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A PERSPECTIVA PAULINA DO OFCIO DE PRESBITERO

Sua natureza, responsabilidade e qualificao
Rev. Gildsio Reis

A importncia que Paulo confere ao ofcio de presbtero, pode ser constatada no fato de que em todas as igrejas por ele fundadas e sob sua orientao, promovia a eleio de presbteros. Passando ele pelas cidades de Listra e Antioquia, em sua primeira viagem missionria, lemos que em cada igreja, promovia a eleio de presbteros (Atos 14:23). Escrevendo a Tito (1:5) disse: Eu o deixei na ilha de Creta para que voc pusesse em ordem o que ainda faltava fazer e para nomear em cada cidade os presbteros das igrejas. Escrevendo igreja de feso, ele nos informa que ali j havia presbteros: Em Mileto Paulo mandou chamar os presbteros da igreja de feso para se encontrarem com ele ( Atos 20:17 ). Considerando o valor que tinha para a igreja tal ofcio, faz-se necessrio olhar para o mesmo e ver sua importncia para a igreja atual. A nossa discusso sobre o tema ser abordado sob trs aspectos: sua natureza, sua responsabilidade e qualificaes. A. UMA DEFINIO DE TERMOS Paulo faz uso de trs termos que so usados intercambialmente em suas cartas. 1. Epsicopos (evpi,skopoj ). Literalmente, supervisor (formado de evpi , por cima de, e skopoj olhar, vigiar). Referindo-se ao lder da Igreja 1 , aparece 5 vezes no Novo Testamento, sendo 4 vezes nos escritos de Paulo ( cf. I Tm 3:2, Tt 1:7, Atos 20:28; Fp1:1) e 1 vez em I Pe 2:25. 2 Vale ressaltar que apenas Paulo e Pedro usam evpi,skopoj tendo em mente a natureza da tarefa daqueles ancios (presbteros), ou seja, a tarefa de supervisionar o rebanho. 2. Pastor (poimh.n): O termo aparece 18 vezes no Novo Testamento, 17 delas fazendo referncia a Jesus como Pastor. surpreendente verificar que a palavra pastor (poimh.n), pelo menos em sua forma substantivada, no usada para designar um ofcio na igreja. Ela sequer aparece nas Epistolas pastorais. Como substantivo, designando o oficio, ela aparece apenas uma nica vez no Novo Testamento em Ef. 4:11 E ele mesmo concedeu uns para apstolos outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores (poime,naj) e mestres (didaska,louj). Todas as outras vezes em que ela ocorre no Novo Testamento, ocorre ora fazendo referncia a um pastor de ovelhas, ora se referindo a Jesus como pastor. (Cf. Joo 10 ). 3 J o verbo poimai,nw (poimaino) que aparece 11 vezes no Novo Testamento, sempre faz referncia a responsabilidade dos presbteros que exercem seu ministrio
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Vines Expository Dictionary Of Biblical Words ( Thomas Nelson, Nashville, Tn USA 1985 ) KOHLENBERGER III, John R. & Edward W. Godrick James A. Swanson. The Exhaustive Concordance To The Greek New Testament. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House. 1995 3 Idem ibidem

2 pastoralmente. Vemos isto em Atos 20:28, quando o Paulo orienta aos presbteros dizendo que dever deles pastorear a igreja de Deus: Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos (evpisko,pouj), para pastoreardes (poimai,nein) a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue E em I Pe 5:1,2 designando a responsabilidade do presbtero de pastorear o rebanho de Deus, o verbo usado . Note a nfase de Pedro:
Aos presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar. Apascentai (poima,nate ) o rebanho (poi,mnion) de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto 4

No temos ningum no Novo Testamento que seja chamado de pastor. E como j dissemos, o nico lugar no Novo Testamento onde esse ministrio mencionado em Ef. 4:11. Isso nos leva a uma questo muito importante. Como esse ministrio, que alistado somente uma vez no Novo Testamento, veio ento a dominar o ministrio da igreja? Primeiro, no devemos concluir que tal ministrio no existe, mesmo porque vemos este ministrio no Velho Testamento (Jr 23). Em segundo lugar, e isto deve nos chamar a ateno, que a nfase no pastoreio recai sobre os presbteros. Estes foram instrudos a pastorear o rebanho de Deus, como vemos em Atos 20:28-30:
Cuidai pois de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos (evpisko,pouj) para pastoreardes (poimai,nein) a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio sangue. Eu sei que depois da minha partida entraro no meio de vs lobos cruis que no pouparo rebanho, e que dentre vs mesmos se levantaro homens, falando coisas perversas para atrair os discpulos aps si.

Em outras palavras, os ancios (presbteros) que supervisionam (Episcopos) o rebanho de Deus so pastores da Igreja 5 3. Presbtero (presbu,teroj): Aparece trs vezes nas epstolas pastorais ( ITm 5:17,19 e Tito 1:5,7). Transliterado do grego presbteros, significa: velho; teroj, grau comparativo, significa: mais. Presbteros so os mais velhos, mais maduros. 6 Sendo assim, a palavra presbtero, tem a ver com a idade e dignidade, exatamente como vemos em

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Cf. Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova, So Paulo SP 2003 p. 766. John Sittema. Corao de Pastor Resgatando a Responsabilidade Pastora do Presbtero ed. Cultura Crist, So Paulo, SP 2004. p. 17 6 MCKIM, Donald K., Westminter Dictinary Of Theological Terms. Lousville, Kentucky: Westminster John Knox Press. 1996. p. 218

3 Israel 7 . Wallace diz que O ancio em Israel obtinha inicialmente, sem duvida, sua autoridade e seu status, bem como seu nome, da sua idade e da sua experincia8 No Novo Testamento encontramos o termo em trs sentidos diferentes: primeiramente aparece nos evangelhos sinticos e em Atos fazendo referncia aos membros do Sindrio. Em um segundo sentido aparece tambm em Atos, nas epistolas pastorais, em Tiago e I e II Joo, sempre se referindo ao presbtero cristo e em um terceiro sentido no livro de Apocalipse com respeito a determinados seres celestiais 9 B. PLURALIDADE DE PRESBTEROS Uma questo que precisamos estudar luz dos escritos paulinos, sobre nosso tema , Paulo defende uma pluralidade ou um nico presbtero governando a igreja com autoridade sobre todos os demais? O telogo batista Augustus H. Strong diz que no encontramos no Novo Testamento nenhuma exigncia para uma pluralidade de presbteros. Ele diz :
Em algumas igrejas do Novo Testamento parece ter havido uma pluralidade de presbteros ( At. 20:17; Fp 1:1; Tt 1:5); contudo, no h nenhuma evidncia de que o nmero de presbteros era uniforme ou que a pluralidade que frequentemente existia se devesse a qualquer outra causa que no seja o tamanho das igrejas que eles cuidavam. O exemplo do Novo Testamento, conquanto permita a multiplicao de pastores assistentes conforme a necessidade, no requer uma pluralidade de presbteros em todos os casos; nem esta pluralidade de presbteros, onde existe, se torna autoridade 10 coordenada a uma igreja.

Strong lana mo das passagens de ITm 3:2, 8, 10, 12 e Tt 1:7 e argumenta que, ao falar do bispo, Paulo usa o singular e ao falar dos diconos, usa o plural 11 , querendo com isso, dizer que o Apstolo ensina um governo congregacional, com um nico presbtero ou bispo. Este argumento de Strong no se sustenta diante de uma exegese do texto paulino. Primeiramente, o uso que o apostolo fez do singular era natural depois de ter dito no V.1 Se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja ( ITm 3:1), ou algum que seja
Os lderes da Sinagoga e na Igreja Primitiva, os quais eram consagrados no oficio, eram ancios experientes, e por isso eram chamados de presbteros. Assim ao se fazer uso de tal termo, a nfase recai na dignidade e experincia da pessoa. 8 WALLACE, Ronl S. in ; Enciclopdia Hist.-Teologia da Igreja, Vol III Editor: Water A Elwell Ed. Vida nova 2003 p. 175 9 BROWN, Colin. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vl I ( So Paulo: Vida Nova. 1981 ) p. 309 10 Strong Augustus Hopkins Teologia Sistemtica. So Paulo, SP Ed. Hagnos 2003 p.676 ( Outros telogos tambm concordam com Strong. Podemos citar Millard J. Erickson. Segundo ele, no NT cada igreja adotava um modelo diferente e mais adequado para sua situao, ou seja, havia uma variedade de modelos de governo. Cf. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan. Baker Book House. 1991. p.1084.
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Op Cit., p. 676

4 irrepreensvel . . . (Tt 1:6 ). Alm do mais, o artigo definido no grego deve ser entendido como uso genrico. 12 Em segundo lugar, sabemos que tanto em Efso quanto em Creta havia uma pluralidade de Presbteros. Em At. 20:17 Paulo diz: De Mileto, mandou a feso chamar os presbteros da Igreja e em Tito 1:5, lemos: Por esta causa, te deixei em Creta, para quem pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te escrevi. Em terceiro lugar, Strong erra em no considerar que na prpria carta a Timteo ( ITm 5:17), o apostolo diz: Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino
Contudo, por antecedncia, parece improvvel que cada igreja de Cristo, conquanto pequena, deveria requerer uma pluralidade de ancio, visto que particularmente h igrejas que tem apenas um membro homem. Uma pluralidade de presbteros natural e vantajosa s onde a igreja muito numerosa e o pastor necessita de assistente na sua obra; s em tais casos podemos dizer que o exemplo do novo testamento favorece tal iniciativa 13

O pensamento de Strong inconsistente luz de passagens como: At 14:23 E promovendo-lhes em cada igreja, a eleio de presbteros.... Aqui Paulo nos informa que durante a sua primeira Viagem Missionria, ele j promovera a escolha de presbteros. O texto enftico,promovendo-lhes, em cada igreja a eleio de presbteros. Lemos tambm em Tito 1:5 Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as cousas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros... ( Cf. Tg 5:14) Podemos tambm ver outra incoerncia no argumento de Strong quando ele diz que somente as igrejas grandes deveriam ter mais de um presbtero, porque ele afirma que o anjo da igreja de feso (Ap 2:1) era um pastor nico. 14 Grudem analisando este argumento de Strong, faz a seguinte observao sobre a igreja de feso:
Naquele tempo era excepcionalmente grande - Paulo, ao fundar aquela igreja, ficou trs anos l (AT 20:31), tempo durante o qual todos os habitantes da sia ouviram a Palavra do Senhor, tanto Judeus como Gregos ( At 19:10). A populao de feso naquele tempo era de mais 250.000 pessoas 15

Lemos em Atos 20:17,18, que, Paulo manda chamar os presbteros da igreja de feso (v.17) e no v.18 lemos: E, quando se encontraram com ele, disse-lhes: Vs bem

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Cf. Gruden, op cit., p.780 STRONG, Op Cit., p.677 14 Idem, p. 677 15 Gruden, Op Cit., p. 780

5 sabeis como foi que me conduzi entre vs... . Notamos que o substantivos esto no plural e no no singular, indicando com isto, uma pluralidade de presbteros. Em quarto lugar, diferentemente de outras opinies, que defendem que o termo diz respeito a um lder que governava um grupo de presbteros, 16 entendemos que bispos e presbteros so empregados nas Escrituras para denotar homens idosos, mais velhos, e, freqentemente so empregados um pelo outro 17 ( cf. At 20:17,28; I Tm 3:1; 4:14; 5:17,19; Tt
1:5,7; I Pe 5:1-2 ). 18 Os verbetes evpi,skopoj e presbu,teroj ambos os quais eram ofcios na igreja primitiva. H evidncia de que suas funes coincidissem, e que os dois ttulos possam ter sido termos diferentes para aquele que era essencialmente o mesmo ofcio 19

Quanto ao entendimento destes termos, Calvino afirma: tenhamos em mente, portanto, que esta palavra significa o mesmo que ministro, pastor ou presbtero 20 Alm do mais, Tito 1:5,7 torna provvel que estes termos so intercambiveis. Penso ser importante, destacar tambm o pensamento de Kuyper sobre o termo evpi,skopoj:
Algumas vezes no Novo Testamento, eles so identificados e chamados presbteros, que significa vares maiores de idade ou ancios simplesmente; outras vezes so chamados de bispos, que significa supervisores. significativo que estes dois termos so usados para se referir ao mesmo homem. 21

Entendemos portanto, que, ao escrever a Timteo, Paulo se utiliza do termo evpi,skopoj no pensando em algum portador de um ofcio que iria presidir sobre grupos de presbteros, mas sim, em um supervisor. Em hiptese alguma temos aqui uma instruo para um governo episcopal. Mesmo porque a referncia s qualidades exigidas para um bispo em I Tm 3 no oferece apoio algum para a teoria de um episcopado monrquico com um nico bispo supervisionando todos os demais portadores de ofcios. O contexto torna inquestionvel que havia uma pluralidade de numa s igreja, assim como havia certo nmero de diconos. 22

Bornkamm, Guenter. A Igreja No Novo Testamento. So Paulo, SP: Ed. Aste. 1985. p. 244). Stott, John R. W. Guard The Truth - The Message of 1 timoth And Titus. Downers Grove: Illinois. Inter Varsity Press. 1996. p.90 18 Outros telogos entendem que estes dois termos so sinnimos, tais como Wayne Grudem. Teologia Sistemtica (edies Vida Nova. So Paulo. 1999) 766. Gordon Fee. Comentrio das Pastorais. 89. e Joo Calvino. As Institutas. IV. 3:8 . (O Captulo 3 do Livro IV das Institutas trata dos doutores e ministros da igreja, sua eleio e ofcio ). Confere tambm, Ross Graham. The Biblical Origins of the Presbytery. Ordained servant vol. 5, no. 2 (april 1996). Disponvel em : http://www.opc.org/OS/pdf/OSV5N2.pdf . Acessado em 23 de julho de 2003 e GUTHRIE, Donald. The Pastoral Epistles Na Introduction And Commentary. Grand Rapids, Michigan. Eerdmans Publishing Company. 1982 p. 184 19 BROWN, Colin. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vl I ( So Paulo: Vida Nova. 1981 ) 300 ( grifo nosso) 20 Calvino, As Pastorais. Op Cit., p. 89 21 KUIPER, R.B.. El Cuerpo Glorioso de Cristo- La Santa Iglesia.. Grand Rapids, Michigan: Ed. T.E.L.L. 1985. p. 131 22 GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo, SP: Edies Vida Nova. 2003. p.782-3
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6 Uma vez que passagens como I Tm 3:1-7 e Tito 1:5-7 so tambm usadas para ensinar sobre as qualificaes dos presbteros para a igreja em nossos dias, seria incoerente afirmar que o Novo Testamento no exige de maneira explcita a pluralidade destes presbteros. Se as igrejas usam estes textos alegando sua autoridade para as qualificaes de seus oficiais, no deveriam tambm aceit-las como autoridade sobre a pluralidade destes mesmo oficiais. 23

II. A RESPONSABILIDADE DOS PRESBTEROS. Temos que admitir que Paulo no fala de maneira explcita e organizada sobre a responsabilidade ou deveres do Presbtero. A razo talvez esteja no fato de que possuindo o carter irrepreensvel conforme ser demonstrado, no precisaramos de uma lista de deveres por que j saberamos o que deveria ser feito. No obstante, podemos em linhas gerais propor algumas declaraes sobre os deveres dos presbteros. Antes, penso ser relevante citar a Segunda Confisso Helvtica 24 , no captulo XVIII, ao falar sobre os deveres do ministro da igreja declara:
So vrios os deveres dos ministros, no entanto, em geral se restringem a dois, nos quais todos os outros esto includos: o ensino evanglico de Cristo e a legtima administrao dos sacramentos. dever dos ministros reunir a assemblia sagrada e nela expor a Palavra de Deus, e aplicar toda a doutrina razo e ao uso da Igreja, de modo que o que for ensinado seja til aos ouvintes e edifique os fiis. dever dos ministros, afirmo, ensinar os ignorantes e exortar; e estimular os indecisos ou ainda os que caminham lentamente avanar no caminho do Senhor, consolar e confirmar os pusilnimes, e arm-los contra as multiformes tentaes de Satans; corrigir os que pecam; reconduzir ao caminho os transviados; levantar os cados; convencer os contradizentes; expulsar do rebanho do Senhor os lobos; repreender, prudente e severamente os crimes e os criminosos; no serem coniventes nem se calarem perante o crime. Mas, alm de tudo isso, seu dever administrar os sacramentos, recomendar o uso justo deles e, pela s doutrina, preparar todos para receb-los; conservar tambm os fiis numa santa unidade; e impedir os cismas, enfim catequizar os ignorantes, recomendar Igreja as necessidades dos pobres, visitar, instruir e conservar no caminho da vida os enfermos e os afligidos por vrias tentaes. Alm disso, devem cuidar das oraes pblicas ou das splicas em ocasies de necessidade, juntamente com o jejum, isto , procurar uma santa abstinncia; e cuidar o mais diligentemente possvel de tudo o que diz respeito tranqilidade, paz e salvao das igrejas.

Embora, Paulo no d maiores informaes sobre especificamente qual era a natureza da heresia que estava se infiltrando na igreja de feso, podemos,em linhas gerais dizer que: 1) Esta heresia combinava ingredientes judaicos e gnsticos. Assumiam a postura de doutores da lei (I Tm 1:4,7; 4:7; 1:7; 6:20);

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Idem, p. 780 Segunda Confisso Helvtica: elaborada em 1562 por Heinrich Bullinger, publicada em 1566 por Frederico III da Palatina, adotada pelas Igrejas Reformadas da Sua, Frana, Esccia, Hungria, Polnia e outras.

7 2) A doutrina deles era asctica pois proibia o casamento e ensinava a abstinncia de certos tipos de alimentos (I Tm 4:3; 5:23). Criam que a matria era m e aceitavam uma ressurreio apenas espiritual ( Cf. II Tm 2:18 ). 3) Os falsos mestres se preocupavam com assuntos insignificantes. Difundiam doutrinas estranhas, pondo forte nfase em coisas tais como genealogias e fbulas profanas ( I Tm 1:4), 4) Os falsos mestres estavam tambm infiltrando nos lares e muitas mulheres estavam se tornando vtimas deles ( ( I Tm 5:12,15, cf. 2 Tm 3:6,7). A situao era muito grave, ainda mais que os expoentes destas heresias estavam dentro da igreja, e provvel que fossem presbteros 25 . A liderana estava em crise, e por isto a preocupao de Paulo era que Timteo estabelecesse a ordem na Igreja e para tanto, d as orientaes ou diretrizes para esta boa ordem, comeando pela formao da liderana. digno de nota que em At 20:29-30, Paulo j prediz com clareza que os lobos vorazes que no pouparo o rebanho de feso seriam homens de dentro da prpria igreja, dentre vs mesmos, diz Paulo. Em I Tm 1:18-20, Paulo encarrega ao jovem Timteo a responsabilidade de instruir a Igreja quanto a certos lderes que estavam pregando estas heresias e prejudicando a Igreja. Dentre estes lderes estavam Himeneu e Alexandre 26 , os quais se faziam de mestres da lei mas sequer sabiam das coisas as quais ensinavam (1:7). Timteo estava agora sendo encarregado de colocar a Igreja em ordem. Vejamos algumas das responsabilidades deveriam os presbteros desenvolver para colocar a igreja em ordem: Pregao: Em II Tm 1: 13 lemos o conselho de Paulo a Timteo : mantm o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido, na f e no amor que h em Cristo Jesus. Ss palavras so palavras saudveis. Assim, a f crist a S Doutrina, que consiste de Ss Palavras, por no ser mutilada ou enferma, mas sadia, completa 27 . O termo grego para s u`giai,nw de onde temos a palavra em portugus higiene. Da o significado de sadio, em contraste com a ga,ggraina ( 2 Tm 2:17 ), gangrena , doena, cncer 28 , ou seja, o erro devastador do falsos mestres, onde a linguagem deles corri como cncer (ga,ggraina - gaggraina)

Gordon Fee, em seu comentrio das pastorais, apresenta-nos algumas pistas que sustentam a hiptese de que os falsos mestres eram presbteros na igreja: 1) Os falsos mestres evidentemente ensinavam ( 1:3,7;6:3 ) e sabemos que o ensino era funo dos presbteros ( 3:2; 5:17 ); 2) Uma parte significativa da epstola destinase a dar o carter e as qualificaes dos lderes da Igreja ( 3:1-13; 5:17-25 ) . ( Cf. Novo Comentrio Bblico Contemporneo 1 & 2 Iimteo, Tito. P. 19 ) 26 Himeneu e Alexandre. O nome do primeiro deriva-se de Hmen, o deus do matrimnio. Alexandre significa defensor dos homens. 27 STOTT, Op Cit., p. 34 28 Cf. ROBERTSON, Op Cit., p. 620

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8 Hendriksen, comentando essa passagem de 2 Tm 2:17, fala do prejuzo provocado pelos falsos mestres:
O cncer no somente devora os tecidos sadios, mas tambm agrava a condio do paciente. De forma semelhante, a heresia que recebe publicidade, quando se lhe empresta demasiada ateno, se desenvolver tanto em extenso quanto em intensidade. Ao afetar de forma adversa uma proporo crescente da membresia, 29 tentar destruir o organismo da igreja

Quando Paulo diz que Timteo, ou ao presbtero, para manter o padro das ss palavras, tal orientao era para que estivesse conservando aquilo que ouvira dele. a Palavra de Deus ( a s doutrina) que deve ocupar o lugar de destaque na pregao dos presbteros. Paulo nos exorta a manter o padro das ss palavras ( 2 Tm 1:13 ). Caso, eles viessem a ensinar baseados em suas opinies pessoais, estariam incorrendo no mesmo erro dos falsos mestres ( I Tm 1:4). preciso ter sempre em mente, que o poder est na verdade intrnsica da Palavra de Deus 30 , e no na criatividade do pregador. Lemos em I Tm 4:13 uma orientao de Paulo para que durante o perodo em que ele estivesse ausente, Timteo deveria fazer a leitura pblica das Escrituras. Ainda, em 5:18 desta mesta carta, fica claro o valor que ele d s Escrituras, quando combina uma citao do Antigo Testamento com uma palavra de Jesus em Lucas 10:7 e diz: pois a Escritura declara. Isso fica evidente tambm quando ele reconhece a origem da Escritura do Velho Testamento ao afirmar que ela inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, etc. ( 2 Tm 3:16, cf. Rm 15:4; I Co 9:9,10). Vale observar que os erros que Paulos condena nas pastorais e nos advertem tanto presente I Tm 1:3-7,19; 4:7: 6:4,5,9,10,17; II Tm 2:16-18; Tito 1:10-16: 3:9) quanto futuro ( I Tm 4:1-3; II Tm 3:1-9). O erro refere-se lei do V.T e sua interpretao ( I Tm 1:7, cf. 6:4,5; II Tm 4:4; Tt 1:14; 3:9 ) Em nossos dias no diferente. Vivemos numa poca em que cresce as teologias superficiais e sem fundamentao bblica. priori, cabe ao presbtero docente resgatar o ensino bblico nas igrejas. Manter o padro das ss palavras do genuno evangelho e pregar a palavra num tempo em que muitos j no suportam a s doutrina e se recusam a dar ouvidos verdade ( II Tm 4:1-5 ). B. Ensinar. (didaskali,a|). Ser apto para ensinar no o mesmo que ser apto para pregar, no obstante ser esta tambm uma forma de ensinar. Contudo, h uma pequena distino entre pregar e ensinar. A CI-IPB, art. 30 diz que O ministro do Evangelho o oficial consagrado pela igreja (...) para dedicar-se especialmente pregao da Palavra de Deus .... Tem sido ensinado desde a Reforma pelos telogos reformados, de que ao Ministro da Palavra ( presbtero docente )
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HENDRIKSEN, Op Cit., p. 325 ARMSTRONG, John H., Sola Scriptura ! The Protestant Position On The Bible. General Editor: Don Kistler. Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications. 1995. p. 97,98

9 necessrio o conhecimento das lnguas originais ( hebraico e grego ) para serem capazes de ler e interpretar corretamente as Escrituras. Aos presbteros regentes, tal conhecimento no necessariamente obrigatrio. A expresso ser apto a ensinar e outras recomendaes para que o lder ensine, aparece em vrias passagens nas pastorais ( I Tm 3:2, 4:11; 6:2; 5:17; II Tm 2:24; Tt 1:9 ). Com isto, Paulo estabelece que todo presbtero deve ser capaz de conservar e defender as principais doutrinas da f reformada 31 ; e deve ser hbil em defender a sua f diante das controvrsias, repudiando o erro e ensinando a verdade queles que esto na dvida: Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente (II Tm 2:24). No se pode conceber um oficial presbtero que no entende a sua f e ao ser questionado, no consegue dar razo da mesma (cf. I Pe 3:15). Esta responsabilidade de ensinar exclusivo dos oficiais presbteros. Esta compreenso vem da proibio feita por Paulo de que s mulheres no era permitido ensinar na igreja. Isto porque, Paulo via o ensinar como uma instruo doutrinria autoritativa32 e a mulher no poderia exercer este ministrio didtico, pois seria uma violao dos princpios de submisso e autoridade ( Cf. I Tm 2:11-15). O presbtero deve ser capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que se opem a ela. 33 Em um outro sentido tambm podemos entender o que Paulo queria dizer com ser apto para ensinar significa dizer que o presbtero deve sair da sala do conselho 34 e comear a andar no meio do rebanho, atento s suas necessidades, consolando os aflitos, encorajando os desanimados, aconselhando em suas dvidas, exortando quando estiverem no erro, etc... Vemos esta exigncia em ser apto para ensinar tambm registrada na Constituio da IPB. Ao falar da responsabilidade do presbtero regente ela diz: Compete ao presbtero regente:
1. Levar ao conhecimento do Conselho as faltas que no puder corrigir por meio de admoestaes particulares. 2. Auxiliar o pastor no trabalho de visitas. 3. Instruir os nefitos, consolar os aflitos e cuidar da infncia e da juventude. 4. Orar com os crentes e por eles. 5. Informar o pastor dos casos de doenas e aflies. 6. Distribuir os elementos da Santa Ceia. 7. Tomar parte na ordenao de ministros e oficiais 8. Representar o Conselho no Presbitrio, este no Snodo e no Supremo Conclio. 35
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Ver : Samuel Miller; Op Cit., pp. 42-43 LOPES, Augustus Nicodemus. Ordenao feminina. Revista Fides Reformata. Vl II Nmero 1 (JaneiroJunho 1997) p.78 33 WILSON, Geofrey B. As Epstolas Pastorais. So Paulo, SP: Ed. PES. 2004. p. 170 34 Este o ttulo do primeiro captulo do livro de John Sittema Corao de Pastor da Cultura Crist. 35 Art.51 da CI/IPB.( grifo nosso )

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Tenho por mim, que uma parcela significativa dos presbteros em nossas igrejas, limitam o seu trabalho como presbteros, em participar das reunies do conselho e dos Conclios superiores, e ajudar na distribuio dos elementos da santa ceia. No isto que as Escrituras e nem a Constituio da Igreja ensinam sobre to honroso ofcio. Duplicada honra: O prprio texto (v.18) deixa claro que a Duplicada honra Trs a idia de remunerao, mas que no deve dar a entender apenas isso. 36 E tambm improvvel que duplicada honra signifique pagamento em dobro. 37 C. Disciplinar: Tito tinha pessoas na comunidade que estavam comprometendo a santidade da igreja. Pessoas que entre outras prticas, estavam mentindo, eram insubordinadas e enganadoras. Paulo ento, aconselha a Tito dizendo que era preciso faz-los calar (1:11) e repreend-los severamente (1:13). Isso dito de outra maneira, Paulo estava ensinando a Tito a aplicar a disciplina para manter a pureza da igreja. Embora no tenhamos como saber por esta passagem, de que maneira devem ser silenciados os insubordinados, fica claro atravs de outros textos nas pastorais (I Tm 1:3,4; 1:20; 4:4; II Tm 2:16, 21, 23 e Tito 1:13 e 3:10) que estas pessoas precisam ser disciplinadas. Calvino ao analisar a passagem de Tito 1:11, levanta a questo: Como possvel que um presbtero consiga compelir pessoas obstinadas e empedernidas a se calarem?38 Em seguida ele mesmo responde:
Minha resposta que, quando so fustigadas pela espada da Palavra de Deus, e confundidas pelo poder da verdade, a Igreja pode ordenar-lhes que se calem; e, se persistirem, podem pelo menos ser excludas da comunho dos crentes, para que toda e qualquer oportunidade de prejudicar lhes seja bloqueada. Pela expresso, fechar suas bocas, Paulo simplesmente significa refutar sua ftil loquacidade, mesmo quando no parem de fazer bulha, pois uma pessoa convencida pela Palavra de Deus, por mais rudo que faa, nada tem a dizer. 39

Hendriksen comentando estes versos e sobre a importncia da disciplina afirma:

De incio os errados deveriam ser cordialmente admoestados com o intuito de ganh-los para a verdade. Se recusarem, deveriam ser repreendidos severamente e ordenados a desistir. A pessoa que persistisse em seus caminhos maus tinha de ser coibida pela igreja e disciplinada 40

Uma igreja que prima pela santidade entende que quando seus membros esto vivendo em desobedincia a Deus, precisam ser disciplinados. E o propsito a restaurao do
Calvino da opinio de que Paulo est aqui fazendo uma comparao entre presbteros e vivas, e neste caso, por causa da tarefa dos presbteros ele so merecedores de honra duplicada. ( Cf. As Pastorais, p. 147) 37 FEE, Gordon. 1 And 2 Timothy, Titus - New International Biblical Commentary. Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publischers. 1984 p..129 38 CALVINO, As Pastorais, p. 316 39 Idem Ibidem., p. 316 40 HENDRIKSEN, Op Cit., p. 429
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11 pecador. O objetivo que os cristos sejam ornamentos da doutrina do Senhor ( Tt 2:10 ) e devem portanto, fazer boas obras para que os homens vejam estas boas obras e glorifiquem a Deus ( Mt 5:16 ). As palavras to convincentes do Dr. Augustus merecem ser citadas:
A Palavra de Deus nos chama a viver vidas santas e retas. Nos chama a aborrecer o pecado e se necessrio, tomar as devidas providncias para que ele no tenha livre curso em nosso meio, nas nossas vidas, nas nossas famlias. Tomar a providncia necessria em amor, em esprito de brandura, olhando por ns mesmos para que no sejamos tambm levados pelo pecado mas ajudando-nos mutuamente, levando as cargas uns dos outros para que a comunidade toda viva vida de santidade e de alegria. O problema no o pecado somente, mas o pecado no resolvido. Para o pecado h perdo, resgate, redeno e libertao. O problema no s o pecado mas o pecado no confessado, no reconhecido e no tratado 41

indiscutvel a necessidade da disciplina eclesistica, mas preciso que se diga que este poder de aplicar a disciplina no uma prerrogativa de um homem, mas dos oficiais da igreja ( Tt 1:5-9 ). A Confisso de F de Westminster corrobora com este ponto quando diz:
A esses oficiais esto entregues as chaves do Reino do Cu. Em virtude disso eles tm respectivamente o poder de reter ou remitir pecados; fechar esse reino a impenitentes, tanto pela palavra como pelas censuras; abri-lo aos pecadores penitentes, pelo ministrio do Evangelho e pela absolvio das censuras, quando as circunstncias o exigirem. 42

D. Aconselhar: O termo grego que aparece em II Tm 4:2, e em Tt 1:9 traduzido por exortar parakale,w parakaleo, que pode ser traduzido tambm por encorajar. O presbtero deve ser algum apegado Palavra de modo que tenha poder para exortar, encorajar, aconselhar. Calvino acreditava que o ensino, alm de ser pblico nos cultos, deveria ser acompanhado por orientao pessoal e aplicado s circunstncias especficas da vida das ovelhas. O presbtero tem que estar preparado para dar orientao espiritual ao rebanho. Atender pais que apresentam ter problemas relacionados aos seus filhos, pessoas com dvidas ou dificuldades doutrinrias, lutas com enfermidades, ouvir confisses de pecados, e estar sempre pronto a levar conforto e o encorajamento necessrios 43 . Penso eu, que a razo pela qual Calvino entendia que o aconselhamento era indispensvel para o trabalho do bispo, que Deus estabeleceu a igreja como seu principal instrumento para cuidar de nossas dores e sofrimentos pessoais. Portanto, na qualidade de conselheiro, o presbtero no pode deixar para a psicologia secular o cuidado do rebanho,
LOPES, Augustus Nicodemus. Corinto Uma Igreja com Problemas de Disciplina - Uma Anlise de 1 Corntios 5. Disponvel em http://www.primeiraigreja.org.br/downloads/disciplina.htm. Acessado em 01/08/03 42 Confisso de F de Westminster, Captulo XXX, 3 43 CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. Vol. IV, 3: 6 -So Paulo, SP: Casa Editora Presbiteriana. 1989.
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12 ao contrrio, deve assumir esta responsabilidade e restaurar pessoas perturbadas, e orientando-as biblicamente conduzi-las vidas plenas e produtivas para a glria de Deus. E. Administrar. Constatamos no livro de Atos dos Apstolos, que os presbteros tinham de dirigir a igreja junto com os apstolos (cf. 15:2,4,6,22,23; 16:4) 44 , e tambm era de responsabilidades deles cuidar do rebanho (cf. At 20:28; Mt 2:6; Lc 17:7; Jo 21:16; I Co 9:7; I Pe 5:2; Ap 2:27; 7;17; 12:5; 19;5). Em 1Timteo 5.17 lemos: Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem (proistemi) bem. Antes, na mesma epstola, Paulo diz que o bispo (ou presbtero) deve governar (proistemi ) bem a sua prpria casa [...] pois, como cuidar (epimeleomai ) da igreja de Deus? (1Tm 3.4-5). O termo grego Proistemi descreve a ao de trabalhar responsvelmente em uma obra, com a misso de dirigir e presidir (Epimeleomai) traduz a tarefa de cuidar e gerenciar uma determinada situao. usado juntamente com proistemi na passagem de I Timteo 3:5. A boa liderana por parte do presbtero pressupe que ele tenha certas habilidades administrativas. Saber onde comear, por onde se conduzir, que passos a serem tomados, qual a melhor soluo para este conflito, que aes devem ser dadas para se alcanar este ou aquele objetivo, etc... F. Intercesso: I Tm 2:1,2,8 G. Ordenar presbteros: I Tm 5:22; Tito 1:5 III. AS QUALIFICAES NECESSRIAS AO PRESBTERO Por ser uma tarefa to nobre e ao mesmo tempo com mltiplas responsabilidades, que Paulo apresenta a Timteo a lista de requisitos a ser preenchida por todo aquele que desejar tal ofcio. Segundo afirma Calvino, havia trs razes para Paulo dar a Timteo as qualidades da liderana do presbtero:
Havendo acabado de excluir as mulheres do ofcio docente, ele agora aproveita a oportunidade para falar desse ofcio propriamente dito. Sua inteno primeiramente por em evidncia que tinha boas razes para excluir as mulheres do exerccio de um dever que exigia tanto; e, em segundo lugar, para evitar-se a insinuao de que, excluindo somente as mulheres, todos os homens, indiscriminadamente, podiam prontamente ser admitidos; e, em terceiro lugar, porque era indispensvel que Timteo e os demais fossem advertidos a se precaverem no ato da eleio dos bispos. 45

Em Atos 15 e 16:4 os apstolos e presbteros funcionavam claramente como suprema instncia judiciria e instncia doutrinal normativa para toda a igreja, e como tais tomam decises a respeito das exigncias mnimas da lei que devem ser impostas aos gentios ( Guenter Bornkamm, Presbtero: In G. Kitell, ed. A Igreja do Novo Testamento. P 237 ) 45 CALVINO, As Pastorais. Op Cit., p. 81

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13 Fica claro na viso de Calvino, que o presbiterato ( e tambm o diaconato) no eram ofcios comuns que pudessem ser desenvolvidos por qualquer pessoa sem as devidas qualificaes. importante notar que nas duas listas ( I Tm 3 e Tt 1 ) nada dito sobre a habilidade ou eloqncia do candidato. Nem dito qualquer coisa sobre a sua formao acadmica ou profissional. As qualificaes listadas por Paulo focalizam o carter do oficial aprovado como servo fiel a Deus em lugar das habilidades administrativas ou capacidades intelectivas. Ele inicia a lista de qualificaes para o presbtero com uma exigncia geral, seguida por reas especficas nas quais o bispo deve ser irrepreensvel. Ele comea dizendo que necessrio portanto que o presbtero seja irrepreensve (anepilhptov )l. da opinio de alguns autores 46 , que o termo irrepreensvel parece ser um ttulo dado para servir como cabealho para a lista apresentada. Na lngua grega, o termo anegklhtov designa algum contra quem no h acusao, implicando no em declarao de inocncia, mas em que nenhuma acusao foi feita. Irrepreensvel descreve algum que no tem nada sobre o qual um adversrio pode agarrar-se para fazer uma acusao. No se refere a algum perfeito, vivendo uma vida impecvel, pois se assim fosse, ningum estaria apto a ser um oficial. Anepilhptov nos fala de algum que vive um estilo de vida coerente com a sua declarao de f. Descreve o presbtero (ou dicono) que vive de maneira santa e piedosa, e que nada em seu proceder depe contra o seu carter. Calvino explica isto da seguinte forma:
O significado de ambos os termos consiste em que o bispo no deve ser estigmatizado por nenhuma infmia que leve sua autoridade ao descrdito. Certamente que no se encontrar nenhum homem que seja eximido de toda e qualquer mancha; mas, uma coisa ser culpado de faltas comuns que no ferem a reputao de um homem, visto que os homens mais excelentes participam delas; e outra, completamente distinta, ter um nome carregado de infmia e 47 manchado por alguma ndoa escandalosa

Vejamos agora quais so, luz de I Timteo 3 e Tito, as qualificaes que tornam o presbtero irrepreensvel. 48 Os pr-requisitos necessrios para presbteros ou episkopos, respectivamente em ITimteo 3:1-7 e Tito 1:6ss, so de natureza geral e, em grande parte, tica, e revelam apenas de maneira oblqua qualquer coisa do carter do cargo em I Timteo 3:4,5, por exemplo, onde mencionado governar (. . .), sob disciplina (. . .) e cuidar (. . .) Pode-se concluir, a partir disso, portanto, que a tarefa do presbtero episkopos consiste particularmente em oferecer liderana para a Igreja e cuidar para que as coisas funcionem dentro dela, assim
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FEE, Gordon. Novo Comentrio Bblico Contemporneo 1 e 2 Timteo, Tito. So Paulo, SP: Ed. Vida. 1988, p.89 e Hendriksen, As Pastorais. Op Cit., p. 151 47 CALVINO, As Pastorais, p. 84 48 Todas estas orientaes tambm aplicam-se aos diconos ( cf. Tito 1:7 )

14 como em I Timteo 5:17 so mencionados os presbteros que presidem bem e em Tito 1:7 os episkopos so chamados de despenseiros de Deus 49

1) SER ESPOSO DE UMA S MULHER ( ). 50 Que significa esposo de uma s mulher? Esta qualificao tem sido interpretada de diferentes maneiras. Alguns entendem que, caso um homem venha se divorciar e casar-se novamente com outra mulher, ele deve ser excludo ou no aceito para o ofcio de presbtero, pois neste caso, ele seria esposo de duas mulheres. Mas no parece ser essa uma interpretao adequada do pensamento paulino nesta passagem. Um entendimento melhor destes versculos que Paulo estava proibindo de ser presbtero algum que fosse polgamo 51 (algum que tem mais de uma esposa ao mesmo tempo). Tal qualificao no significa que o lder precisa necessariamente ser casado, mas sim, que se for casado deve ser fiel sua esposa Mateus 5:27, 28. Em essncia, Paulo est dizendo que o lder precisa manter sua pureza sexual. Note a observao feita por MacArthur :
Durante este sculo, na maior parte do tempo, o cristianismo evanglico vem se concentrando na batalha pela pureza doutrinria e deve faz-lo, mas estamos perdendo a batalha pela pureza moral. Temos pessoas com uma teologia certa vivendo de modo impuro 52

2) TEMPERANTE: (nephaleos). Descreve algum que no dado a excessos e que est em pleno domnio de sua capacidade racional. Trata-se de uma pessoa equilibrada e que se auto-domina. Pedro usa a mesma palavra em sua primeira carta: Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo. Como filhos da obedincia, no vos amoldeis s paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia. 53 3) SBRIO: A palavra no grego ( sophron) pode ter o significado de equilibrado, referese a algum que freia os prprios desejos e impulsos. Descreve algum auto-controlado, moderado, prudente e sensato. Significa dizer que o presbtero algum sbio e de bom senso, que usa sua capacidade de julgar de maneira prudente, moderada e com equilbrio.

Ridderbs, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo. So Paulo, SP Ed. Cultura Crist. 2004. p. 512 LUZ, Waldir Carvalho. Novo Testamento Interlinear. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist . 2003 p. 732 51 A poligamia era possvel no primeiro sculo. Embora no fosse comum, ela era praticada, especia-mente entre os judeus. O historiador judeu Josefo diz: Porque nosso costume antigo ter diversas esposas ao mesmo tempo. A legislao rabnica tambm regulamentava costumes de herana e outros aspectos de poligamia.
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MACARTHUR, John F. Jr. .Redescobrindo o Ministrio Pastoral. So Paulo, SP: Editora CPAD. 1999. p. 111 53 MUELLER, nio R. I Pedro Introduo e Comentrio. So Paulo, SP: Ed. Mundo Cristo. 1988 p. 98

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15 4) MODESTO: Na lngua grega (kosmios ), este termo traduz o homem que tem um comportamento honroso e respeitvel. O presbtero deve ser algum que tem o seu carter adornado pela vida de Cristo nele. Assim, suas atitudes refletiro sempre sabedoria, humildade, justia, bondade, amor, compaixo, etc... 5) HOSPITALEIRO: (philoxenos). 54 A hospitalidade no apenas uma responsabilidade comunitria, mas tambm sagrada ( Rm 12:13; I Pe 4:9; I Tm 5:10; Hb13:2 ). No grego a palavra literalmente significa amante dos estrangeiros. O princpio que devo colocar os meus recursos disposio dos necessitados e dos desconhecidos. O lder deve ser algum sempre disposto a ajudar o prximo. Demonstrar amor e demonstrar hospitalidade so qualidades inseparveis. Calvino comentando este requisito afirma:
Esta hospitalidade era praticada em referncia aos estranhos, e era uma prtica muito comum na Igreja Primitiva, porquanto era vexatrio para as pessoas honestas, especialmente para os que eram bem conhecidos, hospedar-se em estalagens. Em nossos dias as coisas so diferentes, e no entanto, por diversas razes, tal atitude ser sempre uma virtude muitssimo necessria num bispo. Alm disso, naquele tempo de cruel perseguio aos crentes, para muitos era inevitvel ter que mudar de residncia subitamente, e os lares dos bispos tinham que ser refgio para os exilados. Nesses tempos, a necessidade compelia os membros da igreja a darem uns aos outros socorro mtuo, o que envolvia a hospitalidade 55

6) APTO PARA ENSINAR. (). 56 Como j pudemos analisar, no podemos e a Bblia tambm no exige que todo e qualquer presbtero tenha um profundo conhecimento da teologia. Como j foi dito, h aqueles presbteros que a eles foi confiada a responsabilidade de trabalharem exclusivamente na Palavra e no Ensino 57 ( I Tm 5:17 ). No obstante, devemos entender que todo presbtero deve ser capaz de defender as principais doutrinas da f reformada 58 ; e possuir tambm a capacidade de ensinar o rebanho, encorajando, exortando, aconselhando, etc. 59 O presbtero dever ser Didaktikos (ITm 3:2), o que significa que o presbtero deve ser Apto para ensinar. Em Tito 1:9, Paulo diz que o presbtero deve ser apegado palavra fel que segundo a doutrina de modo que tenha poder, assim para exortar pelo reto ensino como par convencer os que contradizem. Semelhantemente, em ITm 5:17, ele fala que aqueles presbteros que presidem bem so merecedores de dobrados honorrios, com especialidade aqueles que se afadigam na palavra e no ensino. Podemos inferir desta passagem que nem todos os presbteros estavam envolvidos com o ensino da Palavra.

SHNEIDER, Op Cit., p. 427 CALVINO. As Pastorais. Op cit., p. 86 56 ROBERTSON, Op Cit., p. 572. 57 Cf. Hoeksema, Herman. Reformed Dogmatics. Reformed Free Publishing Association Grand Rapid, Michigan. 1966 58 Ver : Samuel Miller; Op Cit., pp. 42-43 59 Hendriksen. Op cit., p. 157
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16 Paulo aqui cita a passagem de Dt 25:4 e ma declarao de Jesus registrada em Lc 10:7. O texto de Dt 25:4 No atars a boca do boi quando estiver debulhando j foi citado por Paulo em I Co 9:13-14, querendo dizer com isto que aqueles trabalhadores que se dedicam inteiramente ao ensino e pregao da Palavra tem o direito de serem sustentados pela Igreja. 60 O homem que dedica todo seu tempo e esforo na obra do reino (o ministro) certamente merece um bom salrio 61 7) NO DADO AO VINHO 62 . A orientao do apstolo que o presbtero, o lder no seja algum que se detm freqente e continuamente com a bebida. Necessariamente, o bispo no tem de ser abstmio, mas tampouco deve ser dado ao vinho. Paulo ao mesmo tempo que aconselha a Timteo a tomar um pouco de vinho por causa de sua enfermidade (5:23 ), declara tambm que ao presbtero entregue ao vinho est desqualificado para o oficialato. indiscutvel, que a embriaguez trs consigo uma srie de conseqncias danosas para qualquer pessoa, muito mais para aqueles que tm a responsabilidade de guiar o rebanho de Deus com firmeza e sensatez. Em Lv 10:9 e Pv 31:4 e 5 notamos que aos lderes no eram permitidos se aproximarem de bebidas alcolicas. O lder que se embriaga est trazendo escndalos para a Igreja de Deus e isto o desqualifica para o ministrio. De maneira insistente, as Escrituras condenam o alcoolismo. ( cf. I Co 11:21; I Sm 25:36; Gn 9:20-27 ). 8) NO ARROGANTE: ( ) Arrogante o tipo de pessoa obstinada em sua prpria opinio, teimosa e pretenciosa. Descreve uma pessoa que est sempre disposta a golpear; sempre carregada de ira e que constitui a sua prpria autoridade. no arrogante descreve o homem que se recusa dar ouvidos a outros. Ele no abre mo de suas verdades e est sempre defendendo apenas os seus interesses, em detrimento dos direitos, sentimentos e necessidades dos outros. ( II Pe 2:10 ) 63 . o tipo de indivduo que est sempre irritado e s sabe conversar com as pessoas adotando um temperamento explosivo. ( Pv 22:24,25 - Rm 12:17-21; Cl 3:18 ) Calvino observa que os presbteros que atuam desta maneira, trazem prejuzos para a igreja, afastando as pessoas de si. Diz ele :
por que o companheirismo e a amizade no podem ser cultivados quando cada um busca agradar-se a si mesmo e se recusa a ceder ou a acomodar-se aos outros. E de fato todos os (obstinados) quando se lhes divisa alguma oportunidade, 64 imediatamente se transformam em cismticos

Cf. GUTHRIE, Donald. The Pastoral Epistles Na Introduction And Commentary. Grand Rapids, Michigan. Eerdmans Publishing Company. 1982 p. 105 61 Hendriksen, p. 226 62 SHNEIDER, Gerhard And Horst Balz, Ed. Exegetical Dictionary Of The New Testament Vol. 3 . Grand Rapids, Michigam: William B. Eerdmans Publishing Company. 1993. p.42 63 Cf. Richard C. Trench. Synonyms of the New testament, xciii, p. 329-332 64 CALVINO, As Pastorais, p. 312

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17 9) INIMIGO DE CONTENDAS: (amachos). Descreve um tipo de lder que est sempre dando lugar a argumentao, discusses e brigas, so desqualificados como lder no Corpo de Cristo. O lder algum que deve se esforar para preservar o vnculo da paz - Efsios 4:1-3; II Tm 2:23, 24. Deve ser inimigo de contendas. No resta dvida que Paulo tinha em mente, os erros de feso. Hendriksen comentando esta qualidade diz:
O requisito no contencioso, literalmente avesso a briga, ainda mais profundo do que no violento. Uma pessoa pode no estar disposta a esmurrar, mas pode ser boa em disputas orais, como sem dvida o eram os seguidores do erro de feso (ver. I Tm 1:4 ), e lhe faltaria, portanto, umas das caractersticas indispensveis ao bispo 65

10) NO AVARENTO: (aphilarguros ) no amantes da prata 66 O termo descreve o indivduo aficionado pelo dinheiro. Robertson, afirma que este termo aparece no N.T somente aqui em Timteo e em Hb 13:5 67 As Escrituras deixam claro para ns que lcito aos lderes receberem honorrios pelo seu trabalho, porm, nunca devero trabalhar com este propsito. Em I Pe.5:2 lemos: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade (grifo nosso) Chama-nos a ateno a observao de Paulo de que uma marca dos falsos lderes que estes trabalham em busca do dinheiro (cf. ( I Tm 6:5,9,10,11 ). Calvino faz a seguinte afirmao sobre a relao do cristo e o dinheiro: pela atitude do Cristo em relao aos bens materiais, que se julga da sua vida espiritual. O comportamento do homem para com o dinheiro a expresso tangvel de sua verdadeira f 68 Tambm as palavras de Biler so esclarecedoras, mostrando que possvel conhecermos algum pela maneira como ela se relaciona com os bens materiais:
O desgnio de Deus, em nutrindo o homem, no apenas prover-lhe s meras necessidades materiais. Visa a um fim espiritual. Atravs do sustento, Deus Se faz conhecer criatura, revela-se a ela como o Criador 69

por isto que Paulo adverte a Timteo sobre os perigos do dinheiro. Este, como um rival de Deus pela nossa afeio, pela nossa devoo, pela supremacia em nossa vida, precisa ser avaliado e subjugado. O dinheiro quer ocupar o lugar de Deus nas nossas vidas.
HENDRIKSEN. Op cit., p. 159 LUZ, Op Cit., p. 732 67 ROBERTSON, Archibald Thomas. Word Pictures In The New Testament. Grand Rapids, Michigan: Backer Book House. 1931. p. 573 68 CALVINO, Joo. Comentrio ao Novo testamento, II Corntios 9:13 69 BILER, Andre; O Pensamento Econmico e Social de Calvino, So Paulo, SP: Ed. Casa Editora Presbiteriana. 1990. p. 410
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18 O lder cristo tem um grande desafio: precisa aprender a subjug-lo e coloc-lo a seu servio e a servio do reino de Deus, nunca permitir ser dominado por ele. Como consagrao das riquezas o sinal infalvel da f autntica , para examin-la que Deus concede ao homem, ou lhe retira, a prosperidade. A ddiva dos bens materiais tem sempre, e em todo tempo, o valor de uma prova de F, qualquer que seja a abundncia destes bens 70 11) GOVERNA BEM SUA PRPRIA CASA: O termo grego para governar que tambm tem os seguintes significados: "reger, liderar, presidir, administrar. Paulo considera que o lar bem orientado um bom teste de maturidade espiritual. O argumento lgico de Paulo que se o bispo no consegue governar bem sua casa, sua prpria famlia, no poder governar bem a igreja, a famlia de Deus. Em seguida, o apstolo mostra uma prova de que a famlia do presbtero est sendo bem governada; ou seja, seus filhos esto vivendo em submisso ( I Tm 2:11 ). 12) NO NEFITO: Literalmente no recentemente plantada. O sentido recmplantado 71 . Paulo aconselha que um recm convertido, nefito (algum que tenha recentemente se tornado um Cristo) no pode assumir o cargo de presbtero. Pois tal medida poderia trazer conseqncias desastrosas para a igreja. O presbtero precisa ser um homem amadurecido e experimentado. 13) BOM TESTEMUNHO DOS DE FORA: Paulo concluiu as orientaes sobre os requisitos que devem ser preenchidos pelos presbteros em relao aos membros da igreja. Agora ele termina a lista dizendo que o carter irrepreensvel tambm deve ser expresso entre aqueles que no fazem parte da igreja, ou seja, os de fora. Diz ele que o presbtero deve desfrutar de um bom testemunho dos de fora e note a razo que Paulo d para esta qualificao: a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo. A igreja se esfora para apresentar o Evangelho de Cristo ao mundo e quer ver pessoas se rendendo ao Senhor. No entanto, se o presbtero tiver uma m reputao aos olhos do mundo, este propsito poder ser prejudicado. Hendriksen diz que uma pessoa que no desfrute de um testemunho favorvel, e que no obstante eleita para o ofcio de bispo na igreja pode facilmente cair no descrdito 72 O apstolo Pedro d o seguinte conselho: Mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios, para que, naquilo que falam contra vs outros como de malfeitores, observando-vos em vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao I Pe 2:12 A concluso que se pode chegar que qualquer homem que tenha sua reputao manchada e seu carter reprovado por no se conduzir irrepreensivelmente, no pode ser um presbtero.
70 71

Ibid., p. 419 Cf. J 14:9; Sl 128:13; 144:12; Is 5:7 72 Hendriksen, Op Cit., p. 163

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Rev. Gildsio Jesus Barbosa dos Reis pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco, Mestre em Educao Crist pelo Centro Presbiteriano Andrew Jumper, Mestre em Cincia das Religies pela Universidade Mackenzie. Atua tambm como Professor de Teologia Pastoral no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio.