Cleider Dayan Ruiz Caldern II de filosofa

TRASCENDENTALES INTRODUCCIN A nuestro alrededor observamos una gran variedad de cosas, arboles, casas, lapiceros, hombres. Todas a primera vista no coinciden entre s, o posee poca relacin; sin embargo todas ellas poseen algo en comn: todas esas cosas son entes. Ente es lo que tiene ser, pero el hecho de tener ser se sigue un conjunto de propiedades necesarias que el ente no manifiesta de manera directa. Los trascendentales que corresponden a los nombres del ente, dentro de los cuales encontramos esas propiedades que se siguen al ente de modo necesario. Dicho de otra manera los trascendentales son conceptos que manifiestan directamente aquellas propiedades que podemos atribuir al ente por el hecho de ser ente. En nuestra vida cotidiana existen esos trascendentales sin darnos cuenta; designamos a las cosas como buenas o bellas, decimos que tenemos verdades o que hay verdades. Pero, Qu es lo que estamos diciendo o que pretendemos decir o explicar con ello?; Qu es el bien? Hay cosas buenas? Qu es la verdad? De qu modo es posible? Existe el uno? Somos uno o multiplicidad? Qu es lo bello? Cmo podemos entender lo bello, como subjetivo o como objetivo? Todas estas preguntas y muchas ms se podran hacer frente a estos trascendentales que designan aspectos y el cual son propiedades comunes a todo ente. HISTRIA Desde muy antiguo, Herclito se haba dado cuenta de que lo real forma una unidad y que esta realidad universal esta transida y constituida por un verbo, logos, que le confiere consistencia, haciendo reinar por doquier la unin de los contrarios e inteligibilidad, posibilitando a todo hombre, capaz de abandonar la palabrera para convertirse a lo comn, el acceso a la nica sabidura. Parmnides dej perder gran parte de estas poderosas intuiciones al bloquear en el ser lo uno y lo inteligible, pensando que la menor introduccin de una multiplicidad en el ser hara entrar en l al no-ser, lo cual suprimira toda inteligibilidad. Los pluralistas (Empdocles, Anaxgoras, Demcrito), aunque discpulos de Parmnides en lo que concierne la inmutabilidad del ser, haban perdido completamente de vista su unidad: pretendan que las cosas se explicaban bien por agregacin de varios seres. Contra esto reaccion Platn: al amontonamiento de varios pequeos seres no forma una gran ser, lo que forma una gran ser es el ser. Lo grande, lo uno que es. Parmnides se equivocaba al pretender que no haba ms que un uno; hay tantos como seres, y estos guardan un orden entre ellos. Este orden viene, pues, del espritu o del intelecto como vio Anaxgoras, pues lo propio del intelecto es apuntar a lo mejor. Y Qu es mejor que el mismo bien? Hay que afirmar entonces que todos los unos que hacen ser todas las cosas, solo existen en el mundo inteligible, y solo poseen, por lo mismo, inteligibilidad por la influencia del bien. El ser, el uno y el bien son, pues, inseparables. De aqu dedujo fcilmente Aristteles la ley de la conexin de las tres nociones: ni el uno, ni el ser son gneros el uno y el ser son la misma cosa y una sola naturaleza por el hecho de ir ambos juntos, como principio y causa; sin embargo no se designan en una sola nocin, pues hay identidad entre hombre uno y hombre, podremos entonces decir en esta parte que hay tantas especies del ser cuantas son las especies de uno. De otro lado Aristteles nos va a decir que lo que es causa de la verdad que reside en los seres derivados, es la verdad por excelencia. De aqu se reduce 1

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que los principios de los seres eternos son necesariamente los ms verdaderos de todos, pues no solo son verdaderos en un momento dado y no existe una causa de su ser; por el contrario, ellos son la causa del ser de las otras cosas. As, la cosa posee verdad en la medida en que posee ser. Pero los neoplatnicos, segn la interpretacin que hacen de varios textos de Platn, establecen una jerarqua entre estos conceptos que Aristteles colocaba al mismo nivel; habiendo Platn afirmado que el bien est por encima del ser y puesto que en sus ltimos dilogos haca del uno la condicin suprema del ser, los neoplatnicos ponen el uno ms all de lo inteligible, y por encima de ser. De aqu deriva sin duda la tendencia apo-fatica (es decir, negativa) de la teologa cristiana, por lo menos en la tradicin en la que coloca el Pseudo Dionisio Areopagita. En Dios que est por encima de todos los seres y ms all de lo inteligible, se realiza en el la perfeccin del bien en el misterio de la unidad. Con santo Tomas va a surgir un perfeccionamiento a esta idea, y estar convencido de la transcendencia del ser, para admitir que nada ni siquiera Dios puede escapar a la nocin de ser. Verdad, bien y unidad1. LOS TRASCENDENTALES Son propiedades del ser, universales como l: la Unidad, la Verdad, la Bondad y la Belleza expresan lo que el ser significa2. Cada uno de stos es el ser mismo bajo cierto aspecto y manifiestan una realidad del ser, que no se expresa con el simple nombre de ser y que lo fundamenta3. Son nociones que fluyen de la nocin de ser y lo expresan de forma particular. Todo ser considerado en s mismo es uno, respecto a su entendimiento es verdadero y por su voluntad es bueno4. Las propiedades transcendentales del ser son aspectos que todo ser en cuanto ser presenta; ellas expresan lo que ser significa necesariamente. El hombre deriva del propio lgico que, aun no perteneciendo a la definicin de una cosa (y no formando de su esencia lgica), sin embargo, expresa lo que pertenece necesaria y exclusivamente a esta cosa y por consiguiente es convertible con su definicin. Esta convertibilidad se puede enunciar de dos maneras. O dice: ser significa ser- uno, ser-verdadero, etc. O el agregado en cuanto es, es necesario porque los seres concretos son limitados, implicando el no-ser, y como tal no son ni uno, ni verdadero, etc. En fin, las propiedades del ser se llaman transcendentales porque, en cuanto pertenecen al ser en cuanto tal, ellas trascienden las diferentes categoras, ms aun, el abismo entre Dios los seres finitos. Se enumeran comnmente tres o cuatro transcendentales: la unidad, la verdad, el bien y alguna vez tambin la belleza. Se ve que estos transcendentales delinean las aproximaciones por medio de las cuales, histricamente, el ser fue descubierto: por medio de la unidad en Parmnides y Pltino, por medio del bien en Scrates y Platn, por medio de belleza en Platn, por medio de verdad en Aristteles. Y de hecho, el recurso a los transcendentales constituyen el medio especulativo principal para explicar lo que es ser y desarrollar una filosofa del ser tanto ms si se considera que de estas propiedades del ser se derivan los primeros principios. Estos primeros principios son verdades, proposiciones verdaderas, que fundan (es decir de las cuales dependen) todas las otras verdades (como la verdad de la conclusin se funda en las preposicin mayor, en el principio del silogismo); pero ellas mismas no pueden ser reducidas a otra verdad ms fundamental.
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Cf. GRENET, P.B., Ontologa, curso de filosofa, Herder 210-212 Cf. DEZZA, P., Filosofa, N 70. 3 Cf. MARITAIN, J., Siete lecciones sobre el ser, 105-106. 4 Cf. COLLIN, E., Manual de filosofa tomista, Vol. 1, 178.

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Si esta fundacin se presenta a primera vista como una justificacin lgica de la verdad, una regla de conocimiento, sin embargo, por el hecho mismo de que pone al descubierto lo que es el fundamento ontolgico lo que se conoce, no es sino una regla del ser. Por tanto, estos primeros principios son principios lgicos, porque son ontolgicos5. 1. EL SER COMO SER UNO Tratamos aqu de la unidad propia del ente, que significa no que exista una sola cosa, o que tratemos de una unidad numrica (uno, dos) que indican propiedades particulares, sino la que se llama unidad transcendental que indican que un ser es totalmente uno consigo mismo, indiviso, coherente con en si (indivisum in se) y, por consiguiente, distinto de todo lo que es diverso de l (divisum a quolibet alio), es decir , algo bien determinado, inconfundible6. Todo ente como ente es uno, unidad que siempre va ligada al ser en cuanto ste constituye un ente propio y nico, diferente a los dems. Uno y ente se identifican, ya que el ente como unidad se fundamenta en el ser. La unidad ms perfecta es la del ente carente de pluralidad de principios y elementos: Dios. En segundo grado los entes puramente espirituales: los ngeles, que poseen slo esencia y acto de ser. En los entes materiales se da un grado inferior de unidad o unidad de agregacin. Este trascendental sigue el principio de no-contradiccin enunciado bajo la frmula: todo es, en cuanto es, no puede no ser, excluyendo la posibilidad de su negacin7. Desde el punto de vista fenomenolgico encontramos que el dato grados de unidad parecen coincidir con los grados del ser: una planta posee una mayor unidad que un mineral, pero menor que la del animal, y se dan grados de unidad entre los animales inferiores (por ejemplo un gusano) y superiores (un mamfero), mientras que el hombre aparece como el ser ms unificado de todos los seres dados por la experiencia, capaz de un recogimiento ms ntimo. A estos diversos grados de ser siguen, pues, distintas clases de unidad; la unidad ms perfecta, la simplicidad, es la del ente que carece de partes o de pluralidad de principios y elementos constitutivos: Dios. En los seres finitos, los grados de unidad dependen de los niveles de composicin que haya en ellos. Puede distinguirse as la unidad sustancial, la accidental y la unidad de orden. Somos nosotros los que no podemos definir, concebir el uno, sino recurriendo al otro y a la multiplicidad8. Pero tampoco podremos, si el dato, a nivel ante-predicativo (es decir, para nuestra primera percepcin, antes que nosotros logremos formular un juicio) se presentaba ya en nosotros como uno, como esto. Y por eso Martin Heidegger, por ejemplo, busca al ser en el nivel antepredicativo. Por ello para concebir la alteridad y la multiplicidad como tal se debe ver juntos, haber unificado los mltiples. Al respecto, la unidad se revela, por lo tanto, como ms fundamental que la alteridad y la multiplicidad: el uno es anterior al mltiple. En conclusin, la unidad no es el monopolio del ser primero, sino el recogimiento en s, que no impide de ninguna manera al ser el encontrarse en comunicacin con otros: dos personas, precisamente porque son ms unas, ms en si mimas, se relacionan y pueden relacionarse mucho ms intensamente que dos mesas que se encuentran simplemente una junto a la otra. Unidad dice tambin universalidad.
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SIERRA Abel, Introduccin a la metafsica, 91-92 Cf. Ibdem 7 Cf. ALVIRA, T., Metafsica, 143-146. 8 Complementa GRENET, P.B, ontologa, curso de filosofa, Herder

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De la unidad del ser, resultan como primer principio, el principio de no-contradiccin: todo aquello que es, en cuanto es, no puede no ser. Este principio enuncia la coherencia del ser consigo mismo, excluyendo absolutamente la posibilidad misma de su negacin: el ser, bajo este aspecto, se presenta siempre como algo necesario. Como principio lgico se sigue que: es imposible afirmar algo y negar contemporneamente la misma cosa del mismo sujeto bajo el mismo aspecto, es decir, la coherencia del discurso que expresa la coherencia del ser consigo mismo. Otro principio que es el de identidad todo lo que es, es necesariamente lo que es. 2. EL SER COMO SER-VERDADERO La verdad debe mostrar lo que es el ser Comnmente nosotros llamamos verdaderas a las proposiciones, a los juicios que dicen ser lo que es y no ser lo que no es. Por lo tanto, en su primer significado, la verdad es la conformidad de nuestro conocimiento con el estado de las cosas conocidas; lo que se denomina verdad lgica otra es la conformidad con la cosa misma, con el nombre que lleva, con su apariencia exterior, esta sera su verdad ontolgica, que parece derivar inmediatamente del ser-uno de la cosa9. La verdad ontolgica se identifica con el ente y le aade una relacin de conveniencia a un intelecto que puede comprenderla; es conformidad de la cosa consigo misma. Un ente es verdadero en cuanto es inteligible, por ello, los entes ms perfectos son ms inteligibles en s mismos, aunque, por la imperfeccin propia del entendimiento humano, lo ms inteligible en s (Dios) resulta difcil de entender10. Este trascendental sigue el principio de razn suficiente formulado por Leibniz: para todo ser finito hay una razn suficiente para que l sea as y no de otra forma 11. La verdad consiste en la conformidad de la mente y las cosas. Segn la filosofa escolstica tenemos: verdad ontolgica como adecuacin de la cosa y la mente; verdad lgica, o conformacin de la cosa con el juicio. Y la verdad trascendental que es ontolgica, y se fundamenta en Dios, como causa final12. El ente es verdadero en cuanto es inteligible, por ello el ente y la verdad son equivalentes. Los entes son verdaderos en distinto sentido, segn se relacionan con el entendimiento de Dios o con la inteligencia humana; la verdad de los entes es fundamento y medida del entender humano; sin embargo el ente no se reduce a mera inteligibilidad humana13. La verdad de los entes creados se fundamenta y est determinada en la inteligencia de Dios, su causa ejemplar. Esta verdad lgica consiste en la adecuacin del intelecto a las cosas, y la falsedad aparece como un defecto del entendimiento humano en cuanto el ente es siempre verdadero. El entendimiento humano se ordena a la verdad ya conocida en la inteligencia; sta ordenacin del intelecto a la realidad, su apertura al ser brota del Ser y fundamenta la verdad14. Sin embargo, la verdad y la unidad de un ser no son idnticas; para ser verdadero no basta que un ser sea uno; es preciso tambin que l se manifieste al conocimiento y esta manifestacin (su aparecer) sea conforme a su ser profundo. Por lo tanto, lo verdadero no se deja definir sin una referencia al
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SIERRA Abel, Introduccin a la metafsica, 92-94 Cf. MARITAIN, J., Siete lecciones sobre el ser, 106. 11 Cf. ALVIRA, T., Metafsica, 151-153. 12 Cf. COLLIN, E., Manual de filosofa tomista, Vol. 1, 178-179. 13 ALVIRA, T., Metafsica, 153. 14 Cf. Ibdem, 152-155.
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conocimiento: la verdad ontolgica hace referencia a la verdad ontolgica (posible) y la afirmacin de que el ser en cuanto ser tal es verdadero parece implicar que el ser no puede ser sin relacin a un espritu (que conoce). Y nos preguntamos entonces, De qu modo es posible? Partimos de una especie de fenomenologa que nos muestra los grados de esta relacin del ser con el espritu. En Dios, en cuanto se lo define acto puro, fuente de accin, ser y conocer no son sino uno solo: l es puro conocimiento (nosis noeses). Tambin nosotros experimentamos el ser conscientes de nosotros mismos, de nuestros actos, de nuestras experiencias, de nuestro ser mismo. Pero esta conciencia no llega a ser jams un conocimiento perfecto de nosotros mismos, hay opacidad en nuestro fondo, y a nosotros nos parece que esta opacidad no deriva del hecho de que este fondo no fuese cognoscible, verdadero, sino de un defecto de nuestra capacidad de conocer. Nuestra autoconciencia, adems es siempre un retorno, sobre nosotros mismos; nosotros no somos originariamente auto-conscientes, sino que nuestro conocimiento es ante todo un conocimiento de cosas cognoscibles. Por lo tanto, parece que existe una relacin originaria entre estas cosas y nuestro conocimiento. El principio que resulta, del ser como verdadero, no es inmediatamente evidente en su formulacin; se lo podra indicar como principio del fundamento. Todo ser en cuanto tal es absolutamente afirmable y, por tanto, fundado. Dentro de este principio encontramos dos formulaciones: a. El principio de razn suficiente (Para todo ser finito hay una razn suficiente para que l sea as y no de otra forma) debajo de esta formulacin se encuentra Leibniz, se refiere a lo que es, la esencia de un ser y expresa la necesidad de que esta de que esta esencia, para ser, deba ser planamente determinada y porque ella no es por si misma (no siendo necesaria) es preciso encontrar esta razn suficiente (explicacin determinante) en otro. b. el principio de causalidad, (Todo ser no necesario existe por una causa eficiente). Entendemos este principio como el que es causado, el que tiene fundamento, tiene un porque, pero este no est fundado en s mismo. Finalmente, si el ser en cuanto tal es verdadero, es la falsedad un puro no-ser, una ilusin? Al considerarla de cerca, la falsedad no es negacin y simple de la verdad sino una distorsin o un defecto de la verdad. El error consiste en un juicio parcialmente no verdadero; la mentira o falsa apariencia consiste en una deformacin del exterior de un ser desde su interior (o desde su verdad). Con otras palabras, se da la falsedad all donde un enunciado correcto sobre un ser ya no es posible, sea por falta de manifestacin de su fondo, sea porque en este proceso de manifestacin ha intervenido un elemento libre que le ha impedido, falseado15. 3. EL SER COMO SER-BUENO Todo ente por ser en cuanto es, es bueno por el hecho de ser Aplicado de diversas maneras y a muchas cosas, el bien es obrar, vivir, perfeccionarse ser. Ente y bien se equivalen en cuanto todo lo que es bueno, tiene tanto de bien cuanto tiene de ser. Este contenido de bien radica en su ser y en su esencia, siguiendo el curso de ser de cada ente. El bien de las cosas, su valor intrnseco depende de su ser y no del querer humano; las cosas no son buenas porque las queremos sino que las queremos porque son buenas. En Dios el Ser y ser bueno coinciden perfectamente mientras en las criaturas no coinciden del todo16
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SIERRA Abel, Introduccin a la metafsica 96-98 ALVIRA, T., Metafsica,157-162.

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Todo ente en cuanto ente tiene acto, es perfecto y por lo tanto es bueno. Por ello el acto bueno, Dios, tiene que ser necesariamente perfeccin suprema, bondad plena; los entes son buenos parcialmente en cuanto tienen perfeccin pero no en sentido absoluto. Algo es bueno en cuanto alcanza su fin y en cuanto difunde su perfeccin como caracterstica esencial de lo perfecto17. Ms frecuentemente an que uno y verdadero, nosotros llamamos al ser bueno: una buena bebida, sta es una buena accin l es un buen msico, ustedes son muy buenos, etc. Pero que queremos decir nosotros con esto?; cul es la definicin del ser bueno? A primera vista, parece que nosotros calificamos a un ser como bueno segn dos aspectos: ya sea con relacin a los nosotros (es bueno aquello que nos conviene, aquello que corresponda con lo que quiero) ya sea con relacin a si mismo (es bueno lo que es en el modo en que debe ser, lo que corresponde a la justa expectativa que se tiene de l). Dentro de estos dos aspectos podemos ubicar en el primero el hablar del bien; y en el segundo el valor. El valor es todo lo que se estima o se busca. Desde un punto de vista fenomenolgico, el valor se distingue del ser. El transciende el simple hecho o dato, porque no se lo constata simplemente, sino que se lo constata porque se le estima: esto es bueno; y, constatndolo, se tiene conciencia de que el hecho no logra jams perfectamente el valor que representa. El valor se presenta esencialmente bipolar (es decir que todo valor tiene su contra valor, que no es simplemente un novalor: salud-enfermedad, belleza-fealdad, virtud-vicio, etc.), mientras que el ser excluye totalmente su contrario en cuanto no-ser. El valor, que es el que he de llegar a ser gracias al hombre, surge de la libertad humana. La libertad es, pues, la nica fuente de los valores, quizs el nico valor. El hombre es el ser por medio del cual el valor viene al mundo. La filosofa de los valores, as entendida, es humanista, en el sentido exclusivo. El principio que surge, del ser como valor, es el principio de finalidad: todo ser que obra, obra por un fin. Definiendo el fin como un bien en vista del cual se hace algo, el principio afirma que toda accin es regida por una tendencia, tambin ella es determinada por el bien hacia el cual tiende18. En conclusin, la cosa es buena no solo para m, sino que es apetecible, y es apetecible cuando el ente ha llegado a su fin, cuando en el ente hay una perfeccin, eso nos permite afirmar que el trance bueno es afirmable en relacin con una facultad que es la voluntad. El ente es bueno, no porque yo lo deseo o porque es apetecido, sino porque es bueno yo lo deseo y lo apetezco. 4. EL SER COMO SER-BELLO La verdad y la bondad de las cosas producen agrado al ser conocidas y contempladas. Para Santo Toms la belleza es aquello cuya contemplacin agrada; es perfeccin trascendental de algo, que sigue el ser de los entes, y adquiere formas distintas segn los variados modos del ser. La belleza de Dios es infinita, es fuente de la belleza limitada de los entes. Hay una belleza inteligible de la vida espiritual vinculada con la verdad y la bondad moral, y una belleza sensible19. La belleza es un tipo particular de verdad, pues responde a un cierto apetito que se aquieta al contemplar lo bello20. Los caracteres que hacen bello un objeto, surgen del ser de cada criatura; por ello Dios como Ser en plenitud es la belleza suprema y absoluta. Algo es bello cuando posee en sentido pleno toda la perfeccin propia de su naturaleza.
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Cf. Ibdem, 160-162. SIERRA Abel, Introduccin a la metafsica 99-102 19 Cf. Ibdem, 165-166. 20 Ibdem, 166.

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La perfeccin humana de la belleza, el gusto por ella, exige una proporcin entre sus potencias cognoscitivas y la hermosura que capta, es decir, nuestras facultades recibidas de Dios para conocer el ser, gozan en la contemplacin de lo perfecto, al tiempo que la belleza natural e incluso la que procede del obrar humano, es trascendente al hombre, por ello cada uno la capta de forma diferente21. Exige el esplendor como elemento formal, esplendor del ser ntegro y proporcionado. Exige tambin un carcter moral, no indispensable en la belleza artstica, pero requerida por el hecho de ser imagen de Dios22. Podemos presentar tambin tres definiciones sobre lo que se quiere decir con belleza y con ellas las dificultades que se encuentran o se presentan, como primera definicin tenemos que es bello lo que agrada a la vista aqu se nos presenta la dificultad de entender l bello como algo totalmente subjetivo de placer esttico, lo bello mismo parece ser de naturaleza subjetiva (la belleza no puede ser demostrada); como segunda definicin tenemos lo bello como una irradiacin (esplendor) de la forma a travs de la materia (Splendor formae, san Alberto Magno), o como expresin sensible de una idea (Hegel) en correlacin , el placer esttico es el acto ms integrado de nuestro espritu: no solamente conocimiento y tendencia se integran en el, sino tambin la sensibilidad(que aqu es pura receptividad, ser-fuera-de-si) esta es la segunda dificultad. Agregamos finalmente la tercera dificultad, la fragilidad misma de lo bello, su rareza, que hace la belleza una maravilla inesperada; ahora esta dificultad indica tambin el camino en el cual se debe encontrar una respuesta. En cuanto a la unidad de los transcendentales, la belleza es la perfeccin suprema del ser23. Como actitud practica surge la necesidad dela bsqueda de una belleza ms all de este mundo, bsqueda que pertenece al orden de la admiracin contemplativa, del amor puro, desinteresado (que se refiere a lo bello antes que el bien, que es el objeto de deseo) , de la religiosidad que rene estas dos actitudes , dirigindolas hacia lo divino. CONCLUSIN Dentro de este trabajo hemos visto como en las propiedades trascendentales se nos revelan que la persona es el ser, ella es autnticamente una, verdadera, buena, bella, ms que los seres naturales infrahumanos. Al mismo tiempo hemos tratado de responder a las preguntas que se haban mencionado, el ser de los seres se descubre como aquello a lo cual se refiere el juicio, l se manifiesta como un en si en-s, un acto, y un ser-totalmente-uno-consigo-mismo, a la vez es la perfeccin de la perfecciones y de por si infinito. En conclusin, ser significa ser-uno, ser-verdadero, ser-bueno, ser-bello. En el ser uno resulta el principio de contradiccin, en el ser verdadero se deriva el principio de fundamento y de causalidad, en el ser bueno por tanto, el valor y el principio de finalidad, y por ltimo como perfeccin de los trascendentales, raramente realizada en este mundo el ser-bello. Todo esto nos mueve a considerar en el ser, la perfeccin propia que lo inunda, y que invita al hombre a la bsqueda de la verdad y del bien, que se descubre y desvela en el encuentro con el mundo, y con el hombre. No debemos olvidar que la bsqueda de la verdad debe ser incansable, y que esta bsqueda se orienta en la medida en que descubramos con sentido crtico, que la vida y la

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Cf. Ibdem, 170-171. Cf. DEZZA, P., Filosofa, N 72; 75. 23 SIERRA Abel, introduccin a la metafsica 102-104

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realidad en s, est rodeada en una perfeccin que se desborda ante la mirada inquieta del hombre, que desde su origen se ha preguntado por el sentido de su vida.