesin y verificacin, en el que imprevistamente se encuentran lo que ante todo 31 son extraos entre s .

Estas consideraciones de Fornari vienen muy a cuento de una cuestin que Ral Fornet deja abierta en una importante referencia en nota a uno de sus artculos, cuando seala que:
Dejo anotado que ste sera el lugar [el del litigio intracultural?] para analizar la diferencia entre cultura y sociedad, ver las formas de interaccin entre ambos niveles y plantear la cuestin de si las culturas, por la tendencia integrativa que les es constitutiva, no son el foco que mantiene viva la posibilidad de la relacin comuni32 taria, de la comunidad, en las sociedades complejas de hoy .

30 Vigilia y utopa..., p. 246, cursivas en el original. 31 FORNARI, Anbal. La pregunta por el sujeto histrico. Consideraciones preliminares sobre su exigencia socio-poltica y su problemtica historicidad en: Utopa y praxis latinoamericana. Maracaibo, Universidad del Zulia, ao 11, n 35, octubre-diciembre 2006, p. 36, cursivas en el original. Fornari se extiende luego en los riesgos de lo que entiende como caractersticas del fenmeno gnstico aplicadas a la visin de la historia (Cfr. pp. 43 hasta el final), cuestin en la que no vamos a entrar aqu, no por desestimarla, sino porque nos desviara de los objetivos inicialmente propuestos para el presente trabajo.32 Filosofa intercultural en: SALAS ASTRAIN, Ricardo (coordinador acadmico), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Santiago de Chile, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, 2005, p. 410, nota 14.

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En un texto reciente a propsito de la situacin educativa espaola, Concha Iriarte y Concepcin Naval proporcionan aportes significativos para prolongar estas reflexiones.
Se ha elegido el trmino Educacin Intercultural -EI, en el textopor entender que en la coyuntura multicultural actual es preciso ir ms all de la mera coexistencia de culturas, para pasar a una convivencia real que implique reconocimiento, valoracin, dilogo y participacin. Tal como lo recoge el Proyecto 7 del CDCC del Parlamento Europeo (1986), es necesario realizar la transicin de la multiculturalidad a la interculturalidad, lo que supone fo33 mentar un dinamismo de comunicacin e interaccin .

Pero, a pesar de todos los esfuerzos institucionales e individuales, las autoras constatan que sigue predominando un nfasis en una cierta racionalidad presuntuosamente colocada por encima de las funciones actitudinales humanas.
A la postre, sigue imperando un enfoque logocntrico en el que 34 las actitudes son asunto de segundo orden .

Constatacin que lleva a las autoras a propiciar cambios estructurales ms de fondo, como nico modo de avanzar en estos objetivos tan loables y poder superar as los supuestos buenos deseos.
... en las propuestas educativas no se plantea que el cambio de creencias pueda generar por s solo transformaciones reales en la sociedad; todo lo contrario, hay que comprometerse para socavar las estructuras sociales que se consideran opresoras, as como los soportes ideolgicos en los que se apoyan. La educacin en este 35 enfoque estar muy ligada a la accin poltica .
IRIARTE, Concha y NAVAL, Concepcin. En torno a la educacin intercultural en el mbito escolar en Espaa en: Graciela A. Mota (coordinacin y edicin), Educacin cvica y ciudadana: una visin global. Dignidad, identidad y participacin en la construccin de sociedades democrticas. Mxico, Aula XXI/ Santillana/ Mxico, 2006, p. 233, nota 2. 34 En torno a la educacin..., p. 239. 35 En torno a la educacin..., p. 246. Y hay que estar alertas. Todos somos distintos, pero todos somos iguales [...] sta es quiz una de las trampas ms llamativas en las que se ha cado en la construccin de los discursos interculturales. Esta frase con alto impacto y alto contenido metafrico se ha convertido en bandera de tolerancia y de no discriminacin. Pero debemos reflexionar sobre el absurdo de la misma: cmo se puede ser igual a algo y 33

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Para terminar afirmando que, en verdad se trata de ... potenciar lo 36 ms radicalmente educativo: las personas . Lo cual nos recuerda, desde la perspectiva pedaggica y, ms en general, educativa que el enfrentamiento y el conflicto se da siempre entre personas con cdigos, valores y pautas o hbitos culturales diversos. Son las personas lo relevante y no las culturas que a nadie interesa guardar en formol o en acumulaciones museales y esto sin desvalorizar el acopio de los museos y la experiencia de visitarlos, que 37 puede ser muy productiva, depende cmo se la viva . b) Nombres mayores y menores: En general, los autores citados por Ral Fornet Betancourt como autoridades no son de Nuestra Amrica38. A los nuestroamericanos siempre parece faltarles algo, segn l. Es como si los destacara por sus carencias. Lo
a la vez diferente de ese algo? Se mezclan planos de rango distinto: el derecho a ser tratado con igualdad con el deseo identitario de definirse diferente de otro [...] No ser sta una nueva manera de construir con dulzura la diferencia desigual invocando ahora los acordes del reconocimiento de la diversidad? (p. 247, nota 10).36 En torno a la educacin..., p. 256. Esto sin dejar de consignar el soporte emprico de un estudio estadstico, segn el cual un ... 83% de los encuestados admiti como vlido el concepto de raza... (p. 253). No puedo menos que recordar aqu, tambin, la atinada crtica al culturalismo de Carlos Molina Jimnez cuando sealaba: ... basta un examen atento para darse cuenta de que en el discurso identitario de nuestros filsofos, en su conformacin bsica, suelen estar presentes elementos como el resentimiento histrico; el pensamiento desiderativo y consolador, que sustenta una falsa autoestima; la autocompasin ms o menos plaidera; la estratagema de las uvas verdes como recurso de autoengao; la atribucin de la mxima responsabilidad por nuestros males al otro; la actitud acrtica y apologtica respecto de nuestras propias pautas culturales; la conviccin de que si nos dejaran ser, seramos una maravilla... (La cuestin de la identidad cultural latinoamericana anexo a: Realizacin y crisis de la democracia representativa: dos ensayos sobre los avatares de una idea en la historia. Heredia, Costa Rica, Universidad Nacional, 2003, p. 186). O, en otro contexto, aquella de Jorge J. E. Gracia cuando criticaba a los culturalistas ... porque se aprovechan de la ambigedad del lenguaje oscuro que usan para expresarse (Filosofa hispnica. Concepto, origen y foco historiogrfico. Navarra, Universidad de Navarra, 1998, p. 92). 37 As creemos que lo planteaban con todo rigor GUADARRAMA GONZLEZ, Pablo y PERELIGUIN, Nikolai Lo universal y lo especfico en la cultura. Bogot, Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba / Universidad INCCA de Colombia, 1988, especialmente en pp. 19, 24, 29, 30 y 46.38 Uno de los ms importantes para Ral Fornet es Jean Paul Sartre -a quien no dudaron en (des)calificar como intruso en el marxismo. Tal el caso de Erich Fromm-. Para calibrar adecuadamente este antecedente habra que revisar con mucho cuidado el reciente estudio de Alfredo Gmez Mller, Sartre de la nause lengagement. Paris, ditions du Flin, 2005, 233 pgs.

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cual, en principio, no est mal, siempre y cuando apreciara sus aportes. Esto conlleva tambin una continua no referencia a la tradicin filosfica latinoamericana o a referencias muy poco contextualizadas. Quiz por la atencin muy desigual que Fornet le presta a los aportes de nuestra tradicin en Historia de las Ideas. Siempre mencionada, pero poco aprovechada. Lo que suele reiterar es una descalificacin por monocultural, aplicable en no pocos casos, pero inconsistente en su generalizacin. Por ello, quiz, no se vislumbran en sus enfoques nuevos accesos efectivos a la Historia de las Ideas, a la cual no se puede, por lo dems, hacer referencia en bloque, dadas las mltiples y hasta sutiles variantes desarrolladas a su interior y que merecen 39 ser conocidas y evaluadas con precisin . Me da la sensacin de que la propuesta intercultural de este autor no termina de lograr el des[a]marre 40 de la tradicin occidentalocntrica . Por ello, deberamos cuidarnos de que la postulada revisin de nuestros hbitos de pensar o la radicalizacin de 41 la Revolution der Denkart kantiana cayera en un nuevo gattopardismo . Un aporte muy significativo de Fornet, que desarrollado permitira eludir estos riesgos, lo constituye la comparacin que efecta con diferentes manifestaciones teolgicas en un esfuerzo por lograr fecundacin interdiscipli42 nar . Lo ms destacable consiste, a mi juicio, en el esfuerzo por deslindarse de la actitud misionera agresiva, infelizmente no depuesta definitivamente, y por avanzar en el difcil distanciamiento del supuesto paradigma cristiano (hasta hace unos aos predominantemente catlico) de la autntica teologa. Sin hablar de la imposicin a sangre y fuego, simbolizada en la que Antonio Cornejo Polar calificara sugerentemente de escena originaria (como el dilogo en el rea andina entre Atahualpa y el padre Valverde y que nos permitimos extender al sostenido entre los primeros franciscanos en arribar a la Nueva Espaa (sic) y los tlamatinime..., tal como fuera puesto generosamente a disposicin por Miguel Len Portilla). Con todo, podramos sealar que las otras voces, las de los pueblos originarios, no son muy tomadas en cuenta, salvo por traducciones (tradittoras?) muy discutibles. Aqu es donde convendra llamar la atencin sobre
39 40 41 42 Transformacin intercultural..., p. 77 y ss. Transformacin intercultural..., p. 84. Transformacin intercultural..., p. 92. Cf. el apartado 3. La teologa latinoamericana... en: Transformacin intercultural..., pp. 125-167.

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las crticas del filsofo peruano Mario Meja Huamn, cuya lengua materna es el quechua. Meja insiste en varios puntos que, por su slida formacin en lgica, le aparecen como poco pertinentes y hasta invlidos. Apunta, entre otras, los siguientes, cuya pertinencia no nos podemos detener a establecer aqu: ineficacia del contraste de voces, las ideas no son asimilables sin ms a mercancas, falta de precisin en la determinacin de los centros del eurocentrismo, advertencia de escasa voluntad de cambio estructural por parte de opresores o beneficiarios ricos del sistema imperante, insuficiencia 43 de la solidaridad, falta de originalidad y/o novedad . Por otra parte, no podemos menos que rechazar de plano la desafortunada denominacin que hace Ral Fornet de autores menores, la cual no se hasta qu punto constituy una gaffe (premeditada?), pero en todo caso inapropiada en tanto constituye una implcita descalificacin:
Es verdad que me refiero a filsofos mucho menos conocidos cuyas obras, adems, no son reconocidas (todava?) como obras de
43 MEJA HUAMN, Mario Transformacin intercultural de la filosofa. Comentario desde la ptica andina en: Hacia una filosofa andina. Doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento. Lima, [edicin del autor], 2005, p. 207, cursivas en el original. En todas las citas que hacemos de este texto respeto la puntuacin original y slo me permito corregir las que son evidentes erratas de dedo u ortogrficas. ... su propuesta est fuera de onda [...] la armona no surge del simple contraste entre las voces, como parece entender el autor [...] La bulla de los mercados informales limeos, por ejemplo, no es armnica, mucho menos polifona; Nosotros consideramos que las ideas no son como los productos materiales intercambiables en el mercado; Por otro lado nos preguntamos, cuando se sataniza el eurocentrismo: a qu centro se refiere Fornet?; Lo que tiene que darse primero es sobre todo, la voluntad de cambio, no del oprimido sino del opresor [...] La voluntad de cambio, se tiene que dar, sobre todo, de parte de los ricos [...] Que se d un cambio, no es imposible. Consideramos en todo caso que Ral Fornet Betancourt, debi haber escrito un libro para el mundo y los filsofos germanos o europeos donde vive y trabaja. El ttulo de su libro debi haber sido algo as: Transformacin de la Filosofa de los pases del Norte; Estamos de acuerdo en su discrepancia en la inculturacin, por ello consideramos que el mejor camino para dilucidar y precisar dichas aproximaciones o diferencias, es recurrir al paralelo entre las races del pensamiento occidental y andino a travs del anlisis del lenguaje, caso del quechua o runasimi, quiz nica manera de garantizar la autenticidad andina; Nosotros concebimos que la asimilacin de lo diferente a lo universal, no se puede dar por solidaridad. Por solidaridad no se podra admitir, lo incorrecto como correcto, lo peor por lo mejor, lo inapropiado por apropiado, lo falso por verdadero; admitir lo particular como universal; Terminamos nuestro breve comentario sealando que las propuesta de Ral Fornet Betancourt no es nada nuevo, pues muchas corrientes, escuelas filosficas y filsofos han pretendido similar novedad y originalidad (pp. 208, 210, 212, 218, 220).

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obligada consulta para estar al tanto de las consignas vigentes en el quehacer filosfico actual en nuestras latitudes [...] que acaso podran ser catalogados como nombres menores [...] autores y autoras cuya obra no es reconocida todava como parte del corpus que se debe consultar para saber cul es la agenda actual de la filosofa latinoamericana. Sin ser necesariamente una corriente marginal, carente de todo peso e influencia, hay que reconocer que, a pesar de los avances logrados, este grupo no ha conseguido an una incidencia decisiva, ni a nivel temtico [giro hacia lo intercultural o interculturalizacin del saber filosfico?] ni tampoco institucional o estructural, en lo que podramos llamar la 44 cultura oficial dominante de la filosofa latinoamericana .

Cabra preguntarnos en qu sentido menores. Por la cantidad e importancia de su produccin? No podra ser el caso de Fernando Ainsa ni de Dina V. Picotti. Por la calidad e inters de los aportes, aunque no abundantes cuantitativamente (quiz por la edad de los autores...)? Tampoco sera aplicable a ninguno/a de los mencionados: Josef Estermann, Diana de Vallescar, Ricardo Salas Astrain, Fidel Tubino. En fin, que mejor conviene examinar esos aportes con todo cuidado y abrir las puertas a su interlocucin con cualesquiera otros producidos por quienes fueran sus autores/as. c) Transformacin de la filosofa? La renovacin o, ms ampulosamente, transformacin de la filosofa no slo no culmina, sino que, permanece curiosamente muy semejante a la etnocntrica filosofa eurocntrica hegemnica hasta ahora en las academias occidentales y afectando incluso a sus manifestaciones en muchas otras partes. Un ejemplo citado por Ral Fornet es el representado por el filsofo africano, nacido en Costa de Marfil, Paulin Hountondji, quien insiste frreamente en su eurocentrismo45. En fin, para Fornet, la interculturalidad
FORNET BETANCOURT, Ral. Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual. (Edicin de RFB). Madrid, Trotta, 2004, pp. 75, 76 y 105-106, cursivas en el original. Segn Josef Estermann este texto ... representa un ejemplo concreto de este dilogo que tanto reivindica la filosofa intercultural (Josef Estermann, Acerca de la crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual de Ral Fornet-Betancourt en: Intersticios. Mxico, Universidad Intercontinental, ao 11, n 24, 2006, p. 181). 45 A Paulin Hountondji le publicamos en castellano uno de sus artculos hace ya varios aos, On African philosophy en: Prometeo. Guadalajara, Universidad de Guadalajara, ao 2, n 5, enero-abril de 1986, pp. 17-33. Sobre filosofa africana y sus relacio44

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... representa ms bien un movimiento programtico constructivo para reescribir el mapa de la filosofa desde esos lugares-quedan-verdad y sus voces propias portadoras de memorias alternativas hasta ahora perifricas46.

A pesar de mltiples sealamientos explcitos en contrario, tendemos a dudar de que no estemos una vez ms frente a desarrollos de Filosofa de la cultura, seguramente ms elaborados en ciertos sentidos que sus manifestaciones anteriores. En todo caso, por otra parte, es muy difcil separar la propuesta intercultural de Ral Fornet de una cierta Filosofa de la historia subyacente y mayormente implcita, que busca establecer el lugar de los pueblos sometidos, colonizados, excluidos en la historia mundial, frente a la globalizacin. Y no est mal, salvo que requiere explicitarlo cuidadosamente. Es importante subrayar que, en ese esfuerzo, la reivindicacin del mito no pasa de ser un modo de hablar, sin consecuencias todava visibles para el filosofar en sentido intercultural. En ese sentido, ha replanteado el punto con mucha lucidez Carlos Lenkersdorf, cuando revalora el papel del nosotros y de la lengua como claves de acceso a la cosmovisin de los pueblos mayas en sus obras47. Una transformacin de la filosofa que no puede ser menos que una poltica de la filosofa, una transformacin poltica de la filosofa y que, para serlo a cabalidad, exige transformaciones estructurales de nuestras sociedades hartas de dependencia, dominacin, saqueo, violencias, abusos y arbitrariedades en exclusivo beneficio de las y los poderosos/as de este globo errante.

nes con el filosofar nuestro, remito a mis trabajos: Africanness: a Latin American philosophical perspective en: Latin American Report. South Africa, University of South Africa, vol. 10, n 2, julio-diciembre de 1994, pp. 4-9 y How and why to foster the history of the philosophy in postcolonial contexts? en: Arleen Salles y Elizabeth Milln-Zaibert, The Role of the History of Philosophy in Latin American Philosophy. USA, State University of New York Press, 2005, pp. 197-227. 46 Transformacin intercultural..., p. 16. 47 En uno de sus trabajos ms recientes expone resumidamente su posicin. Cfr. LENKERSDORF, Carlos Los desafos de la filosofa para el siglo XXI en: Pensares y Quehaceres. Revista de polticas de la filosofa. Mxico, AIFyP / SECNA / En, n 1, mayo-octubre 2005, pp. 7-29.

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Cabra cerrar provisionalmente estas reflexiones recordando que en una entrevista editada recientemente Ral Fornet se define como compaerista, en lugar de liberal o comunitarista, y afirma taxativamente que la interculturalidad no es mestizaje, dejando con ello abiertas sendas vas de 48 fecundos y estimulantes desarrollos ulteriores .

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Arnzazu Oviedo Garca, Ral Fornet-Betancourt: La fecundidad de la filosofa latinoamericana en: Utopa y Praxis Latinoamericana. Maracaibo, Universidad del Zulia, ao 11, n 34, julio-septiembre 2006, pp. 134 y 136. Me permito consignar a continuacin algunas otros trabajos consultados de relevancia para abundar en estos tpicos: a) de Ral: Zur Geschichte und Entwicklung der lateinamerikanischen Philosophie der Befreiung en: Concordia. Frankfurt, n 6, 1984, pp. 78-98; Kommentierte Bibliographie zur Philosophie in Lateinamerika. Frankfurt, Peter Lang, 1985, 156 pgs.; Philosophie und Theologie der Befreiung. Frankfurt, Materialis Verlag, 1987, 112 pgs.; R F-B und Alfredo Gmez-Mller (Hrsgs.), Positionen Lateinamerikas. Frankfurt, Materialis Verlag, 1988, 146 pgs.; Notas sobre el sentido de la pregunta por una filosofa americana y su contexto histrico-cultural en: Antonio Heredia Soriano (coordinador del seminario y edicin), Actas del V Seminario de Historia de la Filosofa Espaola. Salamanca, Universidad de Salamanca, 1988, pp. 437-445.; (Hrsg.), Diskursethik oder Befreiungsethik? Aachen, Concordia, 1992, 207 pgs.; (Hrsg.), Die Diskursethik und ihre lateinamerikanische Kritik. Aachen, Concordia, 1993, 262 pgs.; (Hrsg.), Quo vadis, Philosophie? Antworten der Philosophen. Dokumentation einer Weltumfrage. Aachen, Concordia, 1999, 337 pgs.; Theologie im III. Millennium Quo vadis? Antworten der Theologen. Dokumentation einer Weltumfrage. Frankfurt, IKO, 2000, 308 pgs. De otras autoras: Odiln Guilln Fuentes, La identidad cultural en el pensar filosfico andino en: Sullull. Revista de Filosofa. Lima, UNMSM, ao 3, n 3, septiembre 2005, pp. 25-39; Antonio Sidekum, Ethik als Transzendenzerfahrung. Emmanuel Levinas und die Philosophie der Befreiung. Aachen, Concordia, 1993, 210 pgs.