LA FORMACIN DEL ARTE ISLMICO

Sugiere el autor que cuando decimos la palabra islmico no sabemos exactamente a qu nos referimos, y que con el mismo sentido podramos llamarle musulmn, morisco, mahometano o incluso sarraceno, esto no es correcto ya que influyen otros muchos factores como son las tradicionales artsticas de la zona o incluso la zona geogrfica; osea los factores medioambientales. El historiador George Marais escribi sobre la personalidad del arte islmico entendiendo que existen una serie de caractersticas comunes que todos entendemos como tal, entiende el autor que todas esas series de suposiciones, afirmaciones o lugares comunes son el motivo del problema al que hace referencia en ste capitulo. Se diserta sobre la no asimilacin del arte y religin por existir de judo, indio o cristiano atentando contra el carcter singular del arte islmico. Parece defender el autor la asimilacin del arte islmico a un estilo (como el gtico o el barroco...) simbiosis entre las tradiciones locales y el islam. Contra la antigua tendencia del unitarismo islmico Tiempo absoluto: los siglos o aos a partir del cual fue posible el arte islmico. Existen monumentos. Tiempo relativo: Cuando toda una cultura ha aceptado los cambios y es transformada por ello. En el arte islmico el tiempo absoluto podra ser cuando naci el Islam, ya que antes es imposible; por tanto podemos fecharlo exactamente en el 622, ao de la gida. No es tan fcil fechar el tiempo relativo porque en cada zona vari. Slo a travs de los monumentos podemos llegar a descubrir el tiempo relativo para eso habra que estudiar edificio por edificio pero al ser una tarea ardua y difcil nos centraremos en la elaboracin de hiptesis. Para poder saber cmo se form el arte islmico hay que saber antes los temas formas y actitudes que se desarrollaron en todo el territorio del Islam desde el 634 y por otro lado cuales son los tiempos absolutos y relativos del arte del Islam. Teniendo siempre en cuenta que es preciso conocer primero cual era el grado de islamizacin de los territorios a estudiar y qu haba all antes de su conquista. El autor comienza su anlisis por el norte de frica y Espaa, los tiempos absolutos se sitan en el 669 cuando fueron conquistados la actual Tnez y su rpida expansin hacia Argelia y Marruecos primero y poco mas tarde (710) Espaa. El tiempo relativo, sin embargo, hay que situarlo en el 785, ao de la construccin de la primera parte de la Mezquita de Crdoba, por esas fechas la arquitectura islmica habr progresado en otras partes del mundo musulmn. La pennsula Ibrica asimil a partir del 750 una gran afluencia de musulmanes procedentes de Siria por lo que nos lleva a la conclusin de que pudieron influir en el tipo de arte que se hizo a partir de ese momento, adems de que en Espaa haba poca obra arquitectnica de importancia, aparte de los grandes edificios civiles de Roma, Espaa sirvi de reflejo al resto del Islam. La situacin en el norte de frica presenta tambin dificultades ya que estuvieron en luchas los rabes recin llegados y los nativos berberes casi durante un siglo, fue en los primeros tiempos del Islam una regin inslita, explotada oficialmente por los centros del imperio en el Prximo Oriente y lugar de refugio de pequeos grupos de

musulmanes alineados1 hasta que mas tarde se instalaron diversos grupos que estimularon el arte, estos primeros edificios, como en Espaa, tuvieron una labor de espejo en el resto de territorios. Un ejemplo es el ribat, tipologa de la que se conservan algunos ejemplos en Tnez, otros ejemplos son las cisternas. La siguiente regin a considerar es Libia, aunque muy desconocida y difcil de explicar porque cuando es conquistada por el Islam llega a hundirse econmicamente, quizs debido a que la conquista rabe la condujo a la nomadizacin. Hacia el este se encuentra Egipto, que fue conquistado rpidamente, sin grandes destrucciones de lo que all haba, salvo la gran biblioteca de Alejandra. Esta ciudad sigui siendo importante pero simultneamente se fund la ciudad de El Cairo que lleg a tener enorme importancia, sobre todo a partir de 969 bajo la dinasta fatim. En cuanto al Creciente Frtil, es la zona que mejor se conoce, histrica y arqueolgicamente de todas las zonas conquistadas por el Islam, no solo de los primeros tiempos sino ya de antes de la conquista. En la poca de la conquista musulmana, las tres zonas del Creciente Frtil eran muy distintas entre s, en la actual Irak, se ha demostrado que se haban creado una serie de canalizaciones para regado para el desarrollo de la agricultura por los sasnidas, adems de otros vestigios preislamicos. En Siria y Palestina fue distinto ya que el imperio romano haba estado all establecido y haban creado un gran desarrollo econmico. Otras de las zonas del Creciente Frtil, una zona indeterminada entre Irak y Siria era una estepa que poco a poco se fue convirtiendo en un desierto, los lmites de este desierto no estaba fijo, sino que variaban segn el poder que tuvieran los nmadas. Los nmadas tuvieron un papel fundamental en la difusin del Islam. Otra zona, la Jazirah, los valles medio y alto del Eufrates y el Tigris, se alzaban las fortalezas en zonas semidesrticas, con la llegada del Islam estas zonas se unieron aunque el Islam los uni de forma diferente. En Irak el fenmeno mas sorprendente fue la urbanizacin. Dos ciudades, Basrah y Kufah 2 creadas para inmigrantes y para fuerte de los ejrcitos musulmanes, poco mas tarde se fund Bagdad, as como otras muchas ciudades, este desarrollo urbano comenz muy temprano. Lamentablemente no se conoce mucho del desarrollo artstico del primer Islam en la zona, casi todo lo que se conoce de la poca procede de fuentes literarias. Tras la ascensin al califato de Abd al- Malik en el 685 y sobre todo con su sucesor alWalid (705-715) se sufri un gran cambio ya que se construyeron importantes palacios en las principales ciudades y sobre todo en la zona rural y aunque hay diferentes tipologas presentan casi todas zonas de alojamiento, mezquitas, baos y edificios auxiliares, los ms importantes son Qasayr Amrah y Mshatta, estaban situados en zonas desrticas por lo que se cree que fueron refugios. Casi todas estas construcciones quedaron abandonadas a partir del 750 cuado llegaron al poder los nuevos califas abases. En definitiva podemos llegar a ciertas conclusiones con respecto al tema que estudiamos; la primera se refiere a la cronologa, los primeros edificios estn fechados hacia mediados del siglo VII y estn ubicados en Irak, Egipto, norte de frica y Espaa. Al igual que el turista escribe en los monumentos el clsico y ridculo: Pepe estuvo aqu, la dominacin de un pas o un rea por una cultura, se expresa a menudo por medio de alguna forma visualmente perceptible3 . Con la conquista del Creciente Frtil en el 630, existieron grandiosas inscripciones en acantilados en el Lbano, los franceses
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incluso le pusieron nombre (tropaia) y podan ser incluso construcciones arquitectnicas. Cuando se pueden explicar estos monumentos, resultan muy til porque explican los aspectos de la nueva cultura conquistadora. Existen tres monumentos de aquella poca en el Prximo Oriente: El bao del palacio Qusayr Amrah existe una pintura (actualmente solo una copia) en el saln del trono, el tema iconogrfico trata de la vida principesca en el Prximo Oriente, es una afirmacin oficial de la dignidad real, se trata de seis personajes reales no musulmanes, colocados en una composicin formal e hiertica, tres de los personajes claramente identificados, fueron vencidos por el Islam o representan a entidades polticas derrotadas (uno de ellos el rey visigodo espaol Rodrigo). Hay un significado claramente musulmn ya que son enemigos vencidos por el Islam y son exhibidos como trofeo. Esta es una posible interpretacin. Aunque, segn el autor, tambin podra tratarse de todo lo contrario ya que segn creencias iranes, todos los reyes de la tierra son hermanos. La Cpula de la Roca situada en el borde este de la ciudad Santa de Jerusaln, es uno de los monumentos ms famosos del Islam primitivo. Terminada en el ao 692, es sin duda el primer monumento islmico con el que se pretendi realizar una obra artstica importante. Porqu se construy en el 692, un poco hacia el norte de una inmensa explanada artificial de origen herodiano, en la ciudad de Jerusaln, una estructura compuesta por dos deambulatorios octogonales alrededor de un centro circular? 4Se suelen dar dos explicaciones: 1. Segn la historiografa, existe la leyenda que cuenta que el califa omeya Abd al-Malik construy este santuario porque trataba de apartar a los peregrinos de la Meca, aunque el autor no lo cree ya que habra sido suicida para el porque la peregrinacin a la Meca es un dogma muy explcito y se habra convertido en infiel. 2. Se cree que fue desde esa roca desde la que ascendi Mahoma al cielo. Se podra decir que la Cpula de la Roca se construy como martirium para un incidente especifico en la vida del Profeta, de ah su planta igual que los martiriales cristianos, uno de ellos muy cerca de ese lugar y que conmemora la Ascensin de Cristo. Pero puesto que se puede demostrar que en la poca de la construccin no se consideraba la Roca como el lugar desde el que Mahoma ascendi al cielo por qu fue escogida como centro indiscutible de la estructura? La funcin de la Roca en los primeros tiempos no se conoce con exactitud, aunque el Haram era, el solar del templo de Salomn, la Roca podra estar en el centro del patio, o podra tener una funcin litrgica... Sin embargo, en los primeros tiempos del medievo se crea que era all donde estaba la tumba de Adn, otra leyenda crey que fue en esa roca donde Abraham iba a sacrificar a su hijo Isaac por mandato divino, por lo tanto esta roca estaba cargada de leyenda, que incluan a importantes figuras de la tradicin bblica. Cuando la ciudad de Jerusaln fue tomada se quiso construir una mezquita, lo hicieron en el lugar ms emblemtico de la ciudad, llevando a cabo un acto poltico: tomar posicin para la nueva fe de uno de los lugares ms sagrados de la tierra. El principal objetivo del edificio era el de ser un monumento para no-musulmanes, al servicio de las necesidades del momento, la mas importante era la de demostrar a los cristianos, que pensaban que la dominacin musulmana era un contratiempo temporal, que el Islam haba llegado para quedarse, as demostraban tanto a los judos como a los
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cristianos, que la nueva fe era su sucesora en la posesin de la religin revelada y que su imperio haba tomado posesin de su ciudad ms sagrada. El tercer ejemplo del modo en que las primeras actividades monumentales islmicas servan, para hacer patente la apropiacin del territorio conquistado es la construccin de la ciudad de Bagdad (ciudad de paz?) en el ao 762 y de la que no queda nada. Se alegan diversas razones: polticas, econmicas, estratgicas, administrativas e incluso climticas para su construccin, afortunadamente se han conservado testimonios literarios que permiten reconstruir la ciudad de al-Manssur con bastante detalle. Era una ciudad circular, de unos 2300 mts. De dimetro, estaba rodeada por una muralla provista de grandes torres y precedida por un profundo foso, tena cuatro entradas con corredores abovedados, encima de la puerta principal haba un segundo piso con una gran cpula dorada, sobre cada cpula haba una figura a la manera de veleta que giraba con el viento, alrededor de la cpula haba salones de recepcin y reposo, al segundo piso poda llegarse a caballo, ya que se acceda por una gran rampa y se llegaba a la muralla que estaba guardada por jinetes. Las cuatro puertas servan de ejes para la organizacin de la ciudad. Los edificios estaban junto a la muralla, mientras que el centro permaneca vaco. La poblacin se escogi para que estuvieran representaos todos los grupos tnicos, el espacio abierto central estaba ocupado por edificios administrativos, y situado exactamente en el centro el complejo imperial que constaba de una mezquita y un palacio. No queda nada de la antigua ciudad, aunque s la idea que sugiere, ms palacial que urbana, Bagdad lleg a ser conocida como el ombligo del universo. Los tres monumentos que hemos examinados pretenden demostrar la presencia de una nueva fe y del imperio que la personificaba; el fresco de Qusayr Amrah, la Cpula de la Roca y la ciudad de Bagdad ilustran algo ms que la apropiacin de un territorio con sus tradiciones. Los tres son nicos y sus formas muy raras en el arte islmico posterior, sin embargo tanto la Cpula de la Roca como la ciudad de Bagdad han permanecido en la conciencia del mundo musulmn, como smbolo del poder y grandeza del Islam. Tanto las enciclopedias como los trabajos elementales sobre historia del arte se limitan a decir que el Islam se opone a la representacin de seres vivos. Aunque el Corn no prohbe taxativamente la representacin de seres vivos, s lo hacen las innumerable leyendas sobre la vida del Profeta. La Ascensin del Islam coincide con la poca iconoclasta bizantina que pudo haber influido en este hecho. Entre los eruditos musulmanes hubo reacciones, algunos intentaron justificar la prohibicin segn principios teolgicos, mientras que otros trataron de minimizarla. La arquitectura de Arabia en esos primeros momentos no era grandiosa, sobre todo en lo que respecta a los santuarios religiosos, lugares santos toscamente proyectados y de pobre construccin. La Kaaba, el ms santo de todos apenas tena decoracin. La evidencia en menos clara en el terreno secular, seguramente los ricos comerciantes de la Meca tendran viviendas lujosas y muy decoradas, pero no se tiene seguridad, aunque existe el mito. Esta mitologa se asociaba a gobernantes de origen rabe, no extranjeros. En lo que respecta a otras artes, apenas tenemos informacin, existen pocos vocablos en rabe que hagan referencia a estas actividades como esculturas, pinturas o cualquier objeto que no sea til. Los dolos de la cultura pre-islmica eran muy primitivos y generalmente tallados fuera de Arabia, por cristianos de Siria, Egipto o Etiopa. Incluso cuando se reconstruy la Kaaba en el 605, lo hizo un carpintero con un ayudante copto,

por lo general el trabajo artesano no se consideraba respetable. La tradicin musulmana desprecia la existencia de cualquier tipo de arte en los oasis de Arabia, esto pudo deberse, en parte, a que dicho arte estaba asociado a las odiadas clases altas de la Meca5. Un estudio minucioso del Corn tambin puede ayudarnos a comprender porque la negativa a la representacin de imgenes, hay referencias pero nunca tan claras como las que hay en la Biblia que dice textualmente No hars ninguna imagen esculpida, ni ninguna imagen de lo que est en el cielo, o que est abajo en la tierra, o que est en el agua bajo la tierra (xodo 20/4) Puesto que el Corn se ocupaba de un modo muy concreto de muchos aspectos de la vida, quizs en los tiempos del Profeta este no fuera un problema para merecer un pronunciamiento, la nica accin documentada del Profeta en relacin con las artes fue la destruccin de los dolos de la Kasbah, aunque tambin es cierto que dej una imagen de la Virgen con el nio. La vida del Profeta adquiri un matiz de leyenda al poco tiempo de su muerte y fue ilustrada a partir del siglo XIII aunque solo ocasionalmente. Generalmente a la hora de analizar cualquier arte se suele separar el arte religioso del seglar, pero en el caso del Islam no tiene mucho sentido ya que no existe una barrera clara que los separe, no obstante analizamos aquellos elementos o fuentes de inspiracin del arte islmico primitivo que no hubiera podido existir de no haberse creado una nueva fe y el modo de vida que sta provoc6 La mezquita o lugar donde uno se postra ante Dios es un edificio que sirve de santuario, que se cre ante la necesidad de tener un lugar de oracin, aunque el Corn tambin dice que cualquier lugar donde uno reza es una maschid o mezquita, pero la oracin tambin es un acto colectivo de la comunidad. Las formas prcticas adoptadas por la oracin no es creacin cornica, sino consecuencia de la vida de la comunidad musulmana entre el 622 y 632 cuando se cre un ritual de plegarias. Tena lugar una vez a la semana, los viernes a medioda y participaba toda la comunidad. El Profeta o su representante que asuma el papel de imn pronunciaban un sermn; la plegaria del viernes, que era a la vez el momento en que la comunidad se comunicaba con sus lderes, considerados guardianes del lugar de oracin. El imn permanece junto al muro de la qiblah (la pared que indica la orientacin de la plegara) pronunciaba el sermn sobre el mimbar (una especie de plpito de madera) Tanto la oracin del viernes como todas las plegarias diarias obligatorias estaban precedidas de una llamada solemne a la oracin que realiza el muecn desde una altura suficiente y finalmente antes de entrar a la oracin, el creyente debe realizar las abluciones obligatorias. El origen de la mezquita podra estar en la propia casa del Profeta en Medina. Su caracterstica principal era un amplio patio de 50 mts de lado con dos zonas cubiertas, una haca el sur que serva para orientar la plegaria y que tena un tejado de paja sostenido con troncos de palmeras, en el lado norte otra zona de sombra, en la zona este se encontraban las habitaciones de sus esposas. Esta casa no estuvo concebida como santuario pero sin embargo se convirti en el lugar ms sagrado del Islam por los acontecimientos que en l ocurrieron. Las primeras mezquitas que se construyeron tenan un tamao proporcional a la poblacin en que estaban enclavadas y podan ampliarse o reducirse segn necesidades. Todas las mezquitas del mundo islmico disponen de algunos smbolos o entidades arquitectnicas:
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Minarete: serva para llamar a la oracin a los fieles y era una torre alta de formas distintas segn zonas, all suba el muecn. Mihrab: el ms comn es un nicho, habitualmente cncavo profusamente decorado que se encuentra en el muro de la qiblah y que seala haca donde hay que dirigir la oracin. Maqsurah: tiene menos importancia que los anteriores, se trata de un lugar cerrado reservado para el prncipe, se ubica cerca del Mihrab, este elemento no se da en todas las mezquitas sino en las grandes ciudades del Islam. Una de las ms importantes en cuanto a decoracin es la de la Mezquita de Crdoba. Bayt al-Mal: o casa del tesoro, es un elemento menos comn, se trata de un espacio cuadrangular que se sita en el patio y que est cubierto con una cpula, uno de los ms bellos se encuentra en la gran mezquita omeya de Damasco. El arte secular puede ser tan restringido como el religioso, porque un palacio est reservado a un prncipe y solo los ricos pueden adquirir determinados objetos 7 . Las modificaciones que la nueva cultura llev a cabo tienen una gran importancia para definir los cambios culturales propios del Isln. el arte de la corte: Los palacios: Hay dos grupos de palacios, los de la dinasta Omeya situados en explotaciones agrcolas y los de la dinasta Abas que generalmente estaban en ciudades. Con respecto a los primeros, se han encontrado alrededor de 20 lugares, casi todos en el Creciente Frtil. No est claro que fueran construidos para los califas en exclusividad, sino que podran ser de mandatarios o aristcratas, estn conectados en tipologa con las villas romanas campestres, utilizadas como segunda vivienda. Placer en lugar de demostracin de poder. Son edificios fortaleza, con innumerables dependencias de las que en su mayora se desconoce la utilidad, a veces tenan una cpula central, alrededor de la cual estaban las habitaciones principales, solan tener una pequea mezquita y baos, el conjunto, por lo general estaba fortificado con una sola entrada con relativa complejidad en Jirbat Miniah haba un vestbulo saliente con respecto a la lnea de la fachada, cubierto con cpula, otros modelos podan tener uno o dos vestbulos con bancos adosados a la pared, otros mas complejos, en Mshatta y Ujaidir con distintos corredores y habitaciones con cpulas de espera de los visitantes. Casi todos estos palacios tenan baos de parecida tipologa que los romanos, salvo n que los baos islmicos supriman el tepidarium y que la zona de estar era ms amplia que la romana ya que los baos servan como lugar de reunin, relajacin adems lgicamente del uso propio del bao. Estos primeros palacios islmicos estuvieron muy decorados, sobre todo por mosaicos en los suelos, pinturas y esculturas en su mayora con la tcnica del estucado. Existan tambin palacios omeyas urbanos con las mismas caractersticas, con la nica diferencia que casi siempre estn situados junto a las mezquitas alhama, como por ejemplo en el edificio cumbre de esta poca que es el grandioso palacio califal de Bagdad de la poca de al-Manssur o en la ciudad de Samarra, ya en el siglo IX. El Islam se impuso una serie de limitaciones en el terreno de los significados iconogrficos por lo que se concentraron en desarrollar lo ornamental en lo epigrfico, a pesar de que en los comienzos del Islam existieron innumerables ejemplos como la Cpula de la Roca o la Gran Mezquita de Damasco pero estos ejemplos no cuajaron
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dentro de la tradicin viva del arte islmico. Por el contrario se esforzaron en descubrir un modo totalmente nuevo de contemplar y hacer obras de arte. Existe una tremenda acumulacin de informacin arqueolgica de los descubrimientos y estudios de los ltimos 50 aos que dificultan la tarea de estudiar la ornamentacin porque hay distintas opciones metodolgicamente irreconciliables, se puede estudiar desde el punto de vista de la cronologa , comenzando con las construcciones Omeyas eligiendo un motivo ornamental y estudiarlo en diferentes momentos o se puede estudiar una tcnica, cualquiera de estas opciones es necesaria aunque todas ellas precisan de un estudio detallado aunque esto podra diluir nuestro propsito de establecer hiptesis para un trabajo mas amplio.