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A Diakonia evangelizadora da Igreja

Por J. B. Libnio
Ecoa na conscincia da Igreja, desde os albores de sua existncia, a frase lapidar de Jesus: no vim para ser servido, mas para servir (Lc 10,45). Pertence constituio mesma do ser da Igreja a dimenso de servio evangelizador. Poder algum maravilhado perguntar-se como explicar a afirmao corrente de que uma das novidades do Conclio Vaticano II foi o ensinamento da dimenso de servio da Igreja, de sua hierarquia? Como a Igreja, depois de vinte sculos, vem afirmar como esplendorosa descoberta a lio mais repetida por Jesus no Evangelho? NVEL FORMAL: O CONSENSO IMPERTURBADO A nossa linguagem suporta diversos nveis de expresso significativa, quanto ao seu grau de abstrao ou concretude. Assim posso formalizar de tal modo uma afirmao que ela ganha alcance ilimitado. Este processo se realiza atravs de uma reduo do contedo em seu teor concreto significativo. Por conseguinte, lhe universalizo o valor, e mais facilmente obtenho um consenso geral. Exemplifiquemos essa breve considerao. Quando afirmamos que a misso da Igreja o servio da evangelizao, conservamo-nos num grau de formalidade abstrata que adquire valor universal para os catlicos. Em qualquer poca da Histria da Igreja, vamos encontrar afirmaes semelhantes. Desde aqueles que impunham o Evangelho fora at os que respeitam as conscincias se dizem estar a servio da Evangelizao. Naturalmente se est dizendo alguma coisa com essa afirmao. Ela diferente de qualquer outra afirmao, como, por exemplo: o dia hoje est lindo. Portanto, existe um nvel de significao mnimo que torna vlida e aplicvel tal assero realidade da Igreja. Para isso, basta que a frase tenha uma estrutura lgica e que cada vocbulo dentro dessa estrutura tenha um mnimo de compreenso. No caso, o verbo ser conecta dois termos dando-lhes uma lgica de implicao. Igreja e servio de evangelizao tm uma relao de pertena. algo inteligvel. Ou dito de modo negativo tal afirmao no um absurdo, como seria dizer que o crculo quadrado, ou se usssemos dois sons no significativos na linguagem humana. Como se v, requer-se muito pouco nesse nvel de logicidade mnima. No de espantar que ele consiga amplo assentimento sem dificuldade. Por isso, chamei-o de consentimento imperturbado. Nesse nvel podemos afirmar, pois, que a Igreja sempre teve conscincia e afirmou seu servio evangelizador. Ser possvel estabelecer esse mnimo de contedo que sempre fez parte de tal afirmao e que constitui, portanto, esse nvel formal de consenso imperturbado? Para isso, vejamos cada um dos termos da afirmao. A Igreja: significa simplesmente aquilo que o uso do termo indica. Noutras palavras bem bvias, o significado dado pelo uso. Por isso, o uso mais comum do termo Igreja designa aquela realidade a que pertencem aqueles que se dizem pertencer a ela. Portanto, Igreja aquele corpo social constitudo por membros conscientes de sua pertena e reconhecidos socialmente. Esse mnimo de contedo satisfaz a esse nvel de logicidade. Significa algo inteligvel, designvel. Evita, porm, ulteriores definies e explicitaes da conscincia de pertena, que vo depender das

diversas maneiras de compreender tal realidade. No se entra no grau de clareza, na maior ou menor autenticidade, nos elementos cannicos ou teologais dessa presena. No momento em que se entrasse em tais questes, perder-se-ia o consenso imperturbado e abandonar-se-ia o grau de formalidade. Servio evangelizador: indica que essa Igreja tem uma relao com uma outra realidade que lhe superior (Deus, Jesus Cristo) e que lhe comunica uma tarefa. Servio significa essa dependncia na aceitao de uma tarefa. Evangelizador especifica a tarefa na linha de comunicar algo que essa autoridade (Deus, Jesus Cristo) quer que se comunique. Servio evangelizador significa, pois, o cumprimento de uma tarefa que a Igreja no se atribui a si, mas recebe de uma realidade superior. Concluindo, podemos dizer que sempre a Igreja teve conscincia de seu servio evangelizador, e isso no novidade nenhuma do Conclio Vaticano II nesse nvel de formalidade. Por isso, vlido afirmar que o servio evangelizador constitutivo do ser da Igreja de todos os tempos. Negar isso significa dizer que em dado momento ou ningum sabia o que designava o termo Igreja ou que a entendiam como uma realidade sem nenhuma vinculao com o Evangelho, com uma tarefa a realizar a partir desse Evangelho. Desde que a Igreja tenha mantido vivo esse mnimo de coeso, podemos, portanto, afirmar que o Conclio Vaticano II nesse nvel de formalidade no trouxe novidade. E ento em que sentido correto falar de novidade e diferenas a respeito do servio evangelizador da Igreja? NVEL HERMENUTICO: CONSENSO DISCUTIDO E CONSTRUDO Permanecer no nvel anterior mantm o consenso, evita as discusses e dificuldades. Contudo, no se diz quase nada. Infelizmente muitas vezes na nossa vida pastoral, fazemos sermes, escrevemos documentos, que conseguem precisamente ampla aceitao, porque nos escondemos na abstrao de um nvel formal. tpico tal recurso nos impasses de assembleias, que querem produzir um documento e as opinies e posies so diferentes. Ento, subimos a esse grau de formalidade tal que, no fundo, depois cada um entender o que quiser, a seu modo. O nvel hermenutico o nvel das diferentes interpretaes que as formulaes formais vo recebendo ao longo do tempo ou dentro de determinadas posies. Assim no interior de um grupo de catlicos que aceitam a diakonia evangelizadora da Igreja, no momento em que procuramos concretizar, definir com contedo mais preciso, encontrar mediaes e realidades histricas concretas, para compreender e estabelecer prticas no referente tarefa evangelizadora da Igreja, deparamos com as diferenas, discusses, oposies. Os termos Igreja, servio, evangelizao, deixam a serenidade olmpica em que estavam e se transformam em campo de batalha. nesse sentido que podemos dizer que o Conclio Vaticano II trouxe como novidade a dimenso de servio da Igreja e que Paulo VI com a Evangelii Nuntiandi dentro da virada teolgica significada por Medelln reinventa a realidade evangelizadora da Igreja. Para perceber tal processo, pode ajudar deter-nos em trs momentos da compreenso e prtica evangelizadora da Igreja nos ltimos tempos. Essa rpida e profunda sucesso de rupturas est na origem de muita polmica e mal-estar no campo da evangelizao. A EXPERINCIA DA EVANGELIZAO APOIADA PELO E NO PODER

Est por detrs desse primeiro momento a compreenso e a prtica de uma Evangelizao que se serve do poder. Quando me refiro a momentos, no indico necessariamente uma sucesso temporal. Trata-se de classificao didtica. Em muitos casos, porm, houve tambm certa progresso no tempo. Pode estar acontecendo atualmente que presenciemos a formas evangelizadoras que se ligam a esses trs momentos num mesmo espao geogrfico e temporal. Entretanto, este primeiro momento predominou em pocas anteriores e se v sendo superado por novas compreenses e prticas evangelizadoras. Um historiador cristo observa que com o recuo do tempo, aparece que o principal pecado da Igreja no curso dos tempos de ter-se tornado um poder, e, portanto, pela fora das coisas, um instrumento de opresso (J. Delumeau. Le Christianisme vat-t-il mourir? Paris: Hachette, 1977, p. 43). Talvez essa seja a grande lio que podemos tirar da Idade Mdia e da maneira como a evangelizao se realizou em nosso Continente. A cruz e a espada vieram juntas, entraram juntas e confundiram as mentes a respeito de elementos fundamentais do Cristianismo. Hoje estamos de acordo e no se trata aqui de condenar os nossos predecessores que h uma incompatibilidade entre a dinmica da evangelizao e a implantao do poder. Os juzos histricos, para serem justos, devem ser matizados e colocados dentro da conscincia possvel da poca. Aqui nos interessa unicamente estudar esse modelo de evangelizao na sua estrutura, sem entrar em questes de juzos histricos do passado. A evangelizao unida ao poder apresentou duas figuras diferentes. A mais discutida e criticada hoje se refere ligao dela com o poder poltico e militar, expresses de um poder econmico onipresente. O poder poltico foi usado na organizao e no sustento da empresa missionria. Em muitos casos, funcionou como fora de coao, realizando no sentido literal a palavra da parbola das bodas: obrigue-os a entrar (Lc 14,23). O prprio Agostinho e outros telogos violentaram tal expresso a ponto de transform-la numa justificativa da converso forada. Em nosso Continente, isso se deu em relao ao ndio e sobretudo ao negro. Nem faltou a horrvel coincidncia de que ao ser batizado o escravo era ao mesmo tempo marcado com sinete de fogo. Em vez da sfrags carter que conforme tradio da Igreja o batismo imprime na alma, eles recebiam o doloroso carter da marca de escravo, como se faz hoje com os animais. No precisamos recorrer a nenhuma explicao psicoanaltica para entender que essa associao entre a marca da escravatura e a recepo do batismo ter produzido no escravo uma estranha percepo da libertao que Jesus Cristo trouxe. Nem sempre o poder se exerceu nesse nvel de violncia. O mais comum em relao ao normal dos catlicos foi a fora do poder cultural, ideolgico, que se exercia pela famlia e pelo controle social sobre os dois sacramentos fundamentais do batismo e do matrimnio. Nalguns casos de certas regies, esse controle social se exercia tambm em relao confisso e comunho anuais. Diante da presso moral e social do meio ambiente, no havia espao para uma atitude de liberdade, de escolha. Praticavam-se certos atos religiosos catlicos, pela fora social do meio ambiente, de modo que se assumiam as experincias codificadas e transmitidas pelas geraes anteriores por causa da autoridade transmissora. Alm dessa unio da Evangelizao com o poder extrnseco Igreja, seja poltico, seja cultural, conhecemos outras formas mais comumente aceitas dentro da prpria Igreja.

Trata-se do poder que a prpria Instituio eclesistica exerce, para que se aceite a Evangelizao. No se recorre no caso ao brao secular. Usam-se os recursos de que a mesma Igreja dispe: ou aceitar o Evangelho ou condenar-se. As misses rurais, que esto na origem de muita evangelizao dentro de nosso pas, usavam precisamente dessa fora da ameaa com as verdades eternas dos Novssimos: cu, inferno, morte, purgatrio, culminando tudo com o estrondoso juzo final, onde todos os pecados secretos sero publicamente proclamados para a vergonha de seus praticantes. Aos sermes, seguia-se a oferta da medicina salutar: uma boa confisso geral e a comunho. Tal estrutura de evangelizao funcionou durante sculos. E os efeitos parecem que no foram to promissores. Com certa tristeza reconhecem os bispos da Amrica Latina no Documento de Puebla que a situao de nosso Continente com a crescente brecha entre ricos e pobres um escndalo e uma contradio com o ser cristo. O luxo de uns poucos converte-se em insulto contra a misria das grandes massas. Isto contrrio ao plano do Criador e a honra devida a ele (n. 28). So evidentes as contradies existentes entre estruturas sociais injustas e as exigncias do Evangelho (n. 1257). Ento, como explicar que isso acontece precisamente num Continente que se diz cristo, catlico? Sem dvida, confessam os bispos, as situaes de injustia e de pobreza aguda so um ndice acusador de que a f no teve a fora necessria para penetrar os critrios e as decises dos setores responsveis da liderana ideolgica e da organizao da convivncia social e econmica de nossos povos. Em povos de arraigada f crist se impuseram estruturas geradoras de injustia (n. 437). Nessas frases, h certo reconhecimento da ineficcia de muito de nosso trabalho evangelizador. E sobretudo se sabemos que a maioria dos esforos e da presena da Igreja se fez precisamente junto a essa classe dominante. Os colgios e universidades dirigidos pela Igreja esto na sua quase totalidade junto a essas classes. Reconhecer a ineficcia da f, a mesma coisa que negar-lhe a sua autenticidade crist. A f sem vida, sem obras, morta (Tg 2,17). Isso no tira a outra constatao de que a evangelizao constituinte da Amrica Latina um dos captulos relevantes da Histria da Igreja (n. 6) e de que a Evangelizao foi muito mais poderosa que as sombras que dentro do contexto histrico vivido lamentavelmente a acompanharam (n. 10). Deixando de lado essas consideraes histricas, podemos facilmente entender a raiz profunda da incompatibilidade da evangelizao com o uso do poder, seja ele do brao civil, como da prpria Instituio eclesistica. A evangelizao uma proposta salvfica de Deus e no uma ameaa, nem um regime, nem uma Instituio a ser aceita. E Deus se dirige liberdade humana e s a partir dela que se pode entender o dilogo salvfico. Aquele que te criou sem ti, no te salvar sem ti, j exclamava o grande Doutor da Graa, Agostinho de Hipona. O poder se impe. O dom de Deus se oferece, se prope. A distncia que vai de propor a impor, vai da Evangelizao ao poder. Propor significa colocar diante para que a pessoa reaja oferta. Impor j colocar dentro, portanto, substitu a deciso pela fora. A EXPERINCIA DA EVANGELIZAO COMO PROPOSTA DECISO DAS PESSOAS Evidentemente, no podemos exagerar a anlise do momento anterior, a ponto de negar toda deciso e liberdade na aceitao do Evangelho, mesmo quando sua pregao se apoiou na fora. Nunca foi pura imposio. Houve, sim, nesse momento, maior incidncia da dimenso do poder. Vai provocar, por conseguinte, reaes. Da parte dos

evangelizados, vamos assistir a um abandono de uma f tradicionalmente aceita, conservada rotineiramente. Esse fato vai alertar os evangelizadores. Na dcada de 1940, num pas at ento considerado cristianizado e chamado mesmo a filha primognita da Igreja, a Frana, causa sensao o livro, cujo ttulo intrigante dizia: Frana, pas de misso? L estavam os autores mostrando como o processo de cristianizao, se chegou a ser real em toda a Frana, certamente est profundamente minado e devemos retomar a fase evangelizadora de novo. Multiplicam-se os estudos dos historiadores, mostrando como a cristandade medieval, e vale tambm do Catolicismo de nosso Continente, nunca foi uma adeso consciente das massas a uma f revelada, mas antes uma construo autoritria e um sistema de enquadramento das populaes (J. Delumeau, op. cit., p. 41). Com isso, recoloca-se sob nova luz e com novo rigor a problemtica da evangelizao. O homem que agora vai ser evangelizado filho da Ilustrao, ou seja, j passou pela grande converso antropocntrica. Ele, sobretudo no campo religioso, reluta contra as imposies, desconfia das Instituies autoritrias, rejeita as manobras opressivas e ameaadoras de sua liberdade, de sua conscincia, de sua prpria experincia. Valoriza sobremaneira suas vivncias, sua autonomia, isto , ele quer ser lei de suas decises e no simplesmente deixar-se conduzir pelo poder religioso. Dentro dessa nova conscincia que o homem moderno tem, j no cabe mais coao na transmisso da f, no processo de evangelizao. E isso tem trazido dificuldades para setores da Igreja, ainda presos a uma viso de poder. Confundem a autoridade, que receberam de Cristo, com o poder, a que Cristo renunciou e pediu que seus discpulos renunciassem a ele. A autoridade coloca-se, nessa nova compreenso, como servio liberdade do outro. Tambm a evangelizao no momento anterior se entendia como servio. Somente que usava o poder como instrumento do servio. Agora se percebe que o poder no serve mais para falar conscincia e liberdade na transmisso da Revelao. A pedagogia evangelizadora orienta-se em outra direo. Em vez de pensar nos instrumentos de poder a fim de realiz-la, busca-se descobrir o universo de experincias do evangelizado para falar-lhe a. No incio do sculo, na Frana, essa preocupao apareceu com o nome de Apologtica da Imanncia, da qual foi um dos principais protagonistas o filsofo Blondel. Sua perspectiva apologtica, entenda aqui evangelizadora, levava-o a aprofundar as dimenses da existncia do homem, suas experincias, suas aspiraes, seu universo pessoal, para a partir da falar-lhe da Transcendncia. Naqueles idos, a reao oposta foi violenta. Numa perspectiva de responder melhor problemtica cientfica do homem moderno, Teilhard de Chardin ser tambm um pioneiro dessa nova evangelizao. Convivendo com cientistas de diversos pases, percebeu como seria impossvel uma evangelizao que lhes desconhecesse o universo cultural e viesse como fora impositiva de fora. Enfim, as tentativas de muitos telogos europeus tm-se orientado nessa direo de uma evangelizao a partir da experincia do homem moderno. Querem responder a uma pergunta que frequentemente K. Rahner se prope em artigos: como um homem moderno pode honestamente crer? Noutras palavras, como a Palavra de Deus pode ser falada de modo inteligvel a esse homem, envolvido pela problemtica da cincia e de toda uma Sociedade que se transforma rapidamente em todos os setores? Telogos e pastoralistas holandeses levaramde tal modo a srio tal questionamento, que quiseram condensar no chamado Catecismo Holands os principais elementos da Revelao traduzidos para dentro da experincia do homem culto europeu, de modo que ele pudesse vivenci-los e

compreend-los. Numa palavra: estamos fazendo nas ltimas dcadas uma nova experincia de Evangelizao, que vai na linha de reinterpretar a Revelao a partir das perguntas do homem moderno. E aqui se entende por homem moderno, aquele que surgiu como filho das grandes revolues econmica, industrial, poltica e cultural, que aconteceram nos ltimos quatro sculos e de modo mais intenso nos dois ltimos. A EVANGELIZAO EM SUA RELAO COM A PRXIS LIBERTADORA No pargrafo anterior referamo-nos mais a trabalhos de telogos europeus. Entretanto, aquela problemtica tambm se fazia sentir em nossos pases. Afetava somente a uma camada numericamente menor, ainda que ideologicamente poderosa. De fato, os problemas levantados pelo homem moderno evangelizao eram vividos pelas nossas classes mdia e alta. Como em geral, a classe alta no se interessa seriamente pelo Cristianismo, como uma realidade de vida, mas simplesmente como suporte ideolgico de sua situao, praticamente somente segmentos da classe mdia se interessavam pela temtica que agitava os meios teolgicos europeus. E nossos telogos aqui na Amrica Latina tambm se dedicaram a responder tais problemas. Pouco a pouco, porm, um clamor brota de milhes de homens, pedindo a seus pastores uma libertao que no lhes chega de nenhuma parte (Concluses de Medelln, Pobreza da Igreja, n. 2). O clamor, continua agora Puebla, pde ter parecido surdo naquela poca. Agora claro, crescente, impetuoso e, em ocasies ameaador (n. 89). Precisamente esse clamor fez modificar-se a pergunta evangelizadora. J no se trata tanto de fazer o Evangelho entendido a partir da experincia do homem culto, moderno, cheio de perguntas de origem cientfica e existencial, mas de tornar-se crvel, como uma Palavra de Deus para uma situao de opresso, de dominao, de cativeiro. A prpria realidade social questiona a credibilidade do Evangelho, por causa da prtica daqueles que se dizem crer nele. Coloca-se de modo agudo o significado libertador da f em Jesus Cristo. A esse novo problema, a Igreja da Amrica Latina vem j, h algumas dcadas, tentando novas respostas. Vamos restringir-nos, para facilitar o trabalho, s respostas que nossos bispos formularam em Puebla. De fato, todo o Documento versa sobre a Evangelizao. Por isso, essa resposta foi ampla. Aqui somente podemos sublinhar alguns aspectos guisa de simples indicaes. Os bispos trabalharam em trs nveis. Num primeiro nvel assumiram, como exigncia da evangelizao, uma atitude crtica diante da realidade social. Emitiram juzos globais, que afetam os nveis econmico, poltico e cultural, enfeixando-os com um juzo teolgico categrico. Seria longo reproduzir aqui a riqueza dessa parte do Documento. Contudo, podemos resumir extremamente em dois pontos: um juzo global intuitivo e um juzo ticoreligioso sobre o conjunto da realidade latino-americana. No primeiro juzo global intuitivo, fruto de suas experincias em contacto com a realidade na lide pastoral, afirmam com toda clareza que a situao da Amrica Latina depois de Medelln (1968) at hoje piorou para as camadas populares e pobres, apesar do desenvolvimento havido. Isso significa que aumentou a marginalizao das grandes maiorias e a explorao dos pobres (nn. 28, 1207, 1260). No se trata de um juzo cientfico, mas de uma percepo bvia, de constatao, que lhes salta aos olhos pelo simples viver nesse Continente. E num segundo juzo, agora a partir da funo de pastores e intrpretes da Palavra de Deus, ou seja, luz da f, dizem que tal situao um

escndalo e contradio com o ser cristo de nosso Continente (n. 28). Ope-se s exigncias do Evangelho (n. 1257), contradiz ao Plano do Criador e honra a ele devida. uma situao de pecado social, tanto mais grave quanto acontece em pases que se dizem catlicos (n. 28). No nvel utpico, o Documento de Puebla apresenta a meta da Comunho e Participao, numa perspectiva libertadora. a grande utopia de Puebla. Utopia no significa aqui sonho, nem delrio da imaginao, mas um objetivo ainda no alcanado, que queremos obter e que isso serve de motor de nossa ao. Os bispos, vendo criticamente a realidade da Amrica Latina, constatam, como dissemos, uma situao de concreta negao de comunho e participao, precisamente porque se vive sob a opresso e no cativeiro. A grande consigna pastoral para toda nossa Igreja, a linha inspiradora de todo o processo de evangelizao deve ser promover, realizar, concretizar uma libertao que seja comunho e participao. Os termos comunho e participao no vm esvaziar a linha libertadora de Medelln, como uma interpretao conservadora pretende, mas precisar ainda mais o contedo da libertao. Pois, libertao no significa, como em certos ambientes psicologizantes se cr, livrar o homem de seus mecanismos individuais inconscientes, para poder entregar-se aos desejos do prprio eu. Com a consigna Comunho e Participao indica-se o sentido da libertao. Est em vista dos irmos, a fim de criar com eles vnculos de comunho. Mais. Deve desmontar as estruturas que impeam a comunho e a participao, e reinventar aquelas que as favoream. Para que no se ficasse simplesmente num nvel utpico, sem indicaes mais concretas, o Documento de Puebla estabelece, no nvel das mediaes, elementos importantes para a realizao da Comunho e Participao. Antes de mais nada, volta a tomar, com renovada esperana na fora vivificante do Esprito, a posio da II Conferncia Geral que fez uma clara e proftica opo preferencial e solidria pelos pobres. Isso supe, continua o texto, a necessidade de converso de toda a Igreja para uma opo preferencial pelos pobres em vista de sua libertao integral (n. 1134). Portanto, toda Comunho e Participao na Amrica Latina deve passar pela opo pelos pobres em vista de sua libertao. Sem isso, ela ser mais um embuste ideolgico, a que a Igreja sucumbir. A prpria opo pelos pobres j encontra em nosso Continente, nas comunidades eclesiais de base, lugar privilegiado. Pois a a vivncia da Palavra de Deus e da Eucaristia se une com o compromisso pela justia na realidade social (n. 640). Por isso, os bispos veem nas CEBs a expresso do amor preferencial da Igreja pelo povo simples; nelas se exprime, valoriza e purifica sua religiosidade e a elas tm a possibilidade concreta de participar na tarefa eclesial e no compromisso de transformar o mundo (n. 643). fato cheio de esperana para nossa Igreja (n. 629). Com essas duas mediaes opo pelos pobres e pela comunidade eclesial de base , a utopia da Comunho e Participao encontra campo de aterrissagem. Poderamos ainda aprofundar mais o Documento e encontrar muitos outros elementos que vm mostrar novas mediaes para realizar hoje a evangelizao, libertadora em nosso Continente. O leitor atento poder faz-lo por si mesmo. Aqui ficaram somente algumas indicaes iniciais. CONCLUSO Dizamos no incio que havia um nvel de linguagem formal, que obtinha um consenso imperturbado, precisamente por causa de seu carter abstrato. medida que vamos

definindo mais a tarefa evangelizadora atravs das reinterpretaes e novas leituras (nvel hermenutico) at chegar s afirmaes mais recentes de Puebla, certamente entramos num campo mais discutido, polmico. A prpria reunio de Puebla mostrou as tenses existentes dentro da Igreja exatamente no momento de precisar o contedo, de determinar as mediaes da evangelizao, mxime quando se tocava a temtica da libertao com suas consequncias. Parece j um ganho definitivo da conscincia e prtica de nossa Igreja Latino-Americana que a extenso da tarefa evangelizadora atinge no s a converso do corao, mas mudanas profundas das estruturas que respondam s legtimas aspiraes do povo em direo verdadeira justia social (n. 30). Portanto, a evangelizao na Amrica Latina dever conjugar um trabalho na linha da converso dos coraes e da mudana das estruturas (nn. 134, 30, 1250, 1221, 199, 438, 1155). S assim a Igreja ser fiel vocao e conscincia que se fez dela atravs de sua caminhada pela histria.

J. B. Libnio
Tags: Evangelizao Igreja servio

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