A casa da beleza

Por Cludio Pastro

1. O programa iconogrfico do lugar da celebrao crist O que o espao sagrado? O espao sagrado um receptculo que permite graa se manifestar e a unidade representativa do espao que refletir na unidade e identidade do cristo. 1.1. O mapa do espao O programa iconogrfico de uma igreja o mapa com que o cristo faz a leitura de sua f : o que ser cristo, o que celebra, para que e por que esse espao, a que o cristo convidado a participar nesse espao E essa leitura feita por meio dos materiais, das formas, dos tratos que damos ao ambiente. Esses materiais, formas e posturas so os do Esprito que a vive, e no dos negcios humanos. Quando se realiza uma igreja e sua ambientao, em geral o programa iconogrfico esquecido e at ignorado. Assim, muitas vezes, nossas igrejas esto mais para Babilnia do que para Jerusalm. Cada um faz do espao/igreja mais ou menos o que quer. O programa iconogrfico existe para orientar, educar, conduzir e introduzir o fiel no mistrio do Deus trino, na comunho dos santos. Todas as paredes, pinturas, pisos, imagens, at um simples trinco e prego so, nesse espao, a extenso do que a se celebra e, portanto, so mistaggicos, isto , condutores. Toda essa matria foi dignificada pelo Esprito, que a escolheu e, assim, nos conduz ao Senhor da vida, ao Senhor da Igreja: assembleia que nesse lugar o escuta, o louva e faz o seu (dele) memorial. O programa iconogrfico a visualizao daquilo que se celebra; a visualizao do Invisvel presente entre ns: Onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou no meio deles (Mt 18,20). Portanto, das paredes s pinturas, das alfaias s vestes, do material do piso ao material do altar (e ambo, sdia e batistrio), das imagens nossa postura (corpo-imagem), tudo compreende o programa iconogrfico. Se o que celebramos Cristo, tudo deve revelar o Cristo em ns.

1.2. Como executar o programa Bispo, padres, conselho da parquia, assembleia e engenheiros, arquitetos, demais pessoas, enfim, todos devem ter claro por que e para que existe esse espao-igreja, de tal maneira que uma janela, uma lmpada, uma porta etc. devem nos conduzir ao centro e razo desse espao: Jesus Cristo. Em que estilo ser feito o edifcio? Que piso e que orientao no piso? Sero necessrios vitrais? Como ser a luz? Sero necessrias imagens? Quais adornos? Suprfluos ou simblicos? Que mveis? Corresponde tal estilo com vitrais ou com madeira?

Os paramentos, cheios de rendas rococs e prprios do sculo XVIII, casam com um edifcio contemporneo? Etc. etc. etc. Notemos: no h um estilo formal prprio da Igreja catlica. O que sempre houve foram expresses unitrias de seu tempo (veja a arte basilical, a romnica, a gtica, a clssica, a barroca, os neos), e

isso segundo os conceitos de liturgia que foram se transformando ao longo dos sculos. Hoje preciso perscrutar os documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II a respeito da liturgia e do ser da Igreja.

Antes de construir ou reformar 1 A primeira e melhor indicao ser consultarmos o Missal Romano e aprendermos o que o culto cristo, a missa ou eucaristia, com seus sacramentos conjuntos: o batismo e a confirmao. 2 Depois, devemos estudar o Ritual de Dedicao de Igreja e de Altar, rico em simbologia e fundamentos. 3 Em seguida, optativamente, ler com amor o livro do Apocalipse, que certamente nos dar luz a respeito do espao e da celebrao crist. A missa a atualizao do Apocalipse.

Quando se constri ou se reforma uma igreja, tempo de revermos o que ser Igreja. A igreja de pedras reflete a invisvel que est em ns. O pior quando reflete aquilo que no somos.

O centro / a unidade / o microcosmo O nico centro de nossa f Jesus Cristo. Portanto, tudo o que se realiza no espao celebrativo cristo para revelar aquilo que somos e vivemos em essncia: POR CRISTO, COM CRISTO e EM CRISTO. O programa iconogrfico do espao continuidade do memorial pascal a celebrado. A imagem (iconografia) do espao tambm celebrao. Se tivermos conscincia de que esse espao o limiar da Jerusalm celeste, ento todo o lugar ser harmonioso, com o mnimo de elementos para ressaltar o principal e com uma unidade de material, cor, estilo pois se trata de um espao do Deus uno e no um showroom, onde se tem de tudo um pouco, como num mercado. O diabo sempre mltiplo (legio). bom aqui lembrar que o mundo externo, l onde vivemos, catico, e o espao-igreja a Jerusalm, o lugar da Esposa do Cristo, um espaounidade que nos permite reviver e renascer a cada domingo-Pscoa at a Pscoa definitiva.

Corpo, alma e esprito O prprio espao por si educativo e orante e deve falar a todos do mistrio que a se celebra, do presidente da assembleia ao ltimo fiel ou visitante. Como num labirinto, o arquiteto, o artista, o engenheiro da estrutura, do som, da luz, todos devem fazer que tudo conduza a ateno para o centro da celebrao crist e nada distraia a pessoa da razo primeira do edifcio. Esse espao um microcosmo, um universo, e, portanto, os espaos devem ser amplos ( medida do possvel), pois a experincia de habitar nesse espao cosmolgico que nos far antecipar vivencialmente as promessas evanglicas que nem sempre se realizam no dia a dia. A construo de um espao ideal antecipa em ns a verdade que nem sempre se concretiza. No s a cabea, mas o corpo, a alma e o esprito necessitam ver, tocar, sentir, experimentar a beleza evanglica. Assim, o cuidado com os materiais empregados (plstico no pedra, a iluso da luz no a luz natural) deve revelar aos nossos sentidos o frescor das promessas do Cristo. Ateno! Hoje nos inspiramos no imediato da experincia do shopping (toda a vida shopping: luzes, falsas paredes, purpurinas, enfeites, imitaes), porm, a experincia de ser Igreja nos conduz (corpo, alma, esprito) a

uma ascese, a uma limpeza, para tratarmos das coisas do Cristo, do espao do Cristo, e assim, como batizados, podermos viver Cristo em ns = CRISTO. O corpo o lugar do Esprito, aquele que encarna o mistrio em ns, e nossa postura, tom de voz, gestos e vestes sero o maior smbolo representativo do Esprito ou derrubaro por terra todo o nosso fazer missionrio e nossas preocupaes com construes. O pior que, neste ltimo caso, seremos sempre insatisfeitos, alm de darmos contratestemunho. Numa celebrao, o que mais fala o corpo de quem a preside.

O olho a lmpada do corpo (Mt 6,22-23) O desejo de limpar o olhar nos prevenir de trazer a poluio externa (visual, son ora, material) para dentro do espao do Cristo, aquele que limpa o nosso olhar e filtra os nossos sentidos pela ao do evangelho e da eucaristia em ns. A ascese a palavra mais adequada ao cristo. Devemos tomar cuidado com o vulgar quando pensamos que qualquer coisa pertence ao Cristo, seja do jeito que for. Essa atitude banaliza e destri. No cristianismo, o sentido de beleza no necessariamente o mesmo do consenso comum (da moda, do mercado atual).

O olhar forma mais que as palavras O olhar centrado no Cristo a razo do cristo e revela-nos a fora do Novo Ado, o mais belo dos filhos dos homens, de modo que nos espelhemos naquilo que realmente somos: imagem e semelhana. Uma pessoa, ao entrar no espao-igreja, ou entrar no mistrio e sentir-se- amada, envolta pela orao, ou far simples incurso, como numa sala qualquer; entrar numa mentira a mais nesta sociedade. O espao cristo tem a funo de nos conduzir converso . A unidade e a harmonia do lugar refletiro em mim e indicaro a grandeza que sou como batizado, apesar dos limites humanos. O espao deve nos mostrar que vale a pena ser cristo. A matria a voz do silncio, a palavra contida. Se Cristo o Deus encarnado em ns, ento nossos gestos e realizaes so a Palavra, o Logos, a Sabedoria que faz as coisas belas.

1.3. Arte sacra ou de culto e arte religiosa ou de devoo Nem tudo o que parece . Para trabalharmos num programa iconogrfico, precisamos distinguir dois tipos de arte arte de culto (sacra) e arte de devoo (religiosa) , pois h dois tipos de orao: orao subjetiva e orao objetiva. Cada coisa em seu lugar. Nem toda arte cabe num espao celebrativo, assim como h oraes diferentes.

Arte sacra ou de culto Arte sacra a arte que est a servio da liturgia. Independe dos sentidos e sentimentos humanos. uma arte com conscincia comunitria, isto , com o senso objetivo de ser Igreja, com o senso da objetividade de Deus: s Deus , e o mundo sua criatura. A arte sacra um sentir com a Igreja. A imagem de culto vem do mistrio em si, de sua transcendncia, e se dirige prpria transcendncia. Essa imagem no fruto da interioridade humana e psicolgica. A arte de culto no diz isso o Cristo ou isso representa Cristo, mas uma terceira coisa: aqui est presente o Cristo. Esta, sim, indica a presena do mistrio entre ns, o litrgico e o simblico. O artista que a realiza um homem de f que vive dos sacramentos da Igreja e serve ao do Esprito Santo.

A arte de culto contempla os principais mistrios de nossa f celebrados durante o ano litrgico. Eis alguns exemplos: Cristo Mestre (Pantocrator), o Bom Pastor, o Semeador, o Cristo Ressuscitado bblico (por exemplo, com Madalena, beira do lago, junto aos apstolos). No um Ressuscitado voando (isso fruto da imaginao humana e no tem objetividade). A imagem de culto leva adorao, ao respeito, comoo, ao temor.

Arte religiosa ou de devoo Esta vem da interioridade do indivduo crente, da imaginao do artista ou dos costumes regionais de um povo, da piedade popular. Ela fruto da relao entre mim e Deus, da minha intimidade (eu gosto desse ou daquele santo, essa Nossa Senhora me agrada mais etc.). Essa arte dispensvel ao ser da Igreja. Se no existir, no faz falta para a celebrao dos divinos mistrios. mais um reflexo humano de sensibilidade (me agrada) do que uma imposio do Alto. Esse tipo de arte pode estar em minha casa, numa sala ou salo, mas nunca no espao comum do ser Igreja. Infelizmente esse tipo de arte, comercialmente, se propagou mais nos ltimos sculos, mas muitas vezes o devocional chega a mascarar a verdadeira religio, leva a fanatismos e at ao enfraquecimento da f e do sentimento de ser Igreja, povo de Deus, pois nela predomina o individualismo. Exemplo: so Sebastio, so Benedito, santo Expedito, so Judas, santa Teresinha, Nossa Senhora disso ou daquilo e uma srie longa de devocionismos que no so a essncia de nossa f. Ateno! Graficamente, a arte sacra tem desenho e cores precisas, chapadas. No to observado o claro-escuro, nem o desenho muito acadmico, e nem mesmo respeitada a perspectiva. O cone oriental um exemplo. Na arte religiosa predomina a luz e a sombra, a perspectiva, o ilusionismo, a paisagem, o drapejado das vestes e certo ar romntico na obra, que meramente subjetiva.

1.4. A orao subjetiva e a orao objetiva O cristianismo uma religio do transcendente, do Totalmente Outro. Um o Criador, e o outro a criatura. O cristo busca a sua verdadeira face naquele que o precede, o cria, o ama e vai ao seu encontro. O homem, por si mesmo, de pouco ou quase nada capaz.

a tua face, Senhor, que eu busco (Sl 27,8). Volta o teu olhar para a face do teu ungido (Sl 83,10).

Duas so as formas de orao, de postura perante a divindade: a orao subjetiva e a orao objetiva. Portanto, tambm duas so as expresses de arte: arte de culto ou sagrada e arte de devoo ou religiosa.

A orao subjetiva A orao subjetiva individual. Procede da interioridade do crente, da relao de intimidade entre a pessoa e Deus. Essa orao mais um reflexo humano da sensibilidade, um deixar-se conduzir pelos sentimentos, do que escuta do Alto. o humano que fala, se coloca com suas questes, luta. Nesse caso difcil distinguirmos entre o eu-psicolgico e o Deus criador e redentor. Muitas vezes, ela parte de costumes regionais, da piedade popular. Por vezes, leva ao fanatismo e chega a mascarar a prpria religio, enfraquecendo a f por no se alimentar de seus prprios fundamentos.

A orao subjetiva, apesar de partir de fatos objetivos, permanece no mbito pessoal. Exemplo: o crente tem devoo a certo santo e tudo reduz a ele. Apesar de tom-lo como exemplo de vida e intercessor, a sua linguagem e postura no criam elos de comunho e de linguagem universal com os demais crentes. Tal atitude uma parte do ser Igreja, e no o corpo todo. O crente pode interpretar a palavra divina ao seu modo, mas no chega a compreender-se no conjunto da histria da salvao, na eclesialidade, no corpo mstico. Fica no eu e Deus. A orao subjetiva pode, porm, ter como aspecto positivo a adeso pessoal, o tempo de namoro, a resposta individual ao mistrio. H um rebaixamento do humano, que se sabe criatura, e no Criador. O fiel no o centro, mas necessita da graa, do Outro, para viver. Ter no santo algum para se espelhar na conduta da vida e, humildemente, pede a intercesso de quem o representar perante a divindade, pois se sabe pecador e indigno.

A orao objetiva A orao objetiva impessoal e nos vem do ser do prprio mistrio que nos chama vida. Ela comunitria e litrgica, pois independe do fiel. Em verdade, a orao objetiva vem de longe da histria da salvao , caminhou milnios com um povo, chegou at ns criando laos e educando. o prprio Deus quem reza em ns, sua imagem e semelhana, e nos ensina a sua linguagem, a sua maneira de ser. A orao objetiva independe dos sentimentos humanos. Deus aquele que , e o homem, sua criatura, convidado a ser um consigo. O homem cala e escuta. A orao objetiva nos coloca diante da presena de Deus; ela a prpria presena dele em ns e entre ns. Um e todos bebem da mesma e nica fonte, respiram o mesmo sopro, aprendem e falam a mesma lngua. A orao objetiva conduz todos adorao, ao silncio, escuta comum, ao respeito, comoo, ao temor. Exemplo: o Ofcio Divino comunitrio (a orao dos salmos) o tempo em que Deus reza em ns, emite o seu Esprito e paulatinamente vai nos educando a seu modo. Essa orao milenar e universal, faz parte do povo de Deus, independe da boa vontade do crente. Essa a orao da Igreja rezada sete vezes ao dia. A salmodiao, o canto-cho nos faz respirar Deus. Assim, passamos a pensar, ver, agir, julgar e mover-nos como e em Deus. Outra grande orao objetiva, a maior, a eucaristia. Na eucaristia, todos na comunidade, e em todas as comunidades do mundo, escutam a mesma palavra e comungam do mesmo Corpo e Sangue. A orao objetiva litrgica e indispensvel, pois est centrada no nico cerne da f: Jesus Cristo. Ele o nico santo que a tudo e a todos santifica.

2. O programa iconogrfico do edifcio igreja Em primeiro lugar, para o bom xito desse programa, preciso ter claro que toda ao desenvolvida nesse espao um mistrio (sagrado) e, portanto, no se trata de um lugar simplesmente humano. E tambm que a razo desse edifcio a liturgia eucarstica e tudo o mais que decorre dessa ao. A noo de sagrado (mistrio) fundamental, assim como a de sacrifcio. Em verdade, somos convidados a participar nesse espao do Um Outro. No espao sagrado no vamos ao encontro de ns mesmos, mas de um Outro que d sentido minha vida, vida comum do povo de Deus e corpo mstico de Cristo.

2.1. O presbitrio

Esse espao amplo (o possvel) contm apenas: ambo, altar, sdia, cruz processional e credncia. Como o altar o centro, temos de deixar livre, em torno dele, 2,50 m (o mnimo) em todas as direes. Por qu? Porque temos de pensar em vrias liturgias (celebraes) ao longo do ano litrgico, alm de ordenaes, casamentos, funerais O linguajar comum chama o presbitrio de altar. Ateno: presbitrio o lugar que recebe o altar, mesa da celebrao. Todas as peas mencionadas so expresses simblicas do Cristo celebrante e, exceo da credncia e da cruz, sero todas do mesmo material e estilo, pois nos revelam uma mesma realidade. Essas peas estaro, durante o dia, desnudas, para que sobressaia o simbolismo que elas contm. Ateno aos degraus. O altar no estar sobre um bolo de noiva. Para boa visibilidade, basta amplo espao. Dependendo do lugar, um, dois degraus ou trs no mximo.

ALTAR Ter dimenses sbrias 95 cm de altura e poder ser quadrado, com 1 m x 1 m ou 1,30 m x 1,30 m. Se retangular (por maior que seja a igreja), no necessita ter mais que 1,50 m x 0,80 m ou 1,70 m x 0,80 m. O altar poder ser feito em pedra macia ou em folhas de pedra, em madeira ou em combinao de pedra e madeira e/ou em ferro. Jamais de plstico, frmica ou vidro, materiais que no revelam firmeza e estabilidade. Sobre ele teremos (aps o evangelho) toalha, corporal, clice, patena e missal, nada mais. Velas, flores, galhetas etc. estarosempre fora. Numa celebrao, segue-se a mesma regra. Junto ao altar, apenas o presidente e dois auxiliares. A ao do Cristo no ser maior ou menor se houver muita gente prxima ou distante do altar. O altar mesa de um banquete sacrifical (pascal) e em hiptese alguma deve parecer com mesas de buf de festas. O altar simples ARA, extenso do mistrio da cruz. Sobriedade, simplicidade e discrio daro elegncia e dignidade a essa central e preciosa pea. O altar pequeno d-nos a noo de sacrifcio, condio bsica para o esprito de sagrado que parece estar desaparecendo de nossas celebraes, cada vez mais racionais e secularizadas. Pensa-se hoje s na dimenso banquete e esquece-se do mistrio pascal.

TOALHA O material em si deve ser belo (linho ou outro bom tecido), para que no necessite de rendinhas, bordados A toalha em si j simblica. Pode simplesmente cair nas laterais do altar ou apenas cobrir a mesa ao alto. Muitas vezes o altar (Cristo) parece estar vestido com uma longa saia ou ser uma mesa de salo de festas. Em ambos os casos desaparece o altar, centro da celebrao.

CRUZ A cruz processional estar exatamente no centro, frente do altar, ou uma cruz poder pender sobre o altar. Ser uma cruz simples, instrumento de nossa vitria, trazendo o crucificado ou no.

CASTIAIS Dois simples castiais estaro direita e esquerda do altar ou junto cruz processional.

FLORES

Toda decorao perigosa, pois o excesso pode matar o essencial. Basta um pequeno vaso aos ps da cruz processional mesmo assim, dependendo do tempo litrgico. O cuidado na preparao das flores tambm dever refletir o mistrio que se celebra. Adornos falsos em tecido, plstico, papel etc. devero ser evitados. Liturgia no teatro (cenrio) ou coisa que o valha.

VELAS As velas refletem a luz do Cristo, sua presena misteriosa nesse lugar, e so um prolongamento do crio pascal. Portanto, devem ser discretas, se possvel de cera de abelha. Nada de velas coloridas, pois o importante a luz.

CRIO PASCAL O crio pascal indica a presena do Ressuscitado e estar no presbitrio, de preferncia em frente ao ambo, durante o tempo pascal. O resto do ano permanece no batistrio e poder ser usado em grandes ocasies, como ordenaes, primeira comunho, confirmao e at em velrios, em frente ao esquife. O crio contm apenas os sinais como a cruz, o ano e as letras alfa e mega, mais os cravos. Em si ele j belo e sinal, no havendo necessidade de outros aparatos.

AMBO O ambo segue o mesmo princpio do altar e o lugar que precede a liturgia eucarstica. Assim, o centro (no fsico) da primeira parte da liturgia. Em si, desnudo, pea alta que anuncia e testemunha o Cristo. No h dois ambes, pois uma s a palavra de Deus. No lugar para comentrios e recados, pois faz uma s pea com o altar e, portanto, feito do mesmo material deste.

2.2. Imagens, pinturas, vitrais, via-sacra A iconografia, em si, deve formar unidade com a arquitetura. No se pinta ou se enche de imagens esse espao ao bel-prazer.

VITRAIS Em geral, quando h pinturas de arte no espao, no haver vitrais figurativos, mas apenas abstratos. Os vitrais, porm, so sempre uma opo.

PINTURAS A visualizao total do espao deve ser unitria. Por exemplo, no presbitrio, preferencialmente, podemos ter ou uma pintura do Cristo Pantocrator, ou um motivo ligado ao Ressuscitado ou ao Bom Pastor, ou ainda o cordeiro pascal. Dessa cena central decorrero as demais cenas (em pinturas ou imagens) do evangelho ou do Antigo Testamento, formando uma Biblia pauperum. a palavra de Deus em forma e cores.

IMAGENS

No presbitrio nunca se colocam imagens ou pinturas da Me de Deus ou de santos, exceto as j existentes em igrejas anteriores ao Conclio Vaticano II, quando a concepo do espao era outra. Quando a Me de Deus for ao trono do Cristo, ento teremos uma exceo, pois o Cristo ainda permanece o centro. bom nunca esquecer que nossos espaos celebrativos so cristocntricos. Somos cristos, e no marios, menos ainda santos. Toda igreja ser dedicada a Deus e, s vezes, em honra de determinado santo, por exemplo, santo Agostinho. A ser bom salientar a centralidade de Cristo (que aquele que a tudo santifica) para esse santo, e assim, depois, nas paredes laterais, poderemos ou no dar continuidade ao realce da vida do prprio santo. Aqui bom lembrar e distinguir o que arte sacra e arte religiosa. Jamais a arte de devoo estar no presbitrio.

CRUZES DE CONSAGRAO As cruzes de consagrao, com uma pequena vela, estaro ao longo da igreja (se forem 12), do presbitrio porta de entrada. Se forem apenas quatro, estaro nos quatro ngulos da igreja. Essas cruzes, em geral pequenas (com mais ou menos 20 centmetros de altura), sero ou do mesmo material do altar, ou em ferro ou bronze, ou ainda apenas incisas no reboco da parede.

NAVE Nos ltimos sculos (do XVI para c), herdamos da Reforma Protestante bancos com genuflexrios. As nossas igrejas (quase sempre basilicais: onde o Rei se apresenta ver Apocalipse) nunca tiveram bancos ou outros assentos que no portteis. Hoje precisamos repensar, pois jamais se senta em frente ao trono do Senhor e do Cordeiro (= o altar), segundo o livro do Apocalipse. Nossa liturgia dinmica: ora atentos Palavra, ora abertos e disponveis eucaristia. A liturgia no pode resumir-se racionalidade da Palavra e menos ainda a devaneios sentimentais. Ela precisa, segundo os seus cnones. Em geral, podemos usar boas cadeiras, dispostas em torno do presbitrio. Se o espao for longitudinal, simples bancos pequenos. Os bancos grandes criaro problemas de locomoo e transtornos na limpeza. Os bancos so pesades, caros e atrapalham. Esses bancos ou cadeiras no precisam de genuflexrios.

LABIRINTO As paredes (em formas ou cores), assim como o piso, podero ter movimentos que guiem os fiis centralidade do espao, ao corao (altar) do corpo mstico, l onde nos tornamos UM para a nossa vida e a vida do mundo. Essas mesmas formas e cores podero ajudar a assembleia numa melhor celebrao.

VIA SACRA A via sacra um ato devocional e, como o nome bem diz, caminho. Assim, melhor que esteja no jardim da igreja ou em suas paredes externas.

CAPELA DO SANTSSIMO A capela do Santssimo um espao parte, tranquilo, acolhedor, onde se encontram to somente o tabernculo, genuflexrios e cadeiras. A nunca estar o crucificado ou qualquer outra imagem, pois a presena real bvia.

BATISTRIO Igualmente, o batistrio ser um espao parte: uma bela capela ou sala junto ao ADRO, ou na entrada da nave principal. Jamais no presbitrio. Por convenincias e para ter uma plateia, ele tem sido colocado junto ao presbitrio. Assim, perde-se a grande celebrao mstica desse sacramento de entrada do neocatecmeno no corpo mstico. O batistrio poder ser feito de duas formas conjuntas numa s pea, permitindo asperso ou imerso. Ser uma piscina com uma fonte e um longo banco fixo nas quatro paredes, para que todos envolvam o mistrio da iniciao crist. Quando estiver na entrada da nave, permitir que todos os fiis se persignem ao entrar nesse espao sagrado. volta interna do batistrio, nas paredes, no teto ou na pea em si poder existir a catequese catecumenal (os evangelhos quaresmais e at o Antigo Testamento) em pinturas, baixos-relevos etc.

3. Concluso: O lugar da unidade (consigo e com os demais) O programa iconogrfico do edifcio-igreja cria uma universalidade (catolicidade) dentro de um microcosmo (unidade) onde todo fiel cristo, ao entrar, imediatamente identifica a sua f e todos se reconhecem em comunho, membros do nico corpo mstico. Como percebemos, esse espao: o espao da celebrao crist/liturgia; um espao catequtico/mistaggico que educa e vai conduzindo o fiel Jerusalm celeste; um espao referencial que orienta e organiza a vida, e no a descontrola, como faz o mundo; um lugar com qualidade de vida, onde tudo est bem-feito e cuidado. Luxo no beleza; indica-nos a beleza e a alegria do paraso reaberto, onde quem nos conclama tem seu modo de ser e agir e quer partilhar conosco a sua vida. Trata-se de lugar de festa,e no de baguna; da liturgia, e no local de reunies, teatro, comcios, shows; do silncio, a fim de escutarmos o Logos, a Palavra, a Sabedoria. A a palavra humana no passa de bl-bl-bl; do grande encontro com Aquele que nos chama e gera novos e bons encontros; , mais que os demais, o lugar da presena do Invisvel , a tenda de Deus conosco (Ap 21,3), espao do mistrio que nos acolhe; o lugar do sacrifcio pascal e seu memorial; da tenso e ateno (de vigilncia) para com a criao e a redeno da vida; o lugar do repouso, do domingo, do dia do Senhor, espao de orao e adorao; o lugar da postura: sempre se est atento e em p em frente ao trono do Senhor e do Cordeiro. Por isso, nossa postura ao sentar, levantar e caminhar, nosso tom de voz e nossos gestos simples e solenes vo dando o referencial e diferencial cristo, de homens e mulheres que j foram salvos, alegres e felizes.

O edifcio cristo, desde o exterior, testemunha Jesus Cristo: as pedras gritam (Lc 19,40). Desse modo, o edifcio-igreja um universo parte e, desde o exterior, sua estrutura, forma e limpeza devero testemunhar, revelar o Cristo, luz do mundo. Os campanrios so faris que nos indicam VIDA. Esse edifcio deve evitar ao mximo parecer com os demais da sociedade. No dever parecer um cinema, um ginsio de esportes, um prdio pblico qualquer. No deve inspirar-se no exterior, e sim no interior do mistrio cristo. Por que esse edifcio tem suas caractersticas prprias? No apenas por ser diferente, mas porque a igreja visvel sinal da invisvel, e imagem do cristo.

Aos poucos, esse espao celebrativo vai se revelando como um referencial que converter o cristo, cada um de ns, no prprio lugar da presena de Cristo no mundo. Como bem nos diz so Bernardo de Claraval: Voc mesmo o lugar.

Cludio Pastro