Sol Negro. Depresin y melancola. Julia Kristeva (Monte vila Editores, Caracas, 1991) I. Un contradepresivo: el psicoanlisis.

En este primer captulo Kristeva describe la melancola, todava de manera indistinta a la depresin, como un estado en el cual el agobio es testigo del sin sentido del ser. Las causas, variadas, responden todas a una privacin, a una falta que trae consigo la prdida del propio ser. En las fronteras de la vida y de la muerte, a veces siento el orgullo de ser testigo del sin sentido del Ser, de revelar lo absurdo de los nexos y los seres. LA MELANCOLA: DOBLE SOMBRO DE LA PASIN AMOROSA (...) La depresin es el rostro oculto de Narciso, el que lo llevar a la muerte, pero que l ignora cuando se mira en un espejo. (...) En vez de buscarle sentido a la desesperacin (sea esta evidente o metafsica), confesemos que no existe otro sentido que el de la desesperacin. (...) La semiologa, que se interesa por el grado cero de la simbologa, se interroga inevitablemente, no slo por el estado amoroso, sino tambin sobre su deslucido corolario: la melancola, para as constatar de golpe que si toda escritura es amorosa, toda imaginacin es, abierta o secretamente, melanclica. PENSAMIENTO-CRISIS-MELANCOLA (...) Esta visin de la melancola como estado lmite y como excepcin reveladora de la verdadera naturaleza del ser [ Problemata, atribuido a Aristteles: melanclicos son personalidades excepcionales] sufre una profunda mutacin durante la Edad Media. Por una parte, el pensamiento medieval regresa a las cosmologas de la Antigedad tarda y liga la melancola con Saturno, planeta del espritu y del pensamiento. (...) La teologa cristiana, por otra parte, hace de la tristeza un pecado. (...) [En el Infierno de Dante] A quienes la desesperacin convierte en violentos contra s mismos, suicidas y despilfarradores, a ellos les son ahorrados los disgustos: estn condenados a transformarse en rboles. Con todo, los monjes de la Edad Media

cultivaban la tristeza: ascetismo mstico (acedia) que se impondr como fuente de conocimiento paradjico de la verdad divina y constituir la mayor prueba de fe. Variable segn los climas religiosos, se puede decir que la melancola se afianza en la duda religiosa. (...) Las pocas que ven derribarse dolos religiosos y polticos, pocas de crisis, son particularmente propicias para el humor negro. (...) en tiempo de crisis, la melancola se impone, se dice, construye su arqueologa, produce sus representaciones y su saber. (..) [Resulta paradojal que] El artista que se consume de melancola es, a la vez, el ms encarnizado guerrero cuando combate la renuncia simblica que lo envuelve...Hasta que la muerte lo toca o el suicidio se le impone como triunfo final sobre el vaco del objeto pedido... MELANCOLA/DEPRESIN (...) Siempre dispuesta a reconocer la diferencia entre melancola y depresin, la teora freudiana descubre por todas partes el duelo imposible del objeto materno. (...) La melancola posee el formidable privilegio de situar la pregunta del analista en la encrucijada de lo biolgico y lo simblico. Los dos trminos, melancola y depresin, designan un conjunto que podra denominarse melanclico-depresivo cuyas fronteras estn en verdad difuminadas, y del cual la psiquiatra se reserva el concepto de melancola para la enfermedad espontneamente irreversible (que solo cede con la administracin de antidepresivos). (...) Nos situaremos en una perspectiva freudiana. A partir de aqu procuraremos entonces desligar lo que, en el conjunto melanclico-depresivo, por ms indeterminadas que sean sus fronteras, realza una experiencia comn en cuanto a la prdida del objeto as como a la modificacin de las relaciones significantes. Estas ltimas, y en particular el lenguaje, resultan incapaces de asegurar en este conjunto la autoestimulacin necesaria para iniciar ciertas respuestas. En lugar de operar como un sistema de recompensa el lenguaje al contrario hiperactiva la pareja ansiedad-castigo, insertndose as en la lentitud del comportamiento y en la lentitud ideatoria caractersticas de la depresin. Si por una parte la tristeza pasajera o el duelo y por la otra, el estupor melanclico difieren clnica y nosolgicamente, sin embargo se apuntalan con una intolerancia a la prdida del objeto y el desfallecimiento del significante para asegurar una salida compensatoria a los estados de retraimiento en los cuales el sujeto se refugia en la inaccin, hasta hacerse el muerto o hasta la muerte misma De esta forma se

hablar de depresin y de melancola sin distinguir siempre las particularidades de las dos afecciones pero sin perder de vista su estructura comn. Ac entonces se plantea la perspectiva, el objeto de estudio y, en cierta manera, la hiptesis. Por esto mismo es que todo el libro, despus de los primeros dos captulos, se centrar en el anlisis de las representaciones de la melancola con una perspectiva psicoanalista freudiana: primero con la descripcin de tres casos clnicos, con tres pacientes femeninos en los que se har nfasis en su discurso y en la prdida de la Cosa. Luego con los captulos restantes en los que analiza la melancola desde el sistema de signos pictrico (cap. 5) y desde el sistema lingstico literario (Nerval cap. 6-, Dostoievski cap. 7- y Duras cap. 8), previo una introduccin de estos discursos como belleza. EL DEPRESIVO: LLENO DE ODIO O HERIDO. EL OBJETO Y LA COSA DEL DUELO. Segn la teora psicoanaltica clsica (Abraham, Freud, M. Klein) la depresin, como el duelo, oculta una agresividad contra el objeto perdido y revela as la ambivalencia del depresivo cara a cara con el objeto de su duelo. (..) La queja contra el s mismo es, pues, una queja contra el otro y la ejecucin es un disfraz trgico de la masacre del otro. (...) Sin embargo, gracias al tratamiento de las personalidades narcisistas los analistas modernos han comprendido otra modalidad de la depresin. Lejos de ser un ataque oculto contra el otro imaginado hostil por frustrante, la tristeza quiz sea la seal de un yo primitivo herido, incompleto, vaco. (...) afectado por una falta fundamental, por una carencia congnita. (...) su tristeza es la expresin msnarcaica de una herida narcisista no simbolizable, infalible, tan precoz que no puede atribursele a ningn agente exterior (sujeto u objeto). Para este tipo de depresivo narcisista, en realidad la tristeza es el nico objeto: es, ms exactamente, un sucedneo de objeto al que se fija, domestica y ama a falta de otro. En este caso el suicidio no es un acto de guerra camuflado sino una reunin con la tristeza y, ms all de esta, con ese amor imposible, jams tocado, siempre lejano, como las promesas del Vaco, de la muerte. COSA Y OBJETO

El depresivo narcisista est de duelo no por un Objeto sino por la Cosa. Denominamos de esta forma lo real rebelde a la significacin, polo de atraccin y repulsin, morada de la sexualidad de la cual se extrae el objeto de deseo. [O sea, la cosa sera un preobjeto, algo innombrable y primitivo que es necesario elaborar y transformar en Objeto. Nota 10: hablaremos de Cosa entendida como cualquier cosa que, visto a contrapelo por el sujeto ya constituido, aparece como lo indeterminado, lo inseparable, lo inaprehensible hasta en su misma determinacin de cosa sexual. Le reservamos el trmino Objeto a la constancia espacio-temporal que verifica una proposicin enunciada por un sujeto dueo de su decir] Nerval ofrece una metfora (....) sugiriendo una insistencia sin presencia, una luz sin representacin: la Cosa es un sol soado, claro y negro a la vez [porque en los sueos nunca se ve el sol] Desde esta fijacin arcaica el depresivo posee la impresin de haber sido desheredado de un bien supremo innombrable, de algo irrepresentable, que solo un devoramiento podra representar, una invocacin podra indicar pero que ninguna palabra es capaz de significar. (...) En el melanclico la identificacin primaria resulta frgil e insuficiente para asegurar el resto de las identificaciones simblicas a partir de las cuales la Cosa ertica es susceptible de convertirse en un Objeto de deseo cautivando y asegurando la continuidad de una metonimia del placer. La Cosa melanclica interrumpe la metonimia deseante tanto como se opone a la elaboracin intrapsquica de la prdida. Cmo abordar ese lugar? La sublimacin lo intenta en ese sentido: melodas, ritmos, polivalencias semnticas y la forma llamada potica que descompone y rehace los signos- es el nico continente que parece asegurar un dominio incierto pero adecuado de la Cosa. (...) Incrdulo del lenguaje, el depresivo es un carioso, herido s, pero cautivo del afecto. El afecto es su cosa. (...) Jams la ambivalencia pulsional es ms temible que en este esbozo de la alteridad en el cual, sin el filtro del lenguaje, no puedo inscribir mi violencia el el no ni en ningn otro signo. No puedo sino expulsarla por gestos, espasmos, gritos. La arrojo, la proyecto. (...) El melanclico que conmemora este lmite en el cual su yo se desliga, pero tambin se hunde en la desvalorizacin, no alcanza a movilizar su analidad para hacerla una constructora de separaciones y fronteras como acta normalmente o, de primero, en el obsesivo. Al contrario, todo el yo del depresivo se sepulta en una analidad

deserotizada aunque jubilosa- porque ha llegado a ser el vector de un goce unificado con la Cosa arcaica percibida no como objeto significativo, sino ms bien como elemento fronterizo del yo. Para el depresivo, la Cosa y el yo son las cadas que lo conducen hacia lo invisible y lo innombrable. LA PULSIN DE MUERTE COMO INSCRIPCIN PRIMARIA DE LA DISCONTINUIDAD (TRAUMA O PRDIDA) Tomando y siguiendo la idea freudiana de pulsin de muerte como algo que habita al ser vivo como tendencia de regreso a lo no orgnico (y que se manifiesta como unido al principio del placer en los comportamientos de sadismo o masoquismo), y que convive con una pulsin de vida, Kristeva se pregunta si en el melanclico en el que prevalece la pulsin de muerte- la deserotizacin es opuesta al principio del placer. M. Klein introduce la definicin de escisin, II. Vida y muerte de la palabra.

III.

Rostros de la depresin femenina.

IV. V.

La belleza: el otro mundo del depresivo. El Cristo muerto de Holbein.

VI. VII.

Nerval, El Desdichado. Dostoyevski, la escritura del sufrimiento y el perdn

VIII.

La enfermedad del dolor. Duras.