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Volume 1

Mdulo 1

Volume 1

Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

ISBN 978-85-7648-756-2 978-85-7648-758-6

9 788576 487562

Histria e Antropologia

Histria e Antropologia

Histria e Antropologia
Volume 1 / Mdulo 1
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Apoio:

Fundao Cecierj / Consrcio Cederj


Rua da Ajuda, 5 Centro Rio de Janeiro, RJ CEP 20040-000 Tel.: (21) 2333-1112 Fax: (21) 2333-1116 Presidente Carlos Eduardo Bielschowsky Vice-presidente Masako Oya Masuda Coordenao do Curso de Histria UNIRIO Mariana Muaze

Material Didtico
ELABORAO DE CONTEDO
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Departamento de Produo
EDITOR
Fbio Rapello Alencar

DIRETOR DE ARTE
Alexandre d'Oliveira

COORDENAO DE DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL


Cristine Costa Barreto

COORDENAO DE REVISO
Cristina Freixinho

PROGRAMAO VISUAL
Andr Guimares de Souza Janaina Santana

SUPERVISO DE DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL


Miguel Siano da Cunha

REVISO TIPOGRFICA
Carolina Godoi Cristina Freixinho Elaine Bayma Renata Lauria

ILUSTRAO
Jefferson Caador

DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL E REVISO


Jorge Amaral Marcelo Alves da Silva Nataniel dos Santos Gomes Rmulo Batista

CAPA
Jefferson Caador

COORDENAO DE PRODUO
Ronaldo d'Aguiar Silva

PRODUO GRFICA
Vernica Paranhos

AVALIAO DO MATERIAL DIDTICO


Thas de Siervi
Copyright 2011, Fundao Cecierj / Consrcio Cederj Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Fundao.

V211h Valpassos, Carlos Abrao Moura. Histria e Antropologia/ Carlos Abrao Moura Valpassos, Neiva Vieira da Cunha. -- Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ, 2011. 228p.; 19 x 26,5 cm. ISBN: 978-85-7648-756-2 1. Antropologia. 2. Cultura. 3. Etnocentrismo. I. Cunha, Neiva Vieira da.

2011.2/2012.1

CDD 301
Referncias Bibliogrcas e catalogao na fonte, de acordo com as normas da ABNT e AACR2. Texto revisado segundo o novo Acordo Ortogrco da Lngua Portuguesa.

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Governador Srgio Cabral Filho

Secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia Alexandre Cardoso

UENF - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO Reitor: Silvrio de Paiva Freitas

UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO Reitor: Alosio Teixeira

UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO Reitor: Ricardo Vieiralves

UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO Reitor: Ricardo Motta Miranda

UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Reitor: Roberto de Souza Salles

UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO Reitora: Luiz Pedro San Gil Jutuca

SUMRIO

Histria e Antropologia
Volume 1 Mdulo 1

Aula 1 O que Antropologia? ____________________ 7


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 2 Etnocentrismo e Relativismo _______________ 33


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 3 O conceito de Cultura (1) __________________ 53


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 4 O conceito de Cultura (2) __________________ 71


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 5 Os pais fundadores: Boas e Malinowski_____ 89


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 6 Os pais fundadores: Durkheim e Mauss ____107


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 7 As correntes do pensamento antropolgico (1) _______________________125


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 8 As correntes do pensamento antropolgico (2) _______________________149


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 9 Antropologia do Brasil (I) ________________171


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Aula 10 Antropologia do Brasil (2) ______________197


Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Referncias ___________________________________223

Aula

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O que Antropologia?
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar a histria da Antropologia como uma disciplina cientca, que surge na Europa, na segunda metade do sculo XIX, abordando seus antecedentes intelectuais e as especicidades da prtica antropolgica.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. reconhecer que a Antropologia o estudo das mltiplas dimenses do ser humano em sociedade; 2. explicar que a Antropologia nos permite conhecer as formas de organizao em sua enorme diversidade.

Aula 1 O que Antropologia?

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INTRODUO
Em todas as sociedades, em todas as pocas, o homem sempre se interrogou sobre si mesmo. Sempre existiram homens que observavam os prprios homens e reetiam sobre seus modos de vida. Portanto, a reexo sobre o homem e sua sociedade, e a elaborao de conhecimento a esse respeito so to antigas quanto a humanidade. No entanto, o surgimento de uma disciplina que tomasse como objeto de estudo o homem em sua totalidade uma Antropologia bastante recente. Na verdade, por volta do nal do sculo XVIII que comea a se desenvolver uma forma de conhecimento pretensamente cientca que toma o homem, e no mais a natureza, como objeto de estudo. Esse fato constitui um acontecimento importante na histria do conhecimento do homem sobre ele mesmo. E, talvez, ainda hoje, no tenhamos a real dimenso de suas implicaes para o estudo do homem em sociedade. Tratava-se de uma mudana fundamental de perspectiva, j que possibilitava a passagem do homem de sujeito do conhecimento para objeto do conhecimento. Na verdade, o projeto de uma Antropologia, que se esboa nessa poca tardia da Histria, nasce em um pequeno pedao do mundo: o continente europeu. E esse fato trar consequncias importantes para o seu desenvolvimento. No entanto, ser preciso esperar at a segunda metade do sculo XIX para que esse novo campo de conhecimento ganhe legitimidade como uma disciplina acadmica. Nessa poca, para que um conhecimento fosse considerado cientco, era necessrio haver uma separao radical entre o observador e o objeto de conhecimento. Enquanto no campo das Cincias Naturais (em disciplinas como a Biologia, a Fsica ou a Qumica, entre outras) essa separao entre o sujeito observante e o objeto observado obtida pela natureza distinta entre esses dois termos, no campo das Cincias Humanas essa separao precisar ser construda para cada disciplina.

Histria e Antropologia

Os primeiros passos da Antropologia


com essa preocupao que, nesse perodo, a Antropologia vai denir um objeto emprico autnomo. E como a Antropologia nasce na Europa, ela tomar como objeto de estudo exatamente aquelas sociedades exteriores s reas de civilizao europeia: as ento chamadas sociedades primitivas. Assim, enquanto na Histria a separao entre o sujeito e o objeto do conhecimento ser dada pela distncia que separa o historiador da sociedade estudada, na Antropologia ela consistir, inicialmente, em uma distncia geogrca. As sociedades estudadas pelos primeiros antroplogos so, portanto, sociedades distantes da Europa, longnquas e marcadas pelo exotismo aos olhos do europeu. Como esse olhar europeu era profundamente inuenciado pela perspectiva evolucionista que predominava no campo cientco na poca, essas sociedades, ditas primitivas, seriam denidas e caracterizadas, sobretudo, por suas dimenses restritas, pelo pouco contato que ainda mantinham com outras sociedades e pelo pouco desenvolvimento tecnolgico em relao ao modelo da sociedade europeia. Por todos esses motivos, essas sociedades seriam qualicadas de simples, por apresentarem uma menor especializao das atividades e funes sociais. A suposio era de que elas iriam permitir, como numa situao de laboratrio, a compreenso da organizao complexa da sociedade ocidental moderna, identicada como o mais alto modelo de civilizao. Assim, a Antropologia deniu como objeto de estudo grupos sociais que no pertenciam civilizao ocidental. Feito isto, seriam ainda necessrias algumas dcadas para que ela elaborasse suas ferramentas de trabalho e uma metodologia, baseada na observao direta e na coleta de informaes de primeira mo, que caracterizariam a prtica antropolgica. Mas logo que estabelece seus mtodos prprios de estudo, no incio do sculo XX, a Antropologia comea a viver uma espcie de crise de identidade, ao perceber que o objeto emprico que ela havia denido as sociedades primitivas estava desaparecendo, exatamente em funo do processo de evoluo social e do contato entre as diversas sociedades. Surge,

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ento, no seio da prpria disciplina, uma importante questo: ser que a tendncia ao desaparecimento das sociedades primitivas que se anunciava seria tambm responsvel pelo m da disciplina que as havia denido como seu objeto de estudo? Foi exatamente a partir dessa crise de identidade e dos questionamentos que surgiram a partir dela que a Antropologia passou a armar a especicidade de sua prtica disciplinar no por um objeto emprico denido o primitivo , mas atravs de uma abordagem epistemolgica. O objeto terico da Antropologia deixa ento de ser caracterizado pela distncia geogrca, cultural ou histrica particular, na medida em que ela passa a ser denida como uma certa perspectiva, um certo enfoque, um certo olhar sobre o mundo, que busca compreender o homem como um todo, tanto em sua particularidade quanto em sua enorme diversidade. Assim, a abordagem da Antropologia uma abordagem integrativa. Busca conhecer as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade, como suas formas de organizao social, sua economia, suas formas de organizao poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, suas formas de conhecimento e suas crenas religiosas, ou seja, procura conhecer o homem em sua totalidade. E, embora com o desenvolvimento do campo da Antropologia tenham surgido reas especcas de estudo a partir de todas essas dimenses, a caracterstica mais importante da abordagem antropolgica consiste exatamente em no parcelar o homem, mas, ao contrrio, relacionar todos esses distintos planos, pensando o homem como um todo. Entretanto, ao mesmo tempo que busca conhecer o homem em sua totalidade, a partir dos mltiplos planos que constituem a vida social em cada sociedade, a ela tambm se coloca o desao do estudo de todas as sociedades humanas. Ela tem como objetivo o estudo das culturas humanas em sua totalidade e, ao mesmo tempo, em suas diversidades histricas e geogrcas. E foi exatamente na tentativa de conhecer a diversidade das formas culturais, assumidas por cada sociedade, que a Antropologia tomou como objeto de estudo, inicialmente, as sociedades exteriores a reas de civilizao europeia.

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Histria e Antropologia

Roberto DaMatta (1936-)


Antroplogo brasileiro. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal Fluminense (1959 a 1962); curso de especializao em Antropologia Social, do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (1960); mestrado (Master in Arts) e doutorado (PhD) em 1969 e 1971, pela Universidade Harvard. Foi chefe do Departamento de Antropologia do Museu Nacional e coordenador do seu programa de ps-graduao em Antropologia Social (de 1972 a 1976). Realizou pesquisas etnolgicas entre os ndios Gavies e Apinay. Foi pioneiro nos estudos de rituais e festivais em sociedades industriais, tendo investigado o Brasil como sociedade e sistema cultural por meio do carnaval, do futebol, da msica, da comida, da cidadania, da mulher, da morte, do jogo do bicho e das categorias de tempo e espao. Atualmente, professor do Departamento de Sociologia e Poltica da PUC-Rio.

Assim, apesar de ter inicialmente denido como objeto privilegiado as sociedades chamadas primitivas, a abordagem antropolgica, como um certo olhar que se constri sobre o mundo, estende-se a todas as sociedades humanas, em suas diversas formas. No entanto, no podemos deixar de chamar a ateno para o fato de que as ferramentas metodolgicas desenvolvidas pela Antropologia moderna esto diretamente ligadas experincia inicial de conhecimento desses modelos de sociedade. Do ponto de vista metodolgico, esse conhecimento s foi possvel atravs da observao direta dessas sociedades. Esse exerccio de observao foi realizado em um longo perodo de tempo, por impregnao lenta e contnua dessas formas culturais, na tentativa de compreend-las em seus prprios termos, ou seja, a partir de sua prpria perspectiva ou viso de mundo. Mas esse esforo no tem simplesmente o sentido de nos fazer conhecer formas culturais diferentes da nossa. Tem tambm, e sobretudo, o sentido de nos tornar prximos a esses mundos e, assim, trazer-nos de volta, fazendo-nos estranhar nosso prprio modo de ser, tornando-nos mais conscientes de nossa cultura. Anal somente a distncia em relao ao nosso prprio mundo permite-nos fazer essa descoberta. Desta forma, podemos reconhecer que aquilo que tomvamos como natural em ns mesmos , na verdade, cultural. Por isso, torna-se importante, na formao do antroplogo, a experincia do estranhamento, da perplexidade provocada pelo confronto com a diferena cultural, do contato com sociedades que so culturalmente muito distantes da nossa e cujo encontro levar a uma mudana do olhar que se tinha sobre si mesmo. Segundo Roberto DaMatta, para desempenhar o ofcio do antroplogo preciso aprender uma dupla tarefa: a primeira seria transformar o extico em familiar. A segunda, transformar o familiar em extico. Em ambos os movimentos, sempre necessria a presena de dois universos culturais distintos e a vivncia desses dois mundos por um mesmo sujeito. Alm disso, esses movimentos expressam, de algum modo, a prpria histria da Antropologia. O primeiro movimento, de

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transformao do extico em familiar, corresponderia a um momento inicial da disciplina, em que ela elegeu como objeto de estudo as sociedades primitivas, buscando traduzi-las, sob a forma de um conhecimento produzido sobre elas, ao mundo ocidental moderno. O segundo movimento, a transformao do familiar em extico, corresponderia mudana de perspectiva e ao reconhecimento de que o olhar antropolgico poderia se estender a todas as sociedades, inclusive a do prprio antroplogo, permitindo assim o estranhamento de seu prprio mundo. Assim, o fato de pertencermos a uma determinada cultura e de naturalizarmos esse fato, faz com que tenhamos diculdade em reconhecer tudo o que no se identica com a nossa maneira de ser. No entanto o confronto com a diferena, a experincia da alteridade e a elaborao dessa experincia levam-nos a considerar aquilo que, de outro modo, no conseguiramos, em funo da diculdade que temos de prestar ateno quilo que nos familiar. Por isto, fundamental a experincia do estranhamento, quando se trata de empreender uma anlise antropolgica. Deste modo, comeamos a perceber que os nossos gestos, nossas posturas e mesmo nossas reaes afetivas no tm nada de natural, e passamos a observar nossas prprias atitudes e comportamentos. Percebemos, ento, atravs do conhecimento de outras culturas, que somos apenas uma forma de organizao cultural, em meio a uma innidade de formas possveis. Anal, de fato, o que caracteriza a unidade do homem (ideia to cara prpria Antropologia) exatamente sua innita capacidade de inventar diferentes modos de vida e modelos de sociedade. Em outras palavras, aquilo que o homem tem em comum sua capacidade de se diferenciar dos outros, ao mesmo tempo em que participa de uma humanidade comum.Desse modo, a abordagem antropolgica possibilita uma verdadeira revoluo do olhar, implicando num descentramento radical, que rompe, denitivamente, com a ideia de um centro do mundo, a partir do qual toda a diferena vista como desigualdade. Por isto, a descoberta da alteridade fundamental,
Alteridade ou outridade
Qualidade do que pertence ao outro, o que ou est no outro. Concepo que parte do pressuposto bsico de que todo homem social interage e interdependente de outros indivduos. Assim, como muitos antroplogos e cientistas sociais armam, a existncia do eu-individual s permitida mediante um contato com o outro. Desta forma, eu apenas existo a partir do outro, da viso do outro, o que me permite tambm compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado pela experincia do contato.

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j que ela permite que nos afastemos de nosso pequeno mundo e deixaremos de rejeitar a diferena para fora da humanidade. Confrontados com a enorme diversidade de culturas, somos levados, cada vez mais, a romper com a ideia de que nossos comportamentos so naturais e inatos, para compreender que eles so aprendidos atravs do contato com a cultura qual pertencemos.

Atende ao Objetivo 1 1. Leia atentamente o texto abaixo e descreva suas impresses sobre a cultura por ele descrita.
O Ritual do Corpo entre os Sonacirema Todas as culturas possuem uma congurao particular, um estilo. Frequentemente, um determinado valor central ou uma forma de perceber o mundo deixam suas marcas em vrias instituies da sociedade. Neste artigo, Horace Miner demonstra que atitudes quanto ao corpo tm inuncia generalizada em muitas instituies da sociedade Sonacirema. As crenas e prticas mgicas deste povo apresentam aspectos to pouco usuais, que nos parece importante descrev-las como exemplos dos extremos a que o comportamento humano pode chegar. Embora, h mais de vinte anos, o Prof. Linton j tivesse chamado a ateno dos antroplogos para o complexo ritual dos Sonacirema, a cultura deste povo ainda pouco compreendida. Eles constituem um grupo norte-americano que vive no territrio que se estende entre os Cree, do Canad, aos Yaqui e Tarahumara, do Mxico, e ao Caribe e Aruque, das Antilhas. Pouco se sabe quanto sua origem, embora a tradio mstica arme que eles vieram do leste.

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A cultura Sonacirema se caracteriza por uma economia de mercado altamente desenvolvida, que se beneciou de um habitat natural muito rico. Embora, nesta sociedade, a maior parte do tempo das pessoas seja devotada ocupao econmica, uma grande poro dos frutos destes trabalhos, e uma considervel parte do dia, so despendidas em atividades rituais. O foco destas atividades o corpo humano, cuja aparncia e sade constituem a preocupao dominante dentro do thos deste povo. A crena fundamental subjacente a todo o sistema parece ser a de que o corpo humano feio e que sua tendncia natural a debilidade e a doena. Encarcerado em tal corpo, a nica esperana do homem evitar essas caractersticas, atravs do uso de poderosas inuncias do ritual e da cerimnia. Todo o grupo domstico possui um ou mais santurios, dedicados a tal propsito. Os indivduos mais poderosos desta sociedade tm vrios santurios em sua casa e, de fato, a opulncia de uma moradia frequentemente aferida em termos da quantidade destes centros de rituais que abrigam. O ponto focal do santurio uma caixa ou arca embutida na parede. Nesta arca so guardados os inmeros feitios e pores [sic] mgicas, sem os quais nenhum nativo acredita que poderia viver. Tais feitios e pores [sic] so obtidos de vrios curandeiros cujos servios devem ser retribudos por meio de presentes substanciais. No entanto, o curandeiro no fornece as pores curativas para os is, decidindo apenas os ingredientes que nela devem entrar, escrevendo-os, em seguida, em linguagem antiga e secreta. Tal escrita deve ser decifrada pelos herbanrios, os quais, mediante outros presentes, fornecem o feitio desejado. O feitio no descartado depois de ter servido a seu propsito, mas colocado na caixa de mgica do santurio domstico. Como esses materiais mgicos so especcos para certas doenas e considerando-se que as doenas reais ou imaginrias deste povo so muitas, a caixa de mgica costuma estar sempre transbordando. Os pacotes mgicos so to numerosos que as pessoas esquecem sua serventia original e temem us-los de novo. Embora os nativos tenham se mostrado vagos em relao a essa questo, s podemos concluir que a ideia subjacente ao costume de se guardar todos os velhos materiais mgicos a de que sua presena na caixa de mgica, diante da qual os rituais do corpo so encenados, protegem de alguma forma o el. Embaixo da caixa de mgica, existe uma pequena fonte. Todo dia, cada membro da famlia, em sucesso, entra no santurio, curva a cabea diante da caixa de mgica, mistura diferentes tipos de gua sagrada na fonte e realiza um breve rito de abluo.

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Na hierarquia dos prossionais da magia e abaixo do curandeiro em termos de prestgio, esto os que so designados como homens-da-boca-sagrada. Os Sonaciremas nutrem um misto de horror pela [sic] e fascinao por suas bocas que chega s raias da patologia. Acredita-se que a condio da boca possui uma inuncia sobrenatural nas relaes sociais. Assim, o ritual do corpo, cotidianamente realizado por todos, inclui um rito bucal. O rito consiste na introduo de um pequeno feixe de cerdas na boca, juntamente com uma espcie de creme mgico, e, em seguida, na movimentao deste feixe, segundo uma srie de gestos altamente ritualizados. Alm deste rito bucal privado, as pessoas procuram um homem-da-boca-sagrada, uma ou duas vezes por ano. No seu templo, este mago possui uma impressionante parafernlia que consiste em uma variedade de perfuratrizes, furadores, sondas e agulhas. O uso destes objetos no exorcismo dos perigos da boca implica em uma quase e inacreditvel tortura ritual do el e, usando as ferramentas citadas, alarga qualquer buraco que o uso tenha feito nos dentes. Se no se encontram buracos naturais nos dentes, grandes sees de um ou mais dentes so serrados, para que a substncia sobrenatural possa ser aplicada. Na imaginao do el, o objetivo destas aplicaes deter o apodrecimento dos dentes e atrair amigos. O carter extremamente sagrado e tradicional do mito ca evidente no fato de que os nativos retornam, todo ano, ao "homem-da-boca-sagrada", embora seus dentes continuem a se deteriorar. Os curandeiros possuem um templo imponente, o Latipsoh, em cada comunidade, de algum tamanho. As cerimnias mais elaboradas, necessrias para o tratamento de is considerados muito doentes, s podem ser realizadas neste templo. Tais cerimnias envolvem no s o taumaturgo, mas tambm um grupo permanente de vestais que se movimentam nas cmaras do templo com uma roupa distintiva. As cerimnias no Latipsoh podem chegar a ser to violentas que surpreende o fato de que uma razovel proporo dos nativos realmente doentes, que entram no templo, consiga se curar. Crianas pequenas, cuja doutrinao ainda incompleta, costumam resistir s tentativas de lev-los ao templo, alegando que onde voc vai para morrer. Apesar disso, os doentes adultos, no apenas desejam, como cam ansiosos para submeter-se prolongada puricao ritual, se possuem meios para tanto. Aos guardies do templo, no importa quo doente o suplicante esteja ou quo grave a emergncia, no admitem o el se ele no puder dar um rico presente ao zelador. Mesmo depois que se conseguiu a admisso e se sobreviveu s cerimnias, os guardies no permitem a sada do neto at que este d ainda outro presente.

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O(a) suplicante, ao entrar no templo, despido(a) de todas as suas roupas. Na vida cotidiana, os Sonacirema evitam a exposio de seus corpos, quando das suas funes naturais. O banho e a excreo so realizados somente na intimidade do santurio domstico, onde so ritualizados, fazendo parte dos ritos corporais. Poucos suplicantes no templo esto sucientemente bem para fazer qualquer coisa que no seja car deitado em suas camas duras. As cerimnias implicam desconforto e tortura. Com preciso ritual, as vestais acordam a cada madrugada seus miserveis crentes, rolam-nos em seus leitos de dor, enquanto realizam ablues, cujos movimentos formalizados so objeto de treinamento intensivo das vestais. Em outros momentos, elas inserem varas mgicas na boca do el, ou obrigam-no a ingerir substncias que so consideradas curativas. De tempos em tempos, os curandeiros vm at seus is e atiram agulhas, magicamente tratadas, em sua carne. O fato de que estas cerimnias do templo possam no curar ou at matar o neto no diminui de modo algum a f do povo nos curandeiros. Para concluirmos, devem-se mencionar certas prticas que esto baseadas na esttica nativa, mas que dependem da averso generalizada ao corpo e s funes naturais. H jejuns rituais para fazer pessoas gordas carem magras e banquetes cerimoniais para fazer pessoas magras carem gordas. Outros ritos ainda so usados para tornar maiores os seios das mulheres, se eles so pequenos, e menores, se so grandes. Nossa descrio da vida dos Sonaciremas certamente mostrou que eles so um povo obcecado pela magia. difcil compreender como eles conseguiram sobreviver por tanto tempo sob os pesados fardos que eles prprios se impuseram. Mas, mesmo costumes to exticos quanto estes ganham seu verdadeiro sentido quando encarados a partir do esclarecimento feito por Malinovski: Olhando de cima e de longe, dos lugares seguros e elevados da civilizao desenvolvida, fcil ver toda a rudeza e a irrelevncia da magia. Mas, sem este poder e este guia, o homem primitivo no poderia ter dominado as diculdades prticas como fez, nem poderia o homem ter avanado at os mais altos estgios de civilizao (MINER, 1956).

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Resposta Comentada
Trata-se de uma sociedade bastante conhecida, descrita a partir de um esforo de estranhamento de algo que nos familiar, como nos ensina Roberto DaMatta. Dessa perspectiva, possvel reconhecer que o que consideramos natural em nossa sociedade pode parecer uma aberrao aos olhos de um estranho. Com este exerccio, compreendemos, atravs de um verdadeiro

insight, a dimenso cultural de todas as formas de sociedade.

Mas, se a Antropologia, como uma disciplina cientca, surge somente em meados do sculo XIX, podemos dizer que a reexo antropolgica nasce a partir da descoberta do Novo Mundo. exatamente a partir do Renascimento e da descoberta de novos espaos geogrcos, at ento desconhecidos dos europeus, que se comeam a produzir discursos e representaes sobre os povos que habitam essas regies.

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Os registros e discursos inaugurais que temos O sobre o Novo Mundo foram feitos, por um lado, pelos primeiros viajantes, formando o que costumamos chamar de literatura de viagem. Sobre a Amrica do Sul, foram produzidos importantes relatos. Entre eles, podemos citar As singularidades da Frana Antrtica, publicado em 1556, por Andr Thvet, e Histria de uma viagem feita s terras do Brasil, publicado em 1578, por Jean de Lry. Outras fontes de informaes importantes sobre esses acontecimentos foram os relatrios dos missionrios enviados para o Novo Mundo.

Neste momento, a grande questo que se coloca como consequncia do confronto radical com a alteridade se aqueles que acabavam de ser descobertos pertenciam ou no humanidade. Como nessa poca a viso de mundo era baseada na doutrina religiosa, esse, obviamente, foi o critrio usado para tentar responder a seguinte pergunta: O selvagem teria alma? Poderia se atribuir a ele o estatuto humano? Essas questes eram fundamentais para o trabalho dos missionrios, pois, da resposta a essa pergunta que seria possvel dizer se eles poderiam ser convertidos e, nalmente, salvos daquele estado de natureza, marcado pelo pecado original. No entanto, se a pergunta formulada nesse momento inicial da descoberta e do contato com essas novas sociedades, no sculo XVI, ainda seriam necessrios dois sculos para que os europeus chegassem a uma concluso a esse respeito. E o debate que se inaugura nesse momento decisivo para que isso acontea.

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Claude Lvi-Strauss

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro: Levi-strauss_260.jpg

Em um texto clssico, intitulado Raa e histria, Claude Lvi-Strauss (1961) escreve: Assim, ocorrem curiosas situaes onde dois interlocutores do-se cruelmente a rplica. Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de inqurito para vericar se os indgenas possuam ou no alma, estes se empenhavam em emergir brancos prisioneiros, a m de vericar, por uma observao prolongada, se seus cadveres eram ou no sujeitos putrefao.

Esse debate marcado por duas ideologias opostas. A primeira consiste na recusa do diferente, ento apreendido a partir da ideia da falta (sem roupas, sem escrita, sem leis, sem religio, sem arte, sem Estado, sem instituies sociais, sem razo, sem moral, sem esprito, sem pelos...), e baseia-se na boa conscincia que se tem sobre si e sobre sua sociedade. Essa concepo tem como consequncia uma atitude condescendente e paternalista com

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o outro. A segunda consiste na fascinao pelo diferente e que se baseia, por sua vez, na m conscincia que se tem sobre si e sobre sua sociedade. Tal atitude tem como consequncia a excluso do outro da humanidade. Um exemplo desse debate pode ser conhecido atravs da controvrsia pblica envolvendo o missionrio dominicano Frei Bartolom de Las Casas e o jurista Juan Gins de Sepulveda, entre 1550 e 1551, na Espanha.

Frei Bartolom de Las Casas F

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro: Bartolomedelascasas.jpg

Frei Bartolom de Las Casas (1474-1566) foi um frade dominicano, cronista, telogo, bispo de Chiapas (Mxico) e grande defensor dos ndios, considerado o primeiro sacerdote ordenado na Amrica. Era lho de um modesto comerciante e participou da segunda viagem de Cristvo Colombo. Havia feito estudos de latim e de humanidades em Salamanca. Partiu para a ilha de Hispaniola ou La Espaola na ex pedio de Nicols de Ovando, em 1502 ou 1503, chegando em 15 de abril.

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Como a maioria, Bartolomeu estava motivado pelo esprito aventureiro e explorador de riquezas, logo se adaptando ao estilo de vida dos colonizadores. No incio, aceitou o ponto de vista convencional, quanto explorao da populao indgena. Tambm participou dos ataques contra as tribos e os escravizava em suas plantaes. Viajou depois a Roma, onde terminou os estudos e ordenou-se sacerdote em 1507. Isabel de Castela, a rainha a quem o papa dera licena para se intitular A Catlica, considerava a evangelizao dos ndios importante justicativa para a expanso colonial e, como tal, insistia para que sacerdotes e frades estivessem entre os primeiros a se xarem na Amrica. Em 1510, Bartolomeu de Las Casas retornou ilha Espanhola, agora como missionrio. A 21 de Dezembro de 1511, escutou o clebre Sermo do Advento por Frei Antnio de Montesinos, no qual este defendia a dignidade dos indgenas. O profundo impacto daquela pregao levou-o a converter-se a tal causa.

O argumento de Las Casas era de que aqueles que pretendiam que os ndios fossem brbaros no reconheciam sua elaborada forma de organizao social, representada por suas aldeias, vilas e cidades, por seus senhores e reis, e por sua estrutura poltica que, muitas vezes, era mais complexa que a dos europeus e o de outros povos conhecidos. Argumentava, neste sentido, que esses povos se igualavam ou at superavam muitas naes do mundo (...) e no eram inferiores a nenhuma delas. Armava, portanto, que eles se igualavam aos gregos e aos romanos e at, em alguns de seus costumes, os superavam, assim como superavam tambm a Inglaterra, a Frana e a Espanha.

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Anal, segundo Las Casas, a maioria dessas naes do mundo civilizado haviam sido muito mais pervertidas e irracionais. Deram mostra de pouca prudncia e sagacidade na forma de se autogovernarem e de exercerem suas virtudes morais, fazendo referncia barbrie e depravao dos costumes que, em muitos momentos da histria, haviam caracterizado o modo de vida espanhol. J os argumentos de Seplveda iam na direo oposta. Ele armava a superioridade dos espanhis em prudncia e razo, embora reconhecesse que sicamente os selvagens fossem mais fortes. Com relao a estes, armava serem preguiosos, de esprito lento, mesmo tendo a fora necessria ao cumprimento das tarefas. Por isso, armava que haviam nascido para serem servos, enquanto os europeus, por suas qualidades superiores de esprito, naturalmente haviam nascido para serem senhores. Para ele, era justo e til que assim fosse, j que isso estava sancionado pela prpria lei divina e pelo direito natural, pois tais naes brbaras e desumanas, estranhas vida civil e aos costumes paccos deveriam ser submetidas ao imprio de prncipes e de naes mais cultas e humanas. Armava ainda que somente se submetendo s naes superiores esses povos poderiam abandonar a barbrie e se conformarem a uma vida mais humana e ao culto virtude. E, caso eles se recusassem, tais naes poderiam se impor por meio de armas, e essa guerra seria justa, bem como declara o direito natural que os homens honrados, inteligentes, virtuosos e humanos dominem aqueles que no tm essa virtude.

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Juan Gins de Seplveda J

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Juan_ Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda.jpg

Juan Gins de Seplveda (1490-1573), humanista, lsofo, jurista e historiador espanhol do sculo XVI. Fez seus primeiros estudos em Crdoba e, em 1510, foi para a Universidade de Alacal de Henares, onde obteve o ttulo de bacharel em Artes e Teologia. Em 1515, foi para Bolonha, onde se doutorou nas duas disciplinas e ingressou na Ordem dos Dominicanos. Seu interesse por Aristteles o levou a traduzir seu livro Poltica, em 1548. A ideia, presente neste livro, de que os povos inferiores deveriam ser submetidos pelos povos civilizados o levou a defender a legitimidade da conquista da Amrica pelos espanhis. Seu argumento era de que s assim seria possvel infundir nos indgenas uma cultura superior e crist.

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Mdulo 1

As ideologias que esto por trs dessas duas posies expressam, como dissemos anteriormente, duas atitudes distintas que valem a pena ser melhor elucidadas. A primeira, a recusa do diferente e sua expulso da humanidade, deu origem ideia do mau selvagem e do bom civilizado. A segunda, a fascinao pelo diferente, deu origem ideia do bom selvagem e do mau civilizado. A primeira atitude pode ser explicada pelo fato de que a enorme diversidade dos grupos humanos sempre apareceu aos homens como uma espcie de aberrao da natureza. A prpria denio do termo brbaros, forma como os gregos designavam todos aqueles que no falavam a sua lngua (e, portanto, no pertenciam sua cultura), explicita essa percepo. De fato, o uso da palavra brbaro fazia referncia inarticulao do canto dos pssaros em oposio signicao da linguagem humana, numa clara aluso aos estrangeiros que no falavam o grego. Tambm a palavra selvagem, que predominou nos sculos XVI e XVII, faz referncia a seres da oresta, da selva, opondo assim a ideia de animalidade de humanidade. E, nalmente, o termo primitivo, que predominar no sculo XIX, certamente dando origem expresso subdesenvolvidos na contemporaneidade. Todas essas denominaes (brbaro, selvagem, primitivo) correspondem a uma atitude que consiste em expulsar da cultura, isto , para a natureza, todos aqueles que, supostamente, no se encaixavam em uma determinada concepo de humanidade, pensada como universalmente vlida, e com a qual a cultura ocidental era identicada. E todas elas expressavam a ideia de um mau selvagem, caracterizado pela ausncia de humanidade, e do bom civilizado, a quem, por todos os seus atributos superiores, caberia desempenhar uma verdadeira misso civilizatria, tanto atravs da converso religiosa quanto do domnio poltico de seus territrios. A segunda atitude, do bom selvagem e do mau civilizado, transformava a imagem do selvagem, embrutecido pela natureza, no seu oposto: na natureza generosa, oferecendo suas qualidades positivas a um selvagem feliz. Assim, embora os termos da oposio

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permaneam os mesmos (civilizao/barbrie), efetua-se uma inverso de valores, e o selvagem, identicado pela falta, torna-se pleno de atributos e qualidades, em oposio a uma civilizao pervertida e decadente, do ponto de vista de seus valores morais. E ser, sobretudo, a partir do Renascimento que essa gura do bom selvagem encontrar sua elaborao mais radical e eloquente, expressa tanto nas ideias de Rousseau quanto no Romantismo. Ambas as elaboraes tero como referncia as crnicas dos viajantes do sculo XVI. Foi a partir dessas primeiras observaes e descries de Cristvo Colombo, ao aportar no Caribe, e de Amrico Vespcio, ao chegar Amrica, que se iniciou a construo de um imaginrio positivo acerca do selvagem. Segundo a descrio de Cristvo Colombo, na poca, os indgenas so muito mansos e ignorantes do que o mal (...) no sabem matar uns aos outros (...) Eu no penso que haja no mundo homens melhores, como tambm no h terra melhor. Vale a pena tambm considerar as primeiras impresses registradas por Amrico Vespcio:
As pessoas esto nuas, so bonitas, de pele escura, de corpo elegante (...) Nenhum possui qualquer coisa que seja, pois tudo colocado em comum (...) E os homens tomam por mulheres aquelas que lhes agradam (...) (LAPLANTINE, 1989, p. 47).

Tambm as reflexes de Jean de Lry e de Montaigne desempenharam um papel importante na construo do imaginrio do bom selvagem. Ao fazerem, pela primeira vez, uma critica ideia de civilizao e ao elogio da ingenuidade original dos indgenas, Jean de Lry e Montaigne inauguram, de certo modo, o relativismo cultural. Ao viver entre os tupinambs, Lry passa a comparar as atitudes dos europeus com as dos indgenas, armando que aqueles so mais cruis do que os selvagens, a quem eles atribuam toda a ignorncia e irracionalidade. Tambm Montaigne, adotando a mesma perspectiva, escreve sobre os indgenas americanos: Podemos, portanto, de fato, cham-los de brbaros, quanto s regras da razo, mas no quanto a ns mesmos que os superamos em toda sorte de barbrie (LAPLANTINE, 1989, p. 47).

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Para Montaigne, esse estado de ingenuidade original teria sido o nosso outrora, e estava ainda conservado entre os indgenas.

Jean de Lry (1534-1611) foi um pastor, misJ sionrio, escritor francs e membro da Igreja Reformada de Genebra durante a fase inicial da Reforma Calvinista. Lry era um jovem sapateiro e seminarista quando, em 1556, tomou a deciso de acompanhar um grupo de ministros e artesos protestantes em uma viagem Frana Antrtica, colnia francesa estabelecida na baa de Guanabara, atual cidade do Rio de Janeiro. A Frana Antrtica havia sido estabelecida por Nicolas Durand de Villegagnon, que, embora inicialmente aceitasse os protestantes, passados oito meses da chegada destes, expulsou-os, acusando-os de heresia. Lry e os demais passaram mais dois meses na regio da baa de Guanabara, acolhidos pelos ndios Tupinambs, e s ento retornaram Frana, num navio bastante avariado. A viagem foi arriscada, demorou muito e quase levou os passageiros e tripulantes a morrerem de fome. Alguns anos depois de retornar Frana, em 1578, Lry redigiu as memrias dessa viagem, que foram publicadas sob o ttulo Histria de uma viagem feita s terras do Brasil. Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592), escritor e ensasta francs, considerado por muitos como o inventor do ensaio pessoal. Nas suas obras e, mais especicamente, nos seus Ensaios, analisou as instituies, as opinies e os costumes, debruando-se sobre os dogmas da sua poca e tomando a generalidade da humanidade como objeto de estudo, sendo considerado um ctico e humanista. Montaigne comeou a sua educao com o seu pai, que tinha um esprito, por um lado, vigilante e metdico, e, por outro, aberto s novidades.

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Aps seus primeiros estudos, enveredou pelo Direito, chegando a exercer a funo de magistrado. Retirouse para o seu castelo, quando tinha 34 anos, para se dedicar ao estudo e reexo. Levou nove anos para redigir os dois primeiros livros dos Ensaios. Depois viajou por toda a Europa durante dois anos (1580-1581). Faz o relato dessa viagem no livro Journal de voyage, que foi publicado pela primeira vez s em 1774.

Assim, a imagem que o Ocidente construiu da alteridade oscilou sempre entre essas duas ideologias. E, de todos esses discursos sobre a diferena, os que exaltam a doura das sociedades selvagens ou primitivas parecem ainda tocar particularmente a sociedade ocidental moderna. De fato, para a Antropologia, a ideia da existncia de sociedades que podem nos ensinar algo ainda continua a inspirar a busca pelo outro. No entanto, se com a explorao geogrca de continentes desconhecidos durante o Renascimento esboou-se um primeiro questionamento sobre a diferena e a alteridade, foi preciso esperar o sculo XVIII para que se constitusse de fato um projeto de fundar uma cincia do homem que produzisse um saber no mais especulativo, mas positivo sobre ele. Foi apenas nessa poca que se reuniram as condies histricas, culturais e epistemolgicas que possibilitaram o surgimento daquilo que se tornaria a Antropologia. Tal projeto supe a construo de um certo nmero de conceitos, comeando pelo prprio conceito de homem, no apenas como sujeito, mas como objeto de saber, assim como pela denio do conceito de cultura. Supe tambm a constituio de um saber que no seja apenas reexivo, mas que se baseie na experincia emprica e na observao direta, e, logicamente, na formulao de uma questo: a compreenso da diferena e da diversidade humanas. Mas isso ser assunto para as prximas aulas.

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Mdulo 1

CONCLUSO
O projeto de um conhecimento cientco do homem sobre o homem, a partir do estudo de sua existncia emprica, constitui um evento considervel na histria da humanidade. Evento esse que aconteceu no Ocidente, no sculo XVIII, e que no aconteceu da noite para o dia, mas que, tendo incio ainda no sculo XVI, terminou por se tornar denitivamente constitutivo da modernidade.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2 Acesse o link http://www.ufrgs.br/proin/versao_1/viagem/index12.html, leia atentamente os captulos VIII, XV e XVII do livro Viagem Terra do Brasil, de Jean de Lry, e responda s seguintes questes: Quais aspectos dos indgenas sul-americanos so destacados pelo autor e de que forma eles contribuem para a elaborao de um discurso sobre a alteridade? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Resposta Comentada
A ndole, a fora, a estatura, a nudez e os ornamentos; a forma como os indgenas sulamericanos tratam os prisioneiros de guerra e as cerimnias e rituais antropofgicos; as formas de casamento, as relaes de parentesco e as formas de tratamento das crianas. Todas essas descries buscam, de algum modo, relativizar a representao negativa que se tinha sobre esses povos, sobretudo a partir da comparao com os prprios europeus.

RESUMO
A Antropologia, como o estudo do homem por inteiro, nasce de uma indagao diante da diferena cultural. a experincia da alteridade e sua elaborao, com todos os seus desdobramentos que possibilitam, a partir dessa indagao inicial, o surgimento da Antropologia como disciplina cientca, tal qual ns a conhecemos hoje. Essa experincia est diretamente ligada a um deslocamento de perspectiva eurocentrista provocado pela descoberta de novos continentes e de novos modos de vida, alargando as possibilidades de compreenso do homem, objetivo primeiro da Antropologia.

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Mdulo 1

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, discutiremos a noo de Etnocentrismo, abordando sua denio e suas implicaes e consequncias.

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Aula

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Etnocentrismo e Relativismo
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar os conceitos de Etnocentrismo e de Relativismo, ressaltando suas caractersticas atravs de exemplos diversos e, assim, contribuir para a compreenso dos aspectos associados s vises de mundo e caractersticas de tais perspectivas.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. reconhecer o conceito de Etnocentrismo, identicando suas principais manifestaes na vida social; 2. identicar as diculdades impostas pela viso etnocntrica de mundo percepo dedigna dos processos sociais; 3. reconhecer a perspectiva relativista e identicar suas principais manifestaes na vida social.

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Mdulo 1

INTRODUO
O conceito de Etnocentrismo surgiu no sculo XX, sendo utilizado pela primeira vez pelo antroplogo W. G. Summer, em 1907. De um modo geral, o termo se aplica a uma atitude coletiva de repdio aos modos de vida de outras sociedades. Trata-se, fundamentalmente, de uma crtica aos costumes dos outros povos, ao mesmo tempo que se exaltam como pertinentes e corretos os hbitos e costumes daqueles que esto julgando os outros. Enquanto fenmeno, o Etnocentrismo parece ter manifestaes em todos os povos. Por isso, to comum encontrar sociedades que classicam a si mesmas como os verdadeiros ou os homens, deixando para todos os outros, os estrangeiros, um status inferior, pois eles sero os falsos ou mesmo aqueles que no so homens, pertencendo, assim, ao universo da natureza e da selvageria e no ao universo da cultura, pois esta apenas para os homens. A prpria palavra que expressa o conceito dene muito bem seu signicado. Enquanto etno designa um grupo social que compartilha o mesmo ambiente cultural, centrismo remete ideia de centro, ou seja, de um lugar privilegiado. Etnocentrismo, portanto, o termo empregado para uma viso de mundo de quem toma seu prprio grupo de referncia, sociedade ou mesmo nao como o centro do mundo, sendo superior a todos os outros. Anal, o que caracteriza o Etnocentrismo e como ele se manifesta em nossas vidas? isso que discutiremos agora.

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O conceito de Etnocentrismo
Nas palavras do antroplogo brasileiro Everardo Rocha (2008, p. 7),
Etnocentrismo uma viso do mundo onde [sic] o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas denies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a diculdade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc.

Veja que o pressuposto do Etnocentrismo uma relao entre diferentes grupos sociais. Essa relao caracterizada por um julgamento sobre os modos de vida dos outros grupos, sua religio, seus hbitos, suas vestimentas, seus rituais etc. Trata-se de uma avaliao dos costumes dos outros, sem que estes outros sejam ouvidos e consultados para que saibamos se concordam ou no com nossas avaliaes. O Etnocentrismo, assim, um verdadeiro julgamento a distncia. uma crtica feita de longe, que termina por desqualicar aquilo que diferente e exaltar tudo o que prximo e, portanto, cotidiano. Falar em Etnocentrismo, desse modo, implica o tratamento de duas entidades: o grupo do eu ou do ns e o grupo do eles, sendo estes sempre entendidos como os outros. O princpio do julgamento etnocntrico costuma ser aquilo que os antroplogos chamam de choque cultural, ou seja, o encontro de duas perspectivas culturais distintas. Este encontro produz um olhar crtico que, se no dirigido para o prprio grupo cultural do ator em questo, ser, como ocorre na maioria das vezes, direcionado para o grupo dos outros.

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Mdulo 1

Assim, ao perceber que existem formas de vida diferentes das minhas e que existem valores distintos dos meus, busco logo rearmar a qualidade de minhas prticas, criticando aquilo que novo e que pe em risco a forma como conduzi minha vida at ento. As religies diferentes da minha, classico-as como demonacas ou supersticiosas; os modos de vestir que diferem dos meus, rotulo-os como exticos, imorais ou mesmo esquisitos; as danas que se mostram diferentes daquelas de meu grupo, trato logo de identiclas como espalhafatosas, primitivas, sem graa, ou qualquer coisa que d rapidamente uma ideia de inferioridade. Ao agir desse modo, estamos agindo etnocentricamente. Estamos rotulando os outros sem ao menos lhes dar a oportunidade de explicar ou defender seus hbitos e costumes. Pior que isso, agir deste modo signica julgar os outros no por seus parmetros e critrios, mas sim pelos nossos prprios valores. Esta , sem dvida, uma das principais caractersticas daquilo que se chama Etnocentrismo: o julgamento de um grupo atravs dos critrios e da tica de um outro grupo. Percebe-se, ento, que toda perspectiva etnocntrica um julgamento de valor. Quem julga considera seu grupo como a fonte das manifestaes verdadeiras, corretas e moralmente aprovadas. Todos os outros grupos so, portanto, algo que no atinge o mesmo padro de qualidade daquele exposto pela sociedade do observador. Desse modo, aquele que julga toma a si mesmo como referncia para avaliar todos os outros. O que se apresenta uma verdadeira hierarquizao do mundo. O grupo do eu, ao adotar a perspectiva etnocntrica, surge no discurso como melhor, superior, exemplo do comportamento correto, da moral e da razo. O grupo dos outros, obviamente, no aparece como uma dentre as possveis manifestaes sociais, mas como algo inferiorizado e estereotipado de acordo com os valores do grupo do eu. Assim, os outros rapidamente so tomados como

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primitivos, brbaros, selvagens ou qualquer outra coisa que os afaste daquilo que se considera como o verdadeiro e legtimo modo de viver.

Atende ao Objetivo 1 1. De acordo com Everardo Rocha (2008, p. 9),


(...) o monlogo etnocntrico pode, pois, seguir um caminho lgico mais ou menos assim: Como aquele mundo de doidos pode funcionar? Espanto! Como que eles fazem? Curiosidade perplexa? Eles s podem estar errados ou tudo o que eu sei est errado! Dvida ameaadora?! No, a vida deles no presta, selvagem, brbara, primitiva! Deciso hostil!

Com base nessa citao, explicite as principais caractersticas do Etnocentrismo. ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

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Resposta Comentada
O Etnocentrismo uma forma de olhar e julgar o mundo to somente de acordo com as caractersticas e valores da cultura daquele que realiza este ato. Um dos traos marcantes da perspectiva etnocntrica a crena na superioridade de sua cultura em relao s outras, ou seja, a ideia de que o grupo do observador melhor e mais correto que todos os outros. O julgamento dos outros tem como critrio os valores do grupo do eu e no busca observar as diferenas como possibilidades culturais, mas, sim, como expresses de uma vida social grosseira primitiva ou at mesmo ilegtima.

Alguns casos ilustrativos


Um antroplogo americano, chamado George Foster, dedicouse ao estudo dos impactos de novas tecnologias sobre populaes tradicionais. Ao longo de suas pesquisas, foi possvel perceber que muitas das obras e polticas pblicas direcionadas a tais populaes muitas vezes no consideravam os aspectos relativos cultura local, agindo como se aquilo que foi feito com sucesso em um lugar automaticamente lograria o mesmo resultado em outros contextos. As coisas, no entanto, no aconteciam deste modo. Para ilustrar essa ideia, Foster (1964, p. 13) recorreu ao uso de uma fbula oriental, cuja mensagem ilustra no apenas as diculdades de implementao de polticas pblicas em contextos de diferenas culturais, mas auxilia tambm a exibir os obstculos proporcionados pelo Etnocentrismo, mesmo quando o que se pretende uma boa ao. A fbula a seguinte:
Certa vez um macaco e um peixe foram colhidos por uma grande enchente. O macaco, gil e experiente, teve a boa sorte de segurar-se em uma rvore e salvar-se. Olhando l

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embaixo as guas turbulentas, viu o peixe debatendo-se contra a corrente rpida. Movido por um desejo humanitrio, estendeu a mo e tirou o peixe da gua. Com surpresa para o macaco, o peixe no cou muito agradecido pelo auxlio.

Ora, o que se percebe atravs da fbula que a desconsiderao do ponto de vista do outro pode transformar-se numa ameaa para esse outro, mesmo quando a inteno das melhores. Desse modo, a atitude etnocntrica, longe de ser algo que caracteriza apenas as atitudes que buscam apenas prejudicar o outro, pode tambm ser o trao marcante de aes orientadas para o bem, mas que terminam fracassando em virtude da falta de percepo das diferenas culturais. No Nepal, segundo Foster (1976, p. 19), um grupo de especialistas estrangeiros em agricultura resolveu auxiliar os rizicultores locais a aumentar sua produo. Introduziram ento um arroz japons que, associado com algumas tcnicas de cultivo, produziria at 200% mais que o arroz nativo. Tomando por base apenas a questo do tamanho da produo, tudo ia bem. A promessa da aurora, no entanto, no fora cumprida pelo crepsculo. O arroz japons no obteve grande aceitao. Ele crescia num talo muito menor que o do arroz local, o que reduzia consideravelmente a quantidade de forragem usada para alimentar os animais, criando assim diculdades na alimentao deles. Alm disso, a aderncia dos gros ao talo era muito maior, o que tornava necessrio o uso de maquinrio especco, o que no estava ao alcance dos rizicultores locais. Tudo isso resultou numa interveno malsucedida, pois as tcnicas melhoradas no estavam de acordo com o contexto local e, portanto, no eram to melhores assim. H algumas dcadas, o Ministrio da Sade e da Assistncia Social da Venezuela inaugurou clnicas rurais de sade, implementando atravs delas um programa que visava ao atendimento materno e infantil. Distribua-se, ento, leite em p a todas as mes que cavam em dia com suas consultas pr e ps-natais.

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Mdulo 1

A ideia da distribuio gratuita de leite em p era aumentar a frequncia das mulheres na clnica e tambm melhorar a alimentao de mes e crianas. No demorou muito para que o objetivo de aumentar a frequncia clnica fosse alcanado. Os nveis de nutrio e as complicaes da gravidez, no entanto, permaneceram sem apresentar progressos signicativos. O que est acontecendo?, foi a pergunta que zeram os responsveis pelo programa de sade desenvolvido naquelas clnicas rurais. Uma enquete mostrou que muitas mulheres beneciadas pelo programa estavam usando o leite como moeda de troca: pegavam o leite doado pelo governo e trocavam por alimentos e bebidas para adultos. As motivaes para esta atitude foram reveladas quando as mulheres foram ouvidas sobre o assunto. As mulheres justificavam suas atitudes atravs de uma pergunta: Meu prprio leite to ruim que devo usar este leite em p? Deste modo, elas exibiam um sentimento de desvalorizao, na medida em que percebiam que o programa de distribuio de leite em p desmerecia sua capacidade de me e nutridora de seus prprios lhos. Houve tambm justicativas de outra ordem, segundo as quais se considerava injusto que apenas as crianas e os bebs fossem beneciados pelo governo. Os mais velhos, inclusive os pais, deveriam tambm ser contemplados. Assim, a troca do leite por outros artigos era o modo encontrado para que todos da casa pudessem usufruir da generosidade governamental. A soluo encontrada foi instruir as enfermeiras para que abrissem as latas de leite antes de entreg-las s mes, pois isto dicultava sua troca posterior. Alm disto, houve um esforo para ensinar s mes como misturar o leite com outros alimentos, sendo que as mulheres mais habilidosas e criativas eram premiadas por suas iniciativas. Feito isto, as taxas de nutrio desejadas alcanaram, enm, os patamares desejados (cf. FOSTER, 1976, p. 22-24).

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Histria e Antropologia

Os exemplos de Foster ressaltam as diculdades de interao entre grupos, decorridas de perspectivas etnocntricas. Na medida em que a busca da relao se pauta apenas nos critrios do grupo do eu, descartam-se as singularidades do grupo dos outros, assim como suas prprias representaes sobre o mesmo fenmeno. Isso leva a desentendimentos, fracassos na aplicao de polticas de desenvolvimento e tambm a inmeros conitos, na medida em que aqueles que deveriam sentir-se beneciados podem no nal das contas perceber a benesse como ameaa. O Etnocentrismo, no entanto, no se faz presente nas situaes de aplicao de obras de benefcio social. Entre ns, todos os dias possvel observar manifestaes da mesma natureza. Certa vez, um grupo de estudantes de Antropologia estava reunido na biblioteca de um antigo professor universitrio. A reunio havia acabado, mas os estudantes permaneceram na biblioteca, esperando uma amiga comum para que dali sassem juntos. A moa era de uma outra rea prossional e, ao entrar no recinto, logo cou surpresa com a quantidade de livros que ocupavam todas as paredes, desde o cho at o teto. Enquanto seus amigos terminavam de organizar seus pertences, a moa vasculhava os livros, observando tudo atentamente, at que se deparou com um livro de fotos de povos da Melansia, no Pacco ocidental. Depois de algum tempo analisando as fotos, eis que a moa fez a seguinte pergunta: Nossa, como essas pessoas so diferentes! Ser que elas realmente pensam? A pergunta causou um grande espanto nos estudantes de Antropologia, pois nunca haviam considerado tal possibilidade. Mesmo chocado, um deles respondeu que sim, que aquelas pessoas pensavam, mas que tinham hbitos culturais distintos dos nossos e essa era a razo de serem to diferentes em seus costumes. Disse que eles podiam pensar coisas diferentes, em virtude de sua socializao, mas que certamente pensavam, pois eram to humanos quanto ns. Todos pensavam que a dvida fora sanada quando a moa retrucou: Ser mesmo?

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Este exemplo ilustra um tipo extremo, mas no raro, de manifestao do Etnocentrismo: a negao do reconhecimento do outro como um ser pertencente mesma espcie e, logo, dotado das mesmas capacidades fsicas e intelectuais. Aquilo que poderia ser pensado como uma manifestao distante de povos no ocidentais que se autodenominam os bons, excelentes ou os homens, ao passo que chamam os estrangeiros de maus ou de macacos da terra, apresenta-se no apenas em culturas distantes, mas tambm em nossa prpria sociedade. Trata-se, na verdade, de desconsiderar o outro como ser humano, atribuindo-lhe um carter no apenas extico, mas, sobretudo, selvagem, no sentido de que no compartilha dos hbitos socialmente reconhecidos e estimados. Muitas vezes essa uma das marcas mais fortes do pensamento etnocntrico: relegar o outro ao exterior da cultura, ao mundo da natureza, atribuindo-lhe uma aura de selvagem, primitivo, ou outras designaes do mesmo gnero. A base disso a falsa ideia de que s h uma forma realmente humana de existncia: a do grupo do ns. Deste modo, tudo que no se enquadra a, ou seja, os outros, automaticamente classicado como selvagem: no pertence ao universo da cultura, mas sim ao da natureza. Essas caractersticas do Etnocentrismo apresentam-se com grande frequncia, mas algumas vezes atingem patamares mais elevados em suas manifestaes. Nesses casos, o Etnocentrismo torna-se fonte de conitos sociais e discriminao. Vejamos um caso desses, certamente uma das formas mais extremas de concretizao do Etnocentrismo.

A Ku Klux Klan: um caso extremo


Ku Klux Klan (KKK) a forma pela qual se designa uma srie de grupos e organizaes que tm como pressuposto fundamental a ideia da supremacia branca, ou seja, a crena de que os brancos so superiores a todos os outros grupos tnicos.

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Figura 2.1: Membros da Ku Klux Klan e uma Cruz em chamas (1921).


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/cheiro:Burning-cross2.jpg

A KKK surgiu no Sul dos Estados Unidos, em 1865, logo aps o m da Guerra Civil americana. Um dos objetivos do grupo era manter a supremacia branca, lutando para que fosse impedida a integrao dos negros aos chamados direitos sociais, o que os tornaria cidados como os brancos. No demorou muito para que a KKK adotasse mtodos violentos na busca de seus objetivos. Assim, j em 1872 a entidade seria considerada terrorista, sendo ento banida dos EUA. Em 1915, no entanto, na cidade de Atlanta, um novo grupo foi fundado, adotando o mesmo nome. O objetivo era criar uma organizao fraternal de brancos protestantes que lutasse para dominar negros, judeus, catlicos e imigrantes. O grupo chegou a ter cerca de 4 milhes de membros na dcada de 1920, tornandose conhecido por suas atitudes violentas, pelos linchamentos e assassinatos promovidos.

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Figura 2.2: Violncia numa passeata da KKK ocorrida em Mobile, no Alabama, em 1977.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6e/Kkkmarch-violence.jpg

A KKK no manteve o mesmo poder poltico ao longo do sculo XX, mas permaneceu como uma organizao violenta e fortemente marcada pelo racismo e por outras formas de preconceito: religioso, poltico e econmico. O interessante para nossa discusso aqui mostrar como uma postura etnocntrica pode, em alguns casos, transformar-se em manifestaes vivas de violncia e dio contra as pessoas que no pertencem ou no se enquadram nos valores e normas de um determinado grupo. A KKK apenas um exemplo extremo disto, mas que no pode ser desconsiderado, quando pensamos nas perigosas manifestaes do Etnocentrismo.

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Relativizar: a atitude oposta ao Etnocentrismo


Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, em 1712. Sua infncia foi marcada por diculdades: perdeu a me no nascimento e o pai aos 10 anos de idade. Mesmo assim, Rousseau dedicou-se intensamente aos estudos de Filosoa e Artes, tendo sua produo intelectual reconhecida em sua fase adulta. Tornou-se uma referncia obrigatria no apenas na Frana, mas em todo o mundo, em assuntos diversos como: Cincia Poltica, Filosoa, Pedagogia, Arte, Msica, Botnica e Lingustica.

Figura 2.3: Jean-Jacques Rousseau, o lsofo iluminista.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Ficheiro:Jean-Jacques_Rousseau_ (painted_portrait).jpg

A obra de Rousseau, no entanto, ultrapassa fronteiras e consegue auxiliar prossionais de diversas reas do conhecimento.
Etnologia
, resumidamente, o estudo das informaes sobre diferentes povos e suas culturas.

Foi assim no caso da Antropologia. E isso de tal forma que LviStrauss chegou mesmo a armar que Rousseau no se limitou a prever a etnologia: ele a fundou, ou seja, Rousseau, com mais de um sculo de antecipao, adotou um ponto de vista antropolgico em sua obra. Mas o que se quer dizer com isso?

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Aula 2 Etnocentrismo e Relativismo

Mdulo 1

Rousseau foi o primeiro a introduzir o princpio de que, para que consigamos aceitar-nos nos outros, necessrio primeiro recusarmos a ns mesmos. Em outras palavras, poderamos dizer que apenas quando comeamos a questionar a ns mesmos que comeamos a nos tornar aptos a entender os outros. Era justamente este modo de tentar olhar o mundo que fazia de Rousseau um pensador destacado, a ponto de, sculos depois, ser reconhecido como o Fundador das Cincias do Homem. Parte de sua contribuio para tal desenvolvida quando Rousseau fala daquilo que seria uma das mais importantes faculdades humanas: a piedade. Ela tem sua origem na identicao com um outro, sendo que este outro no se restringe a algum da mesma famlia, nem da mesma cidade ou pas, podendo ser um outro homem qualquer, pelo simples fato de compartilhar da mesma humanidade. Mas Rousseau vai alm, pois sugere que a identicao pode ocorrer at mesmo com outros seres vivos, pois com eles compartilhamos a vida, o que torna possvel a piedade. atravs da piedade rousseauniana que o homem pode pensar-se e experimentar-se como um ser tal qual seus semelhantes. A partir da, esto abertos os caminhos para um pensamento relativista, ou seja, um modo de observar o mundo no pautado por determinismos, ideologias, dogmas ou quaisquer outras coisas, mas sim por uma busca pelo entendimento do outro, de suas peculiaridades, sutilezas, idiossincrasias e mincias. Relativizar, nesse sentido, signica abrir mo dos prprios valores, tentando ir de mente aberta ao desao de identicar-se com o outro, para assim compreend-lo. No se trata mais de um julgamento, como nos casos de Etnocentrismo, mas sim de uma busca pela identicao. Roberto da Matta escreveu que um dos principais desaos do trabalho de campo em Antropologia seria transformar o extico em familiar e o familiar em extico. Este seria, tambm, o princpio da relativizao: ao passo que nos questionamos sobre nossos prprios

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Histria e Antropologia

costumes, abrimo-nos aos costumes dos outros e tornamo-nos capazes de compreend-los; ao mesmo tempo nos colocamos numa posio crtica em relao aos nossos valores e costumes.

Um bom recurso para reexo sobre estas questes pode ser o lme Dana com lobos (1990). Dirigido e estrelado por Kevin Costner, o lme narra a histria de um heri da Guerra Civil americana que passa a ocupar um posto longnquo numa regio de fronteira com um grupo indgena. L ele cria fortes laos de amizade com os ndios, aprendendo a respeit-los e chegando a lutar ao seu lado contra os antigos companheiros do Exrcito americano.

Assim, ao relativizar, estamos abrindo espao no apenas para conhecer aquilo que estranho, estrangeiro, extico ou diferente. Estamos nos colocando numa posio privilegiada para conhecer a ns mesmos, na medida em que passamos a realmente perceber que nossos hbitos no so os naturais, adequados ou certos, mas apenas mais uma das possveis manifestaes da sociabilidade humana.

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Aula 2 Etnocentrismo e Relativismo

Mdulo 1

Atividade Final

Atende aos Objetivos 1, 2 e 3


Relativismo e Etnocentrismo so conceitos antagnicos. Destaque as principais diferenas entre estas duas perspectivas e suas potencialidades e diculdades na contemporaneidade da globalizao.

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Resposta Comentada
Ao passo que o modo do pensamento etnocntrico toma os valores do grupo de referncia como critrios de julgamento dos outros grupos, o Relativismo busca o abandono de seus valores de referncia para abrir-se ao novo, pretendendo assim aumentar a possibilidade de entendimento dos outros grupos. Desse modo, enquanto o pensamento etnocntrico

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Histria e Antropologia

tende a hierarquizar os grupos humanos de acordo com os valores daqueles que fazem a avaliao, o Relativismo exalta a diversidade, observando-a como a verdadeira expresso da humanidade. Nesse sentido, o Relativismo exalta a pluralidade cultural como ideal, ao passo que o Etnocentrismo enfatiza a singularidade dos valores e comportamentos. Num contexto em que diferentes naes veem cada vez mais a necessidade de compreender suas diferenas, a interposio desses dois conceitos apresentase de forma cada vez mais visvel nos tratados polticos internacionais, nas denies sobre direitos humanos e em todos os temas em que questes tratadas diferentemente em contextos locais precisam ser estabelecidas de modo universalista.

CONCLUSO
O Etnocentrismo, enquanto conceito, designa um tipo de ao caracterizada pela sustentao de um grupo social como centro do mundo, detentor dos valores mais elevados e da moral mais aprecivel. Nesse sentido, todos os outros grupos so julgados e pensados atravs dos valores deste primeiro grupo. Trata-se de uma forma de avaliar o grupo ou os grupos dos outros baseada simplesmente nos critrios estabelecidos pelo grupo do eu ou do ns. Um tipo de pensamento como este acarreta uma srie de problemas, pois no apenas impossibilita a compreenso da diversidade cultural, mas tambm suscita inmeros preconceitos, discriminaes e, consequentemente, conitos. Isto porque todos os grupos tendem a ser etnocntricos, o que levar a disputas pelo domnio de uns sobre os outros. Nessa perspectiva, a diversidade hierarquizada e a diferena, desvalorizada. O pensamento oposto ao etnocntrico o relativista. Nele ocorre uma incessante tentativa de colocar-se no lugar do outro,

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Aula 2 Etnocentrismo e Relativismo

Mdulo 1

de tentar compreender suas motivaes e seus pontos de vista. No se trata aqui de um julgamento, pois os valores passam a ser vistos como relativos, mas sim de uma busca por compreender a si mesmo e aos outros. A diversidade aqui a condio bsica da humanidade, assim como a diferena.

RESUMO
O Etnocentrismo, enquanto conceito, diz respeito a uma atitude que representa um juzo de valor sobre os grupos dos outros, em que os parmetros seguidos so justamente aqueles que compem a moral e o costume do grupo do ns. Assim, o etnocntrico aquele que julga os outros atravs de seus prprios valores, normalmente a distncia e sem considerar o ponto de vista daquele que est sendo avaliado. Esse tipo de atitude possibilita a manifestao de atitudes preconceituosas e discriminatrias, ou mesmo de organizaes que tm por objetivo combater todos aqueles que no se enquadram nos comportamentos que, segundo elas mesmas, so os desejveis e nicos a serem respeitados. Contrrio perspectiva etnocntrica o Relativismo, que, como o prprio nome sugere, uma tentativa constante de alternar os pontos de vista, deslocando-se daquilo que a perspectiva do grupo do eu para tentar olhar o mundo atravs do pensamento e da lgica dos outros.

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Histria e Antropologia

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, continuaremos a discutir o conceito de Etnocentrismo, mas desta vez trataremos das formas atravs das quais a Antropologia tentou superar tal perspectiva ao longo de sua existncia. Desse modo, veremos algumas das principais contribuies antropolgicas para a superao da perspectiva etnocntrica em seu interior.

Leituras Recomendadas
O Etnocentrismo ainda um obstculo oferecido constantemente aos antroplogos de todo o mundo durante a realizao de seus trabalhos. Alguns textos antropolgicos j foram dirigidos especicamente para este tema. Destacamos assim as seguintes obras para um aprofundamento sobre o tema: BENEDICT, Ruth. Padres de cultura . Lisboa: Livros do Brasil: [19--].w LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: ______. Antropologia estrutural 2. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. MATTA, Roberto da. Relativizando : uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.

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Aula

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O conceito de Cultura (1)
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar o conceito de Cultura em Antropologia.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. identicar e analisar os pressupostos bsicos do conceito de Cultura; 2. reconhecer a histria desse conceito que constitui uma das principais referncias e debates das teorias antropolgicas.

Pr-requisitos
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, fundamental a leitura e o entendimento da aula anterior, sobretudo naquilo que diz respeito aos casos ilustrativos do etnocentrismo.

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Aula 3 O conceito de Cultura (1)

Mdulo 1

INTRODUO
As diferenas culturais, to comentadas neste momento em que o processo de globalizao surge como tema constante de debates, so assuntos de interesse de inmeros pensadores j h vrios sculos. Cerca de quatro sculos antes de Cristo, Confcio (551 a.C. -479 a.C.), o inuente terico poltico e lsofo chins, j reetia sobre a questo: A natureza dos homens a mesma, so os seus hbitos que os mantm separados (apud LARAIA, 2002; p. 10). Herdoto (484 a.C.- 424 a.C.) tambm viria a defrontar-se com o tema das diferenas culturais. O que despertou a curiosidade do grande historiador grego foi o sistema social matrilinear dos lcios, no qual, por exemplo, o casamento de uma mulher livre com um escravo dava origem a lhos livres, enquanto o casamento de um homem livre com uma estrangeira no garantia qualquer direito cidadania por parte dos lhos do casal (LARAIA, 2002). As manifestaes da diversidade cultural na literatura ocidental so muitas. Tcito (55-120) registrou sua admirao pelo sistema de casamento dos germnicos, nicos, entre os brbaros, por se satisfazerem com uma mulher para cada. A reexo sobre as diferenas de hbitos, costumes, lnguas e credos, entre diversos povos, aumenta no sculo XIX, com a ascenso das cincias humanas.

Determinismo Biolgico
A primeira questo que se coloca quando comeamos a pensar sobre as diferenas de hbitos e costumes entre os povos a seguinte: como explic-las? At os dias de hoje, possvel encontrar pessoas que expliquem tais diferenas entre grupos sociais a partir de ideias como as das diferenas anatmicas, das distintas heranas genticas ou

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Histria e Antropologia

de outros fatores tambm ligados aos aspectos biolgicos desses grupos. Essas explicaes, que hoje encontramos no senso comum, outrora estiveram formuladas de um modo cientco. Foram as teorias formadas no sculo XIX e que depois se tornaram conhecidas sob o ttulo de Determinismo Biolgico. Adotar as perspectivas dessa teoria tem suas implicaes no modo como entendemos o mundo. Se os hbitos, os costumes e as capacidades de um povo so fatores biolgicos, ento possvel pensar que os alemes sempre deveriam produzir os melhores automveis do mundo, que todos os judeus seriam ricos e sovinas, que todo americano adoraria hambrgueres e que a Seleo Brasileira de Futebol deveria vencer todas as competies das quais participasse. Mais que isso, aceitar os pressupostos do Determinismo Biolgico signica questionar a unidade da espcie humana, unidade que por este vis deixa de existir, fazendo com que a humanidade seja repartida e hierarquizada, segundo as capacidades biolgicas das distintas sociedades. Desse modo, a ideia de que fatores biolgicos condicionam o modo de vida de um povo bastante complicada. Armar o Determinismo Biolgico dizer que as diferenas entre negros e brancos, entre ndios e negros, entre ndios e brancos, ou entre asiticos e europeus so oriundas da anatomia, dos tipos fsicos e da herana gentica destes povos, e no de longos processos histricos e sociais. Ora, quem conheceu um alemo que no gosta ou mesmo no entende de automveis? Um judeu pobre e generoso, um americano que detesta hambrgueres e amante de comida vegetariana, ou mesmo quem acompanhou o desempenho da Seleo Brasileira ao longo dos ltimos anos consegue rapidamente perceber que o Determinismo Biolgico apresenta falhas notveis no seu modo de explicar a diversidade. Vamos pensar sobre dois exemplos. No primeiro, imaginemos um cachorrinho que logo cedo foi tirado de sua me e criado por uma gata que teve uma ninhada de gatinhos. Depois de alguns

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Aula 3 O conceito de Cultura (1)

Mdulo 1

meses, mesmo sem ter contato com outros ces, o cachorrinho continuar a latir e nunca ir miar como seus irmos adotivos. Do mesmo modo, sempre atacar seus adversrios com mordidas e no com arranhes, nem tampouco deixar de abanar o rabo e pular em seu dono quando estiver feliz, em vez de ronronar e esfregar-se nas pernas da pessoa querida. Num segundo exemplo, poderamos pensar no que aconteceria se uma famlia brasileira adotasse uma criana russa. Esta criana se comportaria como suas outras irms que caram na Rssia ou seria mais parecida com crianas brasileiras? Se a adoo ocorresse nos primeiros meses de vida da criana, nem sequer a lngua de seus pais biolgicos seria conhecida e o portugus seria falado da mesma forma que as pessoas nascidas no Brasil, sem qualquer sotaque ou detalhe que denunciasse sua ancestralidade russa. A lngua, todavia, seria apenas um dos aspectos sobre os quais poderamos pensar. Toda a vida dessa criana, seu modo de pensar o mundo, suas diverses infantis, seus sonhos e suas aspiraes prossionais estariam ligados ao modo de vida brasileiro, diferindo muito das crianas que permaneceram no lugar em que ela nascera na Rssia. Desse modo, como explicar as diferenas dos povos atravs de fatores biolgicos? Para os antroplogos, a diversidade de costumes no oriunda de diferenas inatas de origem biolgica, mas sim de processos de socializao, como veremos adiante.

Determinismo Geogrco
Outra explicao para as diferenas existentes entre as sociedades humanas foi dada com base nos distintos ambientes geogrcos. Em poucas palavras, a ideia que os ambientes fsicos possuem a capacidade de condicionar os povos que os ocupam a adotar um determinado tipo de comportamento social.

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Histria e Antropologia

Essas teorias, embora j existissem na Antiguidade, em pensadores como Bodin e Pollio, encontraram sua expresso mais forte no sculo XIX, sendo muitas vezes associadas ao gegrafo alemo Friedrich Ratzel (1844-1904).

Figura 3.1: Friedrich Ratzel.


Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/f/f2/Friedrich_Ratzel.jpeg

Friedrich Ratzel Friedrich Ratzel foi um importante e inuente pensador da virada do sculo XIX para o sculo XX, sendo considerado o fundador da Geograa Humana.

A premissa bsica dessa corrente de pensamento que o ambiente geogrco exerce fortes inuncias sobre a humanidade, denindo a siologia e mesmo a psicologia humana. Entre os

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Aula 3 O conceito de Cultura (1)

Mdulo 1

discpulos de Ratzel, houve mesmo aqueles que propuseram a ideia de que, em ltima instncia, o homem um produto do ambiente geogrco em que vive. Mas como explicar, seguindo a lgica do determinismo geogrfico, que em ambientes geogrficos semelhantes se desenvolvam povos com hbitos bastante diferentes? Como explicar que, numa mesma regio, existam povoamentos voltados para a atividade pesqueira e outros que se dedicam agricultura? So precisamente estas questes que ressaltam a fraqueza das explicaes que tm por base o determinismo geogrco. Assim, para compreender a diversidade dos povos, os antroplogos trabalharam na denio e nas implicaes do conceito de Cultura. disso que vamos tratar agora.

O antroplogo culturalista Alfred Kroeber, em um famoso ensaio intitulado "O Superorgnico", escreveu o seguinte trecho: e
Herdoto conta-nos que um rei egpcio, desejando vericar qual a lngua-mter da humanidade, ordenou que algumas crianas fossem criadas isoladas da sua espcie, tendo somente cabras como companheiros e para o seu sustento. Quando as crianas, j crescidas, foram de novo visitadas, gritaram a palavra bekos, ou, mais provavelmente, bek, suprimindo-se o nal, que o grego padronizador e sensvel no podia tolerar que se omitisse. O rei mandou ento emissrios a todos os pases, a m de saber em que terra tinha esse vocbulo alguma signicao. Ele vericou que no idioma frgio isso signicava po, e, supondo que as crianas estivessem reclamando alimento, concluiu que usavam o frgio para falar a sua linguagem humana "natural" e que essa lngua devia ser, portanto, a lngua original

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Histria e Antropologia

da humanidade. A crena do rei numa lngua humana inerente e congnita, que s os cegos acidentes temporais tinham decomposto numa multido de idiomas, pode parecer simples; mas, ingnua como , a inquirio revelaria que multides de gente civilizada ainda a ela aderem. Contudo, no essa a nossa moral da histria. Ela est no fato de que a nica palavra, bek, atribuda s crianas, constitua apenas, se a histria tem qualquer autenticidade, um reexo ou imitao como o conjeturaram h muito os comentadores de Herdoto do grito das cabras, que foram as nicas companheiras e instrutoras das crianas. Em suma, se for permitido deduzir qualquer inferncia de to apcrifa anedota, o que ela prova que no h nenhuma lngua humana natural e, portanto, nenhuma lngua humana orgnica. Milhares de anos depois, outro soberano, o imperador mongol Akbar, repetiu a experincia com o propsito de averiguar qual a religio "natural" da humanidade. O seu bando de crianas foi encerrado numa casa. Quando, decorrido o tempo necessrio, abriram-se as portas na presena do imperador expectante e esclarecido, foi grande o seu desapontamento: as crianas saram to silenciosas como se fossem surdas-mudas. Contudo, a f custa a morrer e podemos suspeitar que ser preciso uma terceira experincia, em condies modernas escolhidas e controladas, para satisfazer alguns cientistas naturais e convenc-los de que a linguagem, para o indivduo humano como para a raa humana, uma coisa inteiramente adquirida e no hereditria, completamente externa e no interna um produto social e no um crescimento orgnico (KROEBER, 1970).

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Aula 3 O conceito de Cultura (1)

Mdulo 1

Conceito de Cultura
A primeira denio de Cultura num sentido antropolgico foi elaborada por Edward Burnett Tylor (1832-1917), em 1871, num artigo chamado A cincia da cultura. J na primeira pgina de seu texto, Tylor imprimia na histria as palavras que seriam repetidas vezes utilizadas para pensar o conceito de Cultura:
Cultura ou Civilizao, tomada em seu mais amplo sentido etnogrco, aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade.

Tylor armava a unidade da natureza humana e atribua a diversidade de costumes sociais desigualdade existente entre os diferentes estgios da evoluo social.

Figura 3.2: Edward Burnett Tylor.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Edward_ Burnett_Tylor.jpg

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Histria e Antropologia

A segunda metade do sculo XIX foi profundamente marcada pela publicao, em 1859, do livro A origem das espcies, de Charles Darwin. Esta obra teve grande impacto tambm nas disciplinas voltadas para o estudo da sociedade, que buscaram aplicar os mtodos das cincias naturais ao seu prprio objeto, na tentativa de constituir-se como verdadeiras cincias da sociedade. Naquele contexto histrico, a ideia de evoluo estava profundamente arraigada. Progresso e evoluo eram palavras que andavam lado a lado, e a imagem que melhor ilustra o evolucionismo pode ser encontrada numa escada, onde os degraus esto hierarquicamente posicionados, correspondendo a um verdadeiro progresso a superao de um degrau e a conquista do prximo. Nesse sentido, importante notar que, embora a ideia de evoluo seja frequentemente associada a Darwin, este apenas utilizou tal expresso na sexta edio de A origem das espcies, ou seja, apenas 13 anos aps a primeira publicao do livro. Deve-se notar que a apropriao feita da teoria evolucionista por parte dos socilogos e antroplogos foi fortemente inuenciada pelas ideias de Herbert Spencer (1820-1903), para quem havia um avano daquilo que era simples em direo ao complexo, o que se aplicava tanto Biologia, quanto Economia, poltica e religio, ou seja, sociedade. Enquanto na teoria de Darwin a evoluo poderia ocorrer de diferentes maneiras e sem uma direo previamente determinada, para Spencer, a evoluo social ocorria sempre do mesmo modo, seguindo as mesmas etapas dispostas numa nica escala evolutiva. Era esta perspectiva unilinear que Spencer propunha para avaliar o grau de evoluo de todos os povos, reduzindo assim a diversidade social aos estgios histricos da evoluo das sociedades. Desse modo, em todo o planeta, a sociedade humana seguia os mesmos caminhos evolutivos, percorrendo obrigatoriamente os estgios ascendentes da trajetria, que ia do mais simples ao mais complexo e, portanto, do mais primitivo ao mais civilizado.

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Aula 3 O conceito de Cultura (1)

Mdulo 1

Nesse sentido, embora Tylor atribusse humanidade uma unidade psquica, ele falhou por insistir na evoluo unilinear pela qual todos os grupos sociais passariam, ao invs de destacar a multiplicidade de possibilidades oferecidas pelas culturas. importante mencionar que Tylor utilizou a palavra cultura no singular, e que em sua denio do conceito ele escreveu cultura ou civilizao, tratando as duas coisas como se fossem uma s. Era, portanto, a ideia da civilizao que seria alcanada por todas as sociedades atravs do percurso evolutivo. Transpondo, ento, os estgios mais baixos da selvageria, passando pela barbrie para logo depois, neste caminho nico, alcanar o estgio mximo da vida social: a civilizao. Foi contra essa perspectiva terica que Franz Boas (18581942) surgiu. Ele teve um papel fundamental naquilo que signicou a passagem de uma concepo singular e universalista da cultura (a civilizao) para uma ateno dirigida s diversidades das culturas, empregando agora o conceito em sua forma plural.

Figura 3.3: Franz Boas.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/ File:FranzBoas.jpg

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Histria e Antropologia

Boas enfatizava a importncia de investigaes histricas e acabou sendo uma gura fundamental na consolidao da Escola Cultural Americana, onde se acentuavam os particularismos histricos que proporcionavam s culturas um desenvolvimento que seguia caminhos prprios. Desta maneira, a diversidade cultural no era explicada por um percurso evolutivo unilinear, mas sim por uma contingncia de eventos que os povos enfrentavam ao longo de suas histrias. Como os eventos no foram os mesmos para todos os povos e como tambm possvel tratar um mesmo acontecimento de diferentes maneiras, Boas insistia, ento, na importncia de se estudarem os elementos culturais no conjunto de seu prprio contexto. Deste modo, abordando a disposio de objetos em colees museogrcas, Boas insistia para que os artefatos fossem agrupados no por categorias de inveno, mas sim por sua unidade sociocultural. Era atravs deste procedimento que Boas pretendia que os signicados culturais dos objetos fossem destacados. Segundo ele, objetos idnticos poderiam ter destinos e valores diferentes de acordo com seus contextos culturais. Signica dizer que, em um dado contexto, uma echa pode ser utilizada para a caa, mas em outro lugar, uma echa com as mesmas caractersticas pode ser um importante artefato ritual cujo uso na caa proibido. Neste sentido, no bastava apresentar os artefatos segundo suas caractersticas, era necessrio organiz-los no conjunto de objetos pertencentes ao mesmo contexto cultural. Os trabalhos de Franz Boas representaram a exploso dos pilares de sustentao das teorias deterministas. As sociedades humanas certamente so influenciadas por sua localizao geogrca e mesmo por suas necessidades biolgicas, mas isso no signica de modo algum que estes fatores sejam determinantes da conduta humana. certo que todo ser humano possui necessidades biolgicas. Os modos de satisfazer tais necessidades, no entanto, so muito diversos. Pode-se dormir em redes, em camas ou mesmo no cho.

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Aula 3 O conceito de Cultura (1)

Mdulo 1

Aquilo que num determinado lugar representa uma verdadeira iguaria, em outro pode causar nuseas, se apresentado como opo alimentar. Do mesmo modo, um ambiente que para um dado povo parece hostil pode ser favorvel e ao mesmo tempo estimulante para um outro, dotado de uma outra cultura, sendo esta o fator que realmente dene os modos como os grupos humanos respondero aos imperativos geogrcos. A perspectiva culturalista remete ideia de que a humanidade distanciou-se do mundo animal, ou seja, da autoridade determinante da natureza. Esta uma das mensagens de Alfred Kroeber em seu ensaio intitulado O Superorgnico. Kroeber mostra como os animais tiveram que, ao longo do processo evolutivo, alterar suas caractersticas fsicas para melhor adaptar-se aos diferentes meios geogrcos. Alguns rpteis deixaram de ser pecilotrmicos e tornaram-se homeotrmicos, trocando um par de membros por um par de asas para, assim, abandonar os ambientes terrestres e ganhar a capacidade de voar. Os homens, por sua vez, adaptaram-se a diversos ambientes geogrcos sem ter de alterar suas caractersticas fsicas. Um animal frgil, relativamente lento e com uma capacidade visual que no das melhores tornou-se o maior predador do planeta. capaz de atingir mais de 300 km/h em ambientes terrestres e de enxergar at aquilo que no visvel a olho nu. O homem tornou-se capaz de voar e tambm de percorrer os oceanos, seja em suas superfcies ou em suas profundezas, e tudo isso sem ter de alterar componentes corporais. Todas essas capacidades so fruto das inmeras possibilidades proporcionadas pela cultura. O homem , neste sentido, o resultado do ambiente cultural no qual se deu sua socializao. Como toda cultura cumulativa, cada homem representa um herdeiro das experincias e dos conhecimentos de vrias geraes que o antecederam.
Pecilotrmicos
So os chamados animais de sangue frio, que dependem das condies do ambiente para regular a temperatura de seus corpos. Os rpteis so um exemplo de pecilotrmicos.

Homeotrmicos
So animais com a temperatura de sangue constante, tal como os mamferos e as aves.

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Histria e Antropologia

Nesse sentido, podemos dizer que as culturas so diferentes, mas que nenhuma delas superior a outra, pois cada uma o resultado de um processo histrico que particular. Por m, podemos dizer que uma das grandes contribuies do culturalismo americano foi afastar os perigos derivados das teorias deterministas, j que suas explicaes sobre as diferenas culturais facilmente podem produzir discriminaes de cunho racial.

Atende ao Objetivo 1 1. Cultura e Culturas, como conceitos, trazem ideias diferentes. As primeiras correntes antropolgicas utilizavam a noo de Cultura, ao passo que, na segunda metade do sculo XX, o conceito passou a ser representado em sua forma plural, ou seja, Culturas. Apresente as principais diferenas entre os dois tipos de emprego da noo de cultura. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Aula 3 O conceito de Cultura (1)

Mdulo 1

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Resposta Comentada
O conceito de cultura empregado no singular aproxima-se da ideia de civilizao. No sculo XIX, em funo da inuncia das teorias evolucionistas, era comum pensar que havia apenas uma linha possvel para o desenvolvimento da cultura e que todos os povos percorreriam os estgios evolutivos que iam dos estados mais simples e primitivos at os mais complexos e sosticados. A Cultura ou Civilizao, neste sentido, era a linha de chegada do caminho evolutivo. Embora estas teorias tivessem a virtude de indicar a unidade da espcie humana, no mais dividida por raas diferentes, ela falhava por no apontar a multiplicidade de modos que poderiam marcar a histria de um povo. No percebia, portanto, que as sociedades no obedecem a uma mesma linha de desenvolvimento, mas que este acontece de forma multilinear e que no h apenas um destino, A Cultura, para todos os povos, mas sim um amplo leque de possibilidades, que so as Culturas.

CONCLUSO
As diferenas culturais foram inicialmente explicadas atravs das teorias dos determinismos biolgico e geogrco. Porm, a noo de Cultura surgiu contrapondo-se a estas correntes tericas, destacando os processos histricos e sociais em detrimento dos aspectos relacionados Biologia e Geograa. Desse modo, aquelas diferenas antes pensadas atravs de fatores quase que estticos tornaram-se exveis. Pensar as diferenas entre os povos atravs de uma perspectiva culturalista signicou a possibilidade de uma lgica plural, em que diferentes sociedades so vistas no mesmo horizonte, apesar de suas diferenas; no mais de um modo marcado, hierarquizado e rgido, em que as explicaes giram em torno de fatores relacionados Biologia e Geograa.

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Histria e Antropologia

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2 De que modo a perspectiva culturalista contribuiu para a superao das teorias deterministas no processo de formulao e debate em torno do conceito de Cultura? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
Atravs dos meios proporcionados pela cultura, o homem conseguiu superar os imperativos da natureza, dominando os mais diferentes ambientes geogrcos e superando suas limitaes fsicas. As teorias culturalistas refutaram tanto o determinismo geogrco quanto o biolgico, ressaltando a cultura como fator responsvel pela diversidade das sociedades humanas.

RESUMO
As diferenas marcantes entre as sociedades tiveram suas primeiras explicaes cientcas atravs de teorias que enfatizavam a inuncia de fatores geogrcos e biolgicos na constituio das sociedades. Estas teorias caram conhecidas, respectivamente,

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Aula 3 O conceito de Cultura (1)

Mdulo 1

como Determinismo Geogrco e Determinismo Biolgico. Os primeiros esforos de elaborao e renamento do conceito de cultura signicaram a paulatina critica s teorias deterministas e o recrudescimento da importncia dos aspectos sociais para a compreenso das diferenas entre os povos.

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, continuaremos a discutir o conceito de Cultura, mas dessa vez veremos as discusses travadas ao longo do sculo XX e os usos que foram feitos deste conceito que se tornou um dos mais importantes da Antropologia.

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Aula

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O conceito de Cultura (2)
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar as crticas aplicadas ao conceito de Cultura nas ltimas dcadas do sculo XX e mostrar a discusso mais atual sobre esta temtica.

Objetivos
Ao trmino desta aula, voc dever ser capaz de: 1. identicar os diferentes usos feitos do conceito de Cultura ao longo do sculo XX; 2. reconhecer a controvrsia terica em torno desse assunto.

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Aula 4 O conceito de Cultura (2)

Mdulo 1

INTRODUO
Nas primeiras dcadas do sculo XX, diversos antroplogos esforaram-se na tentativa de denir e lanar luz sobre o conceito de Cultura, transformando-o num dos principais pilares, seno o principal, da Antropologia. Nesse momento, a grande inuncia eram os trabalhos de Franz Boas. Seus discpulos, todavia, esforaram-se para ressaltar o carter de coerncia e estabilidade dos sistemas culturais, deixando de lado a insistncia boasiana de que a cultura era um processo criativo, atravs do qual as pessoas incorporavam e transformavam novos elementos. Desse modo, comearam a surgir crticas veementes ao tratamento das culturas como sistemas fechados e determinantes dos comportamentos individuais. Era a consolidao de uma nova abordagem cultural.

Sobre a questo da incorporao e transformao de elementos culturais estrangeiros, um texto de Ralph Linton, sobre o comeo do dia de um homem americano, de grande valor ilustrativo:
O cidado norte-americano desperta num leito, construdo segundo padro originrio do Oriente Prximo, mas modicado na Europa Setentrional, antes de ser transmitido Amrica. Sai debaixo de cobertas feitas de algodo cuja planta se tornou domstica na ndia; ou de linho ou de l de carneiro, um e outro domesticados no Oriente Prximo; ou de seda, cujo emprego foi descoberto na China. Todos estes materiais foram ados e tecidos por processos inventados no Oriente Prximo. Ao levantar da cama, faz

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Histria e Antropologia

uso de mocassins que foram inventados pelos ndios das orestas do Leste dos Estados Unidos e entra no quarto de banho cujos aparelhos so uma mistura de invenes europias e norte-americanas, umas e outras recentes. Tira o pijama, que vestirio inventado na ndia e lavase com sabo que foi inventado pelos antigos gauleses, faz a barba que um rito masoqustico que parece provir do antigo Egito. (...) nosso amigo recosta-se para fumar, hbito implantado pelos ndios americanos e que consome uma planta originria do Brasil; fuma cachimbo, que procede dos ndios da Virgnia, ou cigarro, proveniente do Mxico. Se for fumante valente, pode ser que fume mesmo um charuto, transmitido Amrica do Norte pelas Antilhas, por intermdio da Espanha. Enquanto fuma, l notcias do dia, impressas em caracteres inventados pelos antigos semitas, em material inventado na China e por um processo inventado na Alemanha. Ao inteirar-se das narrativas dos problemas estrangeiros, se for bom cidado conservador, agradecer a uma divindade hebraica, numa lngua indo-europia, o fato de ser cem por cento americano (apud LARAIA, 2002; p. 106-108).

Culturas: lentes para ver o mundo


Nos anos de 1950, a interpretao do mundo e sua classificao eram pensadas como produtos culturais, e a organizao das experincias e das aes humanas, como a manifestao de sistemas simblicos. Para ilustrar isso, o professor

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Leslie White (LARAIA, 2002) usava como exemplo a capacidade humana de diferenciar a gua benta da gua destilada, possibilidade existente apenas em virtude da Cultura, visto que quimicamente ambas so idnticas. Assim, se nas primeiras dcadas daquele sculo a nfase dada ao conceito recaa sobre seus aspectos costumeiros e nos padres de comportamento, a partir dos anos de 1950, o acento desloca-se para as estruturas de signicado simblico. Cada cultura passava a ser entendida como um sistema de representaes mentais compartilhadas. As representaes da realidade constituam ento a Cultura e ela fornecia s pessoas as formas pelas quais elas conduziriam suas aes, entenderiam o mundo e interpretariam os comportamentos alheios. As diferenas dos hbitos e costumes dos povos no mais eram explicadas atravs de argumentos que recorriam Biologia ou aos imperativos naturais. Cada povo possua sua representao do mundo e sua forma, qui peculiar, de interpretar a vida e seus acontecimentos. Isso signica dizer que a mesma realidade poderia ser vista de diferentes maneiras. Dado que a cultura de cada povo constitua a lente simblica atravs da qual se via o mundo. Se as teorias representacionistas dos significados eram amplamente difundidas e utilizadas por volta dos anos de 1970, isso no signica, todavia, que um consenso sobre o conceito de Cultura estivesse em formao. Novas reformulaes estavam por vir.

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Atende aos Objetivos 1 e 2 1. Com base no que foi lido nas pginas anteriores, elabore um breve comentrio crtico sobre a ideia de Cultura como um sistema fechado, coeso e coerente. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
A Cultura como um sistema fechado, dotado de grande coerncia e que praticamente determinava as possibilidades de conduta dos povos, foi uma concepo do termo que ganhou fora na primeira metade do sculo XX, recebendo grande aceitao nos debates antropolgicos. Na segunda parte daquele sculo, no entanto, esta concepo passou a receber crticas severas, pois no dava conta da diversidade interna de cada povo, no auxiliava na compreenso dos processos de transformao cultural e tambm no era suciente para a anlise dos contatos entre diferentes culturas. A reprovao direcionava-se tendncia dessa perspectiva em estabelecer a cultura como algo excessivamente ordenado e ordenador, coeso, sistemtico, fechado, essencializado e determinista. Desse modo, outras abordagens do conceito ganharam espao.

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Mdulo 1

Crticas cultura como modelo de ao


A partir dos anos 1980, o conceito de Cultura passa a ocupar novamente um lugar central nos debates antropolgicos (se que em algum momento abandonou essa posio). O foco das crticas era ento o entendimento das representaes culturais como moldes das aes sociais. As narrativas antropolgicas que adotavam tal perspectiva eram colocadas em questo. Um dos maiores crticos desta perspectiva foi Roy Wagner [1938 - ], que enxergava um erro no entendimento dos sistemas coletivos de representao como algo compartilhado e estvel. Para ele, ao contrrio do compartilhamento e da estabilidade, o que existia era um verdadeiro uxo vivo de contnua recriao do mundo. Para Tim Ingold [1948 -] essas ideias faziam bastante sentido. Segundo ele, durante o trabalho de campo, o que justamente no aparece para o antroplogo so corpos de pensamento e costume perfeitamente fechados e nitidamente denidos, compartilhados por pessoas que esto submetidas a eles e que tm neles suas vidas e aes encapsuladas. Ao invs disso, o que geralmente o trabalho de campo revela so sries e sries de contradies, de divergncias nas interpretaes de mitos e rituais, de antagonismos de todas as espcies e de inmeras discordncias. Os sistemas de signicado eram ento criticados por serem uma criao dos antroplogos e no das pessoas que supostamente viviam neles e os seguiam. Assim, outro ponto depreciado era a ideia de que as pessoas obedeciam inconscientemente aos imperativos dos sistemas compartilhados de representao, pois, ao aceitar essa perspectiva, perdia-se muito ao negligenciar a chamada agncia das pessoas, ou seja, sua capacidade de criao e de ao. Em outras palavras, criticava-se a teoria dos sistemas de representao, porque eles tendiam em grande parte a entender as pessoas como meras seguidoras de modelos previamente estabelecidos.

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A tentativa nos ltimos anos tem sido a de apresentar a cultura como algo em constante transformao, que no simplesmente subjuga as pessoas, fazendo com que elas adotem um tipo de comportamento previamente determinado. Dizendo de outro modo, a tarefa tem sido a compreenso de como as pessoas incorporam os signicados culturais, amalgamando conceito e prtica, e consolidando-se, assim, como verdadeiros agentes, capazes de interagir, reforar ou mesmo transformar suas concepes de mundo e tambm a dos outros. Como disse Ingold, seria mais realista falar que as pessoas vivem culturalmente do que dizer que elas vivem em culturas.

Atende aos Objetivos 1 e 2 2. No nal do sculo XX, as teorias antropolgicas que concebiam as culturas como sistemas de representaes de signicados compartilhados receberam fortes crticas. Com base no que foi estudado, aponte alguns dos problemas dessas teorias. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
A ideia de um sistema de representaes compartilhadas foi duramente criticada, porque no reetia as divergncias encontradas ao longo dos trabalhos de campo, no que diz respeito

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s interpretaes nativas de mitos, rituais e tambm das classicaes, utilizadas em seus contextos sociais. Assim, mostrava-se que a ideia de compartilhamento de signicados era equivocada e que terminava por pressupor o cerceamento da ao individual e ignorar por vezes as diferenas internas de uma sociedade.

A transformao da cultura ou a cultura da transformao?


No ano de 2006, a tribo indgena Seminole, do estado americano da Flrida, comprou a famosa rede Hard Rock Cafe, da rma inglesa de investimentos Rank Group. O valor pago na negociao foi de 965 milhes de dlares e, a partir da, a tribo passaria a gerir uma extensa rede de restaurantes, hotis e cassinos.

Figura 4.1: Pintura de ndio Seminole tradicional exposta no Smithsonian American Art Museum chefe Coeehajo 1837.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Coeehajo.jpg

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Quando o negcio foi fechado, os ndios iniciaram os ritos de comemorao, realizando oraes e cantos indgenas, classicados em jornais e revistas como tradicionais. O que acontecia ento era uma interessante manifestao da capacidade de transformao cultural num contexto de contato intertnico. Para os antroplogos, esse evento era de grande interesse, na medida em que marcava aquilo que vrios tericos, h dcadas, tentavam frisar: a cultura de um povo capaz de incorporar hbitos de outras sociedades, englobando-os e dando a eles uma roupagem local.

Figura 4.2: ndios Seminole comemorando a compra da rede Hard Rock.

Interessante pensar que o prprio nascimento da disciplina marcado por uma perspectiva bastante distinta. Quando em 1922, Malinowski escreveu a introduo do clssico livro Os argonautas do Pacco Ocidental, ele atribua Antropologia a difcil misso de registrar hbitos e costumes que em todo o planeta estavam em vias de desaparecimento.

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Foi com as palavras a seguir que Malinowski sintetizou a preocupao de sua poca com a dissoluo de diversos sistemas culturais:
A etnologia se encontra hoje em uma situao tristemente ridcula, para no dizer trgica: no exato momento em que comea a colocar em ordem sua ocina, a forjar os instrumentos adequados, a se aprontar para a realizao da tarefa que lhe cabe, seu objeto de estudo dissolve-se com uma rapidez irremedivel. Justamente agora, quando os mtodos e objetivos da etnologia cientca, fundada no trabalho de campo comeam a tomar forma, quando homens [sic] perfeitamente preparados para o trabalho, comeam a viajar s terras selvagens e a estudar seus habitantes, estes vose extinguindo diante de seus olhos (1922, p.15).

Na verdade, nesse perodo os antroplogos estavam ainda afetados pela ideia de progresso e tendiam a acreditar que a inuncia da expanso colonialista levaria ao m das diferentes expresses culturais, pois a presso civilizatria levaria consequente adoo do modo de vida ocidental em todos os cantos do planeta. As culturas estavam morrendo, pensavam os antroplogos, e seriam cedo ou tarde desintegradas pelo assdio da ordem capitalista mundial. Parte dos antroplogos da metade do sculo XX estava seriamente preocupada com uma possvel destruio cultural, advinda do antigo processo de imperialismo ocidental. As instituies, os valores, as crenas e os costumes tribais estavam, pois, em vias de extino, na medida em que se apresentavam como obstculos expanso capitalista.

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No nal do sculo XX, todavia, essas ideias mostraram-se equivocadas. Vrios povos que foram pensados em processo de desaparecimento continuavam a existir. Alguns, que tinham o m de sua cultura dado como certo, no apenas mantinham-se vivos como assistiam a uma verdadeira revitalizao de suas tradies. Isso no quer dizer que um intenso sofrimento no tenha sido experimentado por inmeros povos do planeta em funo do expansionismo capitalista. certo que processos de expulso territorial, casos de escravido ou de extrema pauperizao foram vividos com grande agonia por inmeras pessoas. O que tentamos enfatizar aqui, e o caso Seminole apenas um dos exemplos, o carter criativo das culturas. Isso porque elas, as culturas, so capazes de incorporar elementos estrangeiros, transformando-os ao mesmo tempo em que transformam a si mesmas.

Atende aos Objetivos 1 e 2 3. Claude Lvi-Strauss certa vez falou de uma arqueologia do vivente, referindo-se preocupao dos antroplogos em registrar os costumes dos povos para ter assim um memorial daquilo que estava por desaparecer. Comente essa preocupao com as culturas em vias de extino e suas debilidades. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Resposta Comentada
Em meados do sculo XX, havia por parte de alguns antroplogos uma intensa preocupao com os efeitos perversos do processo de expanso do sistema capitalista. Temia-se por uma verdadeira destruio da diversidade cultural, na medida em que as diferentes expresses culturais, tradies e costumes seriam destrudos e substitudos pelos modelos impostos pela dita sociedade ocidental. verdade que a expanso imperialista resultou em grandes agonias sociais, como mostram o empobrecimento de inmeros grupos tnicos, ou mesmo a escravizao de povos ou a expulso de seus territrios tradicionais. Apesar disso, o carter criativo e transformativo das culturas mostrou-se bastante forte em diferentes lugares. Foi assim com os Seminole, dos EUA, e com vrios outros povos que conseguiram apropriar-se culturalmente de acontecimentos infelizes, transformando-os ao seu favor e experimentando assim um verdadeiro orescimento cultural.

Os usos polticos do conceito de Cultura


Hoje o conceito de Cultura amplamente conhecido e seus usos polticos manifestam-se de uma maneira at ento indita na histria. As implicaes polticas deste conceito todavia j so bastante antigas. Anne Salmond, uma antroploga neozelandesa da Universidade de Auckland, argumentava que em suas representaes das culturas os antroplogos acabaram por transformar os outros

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em verdadeiros objetos da Antropologia, tratando a vida desses


Extico
Derivado do grego ekstiks, de fora, exterior. Esta palavra refere-se ao que esquisito, excntrico, extravagante, no familiar a quem v. Por exemplo, aos olhos de um brasileiro, pode parecer extico um prato feito com carne de cachorro, mas para um coreano esta pode ser uma iguaria bastante familiar.

outros povos como algo ao mesmo tempo homogneo e extico. Assim, as teorias antropolgicas por vezes afastaram-se de seu objetivo de compreender os modos de vida reais apresentados por diferentes povos. Ao tratar essas outras culturas como homogneas e estveis, acabaram por transform-las em curiosidades exticas que se tornariam objetos de consumo para os europeus (RAPPORT; OVERING, 2005; p. 98-99). Era, portanto, uma forte crtica ao chamado relativismo cultural que se estabelecia. Ao escrever os textos etnogrcos, os antroplogos tendiam a dar nfase no contraste entre aspectos de suas culturas e das outras, contribuindo, assim, para intensicar o carter extico daquilo que se entendia como sociedades no ocidentais. A crtica a este uso do conceito de Cultura seria que, ao apresentar os outros povos como exticos, ento, os antroplogos criavam um distanciamento entre suas sociedades e aquelas por eles estudadas. Tratava-se de um afastamento de ordem poltica, econmica, tecnolgica, moral e at mesmo mental, que, se no impedia, ao menos dicultava qualquer possibilidade de dilogo entre esses dois universos. Tal afastamento tinha um reexo claro nas aes polticas, na medida em que propiciavam um cenrio para projetos de desenvolvimento nos quais as exticas culturas, que acabavam sendo entendidas pelo pblico geral como dotadas de certa inferioridade, poderiam ascender a melhores condies de vida. Assim, alguns antroplogos, dentre eles Lila Abu-Lughod (professora da Universidade de Colmbia), defenderam que, em virtude de suas potencialidades nocivas, o conceito de Cultura deveria deixar de ser usado na Antropologia. Era a ideia de que a referncia Cultura de um povo marcado pela colonizao ou pela discriminao racial seria uma forma de marcar hegemonicamente sua servido. Desse modo, o que os crticos condenam o uso do conceito de Cultura

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como uma expresso do colonialismo, ou seja, como um modo de controle intelectual que estabeleceria os povos ditos perifricos em redomas de sujeio, separados do maravilhoso mundo ocidental progressista. De modo mais geral, Marshall Sahlins aponta que, na perspectiva dessas crticas, a Antropologia ao enfatizar as diferenas culturais contribuiria para a legitimao das desigualdades que so inerentes ao sistema capitalista. O problema, todavia, no est na palavra cultura, mas sim nos usos que dela tm sido feitos. A tarefa antropolgica passa ento a ser elaborar o conceito para que ele no represente uma ameaa aos povos que fornecem os dados que ajudam os antroplogos a pens-lo. Alm disso, deve-se notar que justamente no momento em que mais se fala em cultura, ou seja, quando tal conceito ultrapassa os muros acadmicos e alcana o pblico mais amplo, que os antroplogos cogitam a hiptese de abandon-lo.

CONCLUSO
As ltimas dcadas do sculo XX foram marcadas por um processo de autoconscientizao dos povos em relao s suas culturas como formas de ao poltica, no que diz respeito reivindicao de direitos. Se durante centenas de anos, as pessoas viviam culturalmente sem saber disso, na virada do ltimo sculo, tornou-se importante para vrias minorias tnicas conhecer e enfatizar os aspectos distintivos de sua cultura. Assim, garantir seu lugar ao sol num contexto marcado pelo processo de globalizao. No se tratava, pois, de uma questo de autenticidade ou de inautenticidade desses povos, mas sim da manifestao plena dos aspectos criativos e transformativos que caracterizam efetivamente a vida social. Desse modo, podemos dizer que o conceito de Cultura continua to ou mais vivo e importante do que nunca, pois hoje algo que interessa no apenas aos antroplogos, mas tambm a todas as pessoas.

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Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2 Aponte as principais crticas s implicaes polticas do uso do conceito antropolgico de Cultura. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
Ao apresentar as diferenas culturais atravs de modelos que enfatizavam o carter extico dos povos no ocidentais, o uso do conceito de Cultura dicultaria um dilogo de sociedades distintas em condies de igualdade e, ao mesmo tempo, poderia justicar projetos de desenvolvimento que estariam em conito com os interesses dos grupos sociais aos quais seriam dirigidos. Alm disso, a nfase na diferena cultural poderia ser utilizada politicamente como forma de legitimao de desigualdades sociais.

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Aula 4 O conceito de Cultura (2)

Mdulo 1

RESUMO
De uma perspectiva preocupada com os aspectos de coerncia e ordem, frisando a cultura como algo estvel, fechado e coeso, passamos a uma abordagem simblica da cultura, onde as representaes de signicado eram vistas como compartilhadas e denidoras dos modos possveis de ao das pessoas. No nal do sculo XX, foram apresentadas perspectivas mais heterogneas para o conceito de Cultura, em que a nfase era direcionada aos aspectos antagnicos da vida social e s diferentes maneiras pelas quais as pessoas manifestam suas individualidades e interesses. Tal formulao permite que o conceito de Cultura possa ser usado para pensar questes como as transformaes sociais, do mesmo modo que no trata cada personalidade como o resultado de seu ambiente cultural.

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, exploraremos o tema da diversidade cultural, apresentando os debates em torno dos processos de encontro e convivncia de diferentes culturas. Tema de grande importncia nos tempos modernos, sobretudo em funo deste movimento que se convencionou chamar de globalizao.

Leituras Recomendadas
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrca: por que a cultura no um objeto em via de extino. Mana, Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, 1997. ________________. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrca: por que a cultura no um objeto em via de extino. Mana, Rio de Janeiro, v. 3., n. 2, 1997.
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Aula

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Os pais fundadores: Boas e Malinowski
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar a trajetria de dois importantes autores da Antropologia moderna que consolidaram a prtica do trabalho de campo e da etnograa: Franz Boas e Bronislaw Malinowski.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. analisar a revoluo que ocorreu na Antropologia no incio do sculo XX; 2. identicar argumentos que justiquem a importante contribuio de Franz Boas e Bronislaw Malinowski nesse processo.

Pr-requisitos
Para maior compreenso desta aula, fundamental a leitura e o entendimento das Aulas 2, 3 e 4, em que discutimos o etnocentrismo e o conceito de cultura.

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Aula 5 Os pais fundadores: Boas e Malinowski

Mdulo 1

INTRODUO
Vimos, nas aulas anteriores, que enquanto o sculo XVI marcado pela explorao de espaos at ento desconhecidos e pela descoberta de novas formas de encarnao da humanidade, nos sculos seguintes essa experincia da alteridade foi sendo elaborada de distintas maneiras. Mas ser, de fato, a partir do sculo XIX que se tentar estabelecer nexos entre todas essas diferentes formas de vida. Nesse sculo, portanto, que a Antropologia constituise enquanto uma disciplina cientca autnoma. As mudanas ocorridas na Europa nesse perodo so decisivas neste sentido. Com a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa, o continente europeu v-se diante de uma transformao sem precedentes em seu modo de vida e em suas relaes sociais. Alm disso, o contexto geopoltico absolutamente diferente. Este o perodo da conquista colonial, que desembocar na assinatura do Tratado de Berlim, em 1885, que denir a partilha da frica entre as potncias europeias, pondo m s soberanias africanas.
Tratado de Berlim
Entre 15 de novembro de 1884 e 26 de fevereiro de 1885, foi realizado o Congresso de Berlim, com o objetivo de denir as regras de ocupao do continente africano pelas potncias coloniais. O Congresso foi proposto por Portugal e organizado pelo chanceler Otto von Bismarck, da Alemanha. Participaram ainda a Gr-Bretanha, a Frana, a Espanha, a Itlia, a Blgica, a Holanda, a Figura 5.1: O Congresso de Berlim em gravura da poca.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/ Afrikakonferenz.jpg

Dinamarca, os Estados Unidos, a Sucia, a ustria-Hungria e o Imprio Otomano.

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nesse contexto que a Antropologia moderna desenvolve-se. Nesse perodo, a frica, a ndia e a Austrlia, por exemplo, passam a ser povoadas por um grande nmero de europeus, agora no s missionrios, mas, sobretudo, administradores coloniais. Isso possibilita o surgimento de uma rede de informaes sobre essas regies, levantadas atravs dos inmeros questionrios, enviados por pesquisadores das metrpoles. Foi a partir das respostas a esses questionrios que se constituram os primeiros materiais de anlise sobre esses povos, dando origem a estudos clssicos desse perodo da Antropologia, como Systems of Consanguinity and Afnity of the Human Family (Sistemas de consanguinidade e anidade da famlia humana), de Lewis Henry Morgan, publicado em 1871, e The Golden Bough: a study in Magic and Religion (O ramo de ouro), de Sir James George Frazer, publicado em 1890. Ambos os trabalhos foram escritos a partir de informaes coletadas atravs desses questionrios, enviados s colnias e aplicados pelos administradores ou missionrios locais.
Lewis Henry Morgan
Nasceu em 21 de novembro de 1818, no estado de Nova Iorque, nos Estados Unidos. Fez sua formao universitria no Union College, onde cursou Direito, prosso que chegou a exercer por algum tempo. Posteriormente, liou-se ao Partido Republicano, envolvendo-se ento com a vida poltica. Foi nessa ocasio que passou a se interessar pela Antropologia, passando a estudar os Iroqueses. Entre seus estudos, destacam-se aqueles sobre o tema do parentesco e sobre a evoluo das sociedades. Entre seus principais trabalhos esto Systems of Consanguinity and Afnity of the Human Family (1871) e Ancient Society (1877). Faleceu em17 de dezembro de 1881.

Figura 5.2: Lewis Henry Morgan.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Lewis_ henry_morgan.jpg

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Aula 5 Os pais fundadores: Boas e Malinowski

Mdulo 1

- de fevereiro de 1854, em Glasgow, Sir James George Frazer nasceu em 1 na Esccia. Foi um pioneiro da anlise antropolgica, tendo realizado estudos sobre mitologia e religio. Estudou na Universidade de Glasgow e no Trinity College, da Universidade de Cambridge, onde escreveu The Golden Bough: a study in Magic and Religion (1890), sua obra mais importante. The Golden Bough um trabalho composto de 12 volumes, em que Frazer empreendeu um estudo comparativo dos mitos e da religio de diversas sociedades. Frazer faleceu em 7 de maio de 1941, em Cambridge.

Evolucionismo Unilinear
Teoria sobre a evoluo das culturas que se desenvolveu na segunda metade do sculo XIX. Era formada por perspectivas concorrentes e desenvolveu-se principalmente a partir do trabalho de autores clssicos da Antropologia, entre eles Lewis Henry Morgan,

Figura 5.3: Sir James George Frazer.


Fonte: http://upload.wikimedia.org/ wikipedia/commons/7/7a/ JamesGeorgeFrazer.jpg

A produo inaugural
Alm das obras de Morgan e Frazer, durante toda a segunda metade do sculo XIX, foram publicados outros trabalhos que se tornariam obras clssicas da Antropologia, como Ancient Law (1861), de Henri Sumner Maine; Das Mutterrecht (1861), de Johannes Jakob Bachofen; La Cit Antique (1864), de Fustel de Coulanges; Primitive Marriage (1865), John Ferguson Maclennan; The Primitive Culture (1871), de Edward Burnett Tylor; Ancient Society (1877), tambm de Lewis Henry Morgan. Todos esses estudos foram feitos a partir de intensa troca de informaes entre os pesquisadores, nas metrpoles, e os novos residentes das colnias, que lhes enviavam grande quantidade de informaes. E todos reetem a tentativa de compreender, da forma mais extensa possvel, no tempo e no espao, todas as culturas, em particular aquelas mais longnquas e desconhecidas. Essa era a perspectiva do Evolucionismo Unilinear.

Edward Burnett Tylor e James George Frazer, que acreditavam que a cultura ocidental representava o pice da evoluo social. De acordo com a perspectiva evolucionista, predominante entre os antroplogos da poca, a espcie humana era uma s e, portanto, cada sociedade seguiria necessariamente um nico caminho evolutivo, partindo de um estgio primitivo, at alcanar o modelo clssico de civilizao ocidental.

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Assim, podemos ver que nesse perodo os antroplogos dicilmente recolhiam, eles mesmos, os materiais que usavam em suas anlises. Neste sentido, eles trabalhavam com dados de segunda mo, ou seja, dados que eram recolhidos por outras pessoas. Por isso, eles caram conhecidos como antroplogos de gabinete, porque recebiam as informaes a as analisavam no conforto de seus gabinetes de trabalho. Tambm nesse perodo, esses primeiros antroplogos no estavam ainda preocupados com a prtica do trabalho de campo da etnograa, que se tornaria a ferramenta bsica da Antropologia moderna. Essas so prticas prossionais que sero consolidadas na passagem do sculo XIX para o sculo XX e que tero em Franz Boas e Bronislaw Malinowski referncias fundamentais. Esses dois tericos tero um papel importante no desenvolvimento que ocorrer na Antropologia nesse perodo e que colocar um m na diviso de tarefas que at ento caracterizava o trabalho antropolgico: entre aquele que observava e recolhia as informaes (o missionrio, viajante ou administrador da colnia) e o pesquisador erudito que as analisava e interpretava. Ser, sobretudo, a partir desse perodo que o pesquisador em Antropologia compreender que preciso deixar o conforto de seu escritrio de trabalho. Ir a campo e l permanecer, com o objetivo de impregnar-se das categorias nativas e compartilhar a intimidade daqueles que no devem ser considerados como simples informantes, mas como hspedes que recebem o pesquisador e que o ensinam sobre sua cultura e modo de vida.

O desenvolvimento do trabalho de campo


Ser preciso, ento, viver em meio queles que se quer conhecer, aprender a sua lngua e procurar captar o ponto de vista nativo, como costumamos dizer em Antropologia, procurando apreender a lgica que orienta suas aes, suas formas de expresso dos sentimentos, suas atitudes. Trata-se, portanto, de uma situao

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Aula 5 Os pais fundadores: Boas e Malinowski

Mdulo 1

radicalmente distinta daquela dos viajantes do sculo XVIII e mesmo dos missionrios e administradores do sculo XIX. Geralmente no residiam com os nativos nem tampouco falavam a sua lngua, colhendo as informaes solicitadas pelos pesquisadores, atravs de intrpretes ou tradutores. Enm, a partir desse momento, a Antropologia passar a ser praticada de forma distinta, incorporando definitivamente o trabalho de campo de longa durao e a realizao da etnograa como caractersticas denidoras de sua prpria identidade, enquanto campo de saber.

Embora a maior parte das obras clssicas da E Antropologia produzidas, sobretudo na segunda metade do sculo XIX, se baseassem em dados levantados por outras pessoas, as pesquisas de primeira mo no estavam totalmente ausentes nesse perodo. Assim, em 1851, Henry Morgan publicou as observaes recolhidas por ele durante uma viagem realizada entre os Iroqueses, grupo nativo que vivia em torno da regio dos Grandes Lagos, no nordeste dos Estados Unidos. Mais tarde, Adolf Bastian realiza inmeras viagens de pesquisa frica, Amrica e sia, e Edward Tylor realiza pesquisa de campo no Mxico.

A prtica do trabalho de campo, que se tornaria denidora do trabalho do antroplogo, passaria a ser, a partir dessa mudana de perspectiva, a prpria fonte da pesquisa antropolgica. Ele passaria, ento, a orientar as pesquisas de toda uma nova gerao de antroplogos, que passariam a realizar estadias prolongadas entre os povos que tomavam como objeto de estudo. Assim, em nais do sculo XIX, Franz Boas realiza trabalho de campo entre os Kwakiutl e entre os Chinook, da Colmbia Britnica. Em 1901,

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Histria e Antropologia

Pitt Rivers estuda os Toda, na ndia. Entre 1906 e 1908, RadcliffeBrown realiza trabalho de campo nas ilhas Andaman, no oceano ndico. Entre 1909 e 1910, Seligman parte em misso de trabalho para o Sudo, na frica. E, em 1914, Malinowski parte para um minsculo arquiplago na Melansia, de onde retornar, quatro anos depois, impregnado do pensamento e dos valores aprendidos entre os nativos. A partir da, os estudos baseados nesse modelo de trabalho de campo se multiplicariam. Aps a Primeira Guerra Mundial, Evans-Pritchard estuda os Azandes e os Nuers, na frica; Meyer Fortes estuda os Tallensi, tambm, na frica, e Margareth Mead estuda os ilhus da Nova Guin.

Charles Gabriel Seligman


Nascido em Londres em 1873, forma-se em Medicina em 1896, se especializando em Patologia. Parte, em seguida, em uma expedio da Universidade de Cambridge ao estreito de Torres, entre 1898 e 1899. Ao retornar a Londres, continua trabalhando na Medicina, mas parte, em 1904, para a Nova Guin, acompanhando a Major Cooke Daniels Ethnographical Expedition. Essa foi a ocasio em que recolheu o material que lhe permitiu escrever The Melanesians of British New Guinea, publicado em 1910. Em 1906, Seligmam parte para o Sri Lanka, onde estuda os Veda, cujo resultado tambm foi publicado em 1911. Em 1909, ele parte pela primeira vez para o Sudo, pas aonde retornar inmeras vezes at 1922. Em 1913, torna-se professor da London School Economics, aonde foi professor de Malinowski, Evans Pritchard, Raymond Firth, Meyer Fortes, entre outros que se tornariam importantes para a histria da Antropologia. Seligman morre em 1940, em Londres.

Figura 5.4: Charles Gabriel Seligman.

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Mdulo 1

A importncia de Franz Boas


Mas ser, sobretudo, a partir das experincias de Franz Boas e Bronislaw Malinowski que essa tradio disciplinar se consolidar. Franz Boas merece destaque por sua trajetria e seu papel fundador na Antropologia moderna. Com ele, assistimos grande virada da Antropologia, na medida em que ele foi, de fato, um homem de campo. Nascido em nove de julho de 1858, em Minden, Alemanha, ele estudou sucessivamente Matemtica na Universidade de Heidlberg, de Boon e Kiel, onde tambm concluiu seu doutorado em Geograa Fsica. Em 1883, participou de uma expedio ao norte do Canad, passando muitos meses no rtico, onde entrou em contato com os Esquims. interessante observar que esse primeiro trabalho de campo de Boas foi realizado no ano de nascimento de Malinowski, o que nos ajuda a dimensionar o pioneirismo e a importncia histrica de Boas para a Antropologia. Fascinado pela capacidade de adaptao dos seres humanos e na busca de uma natureza comum a todos, Boas passa a se interessar pela Antropologia, tornando-se o primeiro especialista nos ndios da Colmbia Britnica, no Canad, em particular os Kwakiutl e os Chinook. Trs anos mais tarde, em 1886, Boas retorna Colmbia Britnica para novas pesquisas e acaba por se xar, em seu retorno, nos Estados Unidos, onde consegue um posto de diretor-assistente da revista Science, obtendo tambm a cidadania americana. No campo, Boas ensinava que tudo deve ser anotado detalhadamente, desde os materiais constitutivos das casas at as notas das canes cantadas pelos nativos. Alm disso, ensinava tambm que tudo isso deve fazer parte de uma descrio minuciosa, que tente reproduzir a realidade observada da forma mais el possvel. A essa descrio minuciosa damos o nome de Etnograa, que deve ser o resultado nal do trabalho de observao do antroplogo em campo. Em seus inmeros trabalhos, Boas expressa com clareza esses princpios.

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A partir de sua experincia como pesquisador de campo, Boas passa a estudar, como ningum antes tinha feito, cada sociedade a partir de seu prprio contexto histrico, buscando compreendla como uma totalidade autnoma. E ser a partir dessa tentativa de compreenso que ele far uma crtica radical perspectiva evolucionista que at ento vigorava na Antropologia. Procurando demonstrar que um costume s adquire signicado quando relacionado ao contexto particular em que foi produzido, Boas rompe com o pressuposto evolucionista de que as chamadas sociedades primitivas estariam na origem do desenvolvimento das sociedades complexas, saindo de um estgio inferior para um estgio superior. Neste sentido, ele arma que no se pode pensar em raas superiores ou inferiores, mas sim em diferentes culturas. A questo que importa aqui que, a partir de Boas, ca claro que, para conhecermos uma outra sociedade ou uma outra cultura, preciso mergulhar profundamente nela, atravs do trabalho de campo prolongado e da observao direta de seus costumes, tradies, crenas, formas de conhecimento, festas, celebraes e tudo o mais que constitui a vida social do grupo estudado. E, para isso, o antroplogo teve de sair de seu gabinete e ir ao encontro daqueles que queria conhecer. Apenas dessa forma, segundo Boas, o antroplogo poderia apreender essa cultura em sua totalidade e, ao mesmo tempo, em sua autonomia. Assim, pela primeira vez, o terico e o observador esto reunidos no antroplogo moderno. Alm disso, nesse momento assistimos tambm ao surgimento da etnograa prossional, que no se satisfaz em apenas reunir dados como quem coleciona objetos raros, mas que procura compreender de que forma todos esses dados reconstituem a unidade daquela cultura. Assim, Boas considera que no existem objetos mais nobres ou menos nobres a serem coletados. Todo material que se apresenta no campo tem alguma importncia e signicado. Desse ponto de vista, tanto as grandes narrativas mticas quanto as piadas contadas no dia a dia devem ser consideradas como fonte de informao sobre as lgicas que orientam as formas

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de pensar e de agir daquela sociedade. Boas tambm foi um dos primeiros a mostrar a importncia e a necessidade do aprendizado da lngua nativa para o desenvolvimento da pesquisa antropolgica, pois o acesso lngua que fornece a chave de compreenso da cultura. A inuncia de Boas na moderna Antropologia, portanto, foi muito grande. Foi a partir de sua experincia como pesquisador de campo que se delineou o que hoje considerado o verdadeiro rito de passagem do antroplogo. Da mesma forma, seus registros etnogrcos, marcados ao mesmo tempo pela descrio detalhada e metdica e pelo cuidado daquele que evita a generalizao apressada, tornou-se uma referncia importante para o desenvolvimento do texto antropolgico. E, alm de tudo que j foi dito, importante tambm lembrar que Boas foi o grande mestre da primeira gerao de antroplogos americanos, entre eles Robert Lowie, Kroeber, Sapir, Ralph Linton, Ruth Benedict e Margareth Mead. Boas faleceu nos Estados Unidos, em 1942.

Atende ao Objetivo 1 1. O objetivo desta atividade compreender a importncia que Franz Boas representou para o estabelecimento de um novo paradigma no campo da Antropologia, ao fazer a crtica ao Evolucionismo e ao legitimar a prtica do trabalho de campo. Vimos que Franz Boas trouxe uma importante contribuio Antropologia ao anunciar a necessidade de reunir, numa s pessoa, as tarefas de observar e recolher os dados e a sua posterior anlise e interpretao. Quais foram os impactos dessa mudana para a prtica antropolgica?

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Resposta Comentada
O m da diviso de tarefas que caracterizava os estudos clssicos da Antropologia, alm de consolidar um mtodo, teve tambm o mrito de denir uma nova identidade prossional: a do antroplogo como um pesquisador de campo. Depois de Boas, tornou-se impossvel produzir conhecimento antropolgico sem recorrer ao trabalho de campo de longa durao, ao aprendizado da lngua e coleta de material pelo prprio antroplogo.

O empreendimento de Malinowski
Como mencionamos anteriormente, Malinowski nasceu no ano em que Boas realizava sua primeira experincia de trabalho de campo. Nascido em 7 de abril de 1884, na Cracvia, Polnia, Malinowski faz sua formao em seu pas de origem, onde tambm obteve seu doutorado, em 1908. Partiu ento para Londres, em 1910, onde estudou na London School of Economics, com Seligman. Em setembro de 1914, parte para a Nova Guin, instalando-se inicialmente em Mailu, onde permanece at maro de 1915. Retorna a Nova Guin, em junho desse mesmo ano, instalando-se dessa vez nas ilhas Trobriand, onde realizara trabalho de campo, at 1918. O resultado dessa experincia entre os trobriandeses foi publicado em 1922, sob o ttulo Os argonautas do Pacco

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Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin Melansia, tornando-se um clssico da Antropologia moderna.

Figura 5.5: Mapa das ilhas Trobriand.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Trobriand.png

Embora no tenha sido o primeiro a realizar trabalho de campo prolongado entre os povos que estudava e a recolher os materiais em seus idiomas, Malinowski radicalizou essa experincia ao romper quase totalmente o contato com os europeus, durante esse perodo. De fato, ningum antes dele havia feito tamanho esforo de penetrao na mentalidade e na viso de mundo de uma outra cultura. Mas, diferente de Boas, que defendia o registro exaustivo de um repertrio de casos e costumes, Malinowski argumentava que a partir de um nico evento, s vezes aparentemente simples, seria possvel apreender o perl de conjunto de uma sociedade.

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Tambm afastando-se da perspectiva evolucionista, Malinowski argumentava que era preciso estudar uma cultura como uma totalidade, mas chamava a ateno para a necessidade de levar em conta o momento em que ela era observada, atravs da interao dos aspectos que a constituam, sem referir-se sua histria como fonte de explicao. Dessa forma, com Malinowski, a Antropologia rompe denitivamente com as grandes snteses evolucionistas de reconstituio das origens da humanidade e passa a se dedicar, cada vez mais, s lgicas particulares que caracterizam cada cultura. Ao ler Os argonautas do Pacco Ocidental, percebemos claramente que os costumes dos trobriandeses, to diferentes dos nossos, possuem um signicado e uma coerncia, formando um sistema lgico bastante elaborado. Visando a compreender a coerncia interna de cada cultura, Malinowski elaborou uma teoria, o Funcionalismo, inspirado no modelo das cincias naturais. Da perspectiva desta teoria, os homens teriam determinadas necessidades que as culturas, cada uma a seu modo, tratariam de satisfazer. Assim, cada sociedade realizaria isso, elaborando instituies sociais (o casamento, a poltica, as leis, a economia, as crenas etc.) que forneceriam respostas coletivas a essas necessidades. Assim, cada cultura constituiria seu conjunto de solues particulares. Posteriormente, com o prprio desenvolvimento da Antropologia, ser feita a crtica dessa teoria funcionalista, considerada por muitos como extremamente rgida e limitada. Falaremos mais detalhadamente sobre o funcionalismo nas prximas aulas. O que importa reter aqui que, para alm das crticas sofridas por Malinowski, ele trouxe uma contribuio decisiva para o que a Antropologia ainda hoje, tendo sido, por isso mesmo, um dos autores mais polmicos de sua poca. Mas preciso reconhecer que o modelo de trabalho de campo praticado por ele inaugura o que chamamos de observao participante, ensinando-nos como deveria ser o estudo de uma sociedade que nos estranha. A experincia de permanecer por um longo tempo entre aqueles que escolhemos como

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objeto de estudo, esforando-nos a pensar em sua prpria lngua e assim tentarmos olhar o mundo a partir de sua prpria perspectiva, ensinou o olhar antropolgico, fornecendo-nos um modelo do que deveria ser o trabalho de campo na Antropologia. Outra importante contribuio de Malinowski foi sua capacidade de restituir a existncia de homens e mulheres que s puderam ser conhecidos atravs do seu relato. Em sua etnograa sobre os trobriandeses, ele os fez reviver e fez-nos conhec-los e torn-los, de algum modo, familiares. Isso se deve, certamente, a um estilo narrativo marcado por uma enorme sensibilidade, que nos ensina no somente a olhar o outro, mas tambm a descrev-lo em seu prprio contexto, restituindo s cenas da vida cotidiana todas as suas nuances. Com relao a esse aspecto, Os argonautas do Pacco Ocidental exemplar. Sua grande importncia reside exatamente no fato de ele ter conseguido fazer ver e ouvir aos seus leitores aquilo que Malinowski havia ele mesmo visto, ouvido e sentido entre os trobriandeses.

CONCLUSO
Embora hoje todos estejamos convencidos de que as sociedades diferentes da nossa so sociedades to humanas quanto a nossa, mas que apenas tm hbitos e costumes diferentes, na poca de Boas e Malinowski isso representou uma mudana radical na forma de conceber e relacionar-se com a diferena.

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Atividade Final

Atende ao Objetivo 2 O objetivo desta atividade compreender de que maneira as trajetrias prossionais dos dois autores se entrelaam com a prpria histria e desenvolvimento da antropologia no campo disciplinar. Leia atentamente as armaes de Franz Boas e Bronislaw Malinowski e responda a questo a seguir:
No se pode dizer que a ocorrncia do mesmo fenmeno sempre se deve s mesmas causas, nem que ela prove que a mente humana obedece as mesmas leis em todos os lugares. Temos que exigir que as causas a partir das quais o fenmeno se desenvolveu sejam investigadas, e que as comparaes se restrinjam queles fenmenos que se provem ser efeitos das mesmas causas (BOAS, 2004, p. 32-33). A meu ver, um trabalho etnogrco s ter valor cientco irrefutvel se nos permitir distinguir claramente, de um lado, os resultados da observao direta e das declaraes e interpretaes nativas e, de outro, as inferncias do autor, baseadas em seu prprio bom senso e intuio psicolgica (MALINOWSKI, 1976, p. 18).

Vimos que tanto Boas quanto Malinowski tiveram uma importncia fundamental para o desenvolvimento da Antropologia moderna, no campo de saber autnomo. De que modo as trajetrias desses dois autores contriburam para esse desenvolvimento?

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Resposta Comentada
A grande importncia dos dois autores refere-se consolidao de um modelo de trabalho de campo, que seria consolidado como o mtodo, por excelncia, de produo do conhecimento no campo da Antropologia. Atravs da prtica do que chamamos de observao participante, esse mtodo tornou possvel apreender as categorias de pensamento e observar suas aes, dando ao antroplogo uma autoridade que se legitima exatamente a partir da construo da Etnograa, onde ele rene as observaes e os dados coletados a partir de uma descrio densa, ou seja, carregada de signicado.

RESUMO
Vimos a trajetria de dois autores importantes da Antropologia, Franz Boas e Bronislaw Malinowski, e a contribuio que trouxeram para a Antropologia moderna. Essa contribuio particularmente importante no que diz respeito s ferramentas utilizadas na pesquisa antropolgica, a importncia do trabalho de campo e da observao participante. Devemos destacar tambm a importncia da Etnograa como um relato que procura reconstruir, com toda a sua riqueza de detalhes e nuances, a vida social do grupo observado.

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, vamos conhecer mais dois importantes autores considerados os primeiros tericos da Antropologia: mile Durkheim e Marcel Mauss.

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Aula

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Os pais fundadores: Durkheim e Mauss
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar a trajetria de dois importantes autores da Antropologia moderna, mile Durkheim e Marcel Mauss, considerados os primeiros grandes tericos da disciplina, evidenciando a relao constitutiva entre a prtica do trabalho de campo e sua elaborao terica.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. reconhecer a constituio do quadro terico da Antropologia; 2. identicar a importante contribuio de mile Durkheim e Marcel Mauss neste processo.

Pr-requisitos
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, fundamental a leitura e o entendimento das Aulas 3, 4 e 5, nas quais discutimos o conceito de cultura e a consolidao da prtica do trabalho de campo e da etnograa.

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INTRODUO
Como vimos na aula anterior, o incio do sculo XX foi o perodo de construo das ferramentas metodolgicas que deniram a prtica antropolgica. Embora os dois autores estudados tenham tido participao fundamental na consolidao desse modelo metodolgico, eles no foram reconhecidos como grandes tericos da disciplina. Boas era um excelente pesquisador de campo, recolhendo com preciso os dados que reuniu em suas etnograas exemplares, mas no construiu nenhuma teoria acerca dos grupos por ele estudados. Alis, vimos como ele considerava perigosa qualquer forma de generalizao apressada. E quanto a Malinowski, embora tenha produzido alguma teoria, essa foi, sem dvida, a parte mais questionvel de sua obra. Assim, seria necessrio ainda Antropologia produzir seu quadro terico, os conceitos apropriados investigao e estudo das culturas humanas. Esse trabalho ser realizado, inicialmente, por dois dos mais importantes representantes da Escola Sociolgica Francesa: mile Durkheim e Marcel Mauss. Partindo do pressuposto de que havia uma autonomia na vida social, era preciso, ento, construir modelos e instrumentos tericos que possibilitassem o seu estudo e que fossem, tambm eles, independentes dos modelos epistemolgicos de outras disciplinas, como a Histria, a Geograa, a Psicologia e mesmo a Biologia. Neste caso, esse trabalho no foi realizado por pesquisadores de campo, mas por lsofos e socilogos. Sero eles que trataro de fornecer Antropologia sua base terica inicial, a partir da qual a disciplina se desenvolver. Vamos, ento, conhecer um pouco da trajetria destes dois autores e sua contribuio Antropologia.

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Por Escola Sociolgica Francesa denominamos P uma linhagem no campo acadmico francs, nascida com mile Durkheim, a partir de um grupo de jovens intelectuais que ele reuniu em torno de si, interessados em pesquisar temas como magia,
Wilhelm Maximilian Wundt
Nascido em 16 de agosto de 1832, na Alemanha, era mdico, lsofo e psiclogo, sendo considerado um dos fundadores da moderna Psicologia experimental. Em 1856, concluiu seus estudos de Medicina em Heidelberg, atuando, durante algum tempo, como professor de Fisiologia. Alguns anos mais tarde, em 1879, criou o primeiro laboratrio de Psicologia, no Instituto Experimental de Psicologia, na Universidade de Leipzig, Alemanha. Entre 1900 e 1920, publicou sua ltima obra, Volkerpsyhologie (Psicologia do Povo ou Psicologia Cultural).
Fonte: http://commons. wikimedia.org/wiki/ File:Wundt.jpg

religio, parentesco e anlises das categorias sociais ou coletivas. Entre seus mais ilustres representantes esto o prprio Marcel Mauss, sobrinho de Durkheim, alm de Celestin Bougl, Paul Fauconnet, Maurice Halbwachs, Robert Hertz e Henri Hubert, entre outros.

A contribuio de mile Durhkeim


mile Durhkheim nasceu em pinal, uma pequena cidade na regio da Alscia, na Frana, em 1858, mesmo ano em que Boas nasceu. Em 1879, ingressou na cole Normale Superieur (Escola Normal Superior), onde, em 1882, concluiu sua formao em Filosofia. Foi quando iniciou, de forma mais sistemtica, seus estudos no campo das Cincias Sociais e da Psicologia, inicialmente em Paris, partindo, em seguida, para a Alemanha, onde acompanhou os cursos de Wundt. Em 1887, foi nomeado professor na Universidade de Bordeaux, na Frana, onde criou a primeira cadeira de Sociologia numa universidade francesa, no curso de Pedagogia. Em 1893, defendeu sua tese de doutorado intitulada A diviso social do trabalho, que publicou logo depois. Em 1895, publicou o clssico As regras do mtodo sociolgico, seguido, em 1897, de O suicdio, trabalho com o qual Durkheim fechou um importante ciclo na produo de sua obra. Ao mesmo tempo que publicou esses trabalhos, com anlises mais propriamente sociolgicas, Durkheim criou, em 1896, uma revista chamada LAnne Sociologique. Em torno desta publicao,

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Durkheim reuniu um grupo de jovens interessados no estudo da morfologia social, da religio, da magia e das representaes sociais, a partir da perspectiva por ele aberta para a anlise da vida social. Entre eles estava seu sobrinho, Marcel Mauss. A partir desta experincia, podemos dizer que se inaugurou uma nova fase na produo da obra de Durkheim, que culminou com a publicao do clssico livro As formas elementares da vida religiosa, em 1912. Com esse trabalho, juntamente com aqueles publicados na revista LAnne Sociologique por seus colaboradores, fundou-se o que se convencionou chamar de Escola Sociolgica Francesa, referncia fundamental tanto para a teoria sociolgica quanto para a teoria antropolgica. Outro importante trabalho produzido por Durkheim, em parceria com Marcel Mauss, intitulava-se Algumas formas primitivas de classicao contribuio para os estudos das representaes coletivas, publicado em 1903. Nele, os autores buscaram demonstrar que tanto o pensamento quanto as suas representaes esto longe de ser um processo puramente individual, correspondendo, antes de tudo, ao resultado de um processo social complexo. Reconhecem, assim, que a capacidade humana de classicar no inata, estando diretamente vinculada a processos sociais mais amplos.

Figura 6.1: mile Durkheim.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/ wiki/File:Emile_Durkheim.jpg

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Podemos dizer que a primeira fase da produo de Durkheim caracterizou-se mais por uma abordagem sociolgica, enquanto que, a partir dos trabalhos com seus colaboradores na LAnne Sociologique, ele desenvolveu uma nova abordagem que se constitui como referncia bsica da Antropologia francesa. A partir deste perodo, Durkheim ampliou seu ponto de vista, reconhecendo que era no s importante mas tambm necessrio estender o campo de investigao da Sociologia aos materiais recolhidos pelos antroplogos nas sociedades primitivas.

As categorias de pensamento
As formas elementares da vida religiosa tem como objeto de anlise as religies primitivas, a partir de dados e informaes recolhidas por outros pesquisadores de campo, buscando demonstrar a origem social das categorias de pensamento. Retomando a discusso de Aristteles a respeito das categorias do ser, a partir das quais relacionamos ideias e fatos, Durkheim reconhece serem elas os quadros rgidos que encerram o pensamento e a ossatura da inteligncia (DURKHEIM, 1978, p. 211), ou seja, reconhece ser a partir de categorias gerais, como espao, tempo, gnero, nmero, causa etc. que pensamos a realidade de forma organizada. Mas qual seria ento a origem destas categorias? Ser esta a questo que Durkheim vai tentar responder neste trabalho. A resposta de Durkheim a essa questo prope a superao de duas posies loscas tradicionais a respeito. A primeira delas, o apriorismo, atribua ao pensamento um carter anterior a toda forma de experincia, armando serem estas categorias inatas. A segunda, o empirismo, armava serem as categorias produzidas na e pela experincia de cada indivduo. De acordo com a perspectiva apriorista, os homens sempre perceberiam e pensariam o mundo de uma mesma maneira, no que diz respeito s linhas mais gerais e abstratas. J do ponto de vista empirista, nada existia no homem para alm de suas sensaes e todo o pensamento sobre a realidade era derivado exclusivamente da sensibilidade.

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Durkheim considerava essa segunda posio inaceitvel, na medida em que ela no dava conta do carter coercitivo e exterior que as categorias tm sobre os homens. Considerava tambm que a primeira posio, por sua vez, no resistia prova de um controle experimental ao explicar a origem de uma razo a priori, recorrendo para isto a instncias metafsicas com a ideia de Deus ou s ideias inatas. Mas para Durkheim e seus colaboradores a recusa ao apriorismo era mais forte, na medida em que ele se chocava com a concepo fundamental que orientava o grupo da Escola Sociolgica Francesa: a ideia de que as categorias de pensamento so construdas socialmente e que, neste sentido, elas tm uma histria que precisa ser reconstituda. E Antropologia caberia restitu-las em seus contextos de signicado. Durkheim prope, ento, superar essa dualidade, retendo alguns pontos das duas posies, e, ao mesmo tempo, descartando outros, na tentativa de realizar uma nova sntese. E esta nova sntese s seria possvel com o reconhecimento do carter histrico e social das categorias de pensamento. Esta foi a perspectiva elaborada por Durkheim e seus colaboradores de LAnne Sociologique, que permitiu manter o carter externo das categorias, advindo da experincia, e, ao mesmo tempo, indicar sua origem: as sociedades concretas, pensadas como totalidades. Caracterizadas desta forma, as categorias de pensamento passam a ser concebidas como representaes coletivas, noo fundamental e importante contribuio da Escola Sociolgica Francesa para a teoria antropolgica. Assim, embora Durkheim seja considerado o fundador da Sociologia francesa, a amplitude de seu projeto de conhecimento da vida social deu sua obra, sobretudo em sua segunda fase, uma forte caracterstica antropolgica. Para a Antropologia contempornea, as teorias durkheimianas constituem referncias obrigatrias. A epistemologia durkheimiana, tomando como princpio explicativo a precedncia da sociedade sobre o indivduo, teve, inclusive, grande inuncia sobre a prpria Antropologia Social inglesa, sobretudo

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por meio dos trabalhos de Radcliffe-Brown. esta irredutibilidade do social aos indivduos que est na base da abordagem sociolgica, que permite a Durkheim armar que os fatos sociais s podem ser explicados por outros fatos sociais e no por motivaes individuais, consolidando a autonomia do campo disciplinar das Cincias Sociais. Na verdade, essa maneira de pensar acaba remetendo-nos a uma perspectiva to funcionalista quanto aquela desenvolvida por Malinowski que vimos na aula anterior. Ambas so perspectivas que supem um certo funcionalismo com relao vida social, embora assumindo caractersticas distintas em cada um destes casos. Mas, enquanto que para a Antropologia francesa as noes de funo e de funcionalismo sero ideias-chave, para Malinowski (e tambm para Boas) o conceito de cultura assumir uma posio de destaque. Assim, as ideias de diversidade e de relativismo cultural, to caras a estes dois autores, sobretudo Antropologia americana, fundada por Boas, tendero quase a desaparecer na Antropologia francesa, marcada pela concepo sociolgica durkheimiana. Mas veremos estas diferenas entre as vrias escolas de Antropologia com mais detalhes nas prximas aulas. Por todos esses motivos, no se pode deixar de considerar a enorme importncia deste autor para a constituio do corpus terico da Antropologia. O importante aqui destacar que o pensamento de Durkheim, com suas novas exigncias metodolgicas, renovou profundamente a epistemologia das Cincias Humanas, particularmente das Cincias Sociais, na primeira metade do sculo XX. Desta perspectiva, suas ideias exerceram inuncia considervel sobre a Antropologia, em especial na Inglaterra e na Frana, pas onde a Antropologia continua muito prxima Sociologia ainda hoje.

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Atende ao Objetivo 1 1. O objetivo desta atividade articular os conceitos da Antropologia com a sua prpria histria disciplinar, inserindo cada conceito dentro de um contexto histrico particular, aproximando, desta forma, os dois campos disciplinares. A relao entre teoria e prtica fundamental para toda e qualquer disciplina cientca. No caso da Antropologia, esta relao foi sendo desenvolvida ao longo da prpria histria da disciplina. De que maneira isto aconteceu e quais foram os personagens importantes deste processo? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Resposta Comentada
A resposta dever recuperar as etapas que marcaram o desenvolvimento tanto dos mtodos da Antropologia, consolidados, sobretudo, por Boas e Malinowski, com a experincia do trabalho de campo e elaborao do texto etnogrco, quanto de desenvolvimento do quadro terico da disciplina, elaborado inicialmente por Durkheim e Mauss, apresentado nesta aula. Em seguida, ser necessrio articular estas duas dimenses.

Alm da importncia de Durkheim para a constituio do quadro terico da Antropologia, o papel de Marcel Maus, neste sentido, foi ainda mais fundamental. Sobrinho de Durkheim, com quem colaborou at a sua morte, Mauss nasceu, como o tio, em pinal, em 1872. Sendo catorze anos mais velho, Durkheim no s se manteve prximo formao do sobrinho como se converteu em seu mentor intelectual. Mauss foi um dos mais ativos e importantes representantes do grupo de colaboradores de Durkheim; entretanto, a I Guerra Mundial praticamente acabou com o grupo, reunido em torno da revista LAnne Sociologique, j que parte signicativa desta nova gerao de intelectuais tombou na frente de batalha. Alm disso, Durkheim adoeceu e morre em 1917, restando apenas Marcel Mauss que tratou de dar continuidade tradio de pensamento da Escola Sociolgica Francesa.
Figura 6.2: Marcel Mauss.
Fonte: http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http:// www.nndb.com/people/307/000099010/ marcel-mauss-2-sized.jpg&imgrefurl=http://www. nndb.com/people/307/000099010/&usg=__ gwUHUC3eX2ByaE5u_Vifx6hYrQ=&h=300&w=294&sz=22&hl=ptBR&star t=1&um=1&itbs=1&tbnid=TJ_pPAwjV Iz8DM:&tbnh=116&tbnw=114&prev=/im ages%3Fq%3DMarcel%2BMauss%26um%3D1%2 6hl%3Dpt-BR%26sa%3DX%26rlz%3D1R2SKPB_ptBRBR333%26tbs%3Disch:1

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A contribuio de Marcel Mauss


Embora tenha sido Durkheim quem descortinou um novo horizonte ao jovem sobrinho, foi Mauss que o antecedeu no estudo dos fenmenos religiosos. Alm disso, ao mesmo tempo que suas contribuies tericas ao campo da Antropologia so prximas, so tambm muito diferentes. Se, por um lado, Mauss arma a autonomia da vida social e sua irredutibilidade ao plano individual, aproximando-se neste sentido de Durkheim, por outro lado afasta-se dele com relao ao estatuto, atribudo Antropologia. Para Durkheim, a importncia de estudar as sociedades ditas primitivas consistia na possibilidade de, a partir de uma perspectiva comparativa, estabelecer, por assim dizer, leis gerais acerca da natureza humana, tomando a Antropologia como uma espcie de disciplina anexa Sociologia. Para Mauss, esta importncia residia exatamente na possibilidade de a Antropologia constituir-se como uma disciplina independente da Sociologia. Neste sentido, armava exatamente o contrrio, que o lugar da Sociologia que estava contido na Antropologia. Aqui, torna-se necessrio retornar a Durkheim para um esclarecimento que explica, em parte, as diferenas entre os dois autores. H uma importante distino no pensamento de Durkheim que no destacamos na apresentao que zemos dele no incio da aula: a distino entre morfologia social e simbolismo. A noo de morfologia social refere-se ao que poderamos sucintamente denir como anlise da estrutura social, isto , da forma que cada sociedade assume no tempo e no espao. J a noo de simbolismo refere-se explicao sociolgica daquilo que a Escola Sociolgica Francesa denia como representaes sociais ou representaes coletivas, isto , as categorias de pensamento por meio das quais os membros de uma determinada sociedade se expressam, comunicamse e procuram compreender a realidade. E, embora estas duas noes sejam indissociveis na obra de Durkheim, sua herana terica desenvolveu-se em duas vertentes, cada uma focalizando seu interesse num destes aspectos, sem abrir mo de sua inter-relao.
Morfologia social
Anlise de sistemas estruturais de diversos grupos sociais, comparando-os e classicando-os em distintas categorias, visando compreender como esses sistemas inuem nas relaes entre pessoas e grupos. Assim, a morfologia social se ocuparia fundamentalmente do substrato da sociedade e de seus tipos sociais.

Simbolismo
Comportamento simblico, possvel na medida em que se pode reagir a estmulos a partir de signicados adquiridos em experincias anteriores. Simbolismo refere-se, portanto, ao sistema de smbolos empregados nas relaes entre os homens em sociedade.

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Assim, o funcionalismo anglo-saxo, representado por Radcliffe-Brown, focalizar fundamentalmente o plano da estrutura da sociedade, isto , o plano das relaes entre as distintas posies ocupadas pelos atores sociais para garantir o funcionamento da sociedade. J os estudiosos reunidos em torno da LAnne Sociologique tendero a buscar, antes de mais nada, o sentido, o signicado, primeira vista oculto, dos marcos conceituais em que se do estas mesmas relaes, ou seja, do signicado das categorias a partir das quais os homens pensam e organizam-se em sociedade. Nesta busca, seus trabalhos se concentraro em evidenciar a origem social destas categorias de pensamento, tais como espao, tempo, direita, esquerda, causa, gnero, nmero etc. E Mauss ser o responsvel pelo desenvolvimento desta perspectiva analtica, criando consequncias profundas ao legado da Escola Sociolgica Francesa. Portanto, Mauss foi aquele que fez da Antropologia no mais um anexo da Sociologia, mas uma disciplina autnoma em toda a sua especicidade. Como Boas, nos Estados Unidos, ele foi o responsvel pela formao de toda uma primeira gerao de antroplogos franceses, sendo mesmo considerado o pai fundador da disciplina na Frana. Um dos conceitos mais importantes, formulado por Marcel Mauss, foi o de fato social total. Tal conceito foi elaborado num texto clssico intitulado Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo de troca nas sociedades arcaicas, publicado em 1923. Neste trabalho, Mauss arma que todo fato social parte de uma totalidade, ou seja, faz parte de uma sociedade que deve ser compreendida em sua especicidade e que constituda pela integrao de mltiplos planos: biolgico, econmico, jurdico, histrico, religioso, esttico etc. Esta ideia de totalidade indica que cada fenmeno social compromete, ao mesmo tempo, todos e cada um destes planos ou instncias teoricamente distinguveis. Este conceito tem por objetivo evidenciar o carter total e concreto da realidade social, exigindo, portanto, da anlise antropolgica, procedimentos que

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transcrevam esta totalidade. Assim, estamos diante de um corpo terico explicativo, no no sentido da submisso dos fatos sociais s leis gerais de funcionamento da sociedade, tal como preconizava uma abordagem mais sociolgica, mas no sentido da possibilidade de apreenso dos fenmenos sociais a partir da multiplicidade de suas relaes e determinaes. Trata-se, portanto, de uma espcie de multideterminao dos fatos sociais, em que cada plano remete a outro at o momento em que a prpria existncia de planos distintos questionvel, para alm de sua importncia metodologicamente falando. H, inclusive, uma relao entre o Ensaio sobre a ddiva e Os argonautas do Pacco Ocidental que bastante ilustrativa da relao entre teoria e prtica antropolgica que estamos discutindo aqui. Os dois so trabalhos clssicos da Antropologia e foram publicados com apenas um ano de diferena. O trabalho de Malinowski, publicado em 1922, uma etnograa exemplar, feita a partir do trabalho de campo, realizado entre 1914 e 1918 pelo autor, e descreve meticulosamente os grandes circuitos martimos realizados anualmente entre os nativos das ilhas Trobriand, na Melansia, transportando colares e pulseiras de conchas: o Kula. J o Ensaio sobre a ddiva, de Mauss, publicado em 1923, uma tentativa de elaborao terica a partir da descrio do Kula, to bem etnografado por Malinowski nos Argonautas, e do Potlach, tambm exemplarmente descrito e analisado em diferentes momentos da etnograa de Boas, especialmente nos relatrios encaminhados Associao Britnica sobre o trabalho de campo, realizado entre os Kwakiutl, na costa noroeste dos Estados Unidos, entre 1888 e 1897. Neste trabalho, com a ajuda de um informante nativo, Boas descreve o Potlach, o sistema de trocas econmicas praticado nestas sociedades. O mrito de Boas e Malinowski foi o de recuperar o signicado positivo destes dois fenmenos, indicando no s sua importncia para os grupos sociais que o praticavam, mas demonstrando que o Ocidente tambm tinha casos equivalentes.

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O Potlach consistia em encontros tribais solenes entre comunidades antagnicas, marcados pela disputa e competio, organizando-se, portanto, em torno do que Mauss chamou de trocas agonsticas. Este esprito de rivalidade manifestavase por meio da destruio de riquezas acumuladas, como forma de desaar um chefe oposto, que, ento, precisaria destruir ainda mais riquezas para suplantar a posio hierrquica do rival, marcando, desta forma, a assimetria entre os grupos em disputa. Nestas ocasies, eram queimados cobertores, e placas de cobre ricamente decoradas eram lanadas ao mar. O Kula consistia na troca cerimonial de braceletes e colares de conchas, realizada anualmente entre os trobriandeses. Neste caso, o aspecto bizarro cava por conta da preciosidade de ambos os artefatos que, apesar de serem muito valiosos, quase nunca eram usados. No entanto, apesar da aparente falta de racionalidade, a troca do Kula mobilizava todo o arquiplago das ilhas Trobriand, em um sistema inter e intratribal de transaes, sendo realizado por meio de grandes expedies martimas.

A partir da considerao desses dois fenmenos sociais, Mauss no apenas identica um processo de troca simblica generalizado, mas comea tambm a extrair deles a existncia de regras que implicariam a obrigatoriedade de dar, de receber e de retribuir a ddiva, formulando ento o princpio da reciprocidade. Alm disto, Mauss tambm v nestas trocas uma forma de comunicao, presente em todas as culturas e no apenas entre os trobriandeses.

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Assim, os trabalhos tanto de Malinowski quanto de Boas, nos quais no encontramos propriamente uma teoria formulada a este respeito, ofereceram os materiais etnogrcos a partir dos quais Mauss elaborou a teoria da reciprocidade, por sua vez construda a partir de materiais que no haviam sido recolhidos por ele. Alis, bom chamar a ateno para o fato de que Mauss nunca fez pesquisa de campo, tal como aquelas realizadas por Boas e Malinowski, mas foi, sem dvida alguma, um dos mais importantes tericos da disciplina, ou seja, em Antropologia a Etnograa exige-se sempre a elaborao de uma teoria que, por sua vez, sempre elaborada a partir de uma etnograa. Desse modo, embora trabalhando inicialmente a partir de uma abordagem inaugurada por Durkheim, a reexo de Mauss desembocou em posies bastante distintas. A ruptura com uma verso metafsica das Cincias Sociais, ainda to presente em Durkheim, expressa-se com toda clareza na obra de Mauss. Para ele, a autonomia do social a outra face de sua dependncia, implicando, portanto, que todos os fenmenos sociais sejam considerados como manifestaes da vida do grupo. Esta interdependncia forma um sistema em que os distintos fenmenos estruturam-se hierarquicamente, as diferentes instituies dependem entre si e, nalmente, todas elas dependem da constituio do grupo. Alm disto, embora sua obra seja um tanto quanto fragmentada composta por ensaios, artigos, esboos e anotaes de aulas feitas por seus alunos , ca claro que seu interesse orientou-se, desde o incio, para o estudo de fenmenos religiosos, jurdicos e, em seguida, econmicos, sempre apreendidos como fatos sociais totais. Para Mauss, desta perspectiva que as instituies sociais expressam a vida concreta dos homens em sociedade.

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CONCLUSO
A partir da perspectiva de anlise e das teorias formuladas inicialmente por Durkheim, sobretudo em seus estudos sobre as categorias de pensamento como representaes socialmente construdas, Mauss mergulha em cheio no campo da signicao, armando de todas as maneiras que a questo fundamental da Antropologia entender os fenmenos sociais como fatos de signicao ou fatos simblicos. Ele parte do pressuposto de que os fenmenos sociais no se esgotam em si mesmos, mas referemse sempre a determinados princpios cujo signicado trata de atualizar. E este carter signicativo do fato social no se reduz apenas a uma questo metodolgica, mas um de seus aspectos denidores e constitutivos. O social , portanto, simblico. E justamente o signicado das aes sociais que a Antropologia deve buscar apreender.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2 O objetivo desta atividade estabelecer uma perspectiva comparativa entre as ideias dos dois autores, apontando os pontos de aproximao e as possveis divergncias de pontos de vista. Leia atentamente os extratos de textos a seguir:
As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo (...). Uma intelectualidade muito particular, innitamente mais rica e mais complexa que a do indivduo, est aqui, portanto, como que concentrada (DURKHEIM, 1978, p. 216).

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Todas as categorias so apenas smbolos gerais que, como os demais, s lentamente foram adquiridos pela humanidade. preciso descrever esse trabalho de construo (...). A humanidade edicou seu esprito com todos os meios: tcnicos e no tcnicos, msticos e no msticos, servindo-se de seu esprito (sentido, sentimento, razo), servindose do seu corpo, do azar das escolhas, das coisas, dos tempos, ao azar das naes, de suas obras e de suas runas (MAUSS, 1974b, p.177-206).

Agora reita sobre os textos lidos e estabelea a relao entre a perspectiva analtica, inaugurada por mile Durkheim, e a contribuio de Marcel Mauss para a teoria antropolgica. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
H uma importante relao de continuidade entre a perspectiva analtica, inaugurada por Durkheim, sobre o estudo das categorias de pensamento, a partir das categorias aristotlicas, buscando evidenciar suas origens sociais e os trabalhos de Mauss, que se dedicou, de uma maneira bastante especial, a reconstruir a histria social destas categorias de pensamento, que ele refere como categorias do esprito humano. A resposta deve explicar detalhadamente esta relao.

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RESUMO
Vimos aqui a trajetria de dois importantes autores da Antropologia, mile Durkheim e Marcel Mauss, que desempenharam um importante papel na constituio do quadro terico da disciplina; suas principais contribuies tericas, como as noes de representaes coletivas e individuais, to fundamentais para o desenvolvimento da teoria antropolgica; a relao destas teorias com as experincias de campo de Boas e Malinowski, autores vistos na aula passada; a estreita e importante relao entre a teoria e a prtica antropolgica representada pelo trabalho de campo.

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, acompanharemos os desdobramentos dessas experincias inaugurais no campo da Antropologia, conhecendo algumas das principais correntes tericas do pensamento antropolgico que marcaram a consolidao desta disciplina no campo das Cincias Humanas, desde a metade do sculo XIX at os dias atuais.

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Aula

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As correntes do pensamento antropolgico (1)
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

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Meta da aula
Apresentar algumas das principais correntes tericas do pensamento antropolgico que marcaram a consolidao desta disciplina no campo das Cincias Humanas, desde a metade do sculo XIX at os dias atuais.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. identicar as caractersticas que marcaram as correntes antropolgicas do Evolucionismo, do Difusionismo e do Culturalismo; 2. reconhecer os principais pensadores do Evolucionismo, do Difusionismo e do Culturalismo, identicando sua relao com o campo cientco.

Pr-requisitos
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, fundamental a leitura e o entendimento das Aulas 3 e 4 (respectivamente intituladas O conceito de cultura (1) e O conceito de cultura (2), para que voc possa identicar as inuncias das correntes de pensamento aqui apresentadas sobre o debate antropolgico mais amplo.

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INTRODUO
Em todas as reas do conhecimento tais como as encontramos estabelecidas nas universidades , podemos identicar muitas formas de pensar, formular questes, encaminhar pesquisas e produzir teorias. Os limites que denem essas reas so de natureza disciplinar, metodolgica e poltica, entre outros fatores. Na Antropologia, no diferente. Sua constituio como disciplina, primeiro na Europa e nos Estados Unidos, revela a maneira como surgiram alguns dos seus mais importantes modelos explicativos que, ao longo da Histria, vm balizando o trabalho dos pesquisadores. Para entendermos como nasce um modelo explicativo de ampla aceitao cientca, precisamos inicialmente associ-lo ao local de seu surgimento, reetir sobre o momento histrico em que isto aconteceu e, como no poderia deixar de ser, identicar seus precursores. O objetivo central desta aula e da prxima , portanto, apresentar as correntes de pensamento mais importantes da Antropologia, estabelecendo sua relao com o desenvolvimento da disciplina. Neste sentido, selecionamos o Evolucionismo, o Difusionismo e o Culturalismo para esta aula. Na prxima aula, sero apresentados o Funcionalismo e suas variantes, o Estruturalismo e a Antropologia Simblica.

Evolucionismo
O sculo XIX foi um perodo de muitas transformaes. Temos, nos campos poltico, econmico e social, a consolidao do expansionismo europeu para alm do Velho Mundo. Ainda que muitas colnias estivessem em franco processo de independncia, a inuncia europeia era marcante nos rumos dos novos pases. Conhecido tambm como a Belle poque, o sculo XIX foi o perodo no qual a Europa experimentou um intenso desenvolvimento econmico, cultural e cientco. Nos pases mais industrializados, tais

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como Inglaterra e Frana, as elites nacionais estavam maravilhadas com o modo de vida moderno e com a sociedade que se organizava cada vez mais atravs da tcnica e da razo, paradigmas em franca consolidao desde o advento do Iluminismo. Trata-se, pois, de um perodo histrico onde nascem diversas correntes de pensamento que enfatizavam uma interpretao racional sobre os fenmenos, sejam eles naturais ou sociais.

Iluminismo
O Iluminismo foi o pensamento losco e poltico que formulou novas ideias sobre a vida social. Sua ideia elementar sustentava que o pensamento racional era a forma mais bem elaborada de conhecimento e que atravs dele os homens poderiam obter as respostas para os todos os fenmenos, conseguindo, com isso, organizar melhor a sociedade. Tal movimento foi fundamental para as mobilizaes que antecederam a Revoluo Francesa um dos marcos mais importantes na transformao das instituies polticas e sociais. J o Positivismo foi uma forma de pensamento que defendia a necessidade de descobrir os princpios ou leis naturais que regem os fenmenos fsicos e sociais. Seu iderio deriva do Iluminismo. Alguns de seus formuladores mais importantes defendiam que a sociedade industrial europeia era a forma mais sosticada de existncia coletiva. Necessitava, entretanto, de ajustes ou reformas que deveriam ser capitaneados pela Cincia. Uma das principais referncias foi o lsofo francs, Auguste Comte.

Figura 7.1: Auguste Comte (1798-1857).


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/ File:Auguste_Comte.jpg

Destacamos aqui, dessa forma, o Evolucionismo. O modelo evolucionista no cou restrito apenas s Cincias Humanas. No podemos esquecer que o naturalista ingls Charles Darwin

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publicou, em 1859, seu clssico livro intitulado A origem das espcies, notabilizando tal perspectiva no campo da Biologia. Devemos, portanto, considerar que o paradigma evolucionista multidisciplinar, ou seja, vamos encontr-lo na Histria, na Filosoa, na Sociologia e nos primeiros esforos daquilo que pode ser considerado como Antropologia. Embora existam variaes nos modelos evolucionistas, possvel identicar uma espinha dorsal neste pensamento. De acordo com Roberto DaMatta (2000), o evolucionismo pode ser caracterizado a partir de quatro ideias centrais:

Quadro 7.1: Principais ideias do Evolucionismo 1 As sociedades humanas devem ser comparadas entre si por meio de seus costumes. A anlise isolada de cada costume entendida como uma ilustrao de um estgio sociocultural especco. Os costumes tm uma origem, uma substncia e, evidentemente, um m (tlos). As sociedades desenvolvem-se linearmente, de forma irreversvel e com eventos, podendo estes ser tomados como causa e outros como consequncia desse movimento. As diferenas entre as sociedades so distribudas em uma escala de tempo progressiva que tem como modelo nal a sociedade industrial do sculo XIX. Uma sociedade que possua instituies e cultura material muito diferente desta , ento, considerada como inserida em uma etapa passada da linha evolutiva.

Fonte: Os autores.

Entre as obras e os autores mais importantes desta corrente de pensamento destacamos:

Quadro 7.2: Principais autores e obras do Evolucionismo Fustel de Coulanges Lewis H. Morgan Henry S. Maine Johann Jakob Bachofen A cidade antiga (La Cit Antique) 1864 Sociedade antiga (Ancient Society) 1867 Direito antigo (Ancient Law) 1861* O direito materno (Das Mutterrecht) 1861

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Jonh F. Mclennan

Casamento primitivo. Uma pesquisa sobre as origens das formas de rapto em cerimnias de casamento (Primitive Marriage. An Inquire into the Origens of the Form of Capture in Marriage Cerimonies) 1865* Cultura primitiva (Primitive Culture) 1871* O ramo dourado (The Golden Bough) 1890

E. B. Tylor James Frazer


Fonte: Os autores.

*Ainda no possuem traduo para a Lngua Portuguesa.

Conforme mencionamos anteriormente, o evolucionismo estava presente em muitas disciplinas. Compreender essa teoria signica entender como pensava grande parte dos intelectuais do sculo XIX. Naquele nterim, a reexo cientca era o mais alto grau da manifestao do pensamento humano e a sociedade industrial europeia era a organizao coletiva mais sosticada. Uma espcie de tlos para toda a humanidade, o m que deveria ser atingido por todos os grupamentos humanos. O Evolucionismo preocupou-se em descobrir leis gerais que ordenavam as transformaes sociais. Descobrir estas leis era, entre outras coisas, descrever o movimento da sociedade humana; era entender o seu devir. Um de seus personagens mais conhecidos, o intelectual americano Lewis Henry Morgan, props um modelo que cou famoso nas interpretaes sobre a evoluo da sociedade. Morgan dividia a linha evolutiva em trs categorias bsicas, sendo estas: a selvageria, a barbrie e a civilizao, tal como representada no modelo a seguir:

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Civilizao

Barbrie

Selvageria

Figura 7.2: As trs categorias bsicas propostas por Lewis Henry Morgan.
Fonte: Os autores.

Este autor denia cada fase evolutiva por uma srie de traos, estabelecendo correlaes entre suas caractersticas tcnicas, sociais, religiosas e polticas. Dito de outro modo, a evoluo era pensada a partir do grau de sosticao das instituies sociais e da cultura material dos povos. A base para comparao era a sociedade industrial americana da qual o prprio Morgan fazia parte.

Figura 7.3: A aldeia indgena Timucua, desenhada por Le Moyne de Morgues; vista area da metrpole norte-americana Nova York em 2004.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rc11029_Timucua_Indian_village_drawing_by_Le_Moyne_de_Morgues.jpg; http://commons.wikimedia.org/wiki/File:NYC-Skyline-1.jpg

A evoluo social era, deste ponto de vista, natural e necessria. Nesta escala de progresso, os povos no ocidentais ou autctones da frica e das Amricas estariam mais prximos da selvageria. Tal classicao se justicaria pela congurao de suas instituies.

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Alguns desses povos no tinham Estado ou sistemas de governo nos moldes ocidentais, os sistemas de parentesco revelavam outras formas de casamento diferentes da conhecida monogamia, e a tcnica ou a produo material era considerada rudimentar em comparao com a sociedade europeia ou americana. O sistema de classicao que distribua os povos na escala evolutiva reetia a maneira como o mundo ocidental olhava para as outras culturas. A distino observada na evoluo hierarquizou os povos e apenas no nal do sculo XIX este modelo comeou a ser questionado metodologicamente (conforme veremos com o Culturalismo e o Funcionalismo mais frente).

Figura 7.4: Sociedades no europeias eram vistas e classicadas como reminiscncias de etapas passadas da humanidade no tempo presente.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ketchican_totem_pole_2_stub.jpg; http://commons.wikimedia. org/wiki/File:Totem_poles.jpg

No devemos desconsiderar o monumental esforo analtico de um Fustel de Coulanges ao descrever minuciosamente, baseado em relatos historiogrcos, a evoluo das instituies familiares indo-europeias, nem podemos fazer pouco caso dos dados empricos apresentados por Morgan, sem falar das classicaes

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das crenas religiosas espraiadas por vrios continentes como fez Tylor. necessrio entender os autores em seus tempos. Todos estavam informados pela cincia e pela sociedade do perodo em que viveram. Como a objetividade da Cincia Social (e mesmo das outras cincias) s comeou a ser questionada no incio do sculo XX, possvel entender como estes pensadores estavam convictos de suas formulaes, acreditando que as paixes pessoais e as vises de mundo estavam realmente fora da produo do conhecimento. Se atualmente podemos questionar o modelo evolucionista, devemos ao menos admitir a sua importncia no que diz respeito elaborao de pesquisas prossionais sobre a existncia humana e os dilemas de seus movimentos.

Atende aos Objetivos 1 e 2 1. De que forma pode-se estabelecer uma relao entre o Evolucionismo e o pensamento cientco vigente na Europa do sculo XIX?

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Resposta Comentada
No sculo XIX, ainda sob inuncia do Iluminismo, consolidou-se nas elites europeias a ideia de que todo o conhecimento deve ser obtido atravs do uso da razo. Os modelos das chamadas cincias duras tais como a Matemtica, a Fsica e mesmo a Biologia deveriam servir de inspirao para a interpretao sobre a sociedade. Neste sentido, descobrir leis gerais que regem os fenmenos sociais se tornava um modus operandi para a Sociologia e para a Antropologia. O Evolucionismo, tanto na teoria quanto no mtodo, um reexo deste esforo e deste perodo.

Difusionismo
Ainda no nal do sculo XIX, uma outra tendncia de estudos sobre a sociedade humana comea a se congurar. Em uma postura terica que em muitos pontos assemelhava-se ao Evolucionismo, embora elaborando modelos prprios para a reexo sobre a vida social, temos, portanto, o Difusionismo. O Difusionismo desenvolveu-se basicamente na regio da ustria, da Alemanha, da Inglaterra e dos Estados Unidos. Em cada uma dessas academias, esta corrente de pensamento desmembrou-se com tonalidades um pouco diferentes. De uma maneira geral, podemos dizer que o elemento que une as diferentes escolas difusionistas o interesse por mapear a distribuio da cultura onde quer que os homens estejam localizados. Alm disso, esta corrente formula a teoria de que, identicando os emprstimos culturais (ou seja, as transformaes culturais ocorridas por meio dos contatos entre diferentes povos, quando costumes, objetos, crenas e outras componentes sociais so assimilados do estrangeiro por um determinado povo) ao longo da histria de contato entre os povos, possvel descobrir as leis gerais que regem o movimento das sociedades primitivas. justamente a reconstituio do passado que faz o Difusionismo assemelhar-se ao Evolucionismo, tal como era desenvolvido no perodo.

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As perguntas bsicas eram: Qual a origem geogrca do homem e da cultura? Como a cultura e os povos se distribuem territorialmente? Como podemos identicar os caminhos percorridos pela cultura material (objetos, artefatos, utenslios etc.) e pela cultura imaterial (mitos, crenas, ritos e cerimnias, instituies etc.)?

Difuso Conceito originrio da Fsica e da Qumica que designa todos os processos ordenados que produzam semelhanas culturais em vrias sociedades. A expanso da cultura, neste sentido, acontece atravs daquilo que os difusionistas nomeiam de emprstimo cultural, no que diz respeito ao seu repertrio material e imaterial.

Veremos agora como as escolas difusionistas se constituram: a) Escola difusionista inglesa A verso inglesa para o Difusionismo parece ter sido a que menos obteve longevidade no debate antropolgico. Tambm conhecida como hiper-difusionista, seus Sprincipais tericos argumentavam que toda a cultura existente no mundo teria seu epicentro no Egito. Com base em processos histricos e contatos entre povos, a cultura teria se distribudo para outros lugares.

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Figura 7.5: Pirmides do Egito e Pirmide do Museu do Louvre, na Frana.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:All_Gizah_Pyramids.jpg; http://commons.wikimedia.org/wiki/File:All_ Gizah_Pyramids.jpg

Seus principais personagens so G. E. Smith e W. J. Perry. Alguns autores argumentam que a tese destes pesquisadores perdeu rapidamente o flego no campo acadmico ingls, porque ainda no nal do sculo XIX a Antropologia britnica j dava seus passos rumo prossionalizao do trabalho de campo emprico e ao uso da Etnograa como tcnica de pesquisa. Mais frente, veremos tambm que o surgimento da escola funcionalista sobrepujou esta corrente de pensamento. b) Escola difusionista da ustria e da Alemanha As formulaes do Difusionismo na ustria e na Alemanha parecem um pouco mais sosticadas do que na Inglaterra. Aqui, seus principais tericos admitiam uma perspectiva um pouco mais pluralista sobre a origem da cultura. Consideravam, neste sentido, a existncia de vrios centros de distribuio (e no apenas o Egito, como vericamos entre os fundadores ingleses). Assim, toda a cultura existente na sociedade humana seria derivada destes centros de evoluo. Tambm conhecida como escola histrico-geogrca austroalem, teve entre F. Graebner e padre W. Smith seus principais expoentes. Um importante modelo analtico, desenvolvido por esta corrente, foi o crculo de cultura (Kulturkreis). Estes seriam complexos culturais constitudos por elementos comuns a um povo antigo que atravs dos movimentos migratrios dos homens se distriburam para

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alm de seus centros. A tentativa destes tericos era reconstruir os estgios anteriores do desenvolvimento humano para encontrar os crculos originais. c) Escola difusionista americana Surgindo na virada do sculo XIX para o sculo XX, o Difusionismo americano ficou no meio do debate entre o Evolucionismo e o Culturalismo, de Franz Boas. Assim como nas outras verses, a ateno de seus estudos estava focada nos emprstimos culturais. O esforo de pesquisa era feito no sentido de mapear e classicar os objetos culturais produzidos pelos ndios das Amricas. Mais do que nas outras verses, aqui seus pesquisadores incentivavam a coleta de material etnogrco nas sociedades que ainda existiam para depois formular seus modelos tericos sobre a trajetria e distribuio da cultura. C. Wissler foi um dos representantes do Difusionismo americano. Em suas pesquisas, aparece o conceito de rea cultural, muito semelhante ao crculo cultural dos austro-alemes. Estas reas seriam, portanto, descritas como pequenas unidades geogrcas, baseadas em materiais culturais contguos. Sua funo seria auxiliar o antroplogo a analisar a trajetria de certos traos culturais dentro de um territrio delimitado. O pensamento difusionista inovou em alguns conceitos e modelos analticos, mas a maioria de seus tericos ainda estava muito inuenciada pelo Evolucionismo do sculo XIX. Neste sentido, tal corrente no conseguiu formular uma proposta totalmente alternativa de interpretao. Ainda que a ateno estivesse na distribuio da cultura entre os mais diversos povos, seus modelos perseguiam tambm a ideia de se descobrir leis gerais sobre o movimento da humanidade. Podemos armar, pelo menos, que comeou a se desenhar a de modo muito tmido uma tentativa de elaborar uma histria da(s) sociedade(s) no plural, se levarmos em considerao que as reas ou crculos culturais tambm eram modelos que acabavam evidenciando certa distino entre os povos.

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Atende aos Objetivos 1 e 2 2. Aponte as principais diferenas e semelhanas entre o Difusionismo e o Evolucionismo.

Resposta Comentada
Ambas as correntes so fruto do pensamento cientco do sculo XIX. Neste sentido, tanto o primeiro quanto o segundo se preocupavam em construir modelos generalizados que pudessem descrever as leis que regem o movimento da sociedade humana. As duas correntes tambm tinham o objetivo de reconstruir a histria da humanidade, identicando cienticamente sua origem. Por outro lado, no Difusionismo podemos encontrar ferramentas como os crculos ou reas culturais, que tm como objetivo mapear a trajetria de certos traos comuns que podem ser encontrados em diversos povos.

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Culturalismo
No nal do sculo XIX, surge uma nova proposta com flego suciente para criticar os modelos tericos formulados pelo Evolucionismo nos Estados Unidos. O Culturalismo, tal como veio a ser nominado na Academia americana, foi a primeira corrente de pensamento da Antropologia a romper com a ideia de que todos os grupos humanos evoluem conjuntamente de um estgio atrasado e rudimentar at alcanar uma existncia coletiva complexa e sosticada, comparvel aos padres da sociedade industrial do sculo XIX. Esse esforo tem um personagem fundamental: Franz Boas. Fsico de formao, Boas foi responsvel por redenir os estudos antropolgicos nos Estados Unidos. Entusiasta do trabalho de campo e da observao emprica, este autor publicou em 1896 um texto que dividiu guas no debate acadmico. Em As limitaes do mtodo comparativo, Boas traa a arquitetura para uma nova abordagem metodolgica que mais tarde iria inuenciar geraes inteiras de cientistas sociais.
Tribos primitivas so quase universalmente divididas em cls que possuem totens. No pode haver dvida de que essa forma de organizao surgiu repetidas vezes de modo independente. Certamente, justica-se a conduta de que as condies psquicas do homem favorecem a existncia de organizao totmica da sociedade, mas da no decorre que toda a sociedade totmica tenha se desenvolvido em todos os lugares da mesma maneira. (...) No se pode dizer que a ocorrncia do mesmo fenmeno sempre se deve s mesmas causas, nem que ela prove que a mente humana obedece s mesmas leis em todos os lugares (BOAS, 2004, p. 32-33).

Assim, Boas foi levado a repensar os modelos evolucionistas que tinham como base a ideia de que toda a sociedade humana movimentava-se progressivamente, respondendo a uma lei natural e universal. Alm disso, Boas tambm chamou a ateno que a

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comparao cienticamente vlida deveria ser estabelecida somente depois que o pesquisador identicasse os princpios que estruturam cada organizao social especicamente. Esta perspectiva abriu caminho para um tipo de anlise antropolgica capaz de perceber cada grupo social como unidade portadora de cultura e histria prprias. No interessava ao Culturalismo classicar os estgios de desenvolvimento dos povos nem distribu-los em uma escala evolutiva. E, diferentemente dos difusionistas, a demarcao dos crculos culturais no se poderia restringir apenas a explicar os processos de intercmbio entre os grupos. Neste sentido, Boas e seus alunos dedicavam especial ateno identicao de padres por meio dos quais diferentes sociedades organizavam-se. vlido ressaltar que esta proposta analtica foi a primeira na Antropologia moderna que tratou de maneira mais sistemtica as distines culturais entre os mais diversos povos. A cultura era, portanto, tomada como uma unidade especca. Para que Franz Boas pudesse chegar a essas formulaes, importante estabelecer a relao entre suas reexes e o pensamento social alemo. O lsofo Von Herder, ainda no sculo XVIII, foi o primeiro a entender a palavra cultura como um dispositivo que indicava a particularidade de uma experincia coletiva. Assim, atravs de um estudo da cultura de um grupo, ns teramos acesso subjetividade ou, melhor dizendo, ao esprito de um povo. interessante notar que esta postura intelectual tenha emergido na Alemanha, num contexto em que a elite tanto poltica quanto intelectual observava de maneira ctica o avano do Iluminismo e todo o seu componente universalizante. Enm, compreender particularmente a subjetividade de um povo era tambm revelar os seus elementos comuns, entender sua psicologia e sua forma de comportamento social.

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O socilogo brasileiro Gilberto Freyre estudou na Universidade de Colmbia, onde teve contato com as pesquisas e os debates em torno do Culturalismo. Suas grandes obras Casa-grande & senzala (1933) e Sobrados e mocambos (1936) revelam a inuncia de Boas na abordagem de Freyre sobre a formao cultural brasileira.

Fonte: http://www.canalciencia. ibict.br/notaveis/img/resumogilberto_freyre.jpg

A virada de mesa terica, protagonizada por Boas, foi responsvel por redenir o objeto da Antropologia. Ficou evidente a importncia da descrio de processos sociais locais, enfatizando traos culturais contextualmente estabelecidos. Por exemplo: ndios Zuni, que so diferentes dos Kwakiutl, que por sua vez so distintos dos Navajo. Pde-se falar, ento, tendo por base os dados empricos, que os trs povos eram de troncos lingusticos diferentes, possuam diferentes sistemas polticos e no compartilhavam a adorao pelos mesmos deuses. O trao marcante no Culturalismo que, alm de evidenciar as diferenas entre os grupos, o antroplogo instrudo a estudar cada um deles como detentor de uma cultura particular. O desenvolvimento

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histrico de cada uma das culturas no teria de ser necessariamente o mesmo. Dito de outro modo, no se podia mais aceitar a ideia de que a histria da evoluo da sociedade atendia a uma lei geral que a rege conjuntamente. Anos mais tarde, pesquisadores formados sob a inuncia terica de Franz Boas constituram aquela que cou conhecida no cenrio acadmico internacional como a Escola de Cultura e Personalidade. Entre as obras e os autores mais importantes desta corrente de pensamento, destacamos:

Quadro 7.3: Principais autores e obras do Culturalismo Franz Boas Ruth Benedict Melville Herskorvists Margareth Mead
Fonte: Os autores.

Mind of Primitive Man (1911) Race, Language, and Culture (1940) Padres de cultura (1934) O crisntemo e a espada (1946) The Myth of the Negro Past (1941) Sexo e temperamento (1935)

O impacto do Culturalismo foi profundo. Alm da formulao de um novo paradigma, esta corrente de pensamento impulsionou a reexo antropolgica no apenas no contexto da Amrica do Norte, mas tambm na Europa, renovando, reformulando as perspectivas dos antroplogos sobre suas prprias teorias e a forma como olhavam os povos que estudavam. A noo de particularidade histrica e cultural, defendida por seus mais importantes personagens, forneceu um profcuo pano de fundo para uma postura mais relativista na reexo sociolgica.

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Aula 7 As correntes do pensamento antropolgico (1)

Mdulo 1

Atende aos Objetivos 1 e 2 3. Discuta o avano terico que o Culturalismo empreendeu em comparao com as formulaes do Evolucionismo.

Resposta Comentada
O Culturalismo avanou na medida em que props um novo mtodo e novas teorias. A proposta mais importante foi a tese de que as sociedades no evoluem de acordo com leis histricas universais e nem devem ser classicadas em uma escala hierrquica. A anlise antropolgica deve se concentrar em demarcar os padres que particularizam determinados grupos sociais, indicando que cada cultura possui uma histria prpria. A comparao entre culturas deve ser feita com muito cuidado, para no incorrer no mesmo erro dos evolucionistas.

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Histria e Antropologia

CONCLUSO
Nesta aula, vimos os principais conceitos de trs das mais importantes correntes tericas da Antropologia, a saber, o Evolucionismo, o Difusionismo e o Culturalismo. Discutimos como os evolucionistas entenderam o movimento progressivo da sociedade humana, de sua origem primitiva at o alcance da civilizao. Em seguida, apresentamos os difusionistas e sua preocupao no mapeamento da distribuio da cultura ao longo da evoluo da sociedade humana. E, por m, reetimos sobre o modelo proposto pelos culturalistas e seus conceitos que propunham que cada povo tem cultura e histria prprias e, por isso, deve ser analisado dentro de contextos especcos.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2 Com base no contedo da aula, elabore um quadro comparativo, apresentando os principais autores e argumentos das trs correntes de pensamento discutidas.

Corrente

Principais pensadores

Principal argumento

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Aula 7 As correntes do pensamento antropolgico (1)

Mdulo 1

Resposta Comentada
Corrente Principais pensadores Lewis Henry Morgan, Evolucionismo E. B. Tylor, Henry Maine, Johann Jakob Bachofen Principal argumento

A evoluo social um processo natural e necessrio. A evoluo social dinamizada

Difusionismo

G. E. Smith, W. J. Perry, F. Graebner

pelo contato entre diferentes povos e os emprstimos culturais que da resultam

Franz Boas, Ruth Benedict, Alfred Culturalismo Kroeber, Margareth Mead

A cultura caracteriza os povos como particulares, no havendo, assim, uma lei evolutiva generalizada

Estas correntes de pensamento marcam os primeiros passos da Antropologia como disciplina. O carter cientco se adquire com a incorporao dos preceitos evolucionistas advindos de campos j ento consagrados, como a Biologia, o que estabelecia a Antropologia como disciplina pautada em uma metodologia prpria, fundada sobre o alicerce slido da razo. Assim, o Evolucionismo d esse primeiro impulso prossionalizao da disciplina, escalonando as sociedades em graus de evoluo e estabelecendo o destino natural de todas as formas de organizao social. O Difusionismo, por sua vez, em muitos pontos se assemelhava ao Evolucionismo, sobretudo em sua preocupao em encontrar a origem dos costumes, das crenas e das tcnicas. Destacava, ento, a importncia dos contatos estabelecidos entre diferentes povos na acelerao da evoluo social, do progresso dos povos.

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Histria e Antropologia

O Culturalismo indica uma nova perspectiva. Agora no se trata mais de procurar conhecer o caminho nico percorrido pelas sociedades rumo evoluo. A preocupao volta-se para a compreenso das particularidades e das mltiplas possibilidades de desdobramento da vida social.

RESUMO
A consolidao da Antropologia como cincia foi marcada por correntes de pensamento que inuenciaram as principais temticas da disciplina, bem como as metodologias que deveriam ser empregadas em suas abordagens. Evolucionismo, Difusionismo e Culturalismo foram importantes linhas de pensamento que caracterizaram o primeiro sculo da Antropologia, constituindo, assim, os pilares da disciplina. Estas correntes de pensamento marcaram a passagem de um sculo para outro, ou seja, do XIX ao XX. Entretanto, o Evolucionismo e o Difusionismo podem ser considerados exemplos de como se estruturava o pensamento cientco daquele perodo: a descoberta de leis universais, a elaborao de grandes sries comparativas de dados, a generalizao das explicaes e, como no poderia deixar de ser, a busca pela verdade e pela objetividade cientca. Entender o Evolucionismo e o Difusionismo , sobretudo, compreender como ingleses, franceses, americanos e alemes, entre outros ilustrados, pensavam as relaes humanas. reetir sobre como sociedades produzem ideias umas em relao s outras. No exagerado armar que o Culturalismo opera uma mudana mais radical de paradigma explicativo. Seus conceitos, como quaisquer outros inclusive contemporneos apresentam os limites impostos pelo perodo histrico, mas, apesar disso, ao propor uma abordagem mais localizada, ao incentivar a observao emprica e, o mais importante, ao apontar os limites das comparaes

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Aula 7 As correntes do pensamento antropolgico (1)

Mdulo 1

de dados etnogrcos, a escola de Franz Boas abriu possibilidade para uma nova Antropologia que ecoou para alm da Amrica do Norte. Com o espraiamento do Culturalismo, no assistimos apenas ao surgimento de uma nova corrente de pensamento. certo tambm que testemunhamos uma transformao entre a Antropologia do sculo XIX e a Antropologia que seria feita no sculo XX.

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, abordaremos mais outras trs correntes do pensamento antropolgico. So elas o Funcionalismo (e suas variantes), o Estruturalismo e a Antropologia Simblica.

Leituras Recomendadas
BOAS, Franz. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. CASTRO, Celso (Org.). Evolucionismo cultural: textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

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Aula

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As correntes do pensamento antropolgico (2)
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar as principais correntes tericas do pensamento antropolgico que marcaram a consolidao desta disciplina no campo das Cincias Humanas desde a metade do sculo XIX at a atualidade.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. reconhecer a corrente antropolgica chamada Funcionalismo; 2. identicar as contribuies e transformaes trazidas pela Antropologia Simblica; 3. reconhecer a perspectiva adotada pela Antropologia Estrutural.

Pr-requisitos
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, fundamental a leitura e o entendimento da aula anterior (As correntes do pensamento antropolgico 1), para que voc possa identicar as transformaes ocorridas no pensamento antropolgico em meados do sculo XX.

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Aula 8 As correntes do pensamento antropolgico (2)

Mdulo 1

INTRODUO
Vimos na aula anterior importantes correntes do pensamento antropolgico. Agora, sero apresentadas mais trs, a saber, o Funcionalismo e suas variantes, a Antropologia Simblica e o Estruturalismo. Um ponto fundamental que deve ser marcado inicialmente que, diferentemente das correntes discutidas na aula passada, estas trs foram produzidas no sculo XX, quando o campo cientco da Antropologia j se encontrava em um estgio mais maduro no que diz respeito sua formalizao como disciplina acadmica nas universidades mais importantes do mundo. Alm disto, vlido ressaltar que o sculo XX tambm foi importante para a consolidao da Antropologia no quadro geral das Cincias Sociais. Dessa forma, veremos os pressupostos bsicos de cada uma dessas trs correntes; quais as suas contribuies para a anlise antropolgica e, por m, como denem seus objetos de estudo.

Funcionalismo
Qual seria a primeira contribuio do Funcionalismo teoria antropolgica? Podemos armar que um de seus grandes feitos foi conceber o estudo das relaes humanas, tomando como referncia uma totalidade especca. Dito de outro modo, uma das caractersticas principais desta corrente foi entender que a anlise antropolgica deveria concentrar-se em um grupo humano, levando em conta a forma como tal aglomerado relaciona-se com suas instituies mais fundamentais. Isso signica dizer que o primeiro passo de um antroplogo funcionalista denir o seu objeto. Um dos melhores exemplos desta postura a clssica obra de Bronislaw Kaspar Malinowski (1884 -1942), Argonautas do Pacco Ocidental um relato sobre o empreendimento e a aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin, na Melansia. Publicado pela primeira vez em 1922,

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Histria e Antropologia

este livro considerado por muitos autores a primeira etnograa da moderna Antropologia. Em seu ttulo, j podemos observar uma mudana: no um tratado para explicar o movimento da sociedade humana, mas, pelo contrrio, o que temos um estudo sistemtico sobre um povo, de um determinado lugar, olhado a partir de temas especcos religio, economia, direito etc.

Etnograa E Descrio dos acontecimentos, histrias, narrativas, hbitos e costumes de um determinado povo. Representa uma das principais tcnicas utilizadas pelos antroplogos.

O Funcionalismo na Antropologia surgiu primeiro na Inglaterra. Seu modelo analtico entendia a sociedade metaforicamente como um organismo no qual todas as instituies sociais desempenham
Trobriandeses
So os habitantes das Ilhas Trobriand, na Melansia, estudados extensivamente por Malinowski. Zande, por sua vez, o singular de Azande, um povo do norte da frica (atualmente vivendo em partes da Repblica Democrtica do Congo e do Sudo) estudado por EvansPritchard. Por m, os tikopia so os melansios estudados por Raymond Firth.

funes especcas com o objetivo de manter o sistema em equilbrio. Assim, todas as instituies polticas, religiosas, econmicas, jurdicas, familiares deveriam estar anadas e em harmonia, colocando o sistema em movimento e corrigindo seus desvios. O indivduo, nesta corrente de pensamento, parte integrante do sistema na medida em que ele responde quase que automaticamente aos estmulos das instituies sociais. como se, na prtica, as instituies tivessem um poder de coeso capaz de dar sentido vida dos homens. Por isto, para saber como pensa um trobriands, um zande, ou um tikopia, seria necessrio, em primeiro lugar, descrever como funcionavam suas instituies. Entre seus grandes nomes, os pesquisadores ligados escola britnica funcionalista tomaram como campo emprico grupos sociais do continente africano e de parte da sia exceo de Malinowski

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Aula 8 As correntes do pensamento antropolgico (2)

Mdulo 1

e Firth que estudaram os insulares do Pacco Ocidental. A relao poltica da Inglaterra com suas colnias espalhadas por estes continentes facilitou o acesso de seus pesquisadores a muitos povos nativos com costumes e cultura bastante distintos do modelo ocidental. Observamos no Funcionalismo uma postura terica e metodolgica diferente do evolucionismo que no sculo XIX informou as pesquisas na Antropologia. Em primeiro lugar, o Funcionalismo tinha interesse em estudar sociedades vivas, ou seja, contemporneas aos seus pesquisadores. Neste sentido, os funcionalistas entendiam que o estudo desse tipo de sociedade deveria ter como principal objetivo a descrio pormenorizada da vida social de um povo. Os costumes observados pelo antroplogo no poderiam ser comparados simplesmente a outros costumes encontrados em sistemas sociais diferentes. O material coletado fornecia subsdios para a compreenso do grupo como ele e dentro de seu contexto. Duas transformaes na metodologia antropolgica foram adotadas para dar conta desta proposta: 1) a presena de um antroplogo prossional vivendo certo perodo entre os grupos estudados. Ressaltamos que esta exigncia do trabalho de campo prossional comeou a se desenhar ainda no nal do sculo XIX entre os ingleses. Uma prova disso foi a primeira publicao, ainda neste perodo, do manual Notes and Queries on Anthropology (traduzido para o portugus como Guia prtico de Antropologia [1971]) pelo Real Instituto de Antropologia da Inglaterra e da Irlanda. Foi com Malinowski, no entanto, a partir de 1922, que o trabalho de campo e a descrio etnogrca alcanaram o status de ferramentas indispensveis para a disciplina; 2) ao tomarem os grupos sociais como totalidades ou sistemas coerentes, os funcionalistas, sobretudo os das primeiras geraes, aboliram a histria de suas interpretaes. Por um lado, esta postura pode ser considerada positiva, pois a histria, tal como formulada pelos evolucionistas, era

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Histria e Antropologia

comum a toda a sociedade humana e sempre pensada num gradiente progressivo, num movimento conjunto. Aqui, a preocupao com o eixo temporal no existiu. A grande questo era descrever os sistemas sociais e os costumes de seus homens no presente. Esta postura inovadora para o perodo seria facilmente criticada j nos anos cinquenta conforme veremos a seguir.

Quadro 8.1: Algumas das principais obras dos funcionalistas B. K. Malinowski A. R. Radcliffe-Brown E. E. Evans-Pritchard Raymond Firth Argonautas do Pacco Ocidental 1922 Estrutura e funo na sociedade primitiva 1952 Os Nuer 1940 Ns, os Tikopia 1936

A postura metodolgica descrita acima redeniu os estudos antropolgicos na Inglaterra, pois o Funcionalismo surgiu como uma alternativa aos modelos evolucionistas e difusionistas. Alm disto, no exagero armar que esta corrente de pensamento criou uma identidade para a moderna antropologia britnica. Isto marcou um estilo prprio juntando trabalho de campo prossional e descrio das totalidades sociais conferindo lugar de destaque disciplina tal como ela se desenvolvia neste pas. Logo, no decorrer do sculo XX, a Inglaterra tornou-se um dos centros de referncia na produo de conhecimento antropolgico. A Antropologia inglesa, no entanto, no era e no to homognea assim. Com o passar do tempo, outros centros de pesquisa foram surgindo e Londres deixou de concentrar toda a produo da rea. No nal dos anos de 1940, um pesquisador sul-africano, chamado Max Gluckman (1911-1975), foi responsvel por formular as primeiras crticas ao Funcionalismo britnico.

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Aula 8 As correntes do pensamento antropolgico (2)

Mdulo 1

Inuenciado pelos ingleses em seus trabalhos e incentivador da observao emprica, Gluckman fez, a si mesmo, perguntas que os funcionalistas no conseguiram responder: como explicar a mudana social? Podemos falar de equilbrio em sistemas sociais? Para respond-las, Gluckman props importantes alteraes nos modelos funcionalistas. Podemos destacar aqui sua ideia de que a sociedade deveria ser compreendida como um processo. Tal formulao permitiria uma interpretao mais dinmica da vida social na qual os grupos esto em constante articulao, reproduzindo, mas tambm produzindo novas estruturas sociais. Isto nos conduz outra proposta de Gluckman: a noo de grupos sociais como totalidades estveis deveria ser questionada. Para ele, no se poderia conceber a vida social sem a presena do conito. O conito aqui no apenas inerente vida coletiva, mas, sobretudo, a forma atravs da qual um sistema transforma-se. Nesta formulao, indivduos so entendidos como portadores de interesses prprios e de seus grupos. Juntos, pois, tm a possibilidade de manipular as estruturas do sistema, redenindo seus princpios e modicando seu funcionamento. Diferente de seus antecessores, Gluckman argumenta que o indivduo no responde literalmente na prtica aos estmulos das instituies. A vida social no poderia ser to objetiva assim, ou seja, os sistemas sociais no funcionavam como mquinas. Eram os indivduos e suas formas de interao que os movimentavam. Isso signicou uma redenio do paradigma funcionalista. A metodologia formulada pelos pesquisadores ligados a Gluckman apresentava a Histria como aspecto fundamental para a anlise antropolgica. Suas pesquisas, muito concentradas na frica de meados do sculo XX, observaram de maneira mais cuidadosa os processos de urbanizao de algumas regies e o modo como grupos nativos respondiam a isto. Tambm levaram em conta os contatos entre as instituies europeias e as nativas, descrevendo suas implicaes.

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Histria e Antropologia

Atende ao Objetivo 1 1. Sobre o Funcionalismo, aponte suas principais caractersticas e contribuies para a Antropologia. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
O Funcionalismo marca a prossionalizao da Antropologia na Inglaterra, alm de criar um estilo prprio. Seu modelo refuta as teses do Evolucionismo e do Difusionismo, de que a sociedade humana naturalmente progride rumo a uma forma de existncia sosticada e homognea. A principal caracterstica do Funcionalismo pensar a existncia dos grupos humanos como totalidades sociais especcas. A descrio dos costumes e das instituies de um povo fornece ao antroplogo um material bruto para entender como os homens vivem coletivamente.

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Mdulo 1

Antropologia Simblica
Antropologia Simblica foi o modo pelo qual se convencionou chamar uma nova abordagem antropolgica, elaborada durante os anos da dcada de 1960. Era o momento da apario de uma nova gerao de pesquisadores, cuja formao ocorreu sob forte inuncia do Funcionalismo (Radcliffe-Brown e Malinowski), do Culturalismo Americano (Ruth Benedict e Margareth Mead) e da Antropologia Evolucionista Americana, tambm conhecida como Neoevolucionismo (Leslie White e Julian Steward) (ORTNER, 1984, p. 128). Desse modo, as novas teorias surgiam como uma forma de fortalecer e ao mesmo tempo atualizar os pontos positivos das correntes tericas das quais os novos pesquisadores tinham recebido sua formao. Para nosso propsito aqui, focaremos a anlise sobre dois dos mais importantes nomes da Antropologia nesse perodo: Clifford Geertz e Victor Turner.
Neoevolucionismo
Foi um novo uso das teorias de Darwin, que surgiu na dcada de 1930 e foi adotado na Antropologia e na Sociologia durante os anos de 1960. Ao contrrio do Evolucionismo, agora no mais se usa a ideia de determinismo, mas sim de probabilidade,

Clifford Geertz nasceu em So Francisco, CaliC frnia, no ano de 1926. Em 1956, conclui seu PhD na Universidade de Harvard. Seus principais trabalhos de campo foram realizados em Java (1952-1953), Bali (1957-1958) e no Marrocos. Lecionou Antropologia na Universidade da Califrnia (Berkeley), depois na Universidade de Chicago (19601970) e, por m, na Universidade de Princeton (19702000), onde se tornou professor emrito. Geertz faleceu aos oitenta anos de idade por complicaes ocorridas aps uma cirurgia do corao, no ano de 2006.

havendo, assim, uma nfase nos dados empricos.

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Victor Witter Turner nasceu na cidade de GlasV gow, na Esccia, em 1920. Formou-se na Universidade de Londres, travando contato com algumas das principais guras da Antropologia britnica clssica (Radcliffe-Brown, Firth e Fortes). Continuou seus estudos na Universidade de Manchester, sob a superviso de Max Gluckman, que teve uma grande inuncia no desenvolvimento de suas pesquisas futuras. Seu principal trabalho de campo foi feito nas aldeias Ndembu, na frica Central. Sua carreira acadmica desenvolveu-se nos Estados Unidos, onde atuou como professor na Universidade de Cornell (onde editou a coleo Smbolo, mito e ritual), na Universidade de Chicago, e de 1977 at sua morte, em 1983, na Universidade da Virgnia.

A principal inovao trazida por Geertz foi a ideia de que a cultura no uma coisa fechada na cabea das pessoas e apreendida individualmente, mas algo que manifestado atravs de smbolos, apresentando assim um carter coletivo. por meio destes smbolos que as pessoas de uma dada sociedade conseguem comunicar seus pontos de vista, sua viso de mundo, seus valores e sua moral. Ou seja, atravs dos smbolos que ocorre a comunicao entre pessoas e as informaes so transmitidas de uma gerao para outra (ORTNER, 1984, p. 129). Geertz tinha como mola propulsora de seus estudos o interesse em compreender os modos pelos quais os smbolos moldam a forma que as pessoas veem, sentem e pensam o mundo. Tratava-se, na verdade, de entender como os smbolos cumpriam o papel de veculos da cultura, ou seja, como alcanar os aspectos cognitivos da cultura atravs da anlise simblica. Na viso de Geertz, ento, podemos pensar que se a cultura so os culos pelos quais vemos o mundo, os smbolos representam suas lentes.

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thos uma forma de referir-se ao conjunto de hbitos culturais de um povo.

Em termos de metodologia de pesquisa, a contribuio de Geertz foi sua grande insistncia sobre a necessidade de estudar as culturas atravs do ponto de vista do nativo, buscando captar as representaes nativas sobre seu cosmo e suas instituies. Mas sem o compromisso de compreender as funes das instituies, tal como ocorria no Funcionalismo. Desta forma, Geertz prope que as culturas so produtos da ao social de seres que tentam dar sentido ao mundo onde vivem, e suas lgicas derivam no de princpios estruturais obscuros, mas da organizao da ao, ou seja, de pessoas operando os princpios que ordenam as instituies sociais. Assim, estes princpios so interpretados como associados s situaes em que os atores encontram-se, para que eles possam agir de modo coerente (ORTNER, 1984, p. 130). Os esforos de Geertz estavam direcionados compreenso de como os smbolos operam como meios de comunicao, ou seja, como um meio atravs do qual as pessoas interagem umas com as outras, dando sentido ao universo. Ele no ignorava os efeitos sociais prticos dos smbolos, mas este no era seu grande interesse. Victor Turner, ao contrrio, procurava analisar as operaes prticas efetuadas simbolicamente. Atravs de eventos rituais operava-se uma manipulao de smbolos que podia ter diversos efeitos: resoluo de conitos, reintegrao de pessoas aos seus crculos sociais, preparao de indivduos para atuar em novas posies de status etc. Como vimos h pouco, Turner foi fortemente inuenciado por Max Gluckman, para quem o estado normal de uma sociedade no era uma solidariedade harmnica de suas partes, mas sim

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uma constante situao de conitos e contradies. Deste modo, se para os discpulos diretos de mile Durkheim a grande questo a ser respondida era como a harmonia e a solidariedade social conseguem gerar sua coero e so atualizadas, intensicadas e reforadas ao longo do tempo, nas anlises de Turner um dos principais pontos de interesse eram os modos pelos quais era possvel que a coeso social (a solidariedade durkheimiana) armava-se e conseguia sobrepor os conitos e as contradies sociais. Diferente de Geertz, Turner preocupava-se em estudar os smbolos no como veculos da cultura, mas como operadores do processo social, ou seja, como coisas que, quando agrupadas em alguns contextos, sobretudo nos rituais, podem efetuar transformaes sociais. Ao estudar os rituais Ndembu de caa, iniciao ou cura, Turner preocupava-se em entender como os smbolos moviam os atores de um status para outro, como eles eram operados de modo a apaziguar as contradies sociais e como eles evocavam as normas e os valores daquela sociedade africana. Outra grande contribuio de Turner foi a elaborao do conceito de dramas sociais. Segundo ele, estes so processos extraordinrios que interrompem o uxo da vida comum, podendo exibir uma estrutura processual caracterstica, semelhante a uma histria, com incio, meio e m. Dramas sociais so caracterizados por contextos de dilemas, muitas vezes em circunstncias conituosas, o que os torna reveladores na medida em que expem os valores, as perspectivas e as ideologias de um sistema social, ressaltando inclusive os aspectos contraditrios de uma cultura. O pressuposto deste conceito o conito como algo inerente a qualquer grupo social, sendo a anlise das divergncias e contradies um meio privilegiado de compreenso da vida social.

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Mdulo 1

Atende ao Objetivo 2 2. Quais foram as principais contribuies da Antropologia Simblica para a compreenso dos fenmenos sociais? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
A abordagem simblica proporcionou uma viso dinmica das culturas, apresentando-as como algo em constante transformao. Alm disto, a nfase dada por Geertz na compreenso do ponto de vista do nativo e o conceito de dramas sociais proposto por Victor Turner tiveram grande inuncia sobre as reexes em torno do modo como deve ser conduzido o trabalho de campo antropolgico. A Antropologia Simblica contribuiu, ainda, para a compreenso dos rituais e seu papel, tanto na rearmao e perpetuao de valores sociais como na transformao cultural.

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Histria e Antropologia

Estruturalismo
Falar em Estruturalismo na Antropologia implica necessariamente referir-se a Claude Lvi-Strauss. Nascido em 1908, na cidade belga de Bruxelas, este antroplogo chegou ao sculo XXI sendo apontado atravs de pesquisas de opinio como o principal nome da cena intelectual francesa, um verdadeiro tesouro nacional vivo (JOHNSON, 2003).

Figura 8.1: Claude Lvi-Strauss, pintura de Pablo Secca.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Levistrauss-by-pablo-secca.png

Um dos grandes objetivos do Estruturalismo de Lvi-Strauss foi tomar a massa de dados coletados no campo e organiz-la, simplicando os dados atravs de sua apresentao como relaes entre unidades. Isto permitiria a compreenso das estruturas sociais, sendo estas sempre um conjunto de relaes entre unidades.

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Claude Lvi-Strauss foi um dos principais intelecC tuais do sculo XX. Nos anos de 1930, participou da misso francesa de consolidao da Universidade de So Paulo (USP), no Brasil. Depois da II Guerra Mundial, sua produo intelectual desempenhou um importante papel no combate aos preconceitos raciais, enfatizando a diversidade cultural dos povos e sua unidade biolgica. Foi Secretrio Geral do Conselho Internacional de Cincias Sociais (Unesco), Diretor do Centro Nacional de Pesquisas Sociais (CNRS-Frana) e membro da Academia Francesa.

Para tornar isso mais claro, cabe mencionar a contribuio dada por Lvi-Strauss aos estudos sobre o parentesco. Enquanto Radcliffe-Brown pensava a famlia elementar (entendida como o conjunto formado por um homem, sua esposa e os lhos oriundos da unio) como a unidade estrutural, a partir da qual se estabelecia o parentesco, Lvi-Strauss propunha que o elementar no eram as famlias tomadas isoladamente, mas, sim, as relaes que elas estabeleciam umas com as outras enquanto unidades. O que importava, ento, eram as alianas matrimoniais. O que Lvi-Strauss fez foi aplicar ao parentesco um dos fundamentos da Lingustica desenvolvida por Ferdinand de Saussure: na linguagem, o que importa no so as unidades sonoras (os fonemas), mas sim as relaes estabelecidas por eles. Como base de sua teoria sobre o parentesco, est a analogia entre os sistemas de linguagem e os de parentesco. Em outras palavras, podemos dizer que, assim como os sistemas de linguagem, o parentesco efetua uma srie de operaes que asseguram uma comunicao entre indivduos e grupos.

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Histria e Antropologia

A tripla obrigao do dar, receber e retribuir, elaborada por Marcel Mauss como fundamento da regra da reciprocidade, forneceu a Lvi-Strauss a chave para decifrar a estrutura dos sistemas de parentesco. Props ento que as alianas matrimoniais entre grupos possussem a mesma forma de uma relao de troca de presentes. S que no caso das alianas matrimoniais no so trocados presentes como braceletes ou colares, mas sim as mulheres do grupo. No caso, o intercmbio de mulheres surgia como base fundamental e comum da instituio matrimonial. De acordo com Lvi-Strauss, o sistema de reciprocidade matrimonial organiza-se em torno da troca de mulheres porque desta forma assegurase a continuidade do grupo social, o que torna as mulheres o bem mais valorizado num dado grupo. No que os homens no soubessem que as mulheres de seu prprio grupo poderiam ser suas companheiras sexuais, mas eles reconheciam que elas despertavam o desejo dos homens de outros grupos e entendiam que por meio do intercmbio de mulheres poderiam estabelecer alianas com estes outros grupos.

Juliana

Carlos

Manuela

Jos

Gabriel

Thas

Legenda Homem Mulher Marido e mulher

Irmo e irm

Progenitor e lha

Figura 8.2: Exemplo de diagrama genealgico.

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Por trs dessa ideia, est a distino feita pelos antroplogos entre primos paralelos, que so os lhos de irmos do mesmo sexo, e primos cruzados, que so os lhos de irmos de sexos diferentes. Na gura apresentada, Juliana e Carlos so primos paralelos de Manuela e Jos, mas so primos cruzados de Gabriel e Thas. Nas sociedades ditas primitivas, a unio entre primos paralelos frequentemente considerada como incestuosa, mas o casamento entre primos cruzados aceito. Disto surge a seguinte pergunta: Se biologicamente ambos so igualmente primos, por que se considera uma unio incestuosa e a outra no? Para chegar resposta encontrada por Lvi-Strauss, devemos apresentar uma situao hipottica. Imagine uma sociedade patrilinear (em que o pertencimento a um grupo, seja ele um cl ou uma metade exogmica, deriva dos antepassados masculinos, ou seja, atravs da linha paterna). Vamos supor que existam dois grupos patrilineares, que chamaremos de A e B. Neste contexto, se um homem do grupo A, que chamaremos de Carlos, casa-se com uma mulher do grupo B, seus lhos pertencero ao grupo A, do mesmo modo que seus primos paralelos, lhos do irmo de Carlos. Podemos entender, assim, que o casamento entre primos cruzados propicia um tipo de unio exogmica, ou seja, uma unio de grupos diferentes. O matrimnio de primos paralelos, no entanto, gera um tipo de unio endogmica, ou seja, em que os membros que se casam pertencem ao mesmo grupo. A partir deste raciocnio, Lvi-Strauss pde desvendar uma questo que h tempos despertava o interesse de diversos pensadores: por que o tabu do incesto apresenta-se de algum modo em todas as sociedades humanas? Tendo como ponto de partida a ideia dos intercmbios matrimoniais, Lvi-Strauss prope que o tabu do incesto derivado das regras de exogamia, segundo as quais apenas pessoas de grupos diferentes podem casar-se. Deste modo, o incesto seria uma forma universal de obrigar os diferentes grupos a efetuarem alianas entre si.

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Histria e Antropologia

Vimos, ento, como Lvi-Strauss aplica aos sistemas de parentesco os princpios de seu estruturalismo, alcanando aquilo que ele entende como o mais importante objetivo da Antropologia como cincia humana: a descoberta de constantes estruturais, ou seja, de aspectos humanos que so universais. Desse modo, sua grande contribuio terica foi a percepo de que, mesmo numa grande variedade de formas pelas quais um dado fenmeno social manifesta-se, possvel, apesar da aparente aleatoriedade, encontrar uma unidade e uma sistematizao mais profundas, derivadas da operao de um pequeno nmero de princpios subjacentes.

Atende ao Objetivo 3 3. Qual perspectiva da Lingustica Lvi-Strauss incorporou Antropologia e como este autor explica a universalidade do tabu do incesto? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Resposta Comentada
Lvi-Strauss introduziu na Antropologia a ideia de que o que importa no so as unidades mnimas de um conjunto, mas, sim, a relao que elas estabelecem umas com as outras. A partir desta ideia, foi possvel pensar a existncia de aspectos universais da humanidade, que mesmo apresentados sobre formas diferentes, so compostos pelas mesmas estruturas, possuindo, assim, um carter comum, tal como no caso da proibio do incesto. Segundo Lvi-Strauss, tal proibio universal o reexo da regra do casamento exogmico que obriga um grupo a estabelecer alianas com outros grupos atravs da troca de mulheres, obedecendo, assim, a um princpio de reciprocidade matrimonial.

CONCLUSO
No sculo XX, as teorias antropolgicas descartam denitivamente a possibilidade de compreenso das diversidades sociais atravs de ideologias e perspectivas de cunho racial. As representaes nativas ganham espao nos textos antropolgicos e passam a ser ressaltadas no naquilo que o antroplogo acha que os nativos esto fazendo, mas, sim, no que os prprios nativos pensam estar fazendo. Em outras palavras, as ideologias e cosmologias nativas passam a ser o principal ponto de interesse da Antropologia. A partir dessa perspectiva que privilegia a representao nativa, formularam-se abordagens simblicas da vida social, em que a nfase recai nas formas de comunicao, nas interaes, nos signicados dados aos objetos, atos e gestos, nas lendas e nos mitos etc. Se com o Funcionalismo a preocupao estava na funo social

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Histria e Antropologia

das instituies, as correntes de pensamento posteriores dedicavamse compreenso das representaes nativas sobre tais instituies, sobre seus signicados e simbolismos. A vida social, assim, ganhava vida e dinamismo nas abordagens antropolgicas, afastando-se denitivamente de qualquer perspectiva determinista.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2 e 3 Antroplogos ligados ao Funcionalismo, ao Estruturalismo e s re exes sobre o Simbolismo consolidaram a Antropologia como disciplina acadmica no sculo XX. Imprimiram nela caractersticas que a marcam at os dias de hoje e que a diferenciam da Antropologia realizada no sculo XIX. Neste sentido, ressalte as caractersticas que marcam as correntes do pensamento antropolgico apresentadas nesta aula, contrastando-as com as teorias do sculo XIX. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Aula 8 As correntes do pensamento antropolgico (2)

Mdulo 1

Resposta Comentada
Se, no sculo XIX, as ideias evolucionistas exerciam grande inuncia sobre as teorias antropolgicas, fazendo pesar sobre as reexes sociolgicas diversas preocupaes relacionadas a raa, mestiagem e diferenas biolgicas, no sculo XX, o acento recai sobre os aspectos culturais. No mais se fala em Cultura, mas sim em Culturas, enfatizando a diversidade que dada no pela biologia ou pelos ambientes geogrcos, mas sim pelas representaes cosmolgicas, ou seja, pelas diferentes estruturas mticas, simblicas, lingusticas etc. No sculo XX, os antroplogos consolidam a teoria da unidade biolgica da espcie humana, encerrando, assim, um processo de debates que comeou no sculo XIX, mas que encontrou seu apogeu com as teorias que enfatizavam as diferenas de comportamento e crenas por fatores socioculturais.

RESUMO
O Funcionalismo, a Antropologia Simblica e a Antropologia Estrutural, como novas formas de abordagem antropolgica, surgidas ao longo do sculo XX, afastaram-se da perspectiva Evolucionista adotada no sculo XIX. Abandonaram a preocupao com o processo evolutivo da sociedade humana para ento dedicar-se ao estudo intensivo da diversidade cultural, deixando de empregar os termos sociedade e cultura no singular e adotando-os em sua forma plural. As diferenas culturais passaram, com a abordagem simblica, a ser compreendidas atravs das distintas representaes e cosmovises dos povos, ou seja, pelos diferentes smbolos e signicados produzidos em cada contexto social. Apesar das diferenas, h no sculo XX, ainda, uma preocupao em mostrar o carter universal do gnero humano, ou seja, a busca daqueles fatores que, apesar de seus distintos modos de manifestao, perpassam toda a humanidade tal como foi a inteno de Claude Lvi-Strauss.

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Histria e Antropologia

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, discutiremos algumas das obras e dos autores que marcaram o surgimento da Antropologia brasileira. Deste modo, abordaremos trabalhos clssicos do pensamento social brasileiro, dando nfase s grandes questes de fundo que caracterizavam o desabrochar da Antropologia no Brasil.

Leituras Recomendadas
Para aprofundar os temas desta aula, algumas leituras adicionais podem ser de grande valor. O livro de Paul Mercier, intitulado Histria da Antropologia, com edies recentes em lngua portuguesa, oferece uma viso ao mesmo tempo ampla e detalhada dos assuntos aqui abordados. Sobre o Funcionalismo, destaca-se o artigo de RadcliffeBrown ' Funo' em Cincia Social, publicado no livro Estudos de Organizao Social, organizado por Donald Pierson. Sobre o Estruturalismo, cabe mencionar o livro De perto e de longe: relatos e reexes do mais importante antroplogo do nosso sculo, de Didier Eribon. Este livro uma longa entrevista com Claude Lvi-Strauss e oferece ao leitor uma srie de informaes sobre sua carreira e tambm sobre as inuncias e perspectivas do Estruturalismo, tudo numa linguagem bastante acessvel. Alm disso, sempre recomendada uma busca sobre os assuntos que despertaram interesse nas enciclopdias virtuais disponveis na internet. DIDIER, Eribon; LVI-STRAUSS, Claude. De perto e de longe. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. 272 p. MERCIER, Paul. Histria da antropologia. Traduo de Cludia Menezes. Rio de Janeiro: Eldorado, 1974. 154 p. (Col. Leituras Antropologia). PIERSON, Donald (Org.) Estudos de organizao social. So Paulo: [s.n.], 1949.

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Aula

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Antropologia do Brasil (I)
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar algumas ideias dos principais expoentes da Antropologia no Brasil entre o m do sculo XIX e o incio do sculo XX, delineando os debates clssicos a respeito do pensamento social brasileiro.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. identicar as principais teorias a respeito da formao antropolgica brasileira do nal do sculo XIX e do incio do sculo XX; 2. reconhecer as ideias dos pensadores do perodo sobre os problemas brasileiros.

Pr-requisito
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, fundamental a leitura e o entendimento da Aula 5: "As correntes do pensamento antropolgico (1)".

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Aula 9 Antropologia do Brasil (I)

Mdulo 1

INTRODUO
Entre o m do sculo XIX e o incio do sculo XX, entrou em voga a teoria, baseada em estudos realizados no campo da Biologia, de que as raas eram desiguais. Essa cincia teve seguidores no mundo todo, inclusive no Brasil, fornecendo aos debates intelectuais, principalmente entre os anos de 1870 e 1930, e a escritores como Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, por exemplo, a garantia da verdade s teses que sustentavam.

Nina Rodrigues e o problema da mestiagem


Raimundo Nina Rodrigues nasceu em Vargem Grande, no Maranho, em 4 de dezembro de 1862, e faleceu em Paris, em 17 de julho de 1906, aos 43 anos. Terminou a vida como professor da Faculdade de Medicina da Bahia, onde era especialista em Medicina Legal. Em 1882, matriculou-se na Faculdade de Medicina da Bahia, transferindo-se para o Rio de Janeiro, em 1885, onde concluiu o curso em 1887. No ano seguinte, clinicou em So Lus, onde foi incompreendido e hostilizado pelos mdicos conterrneos, por atribuir m alimentao problemas de sade da populao carente da regio em que vivera. Foi ento que resolveu adotar denitivamente a Bahia como morada. Esse cientista brasileiro tido como um dos precursores da Antropologia no Brasil, sobretudo por causa de seu livro Africanos no Brasil, que alcanou grande importncia no campo dos estudos das religies afro-brasileiras at os dias de hoje. Nina Rodrigues lembrado como fundador da Antropologia brasileira e como transmissor e elaborador das teorias de determinismo biolgico da sua poca. Ele era discpulo do criminlogo italiano Cesare Lombroso, e estava totalmente estabelecido dentro do paradigma racializador da sua poca.

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Histria e Antropologia

Figura 9.1: Nina Rodrigues.


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Nina_02.jpg

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Ficheiro:Lombroso.JPG

Cesare Lombroso foi um mdico e cientista italiano, nascido em Verona, a 6 de novembro de 1835, cujos estudos realizados caram conhecidos como antropologia criminal. Defendeu ideias a respeito do criminoso nato, ou seja, de que seria possvel, atravs da anlise de determinadas caractersticas fsicas, prever que indivduos se voltariam para o crime.

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Aula 9 Antropologia do Brasil (I)

Mdulo 1

Morreu na cidade de Turim, em 1909, onde ocupava a cadeira de Higiene e Medicina Legal, na Universidade de Turim. Nina Rodrigues foi seguidor de Lombroso por um certo perodo e criou no Brasil a Escola Intelectual de Antropologia Criminal, sediada na Bahia.

Uma de suas obras, o livro O animismo fetichista dos negros baianos, uma etnograa sobre os candombls da Bahia da poca, que saiu em fascculos, entre os anos de 1896 e 1897, na chamada Revista Brazileira. Sua teoria estava inserida no paradigma racialista e determinista da poca. A anlise que Nina Rodrigues faz do candombl da Bahia, entretanto, no totalmente racista e at mesmo contradiz sua prpria teoria, o prprio paradigma no qual estava inserido. Isto porque, se ele comea o livro dizendo que falar sobre a religio dos negros, o que ele termina por escrever um estudo sobre as crenas no candombl como sendo de toda a Bahia, no apenas dos negros. O que Nina viu foi que o candombl no era monoplio dos negros, mas uma religio que unia senhores e escravos, brancos, negros e mulatos em uma nica crena.

Paradigma racialista era aquele que preconizava que as pessoas agiam de formas diferentes, conforme suas raas. Nina Rodrigues era adepto desse paradigma e defendeu a tese de que deveriam existir cdigos penais diferentes para raas diferentes. Ele acreditava que negros e mestios possuam tendncia ao crime.

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Histria e Antropologia

Figura 9.2: Escravos crioulos (nascidos no Brasil). Pintura de Johann Moritz Rugendas, publicada em Viagem pitoresca atravs do Brasil (Rio de Janeiro, 1972).
Fonte: http://commons.wikipedia.org

Assim, se nessa obra Nina Rodrigues fala sobre a incapacidade psquica das raas inferiores para as elevadas abstraes do monotesmo; sobre os espritos simples, incultos e supersticiosos
Ontologia
a parte da Filosoa que se dedica reexo sobre a natureza do ser, dos entes e da realidade. , tambm, a doutrina mdica que abstrai as doenas dos fenmenos regulares da vida.

dos negros; e sobre o fraco desenvolvimento intelectual dos negros africanos, ao mesmo tempo fala do fundo supersticioso da raa branca. Todo o pensamento de Nina Rodrigues est permeado pela dualidade negro x branco e pelas supostas diferenas que existiriam em virtude das raas. Nina Rodrigues muito criticado porque teorizou e defendeu a existncia de diferenas ontolgicas entre as raas presentes no Brasil e, em especial, porque condenou a mestiagem existente entre ns.

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Aula 9 Antropologia do Brasil (I)

Mdulo 1

Nina Rodrigues preconizava que para cada tipo antropolgico que compunha a populao brasileira havia uma reao patolgica diferente. Para o autor, no nal do sculo XIX ainda no se podia falar do mestio brasileiro, posto que no havia uma raa mestia nica capaz de gurar como individualidade anthropologica ao lado das trs raas puras primitivas (RODRIGUES, 1890). E como o cruzamento das raas puras e de seus mestios dava-se de maneira que tornava impossvel classicar as pessoas por sua liao, Nina recomendava recorrer aos caracteres morfolgicos para classicao racial, isto , a partir das caractersticas fsicas, de acordo com os princpios usados para distinguir as raas puras (negra, branca e ndia), se poderia analisar a que tipo de transio ou intermedirio de mestio o indivduo pertence. Para Nina Rodrigues, era muito importante estabelecer esses tipos antropolgicos de mestio, pois essa classicao etnolgica estava estritamente ligada forma como a prtica mdica deveria ser aplicada a cada tipo racial brasileiro.

O termo puro era usado por Nina Rodrigues no sentido de distinguir o branco, o negro ou o indgena do mestio. Este, por sua vez, era dividido em mestio de primeiro sangue, que dizia respeito aos lhos de pais de raas diferentes, ou ao mestio de sangue afastado, como chamava os descendentes no diretos de pessoas de raas diferentes (avs, bisavs, tios etc.), ou seja, lhos de mestios.

Euclides da Cunha e a exaltao do sertanejo


No Brasil, o perodo que vai do nal do sculo XIX ao incio do sculo XX marcado por conitos entre as foras republicanas e as monrquicas. Nesse cenrio de efervescncia poltica, vive

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Euclides Rodrigues Pimenta da Cunha. Nasceu em Cantagalo, em 20 de janeiro de 1866, e morreu no Rio de janeiro, em 15 de agosto de 1909.

Figura 9.3: Euclides da Cunha.


Fonte http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Euclides_da_ Cunha.jpg

Fervoroso republicano, Euclides abandona, por falta de recursos, a Escola Politcnica e ingressa na Escola Militar, da qual expulso depois de atirar sua baioneta ao cho, num gesto de defesa tpico do sistema republicano. Depois desse incidente, Euclides chamado para escrever no jornal Provncia de So Paulo (o atual O Estado de S. Paulo), um importante rgo de defesa das ideias republicanas. Retorna em seguida Escola Politcnica, como estudante de Engenharia Civil. Com a proclamao da Repblica, Euclides reincorporado ao Exrcito. Depois vai trabalhar como engenheiro da Estrada de Ferro Central do Brasil, onde permanece por um curto perodo. Reforma-se no Exrcito e, em 1897, vai para Canudos assistir aos ltimos dias de combate e queda do arraial.

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Figura 9.4: Pintura mostrando uma viso de Canudos Bahia , nos primeiros anos da Repblica do Brasil. (Autor desconhecido.)
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Canudos.jpg

Essa experincia em Canudos proporciona o material necessrio para a realizao de Os sertes (1902), obra pela qual cou conhecido Euclides da Cunha. O livro uma descrio detalhada do clima e da topograa dos sertes, um esboo sobre as sub-raas sertanejas do Brasil, e, tambm, a descrio da trajetria e dos detalhes da luta entre os sertanejos e os soldados republicanos. A linha de apresentao dos dados d-se da seguinte maneira: a primeira parte do livro a caracterizao do clima e da terra, a segunda a descrio dos homens do lugar e a terceira, a narrativa da luta que naquele local travada. Em outras palavras: A Terra, O Homem e A Luta. Na primeira parte do livro, Euclides utiliza seus conhecimentos de Geologia para uma rdua descrio da topograa dos sertes. Aborda as eras geolgicas de formao daquele terreno, seus ventos e a provenincia de suas guas. Chega ento ao problema das secas. Encontra um perodo mais ou menos denido, que uma espcie de intervalo entre as grandes secas; porm, quando termina o perodo de seca, o serto um paraso, onde a gua est disponvel e a vegetao fornece alimento suciente para satisfazer aos homens e aos animais.
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Quando fala sobre o homem, Euclides aborda a formao tnica do povo brasileiro. Entra, ento, a questo do cruzamento das raas de nosso povo. O mulato, o mameluco e o cafuzo, respectivamente branco com negro, branco com ndio e negro com ndio, so apenas as divises bsicas dos cruzamentos de raas, no sendo sucientes para denir o grande embaralhamento de cruzamentos de nosso povo. Logo,
O brasileiro, tipo abstrato que se procura, mesmo no caso favorvel acima rmado, s pode surgir de um entrelaamento consideravelmente complexo (...) Teoricamente, ele seria o pardo, para que convergem Curiboca
Caboclo, mestio de branco com ndio. Mulato resultado da miscigenao de branco com negro. J cafuz ou cafuzo, o mestio do ndio com o negro africano ou seus descendentes.

os cruzamentos sucessivos do mulato, do curiboca e do cafuz (...) Distriburam, como o indica a histria, de modo diverso as nossas camadas tnicas, originando uma mestiagem dissmil (...) No h um tipo antropolgico brasileiro (CUNHA, 1982).

De acordo com as citaes anteriores, percebemos como Euclides analisa a formao tnica do povo brasileiro. A concluso da impossibilidade de denio de um tipo antropolgico brasileiro vem das diversas caractersticas climticas de nosso pas, associadas ao cruzamento de raas que, desde a colonizao, se deu frequentemente. A formao do sertanejo deu-se pela fuso de ndios, brancos e negros; porm, nota-se na formao do sertanejo uma fuso das caractersticas dos jesutas, dos vaqueiros sulistas e dos bandeirantes paulistas, formando os trs tipos populares que compem o serto: o beato, o cangaceiro e o jaguno. O esquecimento do sertanejo por trs sculos propiciou o estabelecimento do tipo, sua formao e sua consolidao:

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natural que grandes populaes sertanejas, de par com as que se constituam no mdio So Francisco, se formassem ali com a dosagem preponderante do sangue tapuia. E l cassem ablegadas , envolvendo em crculo apertado durante trs sculos, at a nossa idade, num abandono completo, de todo alheias aos nossos destinos, guardando, intactas, as tradies do passado. De sorte que, hoje, quem atravessa aqueles lugares observa uma uniformidade notvel entre os que os povoam: feies e estaturas variando ligeiramente em torno de um modelo nico, dando a impresso de um tipo antropolgico invarivel, logo ao primeiro lance de vistas distinto do mestio proteiforme do litoral (CUNHA, 1982, p. 86).

Ablegar
Afastar para longe, mandar embora, banir, exilar. Entre os romanos, a ablegao era a pena de desterro que os pais podiam impor aos lhos. Do latim, ablegatio.
Fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.

Proteiforme
Que muda frequentemente de forma. No caso do mestio, quer dizer que no h um padro fsico nico identicvel.

Euclides da Cunha descreveu o sertanejo como um forte, um mestio capaz de se adaptar ao meio inspito do serto com seus caminhos de caatingas e areais ressequidos. Um universo de tal natureza era governado por leis prprias, pois, como mostra o autor, o pensamento vigente entre as elites do perodo era de que somente os brancos de origem europeia eram legtimos representantes da nao. Por isso se fala em esquecimento do sertanejo. Euclides da Cunha, contudo, desmisticou essa viso e mostrou que no existe no pas raa branca pura, mas uma innidade de combinaes multirraciais.

Euclides da Cunha idealiza o sertanejo, cujas origens nos selvagens e o contato ntimo com o meio fsico rduo favorecem o engendramento de um organismo potente. Sua formao e seu meio fsico garantem-lhe diferenas com relao ao mestio do litoral.

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O Sertanejo , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo dos mestios neurastnicos do litoral. A sua aparncia, entretanto, ao primeiro lance de vista, revela o contrrio. Falta-lhe a plstica impecvel, o desempeno, a estrutura corretssima das organizaes atlticas (CUNHA, 1982, p. 91).

importante mencionar que, em Os sertes, Euclides da Cunha rompe com suas ideias anteriores e preconcebidas de que Antnio Conselheiro queria restaurar a monarquia atravs da revolta de Canudos. Esta ideia era compartilhada por diversos republicanos da poca, que acreditavam que aquela revolta era comandada a distncia pelos monarquistas. Ele percebe que no serto existe uma sociedade completamente diferente da litornea e descobre um Brasil diferente da representao usual que dele se tinha.

Figura 9.5: A nica fotograa de Antnio Conselheiro, tirada em outubro de 1897, aps sua morte.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Antonio_Conselheiro.jpg

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A Guerra de Canudos foi o confronto entre o Exrcito da Repblica e um movimento popular de fundo sociorreligioso, liderado por Antnio Conselheiro, que durou de 1896 a 1897, em Canudos, interior da Bahia. Antnio Conselheiro acreditava que a Repblica, recm-implantada no pas, era a materializao do reino do anticristo na Terra, uma vez que o governo eleito seria uma profanao da autoridade da Igreja Catlica, para legitimar os governantes (lembremos que o rei era considerado o representante escolhido por Deus). A imprensa dos primeiros anos da Repblica e muitos historiadores retrataram-no como um louco, fantico religioso e contrarrevolucionrio monarquista perigoso. Em 6 de outubro de 1897, o cadver de Antnio Conselheiro encontrado e enterrado no Santurio de Canudos, exceto sua cabea, que cortada e levada at a Faculdade de Medicina de Salvador para ser examinada por Nina Rodrigues, pois, para a cincia da poca, a loucura, a demncia e o fanatismo deveriam estar estampados nos traos de seu rosto e crnio. O arraial de Canudos completamente destrudo. Em 3 de maro de 1905, um incndio na Faculdade de Medicina destri a cabea de Antnio Conselheiro.

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Atende aos Objetivos 1 e 2 1. Explique sucintamente qual era o paradigma racial no qual se encontrava Nina Rodrigues e por que a mestiagem era um problema do ponto de vista desse pensador.
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Resposta Comentada
Nina Rodrigues, como muitos pensadores de sua poca, acreditava haver uma hierarquia entre as raas, que dizia respeito a diferenas que determinariam no somente as reaes patolgicas do corpo de um indivduo, mas tambm suas tendncias e aptides intelectuais e morais. Assim, ao se miscigenar com negros e ndios, o branco, raa superior segundo esse paradigma, estaria se degradando. Nina Rodrigues dizia ainda que a mestiagem dicultava os diagnsticos dos problemas de sade dos indivduos, pois se acreditava que as raas puras possuam cada qual a sua forma de reagir biologicamente ao meio em que viviam, e a mistura de genes raciais diferentes tornavam esses indivduos hbridos e dicultava os diagnsticos mdicos.

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2. Destaque a(s) principal(ais) semelhana(s) e diferena(s) do pensamento de Nina Rodrigues e do pensamento de Euclides da Cunha. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
Ambos preconizavam a no existncia de um tipo antropolgico brasileiro nico, e que as classicaes mulato, mameluco e cafuzo eram insucientes para denir a extensa gama de cruzamentos do povo brasileiro. Quanto diferena fundamental, enquanto Nina Rodrigues acreditava que a mestiagem degradava as raas e tornava mais fracos o corpo e a mente dos indivduos, Euclides da Cunha atribua ao sertanejo mestio do ndio com o branco, quando no das trs raas (vermelha, branca e negra), a alcunha de forte.

Oliveira Vianna e seu pensamento poltico


Francisco Jos de Oliveira Vianna nasceu em 20 de junho de 1883, em Saquarema (RJ), e faleceu aos 68 anos, em 1951. Formou-se bacharel em Direito, em 1905; tornou-se membro da Academia Brasileira de Letras em 27 de maio de 1937 e publicou sua obra mais famosa, Populaes meridionais do Brasil, em 1920. O discurso de Oliveira Vianna foi identicado com atitudes racistas e elitistas e, por m, recebeu o estigma de autoritrio. O antroplogo Luiz de Castro Faria ressalta, contudo, a necessidade de

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que se tenha sempre em mente o fato de que Oliveira Vianna um autor da dcada de 20. no espao dessa dcada que se enquadram as duas primeiras dimenses de sua obra as dos determinismos biolgico e geogrco, na realidade profundamente entrelaados (FARIA, 2002).

O pensamento desse autor estava subordinado s manifestaes do determinismo, que permearam os debates intelectuais das ltimas dcadas do sculo XIX, e seus trabalhos no deixam dvida quanto sua liao Escola Positivista. A partir da dcada de 1930, sua obra passa a ter outro carter, pois ele se coloca a servio do aparelho do Estado e assume a funo e a responsabilidade de normalizar as relaes trabalhistas.

Em 1932, ano em que publica seu livro Raa e assimilao, Oliveira Vianna assume o cargo de consultor jurdico do Ministrio do Trabalho e, em 1933, nomeado membro da comisso do anteprojeto da Constituio.

O movimento intelectual no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX marcado por duas tendncias: a introduo da anlise sociolgica no esforo da reinterpretao da realidade brasileira e a necessidade de elaborar um pensamento social autnomo para tratar dos problemas nacionais, livrando-se do uso de modelos exgenos e solues alheias nossa realidade. Essa segunda tendncia parece ser uma preocupao constante nas obras de Oliveira Vianna. Seu pensamento poltico ressalta o papel primordial de um Estado forte e centralizado na implementao dos interesses coletivos. H dois pontos fundamentais de seu pensamento que devem ser ressaltados: a dicotomia entre modelo de Estado e formao

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Mdulo 1

econmico-social da sociedade brasileira, e o problema da insero dos principais atores do processo poltico, neste contexto. Oliveira Vianna utiliza a varivel biolgica, em especial o fator tnico, como categoria explicativa, fazendo aluses a termos tais como ndole da raa, instinto do povo, temperamento da raa como dados para explicar o xito ou o fracasso de um povo com relao aos seus objetivos nacionais. Muitos imputaram ao autor o racismo, correspondente s noes de branqueamento da raa, que so comuns a quase todos os autores, durante o perodo de 1870 a 1930, com pouqussimas excees. A parte mais substancial de suas obras, contudo, sua contribuio ao estudo das instituies polticas, perspectiva muitas vezes ignorada por vrios de seus comentadores que ressaltam apenas o carter racista e autoritrio de suas ideias.

A Teoria do Branqueamento foi defendida por vrios autores do m do sculo XIX como soluo para diminuir a degradao brasileira, causada, segundo eles, pela miscigenao com o ndio e principalmente com o negro. O branqueamento da raa seria conseguido com a vinda de imigrantes da Europa para se misturarem com a raa existente, que ento seria melhorada.

Oliveira Vianna fala do desenvolvimento da conscincia coletiva como pressuposto bsico para o funcionamento do moderno Estado democrtico. Para tanto, seria necessrio, j que em nosso pas essa conscincia no foi criada por meio da evoluo histrica, ao contrrio do que ocorreu com os povos anglo-saxes e nrdicos, que o Estado executasse aes no sentido de formar em nosso povo essa mentalidade solidria e associativa. Os argumentos do autor do-se de forma cclica: por um lado, o surgimento de uma elite

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dirigente que promover a reestruturao poltica; por outro, essa elite s surgir quando o Estado executar aes para desenvolver-lhe a conscincia dos interesses coletivos.

Para Oliveira Vianna, aos interesses individuais ou das divergncias de classes ou grupos deve se sobrepor o interesse geral da nao, voltado para o bem comum. O Estado ideal seria, portanto, a manifestao das aspiraes coletivas, representando o poder geral da nao. Assim, o autor pressupe uma concepo no conitual do poder, na qual o poder no resultado do confronto de grupos com interesses contrrios e uma relao de dominao. Para ele, tarefa do Estado regular o conito e garantir a primazia dos interesses coletivos.

Gilberto Freyre e a formao escravocrata do Brasil


Gilberto de Mello Freyre nasceu em Recife (PE), em 15 de maro de 1900. Iniciou seus estudos frequentando o jardim da infncia do Colgio Americano Gilreath, em 1908. Apesar de seu interesse por literatura, teve diculdades em aprender a escrever. Em 1909, teve suas primeiras experincias rurais de menino de engenho, quando passou temporada no Engenho So Severino do Ramo, pertencente a parentes seus. Teve sua formao superior nos Estados Unidos, onde cursou as universidades de Baylor, em Waco, Texas, e de Colmbia, em Nova York, onde apresentou a tese "Social Life in Brazil in The Middle of 19th Century" (Vida Social no Brasil em Meados do Sculo XIX), em 1922. Esse trabalho serviu de base para uma de suas obras mais famosas, Casa-grande & senzala (1933). Publicou tambm Sobrados e mocambos (1936). Morreu em 18 de julho de 1987.
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Mdulo 1

Figura 9.6: Recibo de compra e venda de escravos. Rio de Janeiro, 1851.


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Recibo_Compra_ venda_escravos.jpg

Gilberto Freyre valoriza a cultura negra como uma das bases da brasilidade e proclama a mestiagem como algo positivo. Escreveu ele, em prefcio primeira edio de Casa-grande & senzala:

Foi o estudo de antropologia sob a orientao do professor [Franz] Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de inuncias sociais, de herana cultural e de meio (FREYRE, 2005, p. 32).
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Histria e Antropologia

Etnograa
Registro ou estudo descritivo das caractersticas antropolgicas, sociais etc. de determinada etnia ou povo.

Mesmo com uma etnograa de boa qualidade, o negro aparece demasiadamente idealizado nas narrativas de Freyre. O autor mostra no somente que latifndio e escravido, casa-grande e senzala eram pilares da ordem escravocrata, mas tambm mostra como essa estrutura social, que fruto do sistema de produo, recriase no dia a dia. As estruturas sociais e econmicas so apresentadas como processos vivenciados, numa sociologia que incorpora a vida cotidiana, tanto pblica quanto privada. Se hoje comum ver trabalhos antropolgicos que versam sobre a cozinha, os gostos alimentares, a arquitetura e a vida sexual dos grupos estudados, nos anos 1930 isso era algo inusitado e inovador. Freyre contrapunha a tradio patriarcal a todos os elementos que pudessem ser constitutivos do capitalismo e da democracia. Sua viso do Brasil patriarcal e da plasticidade cultural portuguesa est

Dionisaco
Relativo a Dionsio, o deus grego das festas, do vinho, do lazer e do prazer.

baseada na valorizao de uma tica dionisaca. O socilogo Fernando Henrique Cardoso (apud FREYRE, 2005, p. 26) arma a esse respeito:
Da moral permissiva, dos excessos sexuais ou do arbtrio selvagem dos senhores, no h passagem para uma sociabilidade mais ampla, nacional. Ficase atolado no patrimonialismo familstico, que Freyre confunde frequentemente com o feudalismo. (...) com as caractersticas culturais e com a situao social dos habitantes do latifndio, no se constri uma nao, no se desenvolve capitalisticamente um pas e, menos ainda, poder-se-ia construir uma sociedade democrtica.

Gilberto Freyre armou que a miscigenao que se praticou aqui diminuiu a distncia social que, sem isso, teria se conservado enorme, entre a casa-grande e a senzala. Os problemas, chamados pelos autores que o precederam de decadncia ou inferioridade das raas, Freyre atribua m alimentao de grande parte da populao brasileira. Em suas palavras:

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Salientam-se entre as consequncias da hiponutrio a diminuio da estatura, do peso e do permetro torcico; deformaes esquelticas; descalcicao dos dentes; insucincias tiroidea, hiposria e gonadial provocadoras da velhice prematura, fertilidade em geral pobre, apatia, no raro infecundidade. Exatamente os traos de vida estril e de fsico inferior que geralmente se associam s sub-raas: ao sangue maldito das chamadas raas inferiores. No se devem esquecer outras inuncias sociais que aqui se desenvolveram com o sistema patriarcal e escravocrata de colonizao: a slis, por exemplo, responsvel por tantos dos "mulatos doentes" (FREYRE, 2005, p. 34).

Ele critica os autores que se alarmavam mais com a mestiagem e o clima do que com a m nutrio, com a slis, com o impaludismo e as verminoses. Conta que o portugus teve de mudar radicalmente seu sistema alimentar, por no conseguir produzir em nosso solo selvagem os alimentos a que estava acostumado. Assim, o trigo foi substitudo pela mandioca, que se tornou a base da nutrio colonial. ao precrio sistema alimentar, e no a caractersticas de raa, que Gilberto Freyre atribui a debilidade brasileira: Muito da inferioridade fsica do brasileiro, em geral atribuda toda raa, ou vaga e muulmanamente ao clima, deriva-se do mau aproveitamento dos nossos recursos naturais de nutrio (FREYRE, 2005, p. 95).

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Figura 9.7: Engenho de mandioca, pintura de Modesto Brocos (1852-1936).


Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Brocos-engenho.jpg

Atende aos Objetivos 1 e 2 2. A partir de 1930, observa-se uma mudana de paradigmas nas explicaes antropolgicas e sociolgicas acerca da degradao do brasileiro e do atraso de nosso pas. Mencione, em linhas gerais, quais eram as explicaes dadas por Oliveira Vianna e por Gilberto Freyre fora do paradigma determinista.
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Resposta Comentada
Oliveira Vianna, embora defendesse ideias deterministas e apoiasse a teoria do branqueamento das raas, comea a explicar o atraso brasileiro em termos polticos, armando que falta ao Brasil uma elite consciente e preparada para defender os interesses gerais da nao e no seus interesses pessoais. Para ele, essa conscincia deveria ser formada pelo Estado, que criaria uma elite poltica para tanto. J Gilberto Freyre foi o primeiro pensador social a ressaltar o carter positivo da mestiagem, que diminuiu a distncia social existente entre negros e brancos, devido ao escravismo, e que teria se conservado imensa se no fosse a miscigenao. Alm disso, ele atribua a degradao do brasileiro desnutrio e m alimentao, slis, ao impaludismo e s verminoses, e criticava os autores que se preocupavam mais com a mistura de raas e com o clima do que com esses problemas de ordem social.

CONCLUSO
Os intelectuais do sculo XIX e incio do sculo XX estavam muito preocupados em compreender e explicar questes sociais e culturais do Brasil por intermdio da raa e da mestiagem, seguindo os paradigmas racializadores e deterministas do perodo. A partir dos anos 1930, no entanto, observa-se uma mudana paradigmtica e comeam a surgir explicaes no mais baseadas na cor da epiderme, nos traos faciais ou corporais ou na dita pureza do sangue. Essas novas explicaes para o atraso brasileiro rmavam-se

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na conscincia poltica, na alimentao, nos costumes e relaes sociais, nas doenas que afetavam os povos etc., fatores que eram observados em pesquisas etnogrcas e escapavam s ideias deterministas, observadas ao longo do sculo anterior.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2 Na aula que acabamos de apresentar, h, muitas vezes de modo implcito, pistas sobre as principais crticas contemporneas s ideias dos autores citados. Destaque pelo menos uma dessas crticas feita a cada um dos autores. ______________________________________________________________________________
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Resposta Comentada
Nina Rodrigues acusado de racismo e muito criticado por ter defendido a existncia de diferenas biolgicas entre as raas e por condenar a mestiagem no Brasil. Euclides da Cunha idealiza e supervaloriza o sertanejo em contraste com a populao do litoral, considerando, por intermdio de determinismos biolgico e geogrco, que as raas e o meio em que o sertanejo vive favorecem o fortalecimento de seu organismo.

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Oliveira Vianna teve seu discurso associado a atitudes racistas e elitistas, recebendo o estigma de autoritrio. Ele tambm estava inserido no paradigma determinista e defendia a teoria de branqueamento das raas. J Gilberto Freyre supervalorizou e idealizou o negro em nossa formao, romantizando-o, mas ainda assim quebrando o paradigma racialista e mostrando a importncia da miscigenao na formao do brasileiro.

RESUMO
A formao do campo intelectual da Sociologia no Brasil, em ns do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, teve grande inuncia das correntes de pensamento do perodo, guiadas principalmente por questes de cunho biolgico. Os intelectuais desse perodo, ento, seguiam os paradigmas racializadores e deterministas, dedicando sua ateno a problemas relacionados s questes raciais e tomando a mestiagem como um tema privilegiado. A partir dos anos 1930, comeam a ser pensadas novas explicaes para os problemas brasileiros, mais baseadas na etnograa do social e no que era realmente cultural, e rompendo com as ideias deterministas vigentes at aquele momento.

Informao sobre a prxima aula


Na prxima aula, discutiremos algumas das principais correntes temticas trabalhadas atualmente na Antropologia brasileira, indicando alguns dos principais autores em cada uma das linhas temticas antropolgicas mostradas.

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Leitura Recomendada
FRY, Peter Henry. Introduzindo o racismo. In: FRY, Peter Henry (Org.). Divises perigosas: polticas raciais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. v. 1.

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Aula

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Antropologia do Brasil (2)
Carlos Abrao Moura Valpassos Neiva Vieira da Cunha

Histria e Antropologia

Meta da aula
Apresentar algumas das principais correntes temticas estudadas atualmente na Antropologia no Brasil.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. identicar as contribuies mais importantes da principal obra de Roberto DaMatta para a Antropologia e o pensamento sociolgico brasileiro; 2. descrever as principais linhas de pesquisa na Antropologia brasileira existentes atualmente.

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INTRODUO
Atualmente, a Antropologia divide-se em subcampos temticos bastante amplos que permitem tanto o desdobramento em subreas, ou seja, muitas vezes, um tema do qual um antroplogo tratar pode ser inserido em mais de um subcampo temtico especco da Antropologia. Nesta aula, apresentaremos alguns dos principais subcampos temticos trabalhados pelos antroplogos da atualidade. So eles a Antropologia do Ritual, a Antropologia do Direito e da Violncia, a Antropologia Urbana, a Antropologia da Pesca e das Comunidades Pesqueiras, a Antropologia dos Cultos Afro-brasileiros e das Populaes Afro-brasileiras, a Etnologia Indgena e a Antropologia do Corpo, das Conjugalidades e do Gnero. Alm disso, apresentaremos um dos livros mais importantes na explicao da sociedade brasileira que, publicado h apenas 25 anos, j se tornou um clssico da nossa literatura antropolgica, trata-se de Carnavais, malandros e heris Para uma sociologia do dilema brasileiro, de Roberto DaMatta. Vamos a ele, antes de falar de cada uma das vertentes supracitadas da Antropologia praticada no Brasil.

Carnavais, malandros e heris: uma obra referencial para o caso brasileiro


Carnavais, malandros e heris Para uma sociologia do dilema brasileiro foi publicado pela primeira vez em 1983, e consagrou o antroplogo Roberto DaMatta entre seus pares. Tornouse referncia bsica no somente nos estudos de ritual e simbolismo, mas tambm nos estudos polticos, pela original distino feita entre indivduo e pessoa no Brasil e pela anlise do famoso jeitinho brasileiro e suas implicaes sociais.

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O livro dividido em seis captulos nos quais o autor analisa trs ritos que considera emblemticos para a compreenso da sociedade brasileira: os carnavais, as procisses catlicas e as paradas militares da semana da ptria. Atravs das teorias existentes acerca de rituais e simbolismo, dramas e ideologias, e de comparaes dialticas, ele mostra como esses trs ritos destacam relaes de igualdade e de hierarquia, ressaltando proximidades e distncias sociais sempre presentes no cotidiano brasileiro. E justamente tomando por base o cotidiano da sociedade brasileira que o autor analisa as contradies nestas relaes sociais. Nos trs primeiros captulos ele se ocupa da anlise dos carnavais, das procisses e das paradas militares. No quarto captulo (talvez o mais lido deste livro nas turmas de Antropologia em todo o Brasil e o mais discutido e comentado em palestras e reunies acerca do tema), DaMatta fala da distino entre indivduo e pessoa. Ele verica que o jeitinho, na verdade, nega o carter espontneo das nossas relaes, ao mesmo tempo em que o torna vivel pela maneira como a hierarquizao exercida. Nos dois captulos nais, ele continua essa anlise apresentando e pensando exemplos de malandros e heris presentes no imaginrio brasileiro. Pensemos, contudo, por alguns instantes, no captulo quatro, sob o ttulo de Voc sabe com quem est falando? Um ensaio sobre a distino entre indivduo e pessoa no Brasil. Roberto DaMatta percebe indivduo e pessoa como duas formas distintas de conceber o universo social e de agir. Indivduo e pessoa so o contraste entre impessoal e pessoal, pblico e privado, annimo e conhecido, universal e biogrco. Quanto ao uso da pergunta voc sabe com quem est falando?, ele cita inmeras variaes desta pergunta muito usada em nossa sociedade. Revela-se, pois, como um rito de autoridade e hierarquizao, estabelecendo as posies das pessoas no sistema social, demarcando situaes e posies sociais e criando uma distncia social entre quem pergunta e aquele para quem feita a indagao. Ele mostra que o uso desta expresso uma marca de nossa formao social.

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O autor explica o voc sabe com quem est falando? atravs da dialtica entre indivduo como sujeito impessoal sem relaes e que est submetido s regras e leis que regem as massas; e pessoa, aquela que est situada socialmente, que tem sua posio delimitada e uma rede de relaes sociais que lhe d suporte. aparentemente contraditria a ideia de que estar submetido s leis signica no ter direito algum, mas este pensamento pode ser resumido num famoso dito popular brasileiro: Aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei.

Antropologia do Ritual
Roberto DaMatta arma, no clssico livro que acabamos de apresentar, que os rituais servem, sobretudo na sociedade complexa, para promover a identidade social e construir seu carter (DAMATTA, 1983, p. 24). O ritual permite que se tome conscincia de certas cristalizaes sociais, que a prpria sociedade deseja eternizar entre seus ideais. de conhecimento geral que os ritos existem em todas as sociedades e que so eventos especiais, pois no se fala de qualquer coisa como sendo um ritual. Mas o que so rituais? H at hoje, na antropologia mundial, um problema classicatrio em torno dos rituais. O que se consegue demarcar gradativamente at onde tal acontecimento ou no um ritual, entretanto, no h consenso entre todos os antroplogos a respeito dessa fronteira classicatria, longe de cair num problema taxonmico sem soluo. Primeiro porque esses percalos fazem parte do dia a dia da reexo antropolgica e depois, problemas de classicao so uma das distraes favoritas da Antropologia; o dilema da denio do ritual gera uma interessante discusso e inmeros trabalhos, analisando os ritos mais diversos.
Taxonomia a
teoria ou nomenclatura das classicaes cientcas. Deriva do grego tksis, classicao e nmos, regra, lei, uso.

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O antroplogo Arno Vogel arma que a ideia de que os ritos so prticas necessrias para reproduzir um universo harmonioso encontra-se na etimologia da palavra (VOGEL, 1997; p. 24). O antepositivo latino rit- origina-se de uma correlao do antepositivo latino art(i)- e do grego antigo harms, harmo-, que compe o antepositivo harmon(i/o)-. Aparece, por exemplo, no vocbulo do grego clssico harmoniks (harmnico) ou harmona (harmonia), que signica unio, encaixe, acordo, ordem.

O que h de consensual nas denies de ritual o relevo que se d regularidade, padronizao, ao carter formal ou marcante rigidez das aes. Outro ponto em que muitos concordam, mas cujo termo no aparece em todas as denies de ritual, que este tipo de comportamento tem relao com certas coisas ou entidades do domnio sagrado, sobrenatural, mstico e/ou no emprico. A existncia de uma dimenso sagrada, no entanto, no restringe os rituais esfera religiosa. perfeitamente possvel falar de ritos seculares, tais como, por exemplo, a parada militar do Dia da Ptria, um rito nacional brasileiro que salienta aspectos importantes da estrutura da sociedade brasileira, analisado por Roberto DaMatta. Outra caracterstica unnime entre os antroplogos sobre a eccia dos rituais. No se trata, contudo, da mesma eccia das aes instrumentais. O ponto bsico dessa ideia que o rito atua simbolicamente, isto , por meio dos ritos pretende-se obter coisas atravs de uma racionalidade no instrumental. Em outras palavras, o rito expressa algo, produz sentimentos.

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Os rituais devem ser denidos em contraste com as aes da vida cotidiana, pois tudo pode, mas nem tudo efetivamente ritualizado. Todo evento ritual deve ser encarado como uma dramatizao focalizadora, pois eles so modos ou instrumentos que visam salientar coisas e aspectos da vida social. Os rituais observam um conjunto de regras explcitas que ditam quando e como se deve fazer determinada coisa, e por quem. Assim, os ritos dizem coisas sobre papis sociais, hierarquias e posies de status numa determinada sociedade. Rituais so mais que isso: so mecanismos de mudanas no seio de uma sociedade, marcando, por exemplo, as passagens entre estgios e ciclos de vida das pessoas. No Brasil, alguns dos principais antroplogos a estudar os rituais so Roberto DaMatta, Arno Vogel, Mariza Peirano e Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti.

Figura 10.1: Formandos na colao de grau, o rito secular de concluso de graduao.

Carlos Abrao Moura Valpassos

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Atende ao Objetivo 1 1. Com base no que foi lido sobre rituais e sobre Carnavais, malandros e heris, explique resumidamente porque os rituais so um bom instrumental para se compreender aspectos da sociedade estudada. Como, a partir da anlise ritual, Roberto DaMatta distinguiu indivduo e pessoa? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
Uma das caractersticas dos rituais que eles destacam questes e aspectos da vida social. Desta forma, os ritos dizem coisas sobre papis sociais, hierarquias e posies de status numa determinada sociedade. Por isso que Roberto DaMatta pde utilizar a teoria dos rituais para

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analisar a sociedade brasileira. Atravs da anlise ritual de carnavais, procisses e paradas militares, foi possvel perceber relaes de igualdade e de hierarquia que esto sempre presentes no cotidiano brasileiro, mesmo que de maneira implcita ou no consciente. Essas relaes de hierarquia so, muitas vezes, explicitadas pelo rito do voc sabe com quem est falando?, a partir do qual DaMatta mostra a diferena entre indivduo e pessoa. Indivduo refere-se a um tratamento impessoal, universal, onde o sujeito apenas um no meio da massa e est submetido s leis e s regras a que a massa est submetida. J pessoa se refere a um sujeito individualizado, socialmente posicionado, situado em uma posio hierrquica dentro de seu ambiente social. A pessoa est conectada por uma rede de relaes sociais a outras pessoas.

Antropologia Jurdica, do Direito e da Violncia


A Antropologia Jurdica, do Direito e da Violncia o estudo das dimenses hierrquicas da vida social. Refere-se constituio de novos sujeitos de direitos, s relaes sociais entre os poderes policiais e os civis comuns, e as regras e valores que produzem o direito como um domnio especco. Estuda-se, ainda, a criao e a aplicao de leis, as diferenas entre teoria e prtica da justia, as questes relacionadas a segurana pblica e justia criminal. Tambm sobre como a ordem mantida e como as disputas so decididas em locais onde a estrutura jurdica ocial ausente, de que maneira os cdigos e as instituies ociais de direito do Estado, como a polcia e a magistratura, realmente aplicam os regulamentos existentes nos cdigos etc. Esta temtica, relativamente nova, obteve grande destaque na Sociologia e Antropologia brasileiras nas ltimas dcadas. Inmeros trabalhos tm sido desenvolvidos no Rio de Janeiro, por exemplo, envolvendo as prticas policiais desenvolvidas nas Delegacias Especializadas e nas Delegacias Legais do Rio de Janeiro. Estes trabalhos vm sendo desenvolvidos por Organizaes No Governamentais, tais

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como a Viva Rio, e por jovens pesquisadores em projetos coordenados pelos professores Michel Misse, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e Roberto Kant de Lima, da Universidade Federal Fluminense. No Brasil, somente da dcada de 1970 para c que se comeou a realizar trabalhos focando a organizao jurdica do pas. A tradio de pesquisa na Antropologia e na Sociologia do Direito est se formando somente agora.

Antropologia Urbana
A Antropologia Urbana o estudo de grupos e instituies sociais, processos culturais e dinmica espacial no contexto urbano. Os especialistas da rea podem realizar, por exemplo, estudos sobre as habitaes coletivas nos seus mais variados campos empricos, tais como cortios, favelas, condomnios de luxo, casas de estudantes, conjuntos habitacionais, vilas operrias, loteamentos perifricos etc. O objetivo compreender como se congura o processo de uso e acesso ao uso do espao de mbito coletivo, o espao pblico. Este tipo de enfoque, ligado aos usos e conitos do pblico e do privado tambm pode ser dado aos estudos de mercados, vendedores ambulantes, tribos urbanas, isto , grupos de jovens no contexto da cidade com caractersticas comuns em atitudes, pensamentos e vestimentas, congurando uma tribo urbana etc. Existem inmeras pesquisas e discusses terico-metodolgicas sobre questes relativas s sociedades urbano-industriais contemporneas. O debate e a reexo sobre a dinmica da cidade, as condies de sociabilidade em escala metropolitana e instituies prprias das sociedades complexas tm atrado cada vez mais pesquisadores para a Antropologia Urbana. Muitos desses trabalhos visam pensar a dinmica dos conitos em torno das disputas pelo uso do lugar, sobre dramas sociais vividos por moradores de locais com processos de regularizao fundiria, demarcao de terras ou deslocamentos e/ou transformaes geogrcas etc.

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Narradores de Jav um lme nacional de 2003, dirigido por Eliane Caff. O lme conta a histria de um pequeno vilarejo, Jav, que vai ser inundado, pois o governo ir construir uma hidreltrica naquele local. Os moradores, analfabetos, se mobilizam para documentar a histria da comunidade e, assim, tentar evitar a remoo.

Fonte: http://www.adorocinema.com/lmes/ narradores-de-jave/

Um outro subcampo temtico, provavelmente originado da Antropologia Urbana, a Antropologia do Consumo. Estuda especicamente o comportamento das pessoas com relao ao consumo mercadolgico: produtos, marcas, comrcio, compras, vendas, servios etc. Alguns dos principais expoentes da rea so Marco Antonio da Silva Mello, Jos Guilherme Cantor Magnani e Gilberto Velho.

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Antropologia da Pesca e das Comunidades Pesqueiras


A linha de estudos sobre povoados pesqueiros tem merecido cada vez mais a ateno de inmeras reas de conhecimento acadmico, cientco e tecnolgico. Seja por suas caractersticas peculiares no quadro das profundas transformaes pelas quais vem passando, no s o setor primrio, mas toda a economia brasileira; ou pelos problemas que derivam de sua coexistncia com as estruturas metropolitanas em agressiva expanso, os assentamentos de pescadores artesanais tm permitido uma reexo sistemtica e frutfera sobre as questes suscitadas pelo processo de mudana social. Na Antropologia da Pesca, no se estudam apenas as
Conhecimentos ictiolgicos so
aqueles que dizem respeito zoologia dos peixes: modos de reproduo, hbitos alimentares etc. O antepositivo ictio- provm do grego ikhths, peixe, composio que signica peixe ou de peixe.
Carlos Abrao Moura Valpassos

tcnicas de pesca e conhecimentos ictiolgicos, geogrcos, climticos e instrumentais dos pescadores. Mas todos os aspectos da vida social dos povoados pesqueiros: formas de casamento, parentesco e transmisso de patrimnio; divises de gnero do trabalho; religiosidade, crenas, mitos, ritos; conhecimentos locais; e at mesmo aspectos polticos dessas populaes.

e um elemento de

Figura 10.2: Pescador de Garga, distrito do municpio de So Francisco de Itabapoana RJ, jogando sua tarrafa.

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No so recentes os estudos da pesca artesanal. As pesquisas etnogrcas desenvolvidas no Brasil sobre o tema encontram em Luiz de Castro Faria uma personagem de grande relevncia. Foi ele o precursor desta temtica em nossa Antropologia. J na dcada de 1930, Castro Faria iniciava sua pesquisa sobre os pescadores da Lagoa Feia, localizada no municpio de Campos RJ. Os interesses do etngrafo no estavam situados apenas nos pescadores da referida Lagoa, mas sim na atividade pesqueira do litoral uminense. Sendo assim, suas incurses etnogrcas, realizadas ao longo da dcada de 1940, resultaram em material, textual ou fotogrco, sobre Garga, Atafona e So Joo da Barra. Na dcada de 1950, Castro Faria viria a dedicar-se, tambm, etnograa dos pescadores de Arraial do Cabo, sobretudo ao processo de modernizao decorrente da implementao da indstria lcalis produtora de barrilha. Era o incio dos estudos sobre comunidades pesqueiras no litoral uminense. Durante a dcada de 1970, os estudos sobre a pesca artesanal foram direcionados para uma experincia que poderia ser caracterizada como sendo de Antropologia Aplicada (KANT, 1997; p. 13.): o Plano de Assistncia Pesca Artesanal (PESCART). Do PESCART participaram, ainda no princpio de suas carreiras, os Professores Roberto Kant de Lima, Marco Antonio da Silva Mello (ambos colegas de Departamento e ex-alunos de Castro Faria por ocasio do Bacharelado de Cincias Sociais da Universidade Federal Fluminense) e Elina Gonalves da Fonte Pessanha, tambm ela autora de um estudo sobre a pesca artesanal, realizado em Itaipu e intitulado Os Companheiros, publicado na srie Pescadores e Pescarias, da Eduff (2003).
Barrilha (Na2CO3)
uma substncia alcalina, de cor branca, em forma de p (barrilha leve) ou gro (barrilha densa), sem cheiro. O p utilizado na fabricao de sabes, detergentes e pastas de papel, no tratamento de gua potvel e no tingimento e no branqueamento de tecidos, entre outros usos. O gro tem diversos usos nas indstrias de vidro, qumica, metalrgica e siderrgica.

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Figura 10.3: Embarcaes em Canoa Quebrada CE.

Na srie Pescadores e pescarias, editada pela Eduff, foram publicados estudos sobre temas como o direito costumeiro, o conhecimento naturalstico, as caractersticas das estruturas de produo, seus contextos tecnolgicos, inclusive no manejo dos ecossistemas, e as formas de organizao social dos grupos dedicados, de modo direto ou indireto, atividade pesqueira. O subcampo disciplinar da Antropologia da Pesca tem tambm o nome de Gioconda Mussolini como uma espcie de me fundadora. Suas pesquisas de campo ainda orientam os estudos de muitos pesquisadores contemporneos, e seu nome referncia para os estudos brasileiros sobre pesca, cultura e organizao social de comunidades litorneas, em geral, e populaes caiaras do litoral de So Paulo, em particular.

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A professora Gioconda Mussolini foi pioneira no ensino de Antropologia na Faculdade de Filosoa da Universidade de So Paulo, entre 1944 e 1969. Um trabalho a respeito da trajetria intelectual desta antroploga e de sua importncia na Antropologia da Pesca vem sendo desenvolvido pelo italiano Andrea Ciacchi, professor da Universidade Federal da Paraba.

Atende ao Objetivo 2 2. Explique, sucintamente, qual o principal foco temtico da Antropologia Jurdica e do Direito, da Antropologia Urbana e da Antropologia da Pesca, conforme explicitado anteriormente. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Resposta Comentada
A Antropologia Jurdica e do Direito trata de questes relacionadas violncia, a prticas jurdicas e policiais, criao e aplicao de polticas pblicas relacionadas segurana e de que maneira as leis so aplicadas e reinterpretadas na vida social cotidiana. J a Antropologia Urbana analisa processos e grupos no contexto urbano atual, podendo envolver bairros, mercados ou grupos especcos no mbito das cidades. Muitos destes trabalhos analisam os conitos em torno dos usos e concepes do que pblico e do que privado. Por m, a Antropologia da Pesca estuda no somente tcnicas e conhecimentos locais relacionados pesca, mas tudo o que zer parte do universo cotidiano de uma comunidade pesqueira, toda a forma de organizao social das sociedades que vivem da atividade da pesca.

Antropologia dos cultos afro-brasileiros e das populaes afro-brasileiras


Embora quando se fala em questes raciais em Antropologia no se esteja falando somente de negros, os estudos sobre remanescentes de quilombos tm estado em alta na atualidade. Por isso, aqui a temtica questes raciais aparece junto com o tema que envolve os cultos afro-brasileiros. Em geral, quando se fala em umbanda, candombl ou quaisquer religies de origem africana, fala-se tambm na questo do negro na sociedade brasileira. Isto no regra, no entanto, com as discusses no Congresso Nacional a respeito da demarcao de terras quilombolas, a temtica do negro em nossa sociedade tem ganhado bastante destaque na Antropologia brasileira. Na Antropologia das populaes afro-brasileiras se busca a compreenso dos processos socioculturais vivenciados pelas populaes negras no Brasil, com especial ateno para as relaes raciais, as religies afro-brasileiras e os estudos de identidade tnica. Podemos destacar Peter Fry e Yvonne Maggie como expoentes desta temtica na atualidade.

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Os antroplogos vm atuando diretamente na elaborao de laudos antropolgicos sobre populaes que reivindicam a identidade quilombola. O relatrio antropolgico uma das peas fundamentais para o Relatrio Tcnico de Identicao de Delimitao (RTID), emitido pelo rgo de Regulamentao de Territrios Quilombolas do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), e para a regulamentao das reas remanescentes dos quilombos tambm.

Para uma comunidade ser considerada quilombola e conseguir direito a terras, ela prpria deve se autodeclarar remanescente de escravos, cabendo ao Incra os demais procedimentos. Os quilombolas precisam apresentar ancestralidade africana, o que os faria vtimas de certa opresso histrica. Atualmente, a Universidade de Braslia pressupe a existncia de 2.228 comunidades remanescentes de quilombos, embora costume-se dizer que j h mais de 5.000 locais. Apenas 32 agrupamentos, contudo, esto regularizados pelo Incra, mesmo a Constituio garantindo a propriedade denitiva por parte dos descendentes de escravos, pois acredita-se que o territrio, para as comunidades em questo, possui um importante peso em suas caracterizaes identitrias e culturais.

O antroplogo Lus Cardoso de Oliveira, em sua gesto como presidente da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), armou em uma carta originalmente publicada no Correio Brasiliense, de 24 de dezembro de 2007, sobre o que cabe ao antroplogo no caso de demarcaes de terras quilombolas e indgenas:

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O papel da antropologia nesses casos tornar inteligvel para a Justia a denio do territrio pleiteado por indgenas e quilombolas, o que signica traduzir concepes culturalmente diversas da viso vigente na sociedade mais ampla, assim como elucidar o signicado da relao do grupo com o territrio. Para compreender a demanda preciso relativizar as concepes vigentes no Estado e evitar que preconceitos ou etnocentrismos inviabilizem avaliao adequada do pleito (OLIVEIRA, 2007).

Etnologia indgena
Muitos antroplogos so contratados para expedir laudos antropolgicos a respeito de terras indgenas a serem demarcadas, como se viu no tpico anterior. Inmeros conitos h em torno da demarcao destas terras e o antroplogo recebeu o papel poltico e jurdico de legitimar ou no a identidade indgena de uma comunidade que a reivindique perante o Estado. Dentro da prpria Antropologia, contudo, existe uma discusso quanto a esse tipo de atribuio dada ao antroplogo. Eduardo Viveiros de Castro d voz a esta crtica quando arma:
Mas h quem diga que o papel do antroplogo no , nunca foi e jamais deveria ser o de dizer quem ndio e quem no ndio. Que isso coisa de inspetor da alfndega, de scal da identidade alheia. Esta uma posio pessoal minha (e como seria outra coisa, anal?), consequncia da diculdade que sinto de enunciar juzos do tipo esses caras so ndios ou esses caras no so ndios. O problema, para mim, a legitimidade da pergunta. No aceito essa pergunta como sendo uma pergunta antropolgica. Ela no uma pergunta antropolgica, uma pergunta jurdica. Oh no, ela uma pergunta essencialmente, fundamentalmente, visceralmente

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poltica, obtemperaro meus argutos colegas. Mas claro que uma pergunta poltica, replicarei. E minha resposta poltica a ela dizer que ela no uma questo antropolgica, mas uma questo jurdica, e de que aqui que se distingue o antroplogo do jurista: no tipo de pergunta que eles tm respectivamente o direito de fazer, e portanto de responder (CASTRO, 2006).

O antroplogo conclui ainda seu pensamento dizendo que


Ao antroplogo no somente no cabe decidir o que uma comunidade indgena, que tipo de coletivo pode ser chamado de comunidade indgena, como cabe, muito ao contrrio, mostrar que esse tipo de problema indecidvel (CASTRO, 2006).

H muitos estudos de populaes indgenas com ateno etnogrfica voltada em especial para as regies amaznica e nordeste do Brasil. A pesquisa etnolgica analisa organizao social e parentesco, histria, cosmologia, ritual, chea, interrelao com outros grupos e com a sociedade regional, campo indigenista, entre outros enfoques. Muitos trabalhos visam reetir criticamente sobre a construo do imaginrio relacionado categoria ndio como construto colonial. Certos pressupostos (representados por imagens como a do canibal ou a do bom selvagem) ultrapassam fronteiras do conhecimento, condicionando tanto produes literrias, quanto cientcas. Este imaginrio constitudo em parte por identidades e instrumentos inventados ao longo de cinco sculos de contato entre ndios e no ndios. Relaciona-se tambm com a formao de polticas de Estado para essas populaes, polticas que afetam o modo como estes grupos humanos vivem e se apresentam para as sociedades regionais e nacionais e, sobretudo, desde os anos 1980, internacionais. Uma das discusses mais relevantes da etnologia sul-americana sobre a natureza do poder poltico, do poder e da chea nas ditas sociedades primitivas. Para a Antropologia Clssica, o que

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caracteriza as sociedades primitivas enquanto tal o fato de serem sociedades sem Estado, sociedades cujo corpo no possui rgo separado do poder poltico (CLASTRES, 2004, p. 145). As sociedades amerndias recusam a subordinao, mas isto no reete sociedades desorganizadas. Ao contrrio, revela um alto nvel de organizao a ponto de tornar invivel o aparecimento de um Estado, pois os amerndios controlam o seu chefe, que no impe leis nem executa sanes. A principal caracterstica do chefe indgena, j notada pelos primeiros viajantes do Brasil, a ausncia quase completa de autoridade sobre o grupo. No se trata simplesmente de armar que o chefe indgena no detm o poder ou que a sociedade indgena estranha ao poder. O chefe no detm o poder porque impedido pela prpria sociedade, esta sim detentora de certo poder, que no se constitui como esfera poltica separada. As sociedades amerndias zeram uma escolha pela liberdade, mas no porque sejam incapazes de estabelecer um poder poltico centralizado. No se pode discutir o poder entre os amerndios sem mencionar a guerra. O carter apaixonadamente belicoso dos nossos ndios foi descrito por todos os exploradores, missionrios e viajantes estudiosos do sculo XVI. A grande questo era como cristianizar e civilizar povos to preocupados em guerrear uns com os outros, vingar suas derrotas e celebrar suas vitrias. Nenhuma teoria geral da sociedade primitiva pode ignorar a guerra, pois o discurso sobre a guerra d sentido ao discurso sobre a sociedade, visto que a ideia de guerra serve de medida ideia de sociedade. Alguns dos pesquisadores mais destacados na Antropologia Indgena realizada no Brasil so Manuela Carneiro da Cunha, Elsje Maria Lagrou, Aparecida Vilaa e Eduardo Viveiros de Castro.

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Antropologia do Corpo, Conjugalidades e Gnero


Uma das vertentes que vm ganhando mais fora nos estudos antropolgicos a Antropologia do Corpo e da Corporalidade, de Gnero, de Identidades Sexuais e de Novas Conjugalidades na cultura brasileira. Estes estudos envolvem no somente as discusses a respeito da diferena cultural entre homens e mulheres, mas tambm das diferenas, modos de vida e (re-) construo de diversas identidades sexuais. So pesquisas sobre as distines comportamentais entre homens e mulheres, heterossexuais e homossexuais, que mostram as nuances existentes nas relaes homoafetivas e tambm estudam os diversos grupos transgneros e transexuais existentes atualmente. H uma gama de estudos sobre a construo da identidade dos travestis, das drag queens, dos transexuais, e da maneira como eles constroem e remodelam seus corpos. Esta rea da Antropologia estuda ainda as diversas formas de conjugalidades que esto se constituindo na atualidade e os comportamentos sexuais e afetivos de homens e mulheres em diversas faixas etrias e com diferentes orientaes sexuais. Muitos trabalhos mostram as recentes transformaes do casamento e da famlia brasileira, entre os quais se destaca a liberdade do exerccio da sexualidade para os dois sexos fora dos parmetros de uma relao estvel, pela proliferao de arranjos conjugais e pela ampla aceitao do divrcio e da maternidade fora do casamento. Os valores da igualdade, liberdade, mudana e singularidade individuais passam a ser determinantes nos arranjos conjugais contemporneos. So referncia nos estudos feministas, sobre gnero, corpo, homossexualidade e conjugalidades, antroplogos como Mirian Goldenberg, Maria Luiza Heilborn, Peter Fry e Lia Zanotta Machado.

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Atende ao Objetivo 2 3. A questo da emisso de laudos antropolgicos a respeito de comunidades quilombolas e indgenas bastante polmica e controversa tanto entre os juristas quanto entre os prprios antroplogos. De acordo com o que foi lido e com o que voc aprendeu nas aulas anteriores sobre o que Antropologia, relate qual a grande crtica a respeito da emisso desses relatrios. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Resposta Comentada
A grande crtica aos antroplogos que emitem laudos antropolgicos com um julgamento sobre se certo grupo de pessoas ou no remanescente de quilombo ou indgena justamente o fato de estes prossionais estarem decidindo algo que no lhes cabe. O trabalho do antroplogo realizar uma etnograa e pensar sobre o grupo estudado, mas no de julgar, tal qual um juiz, se tal grupo ou no o que diz ser. Nem todos os antroplogos esto de acordo com esta forma de pensar, o que gera a polmica entre os prossionais da rea em torno dos laudos antropolgicos.

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CONCLUSO
H, ainda, outros campos da Antropologia surgindo e sendo trabalhados no Brasil. Os de maior destaque e relevncia, no entanto, foram os que apresentamos aqui. Muitos desses campos dialogam entre si, multiplicam-se e subdividem-se em outros campos temticos em Antropologia. Alguns dos autores que so referncia em um campo so, tambm, nomes bastante citados em outro campo temtico. Felizmente, no h na Antropologia brasileira um engessamento dos temas tratados e tanto o dilogo entre reas temticas quanto a multiplicidade de teorias e pensamentos a respeito de um tema so possveis, e isto em cincias sociais algo bastante profcuo e importante para a renovao dos debates cientcos antropolgicos.

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2 Elabore uma sntese com os principais temas da Antropologia brasileira e as principais ideias e alguns de seus autores de referncia. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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Resposta Comentada
Antropologia do Ritual estudo de eventos regulares e padronizados que tenham um carter sagrado, mas no necessariamente religioso, que expressam valores e aspectos da vida social Roberto DaMatta, Arno Vogel, Mariza Peirano e Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti. Antropologia Jurdica ou do Direito e da Violncia estudo dos valores e condutas relativos dimenso hierrquica e s relaes sociais envolvendo direito, civis e poderes policiais Roberto Kant de Lima e Michel Misse. Antropologia Urbana estudo de grupos e instituies sociais, processos culturais e dinmica espacial no contexto urbano contemporneo Marco Antonio da Silva Mello, Jos Guilherme Cantor Magnani e Gilberto Velho. Antropologia da Pesca e das Comunidades Pesqueiras estudo de diversos aspectos relacionados vida de pescadores e moradores em geral de povoados pesqueiros Marco Antonio da Silva Mello, Roberto Kant de Lima, Elina Pessanha e Luiz de Castro Faria. Antropologia dos Cultos Afro-brasileiros e das Populaes Afro-brasileiras estudos raciais, sobre relaes intertnicas e de quilombolas, alm de estudos sobre religies afro-brasileiras Peter Fry e Yvonne Maggie. Etnologia Indgena estudos sobre populaes indgenas e polticas pblicas relacionadas aos ndios Manuela Carneiro da Cunha, Elsje Maria Lagrou, Aparecida Vilaa e Eduardo Viveiros de Castro. Antropologia do Corpo, Conjugalidades e Gnero estudo do corpo e da corporalidade, de gnero, de identidades sexuais e de novas conjugalidades na cultura brasileira Mirian Goldenberg, Maria Luiza Heilborn, Peter Fry e Lia Zanotta Machado.

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RESUMO
Nesta aula, foram apresentadas algumas das principais vertentes temticas de pesquisa em Antropologia no Brasil. Alm de conhecer uma das obras referenciais no entendimento e explicao da sociedade brasileira tanto para a Antropologia quanto para a Sociologia, pudemos saber do que trata cada um dos temas de pesquisa antropolgica apresentados. Assim foi que pudemos identicar, em linhas gerais, do que trata a Antropologia do Ritual, a Antropologia Jurdica ou do Direito e da Violncia, a Antropologia Urbana, a Antropologia da Pesca e das Comunidades Pesqueiras, a Antropologia dos Cultos Afrobrasileiros e das Populaes Afro-brasileiras, a Etnologia Indgena e a Antropologia do Corpo, Conjugalidades e Gnero; e quem so os principais antroplogos no Brasil a tratarem destas questes.

Leituras Recomendadas
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