TEORIA 5: ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo surge como una reaccin a lo que se daba con anterioridad, pasando a darle ms importancia a la sincrona frente a la diacrona. Segn la teora, el valor de cada elemento del lenguaje se define por oposicin con los dems elementos. Evolucionismo Ideas generales. Historicismo1 no poda conducir a grandes teorizaciones. En los Evolucionistas no hay mayor proyeccin posible. Para el evolucionista la historia armada desde el subjetivismo obedece a un conjunto de arbitrariedades, puestas en relacin a determinados hechos. Entonces se ve a la historia como una diacrona, un estudio longitudinal, o si se quiere una fotografa (abstraccin). Podemos situar al inicio del estructuralismo ( en trminos lingsticos) a inicios del siglo XX, y su iniciador fue Ferdinand de Saussure (1857 -1913) , quien hace alusion a la memoria relativa al sistema de vocales, transformacin de palabras, vocales, formas foneticas del lenguaje no conducen a nada, insatisfecho por sus hallazgos , De Saussure mostrara los resultados de su propia investigacin en determinados seminarios en Ginebra ( 1906-1911), recopilados y publicados en estudios pstumos, para luego ordenarlo en su obra celebre: Curso de lingstica Gral. (1916). Aqu nace la lingstica estructural, como creacin de un modelo (lingstico) aplicable a otras disciplinas. Contribucin terica Al centro del dispositivo conceptual encontramos la lengua. (Sistema de signos en el cual todos estos deben estar relacionados entre si) Estudios etimolgicos trabajar sobre un elemento no tiene sentido, visiones muy parciales para comprender la realidad. Es decir un elemento no tiene razn de ser sino al interior del sistema , que comprende: A) conjunto de signos; B) conexin C) Sistema tiene su propia frontera porque los signos no tienen razn fuera. Sistema tiene razon de ser en una comunidad de hablantes, son ellos quienes practican la lengua y dan vida al sist, viendose requerido para comunicar a una comunidad de interlocutores. Diferencia entre lengua / lenguaje. Lengua: Estructura la palabra individual concreta. La forma como los usuarios usan la lengua, articulando los signos como ellos estn interrelacionados. La significacin propia de las unidades lingsticas no esta individualmente. Toma el usuario de una lengua. Lenguaje Marco de referencia. No es mas que una lengua sonora. Posibilidad sonora, que involucra el desarrollo de organos para articular sonidos. Saussure Funcion de la lengua, su organizacin como masa amorfa, a situarla en el espacio de la mente humana. Para ordenar el pensamiento; el LENGUAJE RECURRE A CIERTOS ORGANIZACIONES LOGICAS DEL PENSAMIENTO. Esto nos lleva a la Relacion Significante / significado. Ej: No nace de la naturaleza del perro que lo llamemos perro. Significante: Enunciado por la forma sonora. Lo que esta sindicado, que pretendemos dar un significado. La lengua es un elemento muy indispensable. No se puede organizar un pensamiento independiente del lenguaje (formalizar lingsticamente aquello que desde el pensamiento queremos comunicar. Herramienta indispensable) . Esta conceptualizacin involucra una corriente de que el pensamiento tenia su propia lgica y que en etapas posteriores vendra el desarrollo del lenguaje ( hasta el s XIX). El

Tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu.La filosofa es un complemento de la historia y su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos polticos, cientficos, tcnicos, artsticos, religiosos, etc., pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del hombre. Popper defini al historicismo como: " Una aproximacin a las ciencias sociales que asume que la prediccin histrica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos", o los "patrones", las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolucin de la historia " (Introduccin a La miseria del historicismo) Critic este tipo de historicismo Hegeliano, Marxista y Oswald Spengler.

lenguaje no hara mas que someterse a un acto a priori . Hay que reaccionar. Un estudio ms en profundidad. Saussure hace un anlisis estructuralista , nociones anteriores de signos con visiones diacrnicas. De nada sirve la historia de una palabra , es que JAMAS CONDUCE LA EXPLICITACION DE SU USO EN SU SIGNIFICACION. Cada lengua tiene una forma organizacin y no se debera a la idea ilusoria de formas a priori. Lengua involucra existencia, hablantes, usuarios, comunicacin. Idea de funcion: Palabra. Causas escensiales que podemos observar al respecto de los cambios lingsticos. Ej. Desuso. aportaciones al lenguaje.Utilizacion practica de los hablantes de los codigos lingsticos.Sin embargo las innovaciones no alteran la estructura o el sistema.Se pueden generar en el sistema nuevos elementos que van a formar parte del sistema general. Dentro de la lengua siempre esta abierta la puerta a innovaciones. Neologismo: Lo hacen por adaptacin. Si no hay incorporacin, obvio que ese elemento no tiene razon de ser. En el campo especifico de la lengua, siempre existe la posibilidad de creacin, y esto no hace mas que enriquecer el sistema. Aportaciones que vienen del sistema latinoamericano.( americanismos). Ha ocurrido asi con elementos que se encuentran dentro del sistema y se modifican. Ej. Solucion= Solucionar. O suma..sumar. Son signos que se tranforman. Evoluciones foneticas, que no inciden en la transformacin del sistema., ni en su funcion como lenguaje , ni utilizacin. Esta organizacin del lenguaje en trminos mas estrictos. Estructura: Interrelacin entre distintas unidades de un lenguaje no tienen realidad al margen de estas interrelaciones y componen una totalidad . Elementos constitutivos de la lengua. Signos.como relacion donde en lo que podemos llamar una imagen acustica ( significante) y concepto( identificar). Alter ego del significado: Significante y significado . Esa idea la podemos extraer del modelo de Economa y el intercambio. Nocin de Valor: 1.Designar algo (valor uso), se asocia a algo. 2. Intercambio propiamente tal (valor de cambio) Saussure pretende establecer que estos sistemas o estructuras obedecen a leyes que otorgan a una lengua su equilibrio interno (depende de una relacin fundamental correspondencia entre signo y sentido). Podemos entender el anlisis estructural posterior a de Saussure como el parentesco entre significaciones como en termino de oposiciones2. Sistema como oposicin. Nosotros / ello Verano / invierno. Deben su existencia a una distincin. Significaciones, nos lleva al parentesco con otras, acoplndose, y creando interdependencia global. Ningn elemento se puede disociar fcilmente. Estructuralismo de Saussure: Estilo de visin, sincronia. No se puede estudiar por separado. Ver el comportamiento de una estructura lingstica ( estudio de gramtica comparada) Visin sincrnica, en tres tipos de consideracuiones de De Saussure que la fundamentan y apoyan en: 1. Importancia de la economia, que planteaba una suerte de independencia relativa, exaltar la interdependencia. Estudio de la crisis , los reacomodos reales que lleva auna logica propia de crecimiento propio. Capacidad autopoietica( alterar su propia estructura para su sobrevivencia. Crisis economica puede ser una posibilidad para resolver problemas de interes) 2. Voluntad de cortar de raiz con elementos extraos a la lingstica . No se puede explicar una estructura lingstica de una manera extralinguistica. No se pueden explicar extralinguisticamente, fenmenos propios de la lingstica. No se puede explicar desde fuera lo que opera intrasistema. 3. Siempre existe un carcter arbitrario. El signo es convencional a un uso. Es una categora vacia y supone que la comunidad de hablantes convenciono , acepto el denominar tal cosa de tal manera.

Relacion paradjica. Ponemos el caso de los homnimos donde, la pronunciacin de varias palabras del idioma y tambin su escritura, son iguales o semejantes aunque su significado sea diferente Ej: Arrollo, Arroyo. Hay una distincin entre palabras homofonas y palabras homografas. 1.Homofonia: Las palabras homfonas pueden escribirse igual, como "traje" del verbo traer o "traje" de vestir, o pueden escribirse diferente, como "vaca" de animal y "baca" del coche. Las palabras homofonas pueden ser homonimas 2.Homografia: es un fenmeno de la lingstica por el que dos palabras de diferente significado coinciden en su escritura, tienen identidad ortogrfica. En sentido estricto son las Palabras cuya coincidencia ortogrfica va acompaada de pronunciacin diferente Ej. Mano .a )Mano, Todos levantamos la mano. b)Mano. Necesitamos una mano de ganja. Tenis manos ?? Colonia a ) colonia de friccin. Colonia inglesa. b) colonizacin, como la colonia Chilena (1601-1810) C) un conjunto de seres vivos organizados bajo bases cooperativas como una Colonia de Hormigas, etc. Finalmente los Parnimos son dos o ms palabras que tienen pronunciacin parecida, pero ortografa y significado distintos. En caso de que la pronunciacin sea idntica, se habla de homofona.

Diferencia Signo / Simbolo Smbolo: En Saussure es una forma rudimentaria de nexo, entre una cierta idea y un signo. Creacin puramente individual .Es caracterizada en Cs sociales como aquel elemento del pensamiento que permite designar formas de pensamiento muy complejo. Formas practicas de algo invisible, abstracto, pensamientos simblicos, configuracin de smbolo. Siempre el signo va configurado al lenguaje . Esta idea de simbolo se presta a critica. Tzvetan Todorov plantea que Saussure no ve el valor de smbolo, porque o hay lugar en la estructura para el. Hay lugar para un componente cnico, pero no para lo simblico(1977). Manuel Antonio Baeza: Smbolo es tambin un signo que evoca indirectamente pero no define, algo que no podemos representar. No hay lugar para el lenguaje. Visin netamente objetivista del lenguaje. El smbolo es la mejor figura posible de un algo absolutamente desconocido y que no se puede designar de cualquier manera. Alegora: Idea abstracta para llegar a transformarse en idea o figura. Ej. Justicia: Representacin de una mujer con ojos vendados. Espada y una balanza. Es una forma conceptual, imaginaria de dar cuanto de una idea abstractapara dar paso a una figura metafsica y sobrenatural Signo: Es vaco. No hay vnculo entre una idea y un signo en particular. Formas monoslabas (vaco), que lleva a la sorpresa, miedo. La contribucin de Saussure escapo hacia otras disciplinas que aplicaron este modelo teorico. Al respecto es importante la contribucin de Greimas3 en lo semantico estructural. Parejas de oposicin semntica. Tesis en Sociologa de las religiones. Nocin de estructura y organizacin de esta, como entidad homognea, autnoma, que excluye la posibilidad de elementos accidentales o exgenos ( tiene valor en la medida que se acopla al sistema. Tiene valor en la medida en que se endogeniza, naturaliza. Idea de entidad autnoma, no puede ser comprendida sino en funcin de si misma. Lingstica inmanente: Para beneficio de las ciencias sociales algunos principios generales: 1.- Invisibilidad de las estructuras como formas imperceptibles, latentes, abstractas. 2.-Las estructuras son unidades relacionadas entre si y dependientes de una totalidad . No hay elementos sin totalidad ni totalidad sin los elementos que la componen. Ahora los cambios en las estructuras resultaran de procesos de autorregulacin. Concepto de estructura tendr una importante muy fuerte en el campo de la antropologa cultural, dejando el carcter invariable de reglas y conductas sociales en una cultura determinada. Antropologa estructuralista: estructuras de parentesco 1.- Modelo Patrilineal 2.-Modelo matrilineal En el caso del funcionalismo tambien hizo contribuciones de raciocinio que tienen que ver con estos relacionalismos. Estructura funcin necesidad. Tambien es importante la contribucin hacia la Psicologa Social, en cuanto la estructura forma un conjunto de redes de interacciones entre individuos en grupos bastante restringidos. Esto ha permitido el desarrollo de la Sociometra4, como medir actitudes positivas y negativas , hasta formas una cartografa que da cuenta de actitudes, un sociodrama, representacin objetiva de la estructura social. Un grafico.
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Algirdas Julius Greimas (1917 1992) ,lingista e investigador francs de origen lituano, nacido en la Rusia revolucionaria, que realiz importantes aportes a la teora semitica, fundando una semitica estructural inspirada en Ferdinand de Saussure y Louis Hjelmslev. Promovi el Grupo de Investigacin Semiolingstica y la Escuela Semitica de Pars. Estudi leyes en Lituania y lingstica en Grenoble, Francia (19361939). Al terminar sus estudios regresa a Lituania para realizar su servicio militar . En 1944 regresa a Francia, donde en 1949 la Sorbona le otorga el grado de doctor. Brind conferencias en varias universidades, como las de Ankara, Estambul, Poitiers y Alejandra. Estando en Alejandra conoci a Barthes con quien mantendra una relacin cercana. Profesor en la Escuela de Estudios de Postgrado de Ciencias Sociales en Pars. En 1965 encabeza las investigaciones en semitica y lingstica en Pars, poniendo las bases para la Escuela de Semitica de Pars Obras destacadas: De dioses y hombres (1979) y En busca de una memoria nacional (1990).

Sociologia (estructuralismo) en cuanto estructura de un sistema social es una red de interacciones en el campo de la vida social. Se sugiere. Diluye creativamente. Usuario de una lengua, dispone e codigos y comunica. Idea de subjetividad y voluntad son muy pocas . Individuos son AGENTES , portadores del peso en y con las estructuras . Estructuras mentales: Mentalidad. Fatalismo incorporado en el analisis Predeterminacion.Factores, caracteristicas predeterminadas por el conocimiento Estructuralismo ser desarrollado en Francia, oponindose a los subjetivismos, historicismos, dialctica, empirismos pragmticos, estructuras de la consciencia. Se identificacon tendencia en la Soc. norteamericana. Hiperempirismo (Paul Lazarsfeld) Existe una negacin del sujeto, asociado a dramas en Europa con la importancia de lo inmamanente, invariable. La ilusin disimula con aquello inmanente, invariable. El estructuralismo surge a fines de 40 y toma como modelo epistemolgico dos elementos : 1.- Lenguaje 2.- Ciencias Formales( Valor hacia las matemticas, ciberntica) Los mximos exponentes del estructuralismo: 1.-Jacques Lacan (Legado Freud en Francia. Crea el Inst. freudiano Psicoanlisis) 2.-Roland Barthes (Crtico literario, Lingista, Semilogo) 3.- Louis Althusser (Maestro de la nueva Izquierda, fines 60. Estructuralismo-marxismo ). Le seguira Nicos Poulantzas 4.-Claude Levi-Strauss Segunda generacin: Pierre Bourdieu, que reestablece al sujeto en su capacidad creativa. Importante al respecto retener: 1.-Concepto Heuristico de estructura 2.-intangibilidad estructural 3.- autorreferencialidad estructural. La Cuestin del sujeto en el estructuralismo. Invalidacin del sujeto (colectivo) histrico: 1. 2. 3. Determinismos. Negacin a la subjetividad. Problemtica del cambio social.

Situar la nocin de estructura. No se pueden explicar los elementos situados en la idea de conjunto. Estructuralismo: Corriente que nos sita en un problema frente al sujeto. Existencia de un elemento que condiciona una totalidad. Predeterminaciones. Someter a factores o causas absolutas, que condicionan todo. Es un elemento que escapa a cada voluntad. El tema de la motivacin en las estructuras dejmoselo al inconsciente. Preeminencia de un elemento tan evitable. Lo que queda es construir. Grupo social se aprecia solo como meras emanaciones dejando a la cultura como un factor de ltima instancia. Agente. Predeterminacin. Portador. Agente de un formato anterior a si mismo. Negacin de la subjetividad: 1. Cantidad y Calidad acumulada al interior de la vida( memoria) 2. Condicin de razonamiento lgico. Estados emocionales. Negacin de lo propiamente tuyo. Niega la posibilidad de actores y agentes, si no tengo la posibilidad de ciertos rasgos de autonoma. El cambio social adopta el modelo de pseudosocial al no dar cabida mayor al agente para desenvolverse.

Claude Levi Strauss (1908-2009): Antroplogo de gran trayectoria. Belga. A fines de los 40 escribe libros que marcan profundamente a la Antropologa. Estructuras elementales del parentesco (1949) , Raza
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Su iniciador fue Jacob Levi Moreno, que comienza sus actividades en este campo en 1925. El la defina como el estudio de la evolucin de los grupos y de la posicin que en ellos ocupan los individuos, prescindiendo del problema de la estructura interna de cada individuo.

e historia(1952). Su contribucin a la diversidad humana es notable al negar la idea de pueblos primitivos, sino de culturas diferentes. Esto es muy humanista.. Niega a los pueblos de construir historia pero si de ser diverso. No habla de raza sino de etnia. Antropologia estructural (1958); el totemismo hoy (1962), Pensamiento salvaje (1962), un himno a la diversidad La ruta de las mascaras (1975), Raza y Cultura (1983). Es un prob de la ciencia para comp. Tribus agrafas, pero ello no significa que no haya cultura. 1934: Brasil. USao Paulo. Se interna en la zona amazonica y trabaja en terreno con tupi guaranies. 1938: U Sao Paulo y se instala en el propio Brasil. Estudio el sistema de parentesco. reexamin cmo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy tcnico y complejo. Mientras antroplogos britnicos tales como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenan que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro comn, Lvi-Strauss pensaba que estos parentescos tenan ms que ver con la alianza entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro . A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lvi-Strauss pensaba que no era la familia nuclear la unidad, sino la relacin entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana a cambio de otra mujer. Entendio al mito como un dictamen del inconsciente. Discusion con Jean Paul Sartre sobre dialectica e historia( como conjunto de arbitrariedades) Historia como un conjunto de arbitrariedades: La historia como disciplina nos oculta lo que nos estan contando el historiador, nos cuentan historias, YA QUE SE BUSCAN ACONTECIMIENTOS Y SE PONEN EN RELACION OTROS, SE ARTICULAN ENTRESI, SE SELECCIONAN FRAGMENTOS, SISTEMATIZA Y SE Presenta como un conjunto a lo que se le da un sentido muy artificial segn Levi= Strauss. Existe una historia subterrnea, por ello ella no es el camino para el conocimiento de las sociedades. Lo importante en Levi Strauss para ir en profundidad es la cultura para organizar la vida de los seres humanos..Las estructuras son formulaciones abstractas , no necesariamente existen como tales, incluso hay elementos cognitivos, que tienen cierta lgica. Se formulan ciertas estructuras. Siempre que hablemos de estructuras en el lenguaje nos referiremos a Claude Levi Strauss.

Jacques Lacan (1901-1981): Psiquiatra, psicoanalista Frances Lacan emprendi el estudio de medicina en 1920 y se especializ en psiquiatra desde 1926. Lacan introduce a la lingstica. Lacan busc reorientar el psicoanlisis hacia la obra original de Freud, ya que consideraba que el psicoanlisis postfreudiano se haba desviado cayendo en una lgica a veces biologicista, u objetivadora de la realidad. Lacan acus a muchos de los psicoanalistas coetneos por haber distorsionado y parcializado la teora de Freud. Reinterpret y ampli la prctica psicoanaltica, construyendo una lectura de la obra freudiana basada en el concepto de estructura. Incorpor adems nociones de origen lingstico, filosfico y topolgico que lo llevaron a redefinir muchos de los principales trminos del lxico psicoanaltico y a formular la tesis por la que se lo identifica :El inconsciente est estructurado 'como' un lenguaje Con esta formulacin Lacan afirma realizar un retorno a la concepcin de inconsciente propuesta por Freud, al tiempo que se distancia de la posicin de los tericos de las relaciones objetales (psiclogos del yo), quienes intentan dar un lugar al inconsciente. Con su concepto, Lacan pone al inconsciente en la imposibilidad de representar los Objetos reales de manera absoluta en el lenguaje. Lo inconsciente remitira a lo no-dicho en el lenguaje. En el otoo de 1953 inici un seminario semanal en el Hospital Sainte-Anne de Pars, instando lo que l describa como 'un retorno a Freud', en particular a la concentracin de Freud en la naturaleza lingstica de la sintomatologa psicolgica. El seminario result muy influyente en la vida cultural parisina as como en la teora y la prctica clnica psicoanalticas, atraa grandes asistencias y continu por casi treinta aos. Fue expulsado junto a Lagache y Franoise Dolto de la IPA (International Psychoanalitical Asociation) por haberse quejado de que sta, pese a mantener una supuesta fidelidad a la teora freudiana, en lo efectivo tergiversaba continuamente al psicoanlisis. Posteriormente, Lacan se constituy como el maestro del psicoanlisis de corriente francesa. Hasta 1981 Lacan dicta 29 seminarios.

Influencias en 1940:

1. Freud 2.Bataille y su surrealismo del que salen Dal, Mata y Bretn. 3.Kojeve Influencia con su cultura fenomenolgica surrealista. Desde la sombra de Freud desarrolla el concepto de libido. No suprime el determinismo categricamente. Con Lacan se plantea frontalmente la cuestin del sujeto. Su disolucin. La idea se presenta con su presencia-ausencia de subjetividad. Contribuye a su perdida de subjetividad, entonces lo que reemplaza es su estructura o una SERIE DE ESTRUCTURAS. Lacan tiene una gran importancia al lenguaje. Concepto Sausseriano de significante, que seria su funcin practica al lenguaje. En sesiones psicoanalticas aplica Lacan tcnicas lingsticas, u descentramiento del yo. Hay una linea de efectuar que inhibe su manifestacin del yo en su conjunto. La manifestacin del yo es una ilusion. Tiene que enfrentar la presin del medio , la sociedad y su estructura con la cual entre la profundidad ( pulsiones, deseo tienen un lenguaje que Lacan llama del ocultamiento) y se presente el quiebre en su superficie ( frenos, cultura, sociedad). Inconsciente se convierte en conscientwe mediante este lenguaje de ocultamientyo. La ley del espejo consiste en que nos vemos como si furamos una sola unicidad del yo.Una parte de nosotros no puede emerger ya que en el contacto con el otro se produce inhibicin.

Lacan: tres categorias relacionadas entre si que configuran el mundo: 1.Orden Simbolico ( humano y femenino), es dicotomico y basico. 2. Orden Imaginario ( Sueos, deseos, imgenes). Teoria del espejo. El ego es escencialmentew imaginario, entendiendo que hay una dualidad donde se anidan los deseos. Y donde interaccionan los seres humanos. La unicidad del yo es ilusoria. Se especula a si mismo, sin embargo la objetivacion del yo se objetiva, solo dialcticamente, con la identificacin con el otro. 3.Lo real. Todo lo que no entra en el orden simbolico, imaginario con los sueos, real. A Levi Strauss le falto analizar estos elementos en su teoria. Lacan nos sirve con aflorar. Dialogo difcil entre el inconsciente con la profundidad, cultura, con lo que esta afuera, complejo y ah si Levi Strauss hubiese dispuesto de un corpus teorico mas complejo que lacan, se habra visto obligado a recordar esta problemtica de la unicidad del yo. No se pronuncia sobre esta subjetividad. Idea en Lacan: Lenguaje Lacan, al igual que Lvi-Strauss, asigna una importancia esencial al lenguaje, el hombre, ser humano, manifiesta su ser por el lenguaje. De alguna manera, si no estuviramos frente a esta centralidad del lenguaje, como podra el psicoanalista trabajar, el psicoanalista trabaja con la produccin oral del paciente, por lo tanto la exploracin psicoanaltica utiliza la produccin discursiva como materia prima, el lenguaje es insustituible. En la produccin psicoanaltica de Lacan, podemos reconocer la idea de la temtica del YO, que a juicio de Baeza, es el gran tema que esta puesto sobre la mesa de la temtica lacaniana. Lacan se opone, a la idea de la existencia de un sujeto, monoltico y nico, esto significa en la practica que contra esta metfora del espejo, para decir que contrariamente a lo que la imagen en el espejo proyecta, lo que creo ver ntegramente, nosotros nos concebimos como si furamos una sola cosa, en sentido estricto, la verdad es que nosotros constituimos un yo escindido en dos partes. Por un lado una parte del yo permanece en las profundidades, claramente en el plano del inconsciente, plano en el cul, se mueven categoras tales como las pulsiones o el deseo, pero por otra parte, existe otra parte del yo, que es un yo que se mueve en la superficie, un yo consciente, pero tambin es un yo cultural/social. Desde este punto de vista, Lacan hablar de lo que el entiendo como el descentramiento del yo,

que no es otra cosa que el fenmeno de relacin compleja entre el yo inconsciente y el yo consciente, desde el punto de vista del lenguaje, nos dice Lacan, el lenguaje del inconsciente esta constituido por conjuntos, o series de significantes, organizados en forma metafrica. En el lenguaje del inconsciente, no se hace otra cosa que asumir el lenguaje del otro, podramos decir que el yo inconsciente, es una suerte de yo generalizado (con esto no establece la existencia del inconsciente colectivo). Nosotros procedemos a vernos, a nombrarnos, el ego cree que se llama y se convoca as mismo, se nombra a si mismo al hablar, auto caracterizacin, ac queda de manifiesto toda la ilusin del yo nico, del yo como una totalidad, el ego, no entra en si mismo, por la simple razn de que habra una estructura que se lo impide, esta estructura tambin le impone ciertas conductas, le tilda de cosas a travs del lenguaje, esta estructura naturalmente es el inconsciente como tal. A juicio de Lacan, la funcin del psicoanalista con el paciente, es intentar restituir el ego, restituir al yo, enfrentarlo de alguna manera, el tema del descentramiento, podemos adivinar que si esta especie de desajuste es demasiado grande, puede producir secuelas patolgicas, por lo tanto susceptible de caer en las manos del psicoanalista. Para esto requiere trabajar, tomando el lenguaje como materia prima, sobre lo que significa tramas extremadamente complejas del inconsciente, esto es lo que podramos llamar el trabajo en profundidad del psicoanalista, tramas de significante contenidas en el inconsciente, no se asocian en forma lgica, nosotros no tenemos ningn control sobre el inconsciente, no podemos pretender organizacin voluntaria lgica del inconsciente, este tiene sus mrgenes de autonoma y no tiene porque someterse al borde de la lgica formal. El psicoanalista tendr la sensacin de encontrarse con un puzzle en desorden, elementos dispersos que tendrn que poner en orden, y que aparecen a la superficie con este carcter metafrico. El ciudadano que va por la vida no puede auto psicoanalizarse, porque es sumamente complejo, porque aparecen las determinaciones. Si sintetizramos el trabajo de la escuela lacaniana, si resumiramos, en trminos estructuralistas, tenemos una relacin complejsima entre significante y significado, cuando las piezas del puzzle vienen desordenadas, y no te sugieren directamente un significado posible, el problema del psicoanlisis es buscar la relacin ms clnica del descentramiento del yo con tcnicas del psicoanlisis. En que medida esa relacin encontrada puede restituir un cierto yo menos descentrado? Un yo ms armnico consigo mismo? Pero cree el profe que es imposible centrar totalmente al yo. La idea de unicidad, de un yo nico, es una ilusin, porque la totalidad de los deseos tal cual me los dicta el inconsciente no se puede dar por completo, por razones de norma social, de cultura, morales, ticas, todo lo que la sociedad tienen como mecanismos de control sobre los individuos, la ilusin del individuo solo, del tipo que prescinde de la sociedad no funciona porque tiene un conjunto de barreras, la socializacin ya es una barrera. La cultura es el paliativo al dficit del instinto que tenemos, la cultura es artificial, la hacemos las sociedad, somos fabricantes de culturas, la cultura como construccin humana que es, no garantiza ni mucho menos el que la totalidad del yo se explaye, porque se necesitan condiciones mnimas para vivir, esto lo vemos en la creacin de la familia, que es un ordenamiento social bsico, que obedece a la disminucin de la promiscuidad social, que era factor de conflicto, etc. la humanidad va desarrollando creaciones artificiales para darle respuesta a esas necesidades y as se van creando ms necesidades, etc. Hablar del inconsciente es hablar del espacio ms remoto de la consciencia, que no podemos echar mano de el, tan remoto es que tiene autonoma total, no podemos llegar a el. El ideal societal consistira en tener el control total de los deseos, y hacer con ellos lo que la sociedad quiere, reprimirlos, conducirlos y controlarlos por determinados caminos, afortunadamente no hay control sobre el inconsciente. Plateado as el sujeto no tiene posibilidad de reconstruccin que recobre total autonoma. El estructuralismo es una critica al humanismo, porque el humanismo es el causante para ellos de las tragedias de las guerras mundiales. Cuando aparece el boom de las neurociencias se pens que hasta ah llegada el psicoanlisis, porque se conocera la totalidad del cerebro, esto implicaba el inconsciente. Sin embargo, estas expectativas de las neurociencias no estuvieron a la altura de lo fijado, hasta el momento no tenemos una teora sustitutiva del inconsciente.

Roland Barthes (1915-1980)

Literatura Clsica. La sorbone, Director de EHESS. Es el crtico literario del estructuralismo francs. Influencia de Ferdinand De Saussure, Dramaturgo, filosofia. Influencia de Sartre. Actividad con el significante y no con el sentido. Significante es la forma fontica, escrita, logo tpica, ideogrfica del lenguaje. Barthes extendi el anlisis estructural mas all de los textos literarios, encontrando su corpus. Los socilogos extienden su trabajo a la moda, obligacin terica de vestir. La moda es un lenguaje, un texto a analizar. Su LEITMOTIV (motivacin) consisti en desmontar la cultura burgues, mediante una clasificacion de los escritos a politicos. Las claves de comprensin en Barthes se basan en la semiologia( Ciencia gral de los signos. Estudia la diferencia entre significante y significado. Es un sintagma, sistema. Ciencia gral de los signos. Aparataje teorico extensible lingsticamente a otros tipos de discursos.( literatura, politica, moda ). Aqu cada discurso constituye un sistema que compone unidades entre si, estas estructuras, se ordenan en secuencias, donde sus unidades propias son concatenadas.Estudia a los Jovenes Barthes y su sistema de la moda. En el tema de la moda, la lengua corresponde al vestido-imagen, mientras que la palabra seria el vestido escrito. La moda es explicitada. Esta palabra como escritura logra constituir una suerte de imagen de algo que no tiene correspondencia automtica, pero la forma discursiva, crea una imagen . Contribucion a la Sociologia de la moda, el vestir real, invoca una semiologia por representaciones colectivas Textos: Grado cero de la escritura (1953), donde Roland Barthes, sigue el estilo idealista y escritura que trasciende los estilos individuales y estructura donde el lenguaje es un cdigo Gral., de Gustave Flaubert, donde hay la opcin de elegir en literatura (escritura burguesa o proletaria ) El sistema de la moda (1967) El imperio de los signos (1970) El placer del texto (1973) Mas all de la palabra y la escritura (1987) Entre lo oscuro y lo obvio(1982) Barthes nos habla del significado. Produccin de signos. En el placer del texto de 1973 hay una pregunta por el placer, es decir, como gozamos los textos Distincin entre: TEXTO ESCRIBIBLE: participacin activa del lector, elementos de sugerencia, falta de explicitad. In completitud, que genera una apertura, conversin de un lector pasivo en actor de la lectura. TEXTO LEIBLE: Lector de conducta pasiva.

PLAISIR: PLACER El concepto de placer en trminos de lectura, es algo que se obtiene gracias al hecho de encontrarse con algo que es inusual, algo que no es ortodoxo, y que se obtiene en un contacto directo con el lenguaje, en un sentido ms radical posible. JUISSANCE: Gozo del texto, un estado que se traduce como felicidad. . El placer del texto corresponde al texto leble, que no cuestiona la posicin de lector como sujeto. El texto escribible proporciona felicidad, que explota los cdigos literarios y permite al lector a salir de su posicin de sujeto. En SZ, afirma Barthes, que la bsqueda de la estructura del texto es intil, porque cada texto tiene una diferencia, la idea de lo exclusivo de lo nico que puede ser el texto, sino el resultado de la textualidad, esto quiere decir que cada texto de alguna manera remite de manera nica y exclusiva a una cantidad de textos ya escritos. En otro texto suyo, el habla de la intertextualidad, que esta definida como una interrelacin de cdigos que niegan todo origen, por lo tanto hay disolucin del autor, el autor termina por no existir, el autor pasa a ser reducido a travs de citas, referencias, a un lugar donde el lenguaje se cruza y se vuelve a cruzar, es ah donde tenemos en particular la emergencia del rol activo del lector, el lector parece entrar en el texto, l es que tiene la posibilidad abierta, para hacer mltiples conexiones de sentido. Esto da cuenta de la disolucin del autor, en los trminos en los cuales en la medida en que el lector es activo y es l, el que asigna los sentido, la bsqueda de la intencionalidad del autor pierde absolutamente toda importancia (lo que quiere decir el autor pierde importancia). Ahora se lee el texto, Semntica del objeto Roland Barthes. Con este, se obtiene una comprensin mayor de lo que podemos extraer hacia la sociologa, sobre todo reflexionando sobre el tema de la moda. Algunos comentarios sobre el texto: - Los significados pueden ser mltiples, no estn adosados a un significante. - Los profesores de sociologa que no damos nunca definiciones es porque no queremos imponer un significado a un objeto. - Se tiende a buscar naturalizar algo cuando ese significado es funcional a una cierta visin ideolgica. - Las publicidades ms osadas, son aquellas, en las cules, lo que se sugiere, esta ms escondido. La moda es una composicin de signos, que hacen que a travs de la propuesta de estilos, de modas bastimentaras, tu en el fondo expresas algo, nosotros componemos una especie de sistemas de signos, al vestirnos de determinada manera, al combinar ciertos atuendos, quizs no con mucha intencin, pero estamos expuestos, en tanto que nosotros mismos sistemas de signos, estamos expuestos a una interpretacin a una atribucin de significado, dentro de muchos otros significados. La sociologa esta abierta a un montn de campos, y uno de estos es el tema del consumo, las formas sociales de recurrir o satisfacer necesidades, dentro de esto se aborda la moda, y en ese sentido, Barthes, puede ser til. Barthes, a pesar de definirse como estructuralista, es l que ms toma en consideracin al sujeto, al brindarle esta cierta importancia, en materia de actividad frente al texto.

Althusser. Proviniendo de la filosofa, se propone establecer un vinculo, entre lo que l recoge de los fundamentos del estructuralismo, y el marxismo. Cmo combinar estructuralismo y marxismo? El problema que intenta resolver Althusser, es que a su juicio, desde el punto de vista de las lecturas que se pueden hacer de la obra de Marx, ms all de considerar que la obra de Marx esta incompleta (de hecho lo esta, basta con leer la ultima pagina del capital, para darse cuenta que el manuscrito queda ah, justo en el tema de las clases sociales), pero ms all de esto, Althusser, considera que la lectura que se ha hecho de su obra es incorrecta. Va a retomar la idea de ruptura epistemolgica, para decir que, en la obra de Marx, no hay un Marx, hay dos, y que se requiere entre lo que podemos llamar el joven Marx y el Marx maduro, una ruptura epistemolgica, una tentativa que no deja de ser romntica, casi idealista, en el joven Marx, lo que comprende la gran mayora de sus trabajos y el Marx maduro, donde realmente Marx habra sido capaz de establecer una teora redonda, completa, sobre el capitalismo, como

es la escritura del capital, el grado de cientificidad necesario para demostrar la teora del capitalismo, ese nivel terico, la rigurosidad del mtodo, lo habra alcanzado en el momento de escribir el capital. Hablar de madurez en la elaboracin de una teora, significa tener un lenguaje con conceptualizaciones acabadas, ejemplo subsume la teora del capitalismo, una teora del valor, una teora sobre el trabajo, sobre las relaciones sociales, sobre los medios de produccin, la plusvala, son un enorme aparataje terico que estn contenidos en los tres tomos del capital. Althusser, a diferencia de Barthes, niega ser estructuralista. Sin embargo, aspectos genticos en su pensamiento, demuestran su afinidad con el estructuralismo, l es estructuralista al afirmar de manera muy potente, su rechazo al humanismo, y por consiguiente a toda tentativa de humanismo marxista, uno podr de inmediato recordar la polmica Sartre y Lvi-Strauss, porque Lvi-Strauss, debate a Sartre a propsito de la dialctica. Por lo tanto en la postura de Althusser, hace pensar que en el fondo, Althusser, (critica a su planteo), termina negando la dialctica. Vamos a intentar ver porque Althusser acusa a Marx de humanismo ensaystico/romntico/juvenil, porque en el fondo, los textos del Marx joven (manuscrititos econmicos filosficos 1848), Marx habra insistido acerca de las condiciones humanas, la problemtica humana, escondida en estas nuevas fases de la historia, cargada por supuesto, con la impronta del capitalismo y todo lo dems. Para Althusser, el corte epistemolgico en Marx, tiene lugar en 1857, acusa por lo tanto de echar por la borda toda la obra de Marx joven, vinculada a un cierto activismo poltico, finalmente no tiene gran significacin para Althusser. Ahora, a partir de esta disociacin, que hace Althusser del pensamiento de Marx, en un texto que se llama leer el capital un texto de Althusser, l lo que hace finalmente, es tambin proponerse completar las lagunas que Marx habra dejado. Estas lagunas son: 1. Por un lado el tema de las clases sociales. (pero este no es el gran tema de Althusser). 2. La ideologa 3. El Estado Cmo funciona la ideologa? Cmo se relaciona la base material econmica, con estas famosas ideas de sper estructura ideolgica? Cmo funciona el Estado? Cumple exclusivamente una funcin represora? Sirve solo para disciplinar a las personas de manera fsica? O existe una parte del aparataje del Estado, que constituye lo que son los aparatos ideolgicos del Estado? En sntesis, en la visin de Althusser, hay probablemente dos elementos caractersticos principales: 1. 2. Una visin particular acerca de la obra de Marx, caracterizado por la ruptura epistemolgica. Su rechazo ms enrgico al humanismo, Razonando de manera analgica, a lo que hara el lector de la polmica entre Lvi-Strauss y sartre, que hay una disolucin muy clara de la dialctica como componente de la obra de Marx.

Afirma que Marx no rompi con Hegel completamente. Esto en el joven Marx. Pero en el Marx maduro hay un trabajo terico puro. El capital en un lenguaje weberiano, seria un tipo ideal, porque no se refiere a ningn pas en particular, pero sus premisas funcionan alejndose o acercndose a los pases. Este trabajo y concepcin del capital como tipo ideal, del capitalismo, permite, entender solamente as el capital, y la obra de Marx en este sentido, parece difcilmente conectable como fatalidad histrica el socialismo primitivo. Althusser, define a la filosofa como un sistema de posiciones bastante singular, dice que la filosofa ocupa un lugar en la lucha de clases, y precisa que ese plano especifico en el cual esta presente el filosofo tiene que ver con la lucha terica, la lucha intelectual, el campo de las ideas, all donde se disputa tambin la lucha de clases, donde se completa la otra lucha de clases que tiene lugar en la fabrica, en la vida poltica, la lucha de los intelectuales propiamente tal en el cambio de la sociedad capitalista. Planteado as es comprensible porque Althusser seduce a parte de la elite de la nueva izquierda, a los idelogos, a los forjadores de pensamiento no ortodoxos de izquierda, y les dice mire este es el mbito del socilogo, este es el mbito de debate, este es el mbito en que hay que derrocar al enemigo. Por lo tanto la importancia de este tipo de pensamiento en

el mbito universitario fue lamentable. No hay que separar de este tipo de fenmenos en el campo de las ideas, tanto del MAPU, o de la izquierda cristiano en un momento dado, en el caso chileno. En otros pases tambin las elites alternativas se impregnaron de este tipo de pensadores. Para Althusser, la filosofa no se siente obligada a hacer demostraciones de lo verdadero y de lo falso, la filosofa se remite, sin ningn complejo de orden cientfico, se remite a lo que es justo y lo que no es justo, la filosofa no tiene para si los mismos rigores de las ciencias sociales.

- Uno de los aspectos fundamentales es su revisin sobre el Estado, que no es un aparato nico, sino que esta constituido por aparatos que son diversos/distintos, los aparatos represivos (clsicos) a lo cuales habra que agregar los aparatos ideolgicos. - Una de las cosas que le parece fundamental a Althusser, a partir de la lectura del Marx maduro, del Marx de El Capital. Es destacar el hecho de que cualquier formacin social se ve en la obligacin de reproducir sus propias condiciones de produccin. En este sentido podramos decir que una formacin social que no lo hiciere, es una formacin que no podra sobrevivir, una formacin social ms exactamente trabaja por su propia durabilidad. - El factor decisivo para que esto sea asi, es el tema de la ideologa. Althusser entiende, que una formacin social debe reproducir dos cosas: 1. Debe reproducir las fuerzas productivas. 2. Debe reproducir las relaciones sociales de produccin (la que la misma sociedad capitalista produce). - En este sentido, reproducir las fuerzas productivas implica no solamente aquellos aspectos que podramos llamar ms tcnicos de la produccin, reproducir la maquina industrial por ejemplo, o la materia prima con la cual se produce. Requiere tambin reproducir y esto es probablemente aquello que sociologicamente ms nos interesa, es reproducir las relaciones sociales, que hacen posible que el capitalismo funcione. Por ejemplo: una primera forma de ocuparse de reproducir las fuerzas de trabajo, implicara la implantacin del salario, que es la condicin misma de reproduccin material de la fuerza de trabajo. Todo lo que signifique garantizar las condiciones materiales de reproduccin de la mano de obra por un lado, en el sentido de la reproduccin de las condiciones de produccin al interior del modo capitalista, Althusser, entiende que no todo se reduce al tema de garantizar las condiciones materiales. - Hay necesidad de garantizar, ms all de las condiciones materiales, garantizar condiciones de produccin que podramos llamar inmateriales, y ac entramo de lleno en el plano de lo ideolgico. La reproduccin del sistema, implica, por ejemplo, ocuparse de lo que se aprende, o sea empezando por la escuela. Se aprende a escribir, a contar, pero tambin un conjunto de habilidades, que son propias de los oficios, todo ello es necesario a la tarea de la reproduccin del sistema (el sistema capitalista, requiere de estudios rudimentarios, para el aprendizaje de un oficio, pero tambin requiere de, estudios ms profundos, como de un saber cientfico). - Por lo tanto los contenidos de la educacin estn pensados de manera de permitir los cambios generacionales de la mano de obra, al interior de un sistema, en su continuidad. Los sistemas no cambian con el cambio de generaciones, por lo tanto hay que permitir el relevo. La escuela no cumple nicamente un rol de distribucin de conocimiento funcional al sistema. Tiene una tarea de tipo ms amplia. Porque desde la escuela tambin se difunden a nivel de sociedad, ciertos contenidos que toman la dimensin de la moral (cvica o funcional), en el fondo la escuela administra, difunde y proyecta, un conjunto de reglas sociales, que son necesarias al orden social finalmente, establecido en conformidad a la implantacin del capitalismo. [Tanto Gramsci, como Althusser, dicen, que la victoria ser completa, solo en la medida en la cual se gana tambin la batalla ideolgica, la lucha de clases, llevaba al plano de las ideas.] Comparacin entre Althusser y Gramsci. - La escuela aparece como un promotor de cdigos ticos y de saberes mltiples que son absolutamente necesarios a la reproduccin del capitalismo, por lo tanto, ya planteando el tema de la escuela y su falsa ingenuidad, y lo que distribuye como conocimiento, un conocimiento que no es desinteresado, con la escuela emana toda la lgica correspondiente a lo que Althusser quiere decir, a saber que, no basta exclusivamente con la transformacin en el plano material, no basta exclusivamente la transformacin de las relaciones sociales de produccin a nivel econmico, sino que se requieren crear las condiciones para cambiar las reglas invisibles del sometimiento. - La victoria de una clase sobre otra, que permiten asentar las bases de una nueva formacin social, esa victoria no es total por el simple hecho de dirimir las relaciones sociales de produccin, no es solamente el tema de la propiedad de los medios

de produccin lo que en el fondo sanciona la victoria histrica de una clase sobre otra. La clase proletaria, podra perfectamente obtener el fin del capitalismo desde el punto de vista de la propiedad de los medios de produccin, tener una propiedad social de los medios de produccin, pero podra ocurrir que los nuevos propietarios de los medios de produccin se comporten como los antiguos patrones, porque ideolgicamente es el modelo que conocen, por lo tanto que la victoria en la lucha de clases, se dara segn Althusser, solo en la medida, en la cual, las estructuras mentales por decirlo de alguna forma tambin cambien, vale decir, en la medida en que se logra superar el velo de la ideologa, y que por supuesto una ideologa revolucionaria viene a ocupar el lugar de la ideologa burguesa, hay que copar los aparatos ideolgicos, y tambin los represivos. - El Estado, no se podra resolver desde un punto de vista meramente formal y jurdico, el carcter jurdico del Estado, es probablemente el modo operandis del Estado moderno. Lo esencial del Estado tiene que ver con la reproduccin de las condiciones sociales e histricas de produccin. El Estado sacado de contexto pierde su razn de ser. El Estado es una construccin social, sper estructural y todo, pero que corresponde a una sociedad dada. El Estado en el caso chileno, es una construccin de la sociedad chilena. De modo que, la gran separacin inicial a hacer en el estudio del Estado obedece a: Los aparatos represivos. Los aparatos ideolgicos. Toda la lucha poltica, tiene que ver con el tema del Estado. Se remite al poder de Estado, para Althusser.

- Se puede efectivamente asistir en la historia, ejemplos en los cuales la victoria no es completa, en el sentido de revoluciones o seudo revoluciones, en las cuales el vuelvo no ha sido completo, por ejemplo, en Francia se permiti el ascenso de la pequea burguesa, donde la victoria no fue completa para el proletariado y para la clase revolucionaria. - La teora del Estado, requiere en el sentido Althusseriano, ser enriquecida en particular, con un estudio muchsimo ms acabado de esta otra parte del Estado, que son sus aparatos ideolgicos. La teora marxista del Estado (no en el sentido marxiano), han puesto en nfasis en que sobre todo el Estado, es un Estado represor. Y al decir Estado represor, esta simplemente reconociendo un hemisferio del Estado y no su totalidad. Que sin duda esta capacidad represiva la tiene, nadie va a olvidar lo que implican las fuerzas armadas o las policas, que ms de alguna vez se han llamado los perros guardianes del capitalismo. Los aparatos ideolgicos del Estado, no han sido estudiados por los intelectuales marxistas, en una mala comprensin segn Althusser. Los aparatos ideolgicos, son instituciones diversas, podramos decir incluso instituciones especializadas, Althusser propone una lista:

Vamos a citar 8 aparatos ideolgicos del Estado (sin prioridad de uno sobre otro): AIE, de tipo religioso (en el sistema de las distintas iglesias) La iglesia en el sentido de la promocin de valores morales, cdigos de conducta, implican por as decirlo una forma simblica de garanta del orden social, que podemos decir sobre el discurso de las iglesias en el tema de la resignacin por ejemplo. El tema de la resignacin es absolutamente funcional al sistema, es decirle al dominado, espere no luche, porque pierde el tiempo y se desva del verdadero camino, y el verdadero camino lo lleva a lo que vendr, no importa que las condiciones sean de semi esclavitud, no importa, puesto que la salvacin viene por otro camino, hay en la iglesia una especie de analgsico necesario, una especie de aspirina que permite mejor soportar condiciones que son relacin entre dominante-dominado. Pareciera ser que la preocupacin religiosa te desva del tema de la conciencia de una determinada clase, a una creencia religiosa adhieren de manera transversal las personas, como si las clases sociales no existieran, lo cual puede llevar a pensar que las sociedades son horizontales, el tema de la falsa conciencia, porque en la realidad las sociedades son absolutamente verticales. El tema de la alineacin, la situacin real es de explotacin y coercin, que es absolutamente ocultada por esta dimensin, en la cual los temas centrales estn absolutamente lejos de esa condicin real, material, objetiva. La conjuncin que existe desde el punto de vista social, entre las jerarquas eclesisticas y las clases en el poder, es ms que obvia tambin, y esto explica un factor adicional, la critica que se les hace muchas veces a las iglesias, consiste en que son las ms abiertas funcionales de la explotacin de una clase sobre otra. 2. La escuela, y en sentido amplio el sistema educacional. El aparato escolar ideolgico por excelencia, es uno de los ms directamente funcionales a la idea de reproduccin de las relaciones sociales, a la reproduccin de las formaciones sociales y su modalidad histrica. Podramos decir que la escuela contribuye a esa reproduccin de manera indirecta, prepara a las generaciones sucesivas, para aceptar o asumir las condiciones 1.

sociales imperantes en la sociedad. Podramos echar un vistazo a las formas en como se imparte el conocimiento de la historia, los manuales escolares no cuentan cualquier historia, cuentan la historia oficial, lo que implica una especie de dispositivo, tendiente a asimilar de manera acritica tu propio pasado nacional. Contra esa manera de contar la historia es que se revelan poqusimos historiados, Salazar dice, que por debajo de la historia oficial, corre la historia no escrita, esta por supuesto la historia de los perdedores, de los explotados, esta la historia dentro de la historia, Y quien la cuenta? Un manual escolar? Dnde se formula una critica de tu propia experiencia social? Probablemente en la universidad, pero quienes no cuentan con llegar a ella, no hacen ms que asimilar de manera acritica, las cosas que recibieron (y con un asomo de critica, que tiene que ver con por ejemplo lo que cuenta la televisin, que Arturo Prat, no era tan pelado, pero este asomo de critica, no tiene nada que ver con lo no contado de la historia). La escuela toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales, desde los jardines infantiles en adelante, ojala lo ms temprano posible, le imparte mtodos de educacin, pero esos mtodos de educacin constituyen verdaderos moldes. Podramos partir de la base sobre la cual que toda sociedad requiere, espera, de sus miembros, espera conductas deseables, por lo tanto, no hay nada de extrao en que la sociedad capitalista, planteada en estos trminos de hegemona de una clase sobre otra, espere conductas individuales y colectivas, afines a la modalidad de sociedad que existe. En el punto de vista incluso de nuestro lenguaje, asumimos como conducta desviada 5, una conducta fuera de lo esperada. La escuela disimula la ideologa del dominante, y la disimula, Bourdieu, plantea muy bien esto, y lo disimula, estableciendo muy tempranamente los contingentes de seres humanos, necesarios en cada estamento del sistema productivo, lo determina tempranamente. Quien esta diciendo estas cosas es Althusser 6. Y a pesar de todas estas cosas, los colegios discriminan, parece que tienen como nombres de alturas, y al otro lado tenemos liceos con una letra y un numero, y entonces se encuentran, como en la pelcula Machuca, se encuentran con l que viene de las Altas cumbres del Everest, y l que viene del colegio E-704, que con suerte tenia vidrios en la ventana. Entonces la segregacin es rpida en pases como este, y las posibilidades que se atribuyen a un cargo de alto prestigio, del que viene de la E-704, son infinitamente menores que de quien venga del colegio de las Altas cumbres del Everest. Entonces el sistema segrega rpidamente7. Entonces viene el orientador, mientras que l nio esta casi aun en el viejo pascuero, y el famoso orientador le dice: no es que usted es un gsfiter potencial, tiene las manos de oro. Claro mientras que al otro le dirn mire usted tiene una carrera ya en las altas diplomacias, entonces lo estn esperando de alguna manera. La ideologa dominante hace que, el sistema educacional discrimine. Althusser, dice que a los 6 aos de educacin escolar, ya esta preparada la masa de nios que ira a engrosar las filas del proletariado, con casi la educacin bsica, los obreros, los pequeos campesinos, el personal de bajo calificacin. Pero la otra parte de la juventud escolarizable continua, y se encamina en primer lugar a cumplir oficios intermedios, y los que puedan continuar ms all, van a otro tipo de profesiones de carcter universitarios, estos que llegaron a la meta, tiene varias probalidades, una es que sean los intelectuales desocupados, o bien se transforman en agentes de explotacin, como empresarios o capitalistas, o agentes de la represin, militares policas, o administradores del Estado, o simplemente polticos, o lo que l llama profesionales de la ideolgica, como un sacerdote por ejemplo. En cada una de estas profesiones, cada uno se transforma en agentes, de aspectos especializados en la ideologa, por ejemplo, aquel que se forma como agente de la represin tiene que saber mandar y hacer obedecer sin discutir. Aquel que es agente de la moral burguesa (un sacerdote) es responsable de difundir, saber difundir los contenidos necesarios como para tener una moral sustentable en el modo de produccin correspondiente. La familia, distribuye en tanto institucin, incluso la sociedad difunde la idea sobre la cul la familia es la institucin bsica de la sociedad. Se naturaliza la familia en forma hegemnica como la institucin bsica e insustituible de la sociedad, pero la familia esta encargada en el sentido ideolgico de la palabra, de difundir un conjunto de virtudes. Por ejemplo una familia que difunda la modestia, la resignacin, la sumisin, la humildad, el respeto, la discrecin, etc. Pero por otro lado, se difunden, el cinismo, el desprecio, la altivez, la seguridad, la idea de la grandeza, el hablar bien, etc. Entre el Estado y la familia, Althusser, encuentra que son los que logran mayor eficiencia, porque tienen una audiencia entre los cinco y seis das de la semana. Por ejemplos llamados a la unidad, como si la sociedad fuese homognea. tenemos que estar unidos todos los chilenos, y se nos dice que tenemos que funcionar como si furamos una gran familia, y se recoge esta idea de la institucin bsica, somos todos una gran familia 8, aunque sabemos que en la practica hay una construccin ideolgica.
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3.

Baeza dice que no utiliza este concepto, pero que le preguntaron una vez Qu es una conducta desviada? Y le respondi a la persona lo que ac nos dice, que era esto no esperado en una sociedad. 6 Baeza dice que Althusser esta hablando ac, y que l es una especie de medium. 7 En Francia, es un sistema que segrega a pesar de su carcter democrtico, todos van al mismo colegio. 8 Baeza dice que en este caso el renegara de varios familiares, que muchos no los quiere ver como primos.

Primero se funda el aparato ideolgico y despus se le da la eficiencia discursiva a nivel de sociedad, Quin crea la familia? La sociedad misma crea la familia. El argumento ideolgico se da vuelta en torno al carcter positivo del sentimiento familiar, incluso se exalta la figura de la mujer, la madre. La construccin ideolgica de la familia, del aparato ideolgico llamado familia, es en base de una construccin imaginaria de la mujer, ella es el garante de la familia, el modelo mariano que es una mujer pura casta, una buena madre-comprensiva, como si no hubiese otro modelo posible de mujer. La familia cumple a travs de su rol privilegiado de agencia de socializacin primaria. 4. 5. El aparato jurdico, todo lo que significa produccin de los textos de ley, constituciones reglamentos, todo lo burocrtico del Estado, esta hecho en funcin de la dominacin. Los medios de comunicacin, representan un elemento poderoso de la dominacin. Obedecen a una orientacin determinada. En Chile es sabido que ciertas cosas no se pueden publicar en ciertos diarios. Hay un sesgo en los medios de comunicacin. Como productores de un cierto discurso y de cualquier discurso, discurso que es un discurso funcional (sin caer en los excesos del funcionalismo), es un discurso funcional al modelo hegemnico.

Hay articulacin entre los aparatos ideolgicos para garantizar la reproduccin del sistema. No se puede omitir la relacin estrecha entre el AIE familia y el AIE iglesia, o la relacin estrecha entre el AIE familia y AIE escuela. El conjunto de los AIE, a partir de una especificidad, contribuyen todos, cul ms, cul menos, con mayor o menor grado de articulacin a la reproduccin del sistema, toda sociedad trabaja para garantizar su propia continuidad. Ej.: cada vez ms las familias son llamadas por las escuelas para formar parte del proceso educacional de los nios, nadie cuestiona esto, nadie podra decir que son roles apartes, porque esto es lo que se va aceptando. Podramos cuestionar que hay detrs de esto. De modo entonces que, el rol de la ideologa, es tan importante en el planteo de Althusser, que en su planteamiento, tal como lo hemos tratado de hacer, y porque la lucha desde el punto de vista de ideologa es necesaria. Althusser, llega en el fondo, a cuestionar una visin simple de la ideologa, utilizada por muchos marxistas, en donde la ideologa queda absolutamente constreida al mbito de la alineacin, la lucha ideolgica no se da simplemente en trminos de alineacin, unos alienados v/s otros alienados. La lucha ideolgica se da positivando la ideologa, es decir asignndole a la lucha ideolgica la virtud o el carcter positivo de la lucha de las ideas. Lucha de las ideas que hace decir a Althusser, que finalmente en trminos de temporalidad, una ideologa no tendra historia, el funcionamiento de la ideologa, la constituyen a esa ideologa, en una realidad no histrica, aunque por supuesto, ella resume, de manera histrica, el tema de la lucha de clase. Esto le hace asumir una especie de doble posicin a Althusser, por una lado la ideologa no es historia como tal (porque es simplemente un conjunto de ideas de la sociedad), pero al mismo tiempo es un resultado histrico (es la sntesis de la lucha de la sociedad de clases). - Y entre esta idea de ideologa como historia y no historia al mismo tiempo, hay segn Althusser, una especie de lazo orgnico. Algunas tesis sobre la ideologa. 1. La ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. 2. La ideologa tiene una existencia material. Esto no quiere decir que la piense como materia fsica, tiene que ver en que hay una traduccin de ella en los comportamientos de los individuos y de los grupos. No esta hecha la ideologa como una especie de meta discurso en una categora etrea y nebulosa, se traduce, se encarna. Un ejemplo: es el tema del hombre que cree en Dios, en el fondo no se limita a creer en Dios, l a partir de la creencia en Dios, ordena su forma de pensar, sus categoras, e incluso es capaz de ordenar sus comportamientos, derivndolos de esas creencias naturales. Esta tesis es importante desde el punto de vista sociolgico. Porque no se trata del estudio aislado, la ideologa no es el estudio de las ideas, sino que las ideas en su aplicacin, la ideologa a travs de su aplicacin. Cuando decimos que las ideologas se encarnan en las personas, es que finalmente las personas ordenan sus prcticas sociales e individuales, las ordenan en funcin de esa especie de categora sublime, que implica en ncleo central de una creencia. 3. No hay practicas sino por y bajo una ideologa. No hay posibilidad de una praxis social aislada del contexto de elaboracin y de las formas de elaboracin concretas ideolgica, en virtud de una formacin social con determinadas caractersticas estructurales (mucho de esto se derrumba en una sociedad sin clase).

4. No hay ideologa sino por el sujeto, y para el sujeto. Lo que quiere decir que la ideologa necesita encarnarse, no es solamente en el plano de las ideas que nos movemos. Para concluir esta discusin sobre el concepto de ideologa, si ac hay una visin propiamente estructural, esta emana de la importancia de la ideologa, la ideologa interpela a los individuos como sujetos, la ideologa solo existe en el sujeto y para los sujetos. Y volvemos al tema nuevamente del sujeto Qu sujeto? En que finalmente seria estructuralista? Hace un sujeto condicionado. Un sujeto extremadamente, a la merced de la ideologa. Es tanto el peso de los aparatos ideolgicos, un poco lo que Weber llamaba el enclaustramiento de la jaula. Estos sujetos agentes. Agente: alguien que lleva algo. Es un transportador de algo. Actor: idea de actuar. El actor tambin tiene tirones. Sujeto: el sujeto histrico, es el gran desafo que hay, es quien ms reivindica la capacidad creativa autnoma. - A Baeza le parece impropio en Althusser utilizar la palabra sujeto, por la infinidad de condicionamientos que el plantea. Salvo que la lucha de clases permita esa emancipacin, el paso de agentes a sujetos. Algo que no fue dilusionado por Althusser.