Ilusión Frente A Realidad III

ILUSIN FRENTE A REALIDAD
(III)
Shri Ranjit Maharaj, Ilusin frente a Realidad (III)
NDICE
ndice..................................................................................................................2 17 de mayo de 1998............................................................................................3 Conversacin sin fecha I..................................................................................22 Conversacin sin fecha II.................................................................................29 Conversacin sin fecha III................................................................................58 Conversacin sin fecha IV................................................................................79 Conversacin sin fecha V.................................................................................92
17 de mayo de 1998 Pregunta: Yo estoy de acuerdo completamente con lo que usted dice; pero a veces, en el abandono de lo falso, siento un sentimiento intenso, me veo a las puertas de la muerte. Yo s que es una apertura maravillosa, pero, sin embargo, tengo una reaccin de pnico; y a pesar de todas mis prcticas de meditacin, este sentimiento permanece. Cmo vencer este miedo de desaparecer, de fundirme? Maharaj: Es porque usted no quiere ser eso. Debido a la ignorancia, usted se pregunta, si dejo esto, qu va a pasar? Pero, puesto que todo eso no es verdadero, por qu inquietarse? Por qu tener miedo de lo que no es, miedo de dejar esa nada? Lo que no es, no ser nunca. Usted acepta ese miedo en su mente porque piensa que el mundo es verdadero. Ese miedo se debe a una falta de comprensin, es creado por la mente que no quiere morir. Usted se pregunta qu va a quedar si la mente muere; pero, en el sueo profundo, qu queda, dgame? Nada. De la misma manera aqu, si usted se duerme al mundo, cmo podra mantenerse el miedo? Mientras usted est en el estado de vigilia, dgase que todo eso no es verdadero. Incluso si en el estado de vigilia usted afirma que el sueo que ha visto es verdadero, eso no le volver real! Por ejemplo, puede volver ese sueo una vez que ha desaparecido? Mientras ese miedo est ah, eso quiere decir que la mente no acepta que todo es nada, que todo es falso. Es la debilidad de la mente; pero ella debe aceptarlo. Mientras sta se mantiene, el ego se mantiene igualmente. El ego falsea su visin, pero desde que desaparece, la realidad est aqu. El ego disimula la realidad, pues dice, yo soy algo. Dgase a usted mismo, yo no existo, yo no soy. Si usted no es, los dems tampoco son. Pero si usted dice: yo soy esto, este cuerpo, etc., entonces los dems tambin aparecen como verdaderos. Olvide el miedo. Yo no existo. Quin ms podra ser entonces? Slo la realidad es. Si el miedo est ah, es porque hay una falta de comprensin. Refuerce su mente hasta que el miedo desaparezca; ese miedo slo existe porque usted piensa que el mundo es real. Si usted mata a la serpiente, el miedo desaparecer; puede darle miedo todava cuando est muerta? No hay nada bueno ni malo porque no hay nada; y si usted siente eso profundamente, entonces ya no tendr miedo. De hecho, la serpiente no ha existido nunca; pero mientras que usted tenga miedo, eso quiere decir que la considera como real. La mente es terrible,
pues crea el miedo! Olvide el miedo y usted est fuera de las garras de la mente; usted ser no-mente. No-mente quiere decir ausencia de conceptos. Diga a su propia mente que nada es verdadero; entonces desaparecer el miedo. Pregunta: Usted habla siempre de olvidar. Yo querra saber cmo olvidar. Maharaj: Cuando duerme profundamente, usted olvida, o no? De la misma manera, duerma al mundo mientras est despierto, comprenda simplemente que no es verdadero. Todo es cero! Usted debe comprender su propia muerte: yo no existo. sa es la filosofa. Mientras piense yo estoy aqu, usted no puede olvidar. En un sueo, usted hace muchas cosas; pero existen? Cuando despierta, se dice usted: yo he hecho algo bueno o algo malo? De la misma manera, mientras est despierto, comprenda que lo que usted hace, que lo que usted es, es nada; Todo es falso! Dnde es usted? Puede mostrrmelo? Es usted el cuerpo? Es usted la mente? Qu puede usted mostrar cuando todo eso es nada? Mientras el cuerpo est aqu, usted debe actuar y sentir; hgalo, pero sepa que no es verdadero. Mientras los ojos estn aqu, deben ver; pero sepa que lo que ven no es verdadero. Todo lo que puedo ver y sentir no es la realidad. El dolor viene al cuerpo; debe venir, pero comprenda que es al cuerpo al que viene y no a m. Trate de desidentificarse del cuerpo, no es mi dolor, el cuerpo no es m mismo. Su conviccin profunda debe ser, no es mi cuerpo, yo no hago nada, yo no soy nada, yo no existo. Yo no soy ni el nombre, ni el cuerpo ni la mente. Acte con todos esos instrumentos, pero comprenda que usted no es ellos. Es lo que se llama lo no-condicionado, lo noapegado. Usted toma estas condiciones como usted mismo y dice, esto es mo, etc. Por ejemplo, un hombre y una mujer que han tenido un hijo cada uno por su lado antes de casarse, dicen, ste es el mo, se es el tuyo. No comprenden que son Uno; el ego hace todas estas separaciones, mientras que todo no es ms que Uno. Todos son usted mismo; si usted comprende eso, a quin dirigir buenas o malas palabras? Pregunta: Cmo olvidar lo que no existe? Maharaj: Es muy fcil olvidar lo que no existe. Qu nombre dara usted al hijo de una mujer estril? l no existe; as pues, no hay ningn problema. Suponga que usted tiene un sueo; al despertar, lo olvida inmediatamente, o no? Cuando usted
comprende que nada es verdadero, cmo pueden permanecer las cosas? Cmo olvidar lo que no es? Por la comprensin, usted olvida todo. El mundo no existe. Incluso los cientficos dicen que el mundo que usted ve no est en ninguna parte. Por un simple cambio de estado, en el sueo por ejemplo, el mundo deviene cero. Al despertar aparece como en una televisin; usted aprieta el botn y aparece la pelcula, apaga el botn y la pelcula desaparece. La mente es responsable de todo eso. Si ella dice, est aqu, entonces est aqu; si ella dice, no est aqu, entonces nada es. Dlo por hecho, todo depende de la mente. Puesto que el mundo no es verdadero, es muy fcil de olvidar. Cunto tiempo lleva? Usted no olvida por la simple razn de que le considera verdadero. Usted ve el sueo, pero cuando despierta, se dice a usted mismo que no es real. De la misma manera, cuando usted comprende lo que es el mundo, dnde ha comenzado y dnde acabar, lo olvida. El origen del mundo es cero, el espacio; de ah ha brotado un concepto y el mundo entero ha aparecido. Es exactamente como cuando usted est en el sueo profundo; repentinamente emerge un pensamiento y entonces se desarrolla el sueo. El mundo es un sueo largo, y si usted comprende que es un sueo, una ilusin, que ocurra lo que ocurra, no es verdadero, entonces lo olvida fcilmente. Si usted no comprende, entonces el mundo es verdadero para usted. La mente es un factor imprevisible, puede pasar en un instante de un pensamiento positivo a un pensamiento negativo; ella est cambiando siempre. Si olvida la mente, usted ser feliz; es el nico factor que crea todos los sufrimientos y todos los placeres igualmente. Comprenda que la mente misma no es verdadera; mente quiere decir pensamientos, y los pensamientos vienen y se van. La mente no crea ms que confusin, nada ms. El que es no-mente ya no est en la confusin. Trate de olvidar lo que no es verdadero, es el nico remedio. Es as como desaparecer la ilusin; de otro modo, ella persistir bajo una forma o bajo otra. La mente vive en el miedo permanente, Qu va a pasar o a no pasar? Qu hacer o no hacer? Ser o no ser es siempre la cuestin para cada uno de ustedes. Si la persona que le es querida, muere, por ms que usted llore, eso no se la devolver. Un cuerpo mortal ha muerto, por qu inquietarse? Usted debe olvidarla o no podr vivir en este mundo. El olvido es la mejor de las cosas, y usted slo podr ser feliz con esta condicin. Si se acuerda de sus vidas pasadas, usted ser siempre desgraciado! En la vida, se producen toda suerte de cosas; algunas que usted desea y otras que no desea. Qu hacer entonces? Si no olvida en la vida, usted se vuelve loco! Es por eso que
se dice que el olvido es necesario. Cunto tiempo lleva olvidar lo que es ilusin? Usted olvida a cada instante. Cuando usted pronuncia una palabra, llega otra inmediatamente, y usted debe olvidar la primera para poder pronunciar la siguiente. La palabra no tiene entidad, nace en el espacio, que es cero. Usted oye lo que digo, pero para continuar oyendo, debe olvidar lo que he dicho precedentemente. Su origen es cero y su destino es cero. Todo pasa en una fraccin de segundo. Si alguien le insulta, las palabras desaparecen inmediatamente despus de haber sido pronunciadas, pero el efecto se imprime en su mente. Sus antepasados han muerto todos, dnde han desaparecido? Dnde existen ahora? Ellos no han existido nunca; as pues, usted no puede decir dnde han desaparecido. Hoy es da 18, dnde ha desaparecido el da 17? Y desde dnde aparecer el 19? Usted cuenta los das y las noches, pero eso no es ms que su concepto; pues si pregunta al sol cuntos aos tiene, l le responder, yo no conozco los aos! Esa base sobre la que usted cuenta todos estos aos, estos vaivenes, estas apariciones y desapariciones, es inmutable. El sol no tiene conocimiento de nada. De la misma manera, es a partir de la ignorancia de donde ha aparecido el conocimiento y de donde usted ve desarrollarse la ilusin toda entera. La ignorancia se ha sobreimpuesto a la realidad y de esta ignorancia ha surgido un concepto; y sobre ese concepto se crea el mundo. Concepto quiere decir conocimiento. Todo el mundo funciona por el conocimiento; por el conocimiento usted crea y acta. Recibir nacimiento es un concepto; seguidamente, usted debe soportar muchas cosas durante toda su vida. El concepto es la vida, nada ms; y cuando la vida se acaba, el concepto desaparece y todo se termina, no queda nada. Si no hay espacio, no hay palabras. Debido al espacio, las palabras y el mundo han aparecido. Usted ha creado el mundo entero; pero, dgame, hay otra cosa que palabras en el mundo? Usted dice que es la India, Francia o los Estados Unidos, pero no son ms que palabras, conceptos! Usted se ha llenado de tantas palabras y ha ido tan lejos con ellas que ahora le es imposible comprenderse a usted mismo. Comprenda el origen de las palabras, dnde comienzan; despus olvdelas y la realidad est aqu. Las palabras, es decir, el conocimiento, tienen un gran poder; a partir de una sola palabra, alguien puede devenir su amigo o su enemigo. De dnde vienen las palabras? Las palabras vienen de la mente. As pues, la mente es el factor esencial; si usted la orienta hacia lo verdadero, hacia la realidad, deviene su mejor amigo; pero si la dirige hacia lo falso, entonces le lleva al infierno. As pues, las personas realizadas ponen a la mente de su
parte, hacen de ella un amigo; y, finalmente, la mente misma desaparece y slo la realidad es. El mundo y la mente desaparecen; eso es la realidad y eso es lo que usted es. Entonces ya no hay ms inquietud; pues si usted es la realidad, cmo podra mantenerse entonces la ilusin? De todas maneras, ella no existe. Cuando usted olvida la realidad, usted mismo, entonces aparece el mundo en su multiplicidad. Las escrituras indias dicen, usted ha obtenido una encarnacin humana; si reflexiona y comprende por medio de la discriminacin, entonces no est perdido, usted olvida todo y alcanza la realidad; pero si, al contrario, usted se olvida de usted mismo en la ilusin del mundo, entonces deber sufrir numerosos renacimientos (84 millones de nacimientos). Mientras est identificado a la mente, a los cinco elementos (el cuerpo) y a los tres gunas, usted debe recibir nacimiento tras nacimiento. Pero desde que comprende, yo no soy el cuerpo ni la mente, usted sale del crculo de los renacimientos. Por eso las personas realizadas le dicen que olvide todas las cosas del mundo; pero recuerde que, debido a que usted ha recibido nacimiento, debe conocerse a usted mismo en esta vida. Aquellos que no lo hacen, van al infierno; infierno quiere decir recibir nacimiento tras nacimiento. Pero, de hecho, no hay infierno ni paraso. Estar confinado en la matriz de la madre durante nueve meses, eso es el infierno, nada ms; y, sin embargo, su mayor deseo es tener un cuerpo. Debido al miedo, usted ha devenido muy pequeo; pero, crame, usted no podr obtener otra reencarnacin humana tan fcilmente. Qu bien hace usted en est vida? Usted dice que lo que es falso es verdadero. Usted miente sin parar. Usted ha mentido tanto que no puede ser perdonado. Usted engaa sin cesar, pues dice yo soy a lo que no es usted. Cuntas veces ha dicho: yo soy este cuerpo? Se dice que por una sola mentira, usted se arriesga a siete aos de prisin; as pues, usted tendr que sufrir ochenta y cuatro millones de renacimientos. Olvide yo soy el cuerpo; comprenda que usted no es esta cosa pequea. Desde que usted olvida eso, la realidad est aqu, no hay necesidad de buscarla. Usted dice, aqu no hay nadie, pero usted est ah, o no? As pues, la realidad es usted mismo sin el usted. Usted acepta que usted es yo, y entonces aparece la confusin. Olvide ese yo, pues no existe. Qu queda entonces? La realidad. Usted puede olvidar de esta manera; cuando eso no existe, usted no tiene que acordarse de nada, o no? Lo que no existe tiene como origen cero y como fin cero; cmo acordarse entonces de lo que no es? Cunto tiempo lleva olvidar lo que no es, dgame? Usted
acepta de palabra que el mundo es ilusin, pero en el fondo de usted mismo, lo niega. Si lo acepta realmente, usted est fuera de la ilusin. Debido a la ignorancia, usted piensa que todo esto es verdadero; olvdelo, y usted es la realidad. Usted dice, yo quiero olvidar, pero, de hecho, no quiere hacerlo. Usted est enfermo y consulta a un mdico que le da el remedio; pero si usted no lo toma, de quin es la culpa? La enfermedad no podr desaparecer. La enfermedad de la ilusin es tal que no desaparecer nunca a menos que el Maestro le d la comprensin. Entonces ser suprimida por la simple razn de que la ilusin no existe. El problema es que la mente no quiere comprender, de ah todas esas preguntas que se atropellan en usted. Algunas personas no tienen ningn deseo de comprender, sino que simplemente quieren polemizar. Si usted dice s, ellos dirn no; si usted dice tengo fiebre, ellos dirn no, no tienes fiebre. Qu se puede decir entonces? Qu se puede decir acerca de lo que no es? Y qu se puede olvidar cuando no es? As pues, lo que no es, no es y no ser nunca; es una evidencia! De hecho, es fcil olvidar. Usted ha olvidado hoy lo que ocurri ayer, y olvidar maana lo que ocurre hoy. Por un simple cambio de mente, todo desaparece; si ese cambio se produce, usted deviene la realidad; si no se produce, usted permanece una pequea criatura en el mundo. Qu valor tiene este pequeo cuerpo en este mundo inmenso? Si la desconexin se produce puede desaparecer en una fraccin de segundo; pero usted est muy orgulloso de esta cosa que puede desaparecer en cualquier momento. Usted se cree muy importante, cree que puede hacer grandes cosas con este cuerpo. El ego no existe ms que por el aire, por la respiracin. Cuando la respiracin se detiene, dnde est el ego? Mientras respira, usted dice que la ilusin es verdadera; pero cuando la respiracin se detiene todo deviene cero. Comprenda que la ilusin no es verdadera mientras respira, comprenda mientras vive. Pero el ego no le deja aceptarlo. Olvidar el mundo quiere decir comprender que el mundo no es. Si usted lo comprende as, ciertamente alcanza la realidad, pues usted es l. De dnde viene el sueo y dnde desaparece? Surge un pensamiento y usted ve desarrollarse el sueo. Cuando usted dice, yo soy, es el pensamiento el que surge y seguidamente usted ve el mundo entero. Todo el mundo dice yo soy; nadie dice yo no soy. La realidad es la nica base que es; pero, a pesar de todo, usted dice, yo soy. Usted considera el cuerpo, la mente y todas las cosas como verdaderos, usted no comprende que todo eso no existe. Las personas realizadas saben yo no
existo. Si usted no existe, cmo podra existir el mundo? Es usted quien da el valor a todas las cosas; usted dice que los rboles estn ah, pero dicen los rboles: yo estoy aqu? Usted nombra a cada cosa de este mundo, pero las cosas no dicen nunca yo soy eso; es usted quien lo dice. Su mente est bajo las garras de la ignorancia y dice, todo es verdadero, qu hacer entonces? Lo que no es, usted dice que es. Exactamente como un borracho que bajo el efecto del alcohol vocifera, yo soy un rey, yo soy un rey, quin puede detenerle? Usted puede ser el primer ministro de su pas, pero esta situacin puede cambiar en cualquier momento (En la India el primer ministro cambia todos los das!); no obstante, usted persiste en decir, yo soy eso. No es ms que ilusin, pues es slo su pensamiento; y el pensamiento funciona debido a la respiracin. Cuando la respiracin se detiene, todo desaparece; pobre o rico, todo se desvanece. As pues, mientras est vivo, mientras todava respira, comprenda de dnde viene esta respiracin. Viene de la realidad, pues todo se sobreimpone a ella. Todo aparece y desaparece sobre ella, pero slo ella es y slo ella permanece. Al comprender eso, usted mismo deviene la realidad, y entonces todo lo que yo veo y percibo no es nada ms que m mismo. Usted debe conocerse a usted mismo, nada ms. Cristo ha dicho, concete a ti mismo y conoces el mundo. Cuando la mente obtiene esta comprensin, es siempre feliz, pues sabe que no hay nada de qu inquietarse. Bajo la influencia de la ignorancia, usted es muy desgraciado. Constantemente bajo el dominio del deseo, usted quiere todo. La mente mendiga sin cesar, siempre quiere algo, no est satisfecha nunca. Cuando usted se comprende a usted mismo, est plenamente satisfecho. Pregunta: Maharaj, usted ha dicho que algunas personas han obtenido el conocimiento, pero han recado en la ignorancia con un ego an ms fuerte que antes. Puede usted desarrollar eso? Maharaj: Cuando olvida su comprensin, usted vuelve a la ilusin. Usted se olvida de usted mismo. La mente debe tener la firme conviccin de que yo no existo. Acaso dice un muerto: yo no existo? No puede decirlo porque no existe. Pero si usted se olvida de su verdadera naturaleza y vuelve a la ilusin, quin puede detenerle? Todo depende de la fuerza de su conviccin. Lo nico que hay que comprender es yo no existo, slo la realidad es. Yo es una ilusin, y si usted lo comprende verdaderamente, cmo podra tocarle de nuevo? Cuando usted se olvida (de la realidad), la ilusin sobreviene. El que no bebe no est bajo la influencia del
alcohol, o no? Es el que bebe el que sufre los efectos del alcohol. Si usted comprende el mundo, usted no puede volver a la ilusin. La mente debe estar completamente convencida; es la conviccin de que lo que no es, no es y no ser nunca. Un muerto no puede volver bajo la influencia de la ignorancia; lo que est muerto no puede revivir. Su deseo de tener un cuerpo es ego, pero si el ego muere, ese deseo no puede volver. Lo que ha desaparecido, ha desaparecido! Si la comprensin est firmemente establecida, no puede haber vuelta atrs. Si frente a usted hay un frasco que pone veneno, le tocara usted? Al contrario, usted le alejar de su vista. Se dice, fuera de la vista, fuera de la mente! Qu decir de aquel que vuelve a la ilusin del mundo, sino que es un loco que ha tenido la comprensin pero la ha perdido? La comprensin debe ser completa y bien digerida; as pues, el que vuelve a la ilusin no ha comprendido. Ha llegado simplemente hasta la fuente del conocimiento, que considera verdadero. Pero el conocimiento es ego. As pues, el verdadero Maestro le dice que olvide igualmente la ignorancia y el conocimiento. El recuerdo puede transformarse en olvido, y eso quiere decir que el conocimiento no es verdadero. Usted se acuerda de algo en este momento, pero al instante siguiente lo olvida, no es as? Lo que cambia no es verdadero; as pues, el conocimiento no es verdadero. Usted debe ir ms all de la ignorancia y del conocimiento. El conocimiento mismo viene de la ignorancia, del olvido de la realidad. El conocimiento es el ms grande de los egos. Scrates ha dicho, yo s que no s nada. Lo que usted sabe es nada, no es verdadero; el conocimiento es siempre falso. El conocimiento ha aparecido debido a la ignorancia; as pues, si usted olvida el conocimiento, la ignorancia desaparecer automticamente. En el sueo profundo, usted es la realidad pero no lo sabe; se es el problema. Vaya a cero pero no permanezca ah; comprenda que yo soy ms all de cero, ms all del vaco. En la realidad no hay ni ignorancia ni conocimiento. Cuando sobreviene el conocimiento, sepa que viene de la ignorancia, del olvido de usted mismo. Al despertar usted dice Om (cualquiera que sea su lengua), y entonces comienza el mundo; de otro modo, no aparece. Las escrituras hindes dicen que Om es el comienzo. Con Om viene yo y todo lo dems. Cuando yo desaparece, todo ha terminado, ya no hay de qu inquietarse. Matar su ego significa comprender que el ego no es. Pero usted quiere ser algo; su deseo ms fuerte, su pensamiento ms poderoso es el ego, es yo soy. Cuando yo duerme, dnde est usted? En una
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fraccin de segundo yo desaparece, y entonces hay vaco, cero. Vaya ms all del vaco por la comprensin. Mientras el ego permance, usted est en la ilusin. Cuando desaparece, usted es l, la realidad. Si la comprensin es clara y firme, ya no es posible volver a la ilusin. Slo aquellos que se han quedado en el conocimiento, vuelven al mundo y buscan poder, celebridad o dinero. Se dice que los Santos ms grandes han partido sin ser conocidos. Rama y Krishna slo eran hroes secundarios! Se les llama Avatares (encarnaciones divinas); pero, cualquiera que sea la encarnacin, es siempre un descenso, un eslabn ms abajo, puesto que han devenido algo, o no? Encarnacin quiere decir que algo se ha manifestado. La persona realizada vive silenciosamente y desaparece en silencio; l no dice nunca, yo estoy realizado. Quin hay para realizar qu? l no permanece en tanto que yo. Despus su pensamiento se difunde en el mundo. l no dice nunca, yo existo; para l no queda nada. Pregunta: Lo que nos impide olvidar la mente, es el apego al placer de los sentidos. Cmo llegar a ese desapego? Maharaj: El apego se produce a causa del conocimiento. Si no le tiene miedo, entonces usted puede rebasarle y el apego no puede persistir. Los apegos a los sentidos son debidos al cuerpo y usted no es eso. Un cadver ya no tiene apegos. El conocimiento penetra su cuerpo cuando usted recibe el nacimiento y todos los apegos son creados por los sentidos. Hay cinco sentidos de conocimiento y cinco sentidos de accin. Los ojos ven, pero es usted quien lo sabe. Cuando usted oye un sonido, es conocimiento; cuando saborea, es conocimiento. De hecho, todo se debe al conocimiento. Cuando usted dice, he odo, es con el conocimiento con lo que usted dice eso. As pues, el cuerpo est conectado al conocimiento, y la conexin crea todo eso. Ver, or, hablar, comer, moverse, todo se produce debido al conocimiento. Si el conocimiento desaparece, los diez sentidos ya no funcionan en el cuerpo. Todas las cosas ilusorias han aparecido debido al conocimiento; as pues, por qu considerarle verdadero? Ocurre lo mismo en un sueo; usted ve y hace toda suerte de cosas, pero al despertar dice, he hecho yo todo eso? No. Usted sabe que es falso. Aqu es lo mismo, es un sueo largo donde ocurren una multitud de cosas; pero, no obstante, usted dice, yo he hecho esto, mientras que, de hecho, usted no existe. Eso es lo que usted no comprende!
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Debido al conocimiento usted puede decir yo he hecho esto. Si mata a alguien, usted lo olvida cuando duerme, o no? Cuando usted olvida, no queda nada. Entonces usted despierta del sueo, se establece la conexin con el conocimiento y sigue todo lo dems, el miedo, los acontecimientos, etc. Usted no es el cuerpo, por qu se inquieta? Todos los apegos son producidos por el conocimiento a travs de los sentidos. Usted ve y olvida, usted oye y olvida. Si un mentiroso afirma, yo nunca he dicho eso, puede usted recuperar sus palabras en alguna parte? Mientras el conocimiento est aqu, el apego tambin est aqu. Comprenda simplemente que no es verdadero, que todo se debe a la ignorancia. De dnde viene el conocimiento? De la ignorancia. Usted ha recibido el nacimiento en la ignorancia, y de ah ha surgido el conocimiento. Despus aparece todo; la mente, los sentidos y el ego se ponen en accin. Pero todo eso es asunto del cuerpo, no suyo; usted no es eso. Comprenda que la realidad no tiene nada que ver con todas esas cosas. Como en el ejemplo de la pelcula que aparece sobre la pantalla. La pantalla misma no se inquieta por nada. En la pelcula usted llora, canta, reza o mata a alguien; pero que queda cuando se acaba la pelcula? Es real el hroe? Si quisiera saber quin es, desaparecera y slo quedara la pantalla. Debido a la ignorancia, este sueo ha aparecido, y usted dice: yo soy esto. De ah viene el apego. Mientras el cuerpo est vivo, los diez sentidos deben funcionar; pero comprenda que este cuerpo no es m mismo, ni mo. Si su vecino muere, usted no muere con l, no es as? As pues, considere su cuerpo como si fuera su vecino y no usted mismo. Usted acepta el pensamiento: yo soy el cuerpo, y entonces todo le ocurre y le afecta. Si usted comprende yo no soy el cuerpo, los apegos y los sentidos mismos ya no tienen ningn valor para usted. Los sentidos no son nada, no funcionan ms que por el conocimiento; el conocimiento es su base, sin l no pueden funcionar. Si usted tiene un ataque cerebral, el conocimiento se desconecta. Entonces usted ya no tiene conocimiento de nada. Usted ve pero no lo sabe, usted tiene ojos pero no puede reconocer. El cerebro, que es el conocimiento, est desconectado; la facultad de pensar est interrumpida. Puede iluminar la bombilla si no hay electricidad? As pues, cuando su vecino muere, usted no muere con l. De la misma manera, sepa que usted no es el cuerpo. Yo soy el cuerpo es el efecto de la ignorancia. Pero incluso cuando usted dice, es mi cuerpo, eso mismo significa que usted es otra cosa que el cuerpo, o no? Si usted dice, es mi casa, usted no es la
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casa. Se debe a la ignorancia el que este mo haya devenido yo. Los sentidos funcionan solos, pero usted dice: yo veo. Comprenda que este cuerpo no es m mismo; despus deje que los sentidos funcionen o desaparezcan, por qu inquietarse? Si su amigo mata a alguien, usted dir quizs, l ha cometido un error, pero no dir, yo he matado. Si dice, yo soy la mano que ha matado, entonces ser llevado a la crcel pues usted se identifica con el cuerpo. Los sentidos han venido debido al conocimiento; pero si usted dice, yo soy los sentidos o los sentidos son mos, entonces usted est ligado a la accin que se produce. Debido a que el conocimiento est aqu, todo ocurre y se pone en accin. Cuando usted duerme, el conocimiento desaparece, los sentidos ya no funcionan. De la misma manera, cuando el cuerpo muere, cuando el poder interno se desconecta, qu queda? Nada. As pues, mientras el conocimiento o el poder est conectado, usted siente que todo es real; pero usted debe comprender, mientras el poder est conectado, que nada es real. Es as como usted se libera de l. Los ojos ven y usted dice yo veo, la nariz huele y usted dice yo huelo, eso es ego. Usted acepta que yo es el hacedor, mientras que usted no puede hacer nada. El cuerpo y el conocimiento entran en contacto, se conectan y todo se manifiesta. Puede hacer algo el conocimiento por s solo? Sin la bombilla, la electricidad no puede dar luz; y sin la electricidad, la bombilla no puede lucir. As pues, una y otra son necesarias para producir luz. El poder, el conocimiento est conectado al cuerpo, y el cuerpo funciona; pero si usted le considera como mo, eso es ego. Sin la muerte del ego, usted no puede comprender. Yo no tiene ninguna entidad; es simplemente un pensamiento que ha surgido, y ahora usted debe olvidarle. Con el pensamiento mismo debe comprender que usted no es eso, yo no soy el cuerpo. En un sueo usted mata a alguien o reza a Dios; los dos actos tienen el mismo valor puesto que no existen. Matar o adorar no son verdaderos. Est usted de acuerdo? Lo que no es real, usted lo considera como verdadero debido al ego; pero, en realidad, no ocurre nada, y es por eso que se llama ilusin. Los ojos ven, pero lo que ven es falso, no es real. Usted oye, pero qu oye? Palabras que desaparecen en una fraccin de segundo. La lengua saborea, pero el sabor se desvanece instantneamente y no queda nada. En su estmago, nada dice nunca, yo soy un pastel. Todo se mezcla y deviene Uno. El conocimiento es as,
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entra en contacto y desaparece al momento siguiente. Deja una impresin y desaparece instantneamente; deviene ignorancia. As pues, todo se produce debido al conocimiento, pero usted debe comprender que el conocimiento es la mayor de las ignorancias. El apego se crea, y por la ignorancia usted le considera como real. Usted no hace nada, pero dice, yo hago todas estas cosas. Lo que usted dice es falso, quin es su responsable entonces? Usted no hace nada, pero dice, yo hago! Olvide ese yo y usted es libre de toda miseria, sufrimiento e ignorancia. El gozo y el sufrimiento son producidos por el ego, pero los aconteceres ocurren y desaparecen, no permanecen. Todo tipo de pelculas son proyectadas sobre la pantalla, pero la pantalla no se inquieta por ello, sabe que todo es falso. Desde que usted comprende eso, su pregunta desaparece, ya no es. Los apegos conciernen al cuerpo, no a usted. Lo que no es, no puede ser real. Usted ama a una mujer y se casa con ella, pero despus de un cierto tiempo ya no la ama y se separa de ella. Las atracciones y las repulsiones no son reales, son el funcionamiento de la mente. El conocimiento es ego. El ego produce toda suerte de cosas. As pues, olvdele, y usted es l, la realidad. En un sueo usted tiene mujer e hijos, pero cuando acaba el sueo, llora usted su desaparicin? No. Usted dice simplemente que era un sueo. La comprensin debe venir, y cuando viene, mata a la comprensin misma, el conocimiento mata al conocimiento, el pensamiento mata al pensamiento. De hecho, qu es la comprensin? Es el conocimiento de que el conocimiento es siempre falso, es el conocimiento de lo que no es real. Usted quita una espina con la ayuda de otra espina, pero las dos son espinas. De la misma manera, la ignorancia es eliminada con la ayuda del conocimiento, pero los dos son falsos. Deschelos y usted est fuera de la ignorancia y del conocimiento; deschelos y usted es l, la realidad. Pregunta: Maharaj dice que despus de su muerte, la persona realizada ya no vuelve nunca al cuerpo, ya no vuelve nunca al mundo. Significa eso que todo se disuelve? Maharaj: Para l est disuelto todo, pues ha comprendido que no ha nacido nunca y que, por consiguiente, no morir nunca. l no ha nacido nunca, slo el cuerpo ha recibido el nacimiento debido al deseo de nacer. Cuando l comprende que este deseo mismo es falso, cmo puede morir? l dice, yo no muero nunca, slo la realidad es, eterna. Todos los seres mueren en este mundo, pero el que ha
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comprendido: yo soy l, no muere nunca. Cmo podra morir lo inmortal? Slo muere lo mortal, y eso que es mortal le ha recubierto a usted; lo que desaparece es lo mortal, pero usted no desaparece. Usted es inalterado, siempre el mismo. Todos los problemas y las enfermedades vienen al cuerpo, no a usted. Slo cuando usted dice, yo soy el cuerpo le afecta la enfermedad; cuando usted se identifica al cuerpo, le afecta todo, el nacimiento, la muerte, la enfermedad. Si usted dice, yo no soy el cuerpo, entonces no es tocado. Es el ego el que le hace decir yo he nacido; pero, de hecho, usted no nace nunca, usted no muere nunca. Sobre la pantalla, las pelculas aparecen y desaparecen, pero la pantalla no es afectada; ella es siempre idntica a s misma; ella muestra enfermos, gentes que mueren, pero acaso muere ella con ellos? De la misma manera, la realidad permanece incambiada, y todo lo que usted ve y percibe sobre ella no es nada ms que su sombra o su reflejo. Pierde su valor el oro si se funde o se usa para fabricar joyas? El oro permanece siempre oro. Haga usted con l una imagen de Dios o una imagen de perro, el oro no cambia. Incluso si usted hace con l un asno, el oro no deviene un asno! Lo que usted ve y percibe no es nada; usted da nombres y formas, pero stos son falsos; slo la realidad es. Todo no es ms que la sombra de la realidad. Ya sea que est en el brazalete de una prostituta o en la corona de un dios, el oro vale lo mismo. De igual modo, todo aparece y desaparece en la realidad, pero la realidad permanece siempre la realidad; por eso es llamada as. La realidad no cambia nunca, no nace nunca y no muere nunca; y usted es eso. Comprenda que el cuerpo muere, pero usted no. Usted llora cuando est a punto de desaparecer, pues piensa, yo soy el cuerpo. Las personas realizadas dicen, el cuerpo me ha recubierto como un absceso!; entonces, cuando el cuerpo se va, piensan, formidable, el absceso desaparece!. La mente es una cosa increble que no sabe nunca lo que quiere. Cada da desea algo ms, siempre ms y ms. Uno se deshace fcilmente de un absceso, pero el deseo de tener un cuerpo es tan fuerte, tan poderoso que usted no puede comprenderle. El cuerpo siempre tiene dolores en un sitio o en otro, y los deseos tambin son dolorosos para la mente. La mente siempre est en conflicto y todo es difcil para ella. Si usted no hubiera recibido el nacimiento, no habra ningn problema; el sueo aparece para el que duerme, el que no duerme no puede soar. Dormir significa olvidarse de usted mismo, y entonces comienzan los trastornos. El
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que no se olvida, es siempre la realidad. La realidad no tiene forma ni nombre, y si usted no los crea, entonces es libre. As pues, yo digo a todos, usted es la realidad, pero ha tomado forma y nombre, eso es el error. Usted debe olvidarlos ahora. Sobre la pantalla, usted ve al hroe y al malvado, usted los juzga a uno bueno y al otro malo, pero no hay ms que la pantalla. El resto no es nada. Qu comentarios se pueden hacer entonces a propsito de nada? La pantalla muestra igualmente al villano y al hroe, pero ella permanece siempre virgen, no alterada. Nada la toca. Si los personajes comprenden lo que son, desaparecen y slo queda la pantalla. Olvide el ego, nada ms; todos los problemas que le asaltan se deben slo a l. El ego significa conocimiento, y el conocimiento, como la ignorancia, es la causa del olvido de usted mismo. El conocimiento crea lo falso, es la causa de todo sufrimiento. Por qu ha dicho Cristo, conzcase a usted mismo? El usted desaparece, eso es conocerse a s mismo. Conzcase a usted mismo y usted conoce el mundo. Si usted se conoce a usted mismo, ni usted ni el mundo permanecen, los dos desaparecen, y usted es libre; slo la realidad permanece. Pregunta: Cundo usted emplea la palabra conocimiento, quiere decir Chit en snscrito? Maharaj: No, quiero decir conocimiento. Pregunta: A veces estoy confundido, pues ora usted dice consciencia y ora conocimiento. Maharaj: Los dos son uno, son como hermanos gemelos. Antakharana es el conocimiento, la sensacin interna yo soy. Pregunta: El conocimiento es un producto de la mente? Maharaj: No, los dos son uno. La mente es el conocimiento. El conocimiento es la consciencia. Pregunta: Estoy desorientado, pues en la mayora de los libros se dice que la realidad es la consciencia.
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Maharaj: El punto de partida yo es el conocimiento. Cuando usted siente yo soy, eso es el conocimiento. Pregunta: Yo comprendo yo soy como contenido en la consciencia. Maharaj: Diga lo que quiera, no hay ningn problema. Pero los dos no son ms que una sola y misma cosa. El conocimiento objetivo aparece por la mente; si no hay mente no hay conocimiento. Cmo son creados? Desde que usted siente yo, surge el conocimiento. Pregunta: Cuando medito, por ejemplo, yo no tengo ningn pensamiento y por lo tanto no hay conocimiento; pero la consciencia est ah. Maharaj: Pero esa consciencia es conocimiento! Ciertamente no hay conocimiento de un objeto. El conocimiento del objeto (conocimiento objetivo) es la mente; y es gracias a la mente como usted conoce el mundo. Pregunta: Entonces, cuando uno sabe que uno es, eso es la consciencia? Maharaj: S, la consciencia. Pregunta: En el estado sin-estado, uno no sabe que uno es? Maharaj: No, pues ah usted no existe, slo la realidad es. Usted ve todas las pelculas en la pantalla, pero la pantalla no tiene pelcula. Todos los colores aparecen sobre la pantalla, pero la pantalla no tiene colores. Es lo mismo con la realidad, una multitud de cosas aparecen en ella para desaparecer despus; pero la realidad no tiene nada que ver con todo eso. Pregunta: He comprendido, pero querra una ltima aclaracin. A veces en la meditacin me traspongo, y cuando miro el reloj constato que ha pasado mucho tiempo aunque tengo la impresin de que slo ha pasado un minuto. Es eso el estado sin-estado, cuando uno desaparece simplemente?
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Maharaj: Olvide todo y usted est ah! No se acuerde siquiera de usted mismo! Porque si lo hace, usted se acuerda inmediatamente de alguna otra cosa. Olvide! Olvide incluso la realidad, y ella est ah. Si usted trata de acordarse, se trata siempre de un objeto, de alguna otra cosa. Usted no puede conocerla! Ah, el conocimiento deviene ignorancia. As pues, olvide el conocimiento y la ignorancia, y usted est ah. Se le llama el estado sin-estado. Ah, no hay ni estado ni concepto ni pensamiento, es la realidad. Todo aparece y todo existe debido al conocimiento, pero de dnde viene el conocimiento? De la ignorancia! El conocimiento y la ignorancia son las dos caras de una misma moneda. Pregunta: Por ignorancia, usted quiere decir vacuidad, vaco? Maharaj: S, cero. Pregunta: El olvido es entonces la naturaleza de lo real? Maharaj: No, la realidad no puede olvidar ni acordarse de nada. En la realidad no hay ignorancia ni conocimiento. No hay tendencias ni atributos, pues la realidad es ms all. Cuando duerme, usted olvida todo; entonces emerge un pensamiento y se desarrolla el sueo. De la misma manera, la realidad es olvidada pero no es su naturaleza. Olvidar o acordarse no concierne a la realidad. De hecho, slo la realidad es; as pues, quin puede acordarse u olvidar? Se debe simplemente a la ignorancia el que algo haya pasado, y usted toma eso por verdadero; as pues, olvide eso y Ella est aqu. Aqu, no es ms que una palabra, y en la realidad no hay palabras. Si usted comprende correctamente que nada es verdadero, entonces, automticamente, l es verdadero. Se deben utilizar palabras, o de otro modo, usted no puede comprender; pero las palabras no pueden alcanzar-Le. Por ejemplo, usted duerme y sobreviene un sueo; pero para saber qu es un sueo, usted debe ir al sueo y despus puede decir qu es un sueo. En este mundo todos estn en un sueo; sueo aqu quiere decir ignorancia. De la ignorancia surge un pensamiento, y la ilusin, el sueo, se despliega. Todos los seres estn en la ignorancia; eso significa que duermen, son slo cuerpos que actan en el mundo, cadveres ambulantes. Usted se considera como un cuerpo vivo, pero el cuerpo no es ms que un cadver; slo funciona porque est conectado al poder interno. Usted se esfuerza en acumular toda suerte de conocimientos del mundo, quiere el mayor nmero de ttulos posibles;
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pero qu es todo eso? Nada ms que ignorancia. Ese conocimiento concierne slo a la ilusin, que por definicin no existe. Usted es y no es, la realidad es as. Entonces dnde encontrarla? Olvide simplemente yo, y l es. Olvide su mente, olvide su conocimiento y su ignorancia, olvide todo lo que usted ve y percibe de este mundo. Olvidar quiere decir, eso no es verdadero. No hay ninguna necesidad de dejar nada, comprenda simplemente que no es real; yo quiere siempre lo que no es, est en su naturaleza engaarle, decir y ver lo falso. Todos los nombres son falsos, dlo por hecho. Son slo ilusin, pero, sin embargo, usted da nombres a todo y a todos. Por qu no puede encontrar la realidad? Porque el origen de yo es cero, el vaco. Yo no existe. Su nombre es Peter o Paul, pero puede usted encontrarle en alguna parte? No, porque viene de nada, de cero. Usted dice s a lo que no es; as pues, cmo puede eso ser real? Todos estn en la ignorancia, pues todo tiene por origen la ignorancia, el olvido de la realidad. De ah ha surgido todo, y por ignorancia usted dice que todo es verdadero, que todo es real. En el sueo profundo, que no es ms que un cambio de estado, todo deviene cero. Sabe usted dnde est cuando duerme, cuando olvida? En esa ignorancia emerge un pensamiento y usted deviene alguien en el sueo. La realidad no tiene tendencias, ni de olvido ni de recuerdo. Lo que dice yo es siempre falso. Scrates ha dicho, lo que usted ve y percibe por la mente no es verdadero. Usted ve una multitud de cosas, pero no est satisfecho nunca. Usted slo obtiene satisfaccin cuando comprende que lo que yo ve es nada. Es mi pensamiento, mi poder interno el que se exterioriza para volver despus dentro, y en l veo todo. Qu ocurre cuando toma una foto? El rayo va hacia el exterior y vuelve al interior, el resultado es la foto. As pues, todo es este poder interno que sale por el ojo y llega hasta el sol para volver de nuevo al interior. Por este poder usted ve todo. Es por ignorancia que usted cree que todo est en el exterior mientras que todo est en usted! Usted aqu significa poder; todo est en ese poder. Es por eso que los Santos le dicen que vaya al interior. Pero dnde ir? Usted es eso, dnde ir entonces? Ellos le dicen que todo est en usted y que es un malentendido el que le hace creer que todo est en el exterior. Lo que yo veo y percibo no es nada ms que mi sombra, diga al menos eso, es mejor que nada. Se dice que los ojos obtienen satisfaccin cuando ven que todo es m mismo. No hay nada aparte de m mismo. Usted mira su propia foto, cuntas veces la
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contemplar? Dos o tres veces todo lo ms, pues esa imagen es su reflejo, no es real. Si usted toma el reflejo por lo real, entonces se olvida de usted mismo. Ahora yo digo que todo lo que usted ve y percibe no es nada ms que su pensamiento. Usted dice que es un rbol; as pues, es un rbol, pero l no dice nunca que es un rbol. Los ignorantes a quienes se les ha dado un nombre, dicen orgullosamente, yo soy eso, yo soy fulano. Usted se cree superior al resto de la creacin, pero usted es mucho ms ignorante, puesto que acepta ser lo que no es; as pues, qu hacer entonces? A lo que no es usted, le dice s. Qu hacer entonces? Usted se re de aquel que, bajo el efecto del alcohol, delira y dice tonteras; usted no le cree. De la misma manera, las personas realizadas se ren de usted, ya que todo lo que usted puede decir o hacer no son ms que nieras. Cuando los nios juegan, muestran piedras diciendo, sta es mi casa, ste es mi coche, etc. Acaso lo cree usted? Las nias pequeas juegan con muecas y le invitan al matrimonio, venga a la ceremonia, mi mueca se casa. Y usted responde, s, s, ir. Pero hace usted los preparativos que sean para asistir? No, pues usted sabe que no tiene nada que hacer ni ninguna parte adonde ir; pero si el hijo de su amigo se casa, usted lo toma en serio y por la maana temprano se apresura para estar listo. Simplemente porque usted cree que es real. Cuando comprende que no es real, usted ya no hace ningn preparativo para nada. A usted le importa poco que eso se haga o no se haga. Los Santos comprenden que ocurra lo que ocurra, es mi orden, sea bueno o malo; porque ese poder que ha creado el mundo entero es el mismo poder que est en m. As pues, usted puede decir, es mi orden que todo pase as. Incluso si muere la persona que usted ama, en lugar de decir, es la voluntad de Dios, diga, es mi eleccin que esto pase as. En ese momento usted deviene el conocimiento universal. Ahora voy a ir un poco ms adelante diciendo que este poder que ha creado el mundo no es verdadero tampoco. Cuando tiene un sueo, usted es su creador, no es as? Pero al despertar, usted mismo se dice, eso no es real. Los Santos dicen que el creador ha creado el mundo, pero que todo desaparece en el vaco, en cero. As pues, no es real. El mundo ha sido creado en la obscuridad. El creador ha creado el mundo en la ignorancia, en el olvido de la realidad; as pues, el mundo no es real y el creador de lo falso es falso igualmente. Exactamente como cuando usted duerme; usted olvida todo en el sueo profundo y seguidamente aparece el sueo. Es real el
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sueo? Su origen es la ignorancia y la realidad no tiene nada que ver con todo lo que se produce en la ignorancia. Numerosas pelculas han aparecido en la pantalla, pero se inquieta por eso la pantalla? En la pelcula usted canta, llora, se agita; pero cuando la pelcula termina, no queda nada. Usted cree real lo que ve y percibe en la ignorancia, y dice que eso es la expresin de la realidad. Es falso! Si el olvido est aqu, si la ignorancia est aqu, el conocimiento tambin debe estar aqu; son las dos caras de una misma moneda. La realidad no tiene ninguna tendencia o cualidad, no tiene olvido ni recuerdo. La realidad es, y sobre ella ocurren toda suerte de cosas, pero la realidad no es tocada. En el recuerdo, en el conocimiento, hay automticamente la tendencia contraria que es el olvido, la ignorancia. Si usted se acuerda, eso quiere decir que haba olvidado. Un Santo ha dicho, es muy fcil olvidar. Rama, su hermano Lakhmana y Hanuman olvidaron; los dioses tambin olvidan, todos han cometido errores. Brahma es el creador del mundo, Vishnu le mantiene y le protege y Shiva es el destructor que dice que el mundo no es real. Olvidar es una cosa comn a todos. El olvido, la ignorancia, est ligado al conocimiento; pero la realidad no tiene nada que ver con l. Conocimiento e ignorancia son conceptos que tienen por origen cero. Lo que comienza en cero tiene los atributos de conocimiento e ignorancia, de olvido y recuerdo. Usted debe ir ms all de cero, ms all de lo que no existe. Es lo que se llama la va secreta. Aquellos que son fuertes y valientes pueden ir ms all del vaco, ms all de cero. Basta estar convencido de que todo es nada. Ciertamente, requiere coraje decir que todo es falso, que todo es mi pensamiento, comprendidos los dioses y los demonios. Mis pensamientos positivos son llamados Dios, y mis pensamientos negativos Demonio, eso es todo. As pues, cuando usted olvida la realidad, puede producirse cualquier cosa; pero la realidad no tiene olvido ni recuerdo, ignorancia ni conocimiento. Si la realidad tuviera la facultad de olvidar, no habra nada en absoluto. Si no hay cimiento, cmo puede tenerse en pie el edificio? En el olvido de la base, un solo pensamiento ha creado el mundo entero!
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Conversacin sin fecha I Maharaj: Si quiere seguir una prctica, usted tiene que seguir a alguien que sea una persona realizada. Los mtodos estn llenos de frustraciones y no dan ninguna satisfaccin real. La realidad no tiene ningn mtodo. La ilusin tiene muchos mtodos, muchos problemas y muchos conceptos. Para vencer a la ilusin, o a los conceptos, uno debe preguntar, de dnde viene todo este pensamiento? El pensamiento es siempre sobre otras cosas. Para conocer la realidad sin-pensamiento, no se requiere ningn pensamiento. Es donde no hay ningn pensamiento. Cualquier cosa que usted piense, sepa que no existe. Todo es l slo; y aparte de l, no hay nada en el mundo. Sea cual sea el pensamiento, siempre hace de l otro que lo que l es. Cuando el pensamiento acaba, qu acontece? Entonces usted va a cero. Despertar no es nada ms que una comprensin total, completa. Despertar es la comprensin tajante de una cosa. La realidad no se obtiene, est aqu. Despus de esta comprensin tajante, no se requiere nada. Mientras el cuerpo est aqu, el Santo acta. l llama madre a su madre, y esposa a su esposa. Pero, sin embargo, l sabe. Si alguien le pregunta, cul es su nombre?, l da su nombre; pero, sin embargo, sabe: yo no soy esto. Se requiere esta comprensin tajante. La comprensin completa es llamada Eso. Sea en Eso. Sea como una hoja de loto usted es producido en agua, vive en agua, pero usted no es tocado por el agua. Permanezca as, nada ms. Una vez que usted sabe, yo no soy esto, entonces deviene sin dudas. Mi Maestro me dijo, despus de comprender, si quieres quedarte, qudate. Qudate en la crcel, pero recuerda, yo no soy una vctima. Uno no puede provocar dejar lo ilusorio tan deprisa; as pues, viva en ello; pero comprenda que yo no soy la vctima. El ego es as; permanece en muchas figuras y maneras diferentes. As pues, uno debe estar siempre alerta; y entonces, una vez que su comprensin es completa, no hay nada de qu inquietarse. Lo que usted ve es ilusin. Si usted comprende que m mismo es ilusin, entonces dnde est todo? Las gentes no comprenden que la ilusin es nada. Cmo puede ella bloquearle a usted? Cmo puede nada bloquearle a usted?
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Lo que ve y percibe est en usted y no fuera. Usted no es el cuerpo, dlo por hecho. Cuando la mente acepta un pensamiento y se apega a l, entonces todo se ve como otro que l. En la naturaleza humana, el miedo est siempre. Todo el mundo tiene miedo, debido a que creen que yo soy el cuerpo. La mente crea este miedo que no es nada sino su propio concepto. El miedo surge en la mente debido a la inestabilidad del mundo. El mundo cambia a cada minuto. Si usted va ms all de la ignorancia y del conocimiento, entonces no hay ningn miedo. Por ejemplo, una pantalla no tiene ningn miedo de la pelcula debido a que la pantalla es estable. As pues, lo que no es estable siempre tiene miedo. Su mente cambia a cada momento y no puede permanecer estable por s misma. Si su mente conoce su propia fuente o su propio comienzo, slo entonces puede ser feliz. Mientras hay un cuerpo, hay miedo. Si usted quiere ser sin miedo, sea lo que es sin miedo, debido a que eso no tiene fin. La realidad final no tiene fin ni comienzo, es sin lmites. Es tan sutil que todos los pensamientos y conceptos desaparecen. La dualidad contiene el miedo, la unidad no tiene ningn miedo. Quite la espina del ego. Quite el nombre y la forma, y no hay nada. Usted ve por su propia comprensin que todo es ilusin. Experimntelo! Usted no quiere ver debido a que la mente no le deja ver. La mente es el nico obstculo que le mantiene alejado de usted. La mente dice, esto es verdadero. Diga a la mente, esto no es verdadero. Comprenda a la mente, y entonces ella no permanece. Usted puede ver el espacio, puede observar el espacio, puede sentir el espacio, pero la realidad es ms all del espacio. El espacio es cero, donde no hay ningn silencio, ni voz, ni paz, ni ningn estado. Todo esto son cosas condicionadas. El silencio no es l, la paz tampoco es l. l no tiene nada. Si hubiera tenido algo, entonces eso habra sido la realidad, y no l. Nada puede perturbar-Le debido a que no existe. La realidad no requiere nada, pues de otro modo eso habra perturbado a esa realidad. Entonces, el aspirante puede preguntar, qu debo hacer? No haga nada! Las palabras slo llegan hasta el espacio. El Seor Krishna dice en la Bhagavad Gita, ah, de donde vienen las palabras, eso es m S mismo. Eso es mi S mismo. En la
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Biblia, Cristo dice tambin la misma cosa, concete a ti mismo y conoces el mundo. Vaya adonde acaba el pensamiento, vaya a eso, y ah es el S mismo. As pues, yo lo llamo siempre, S mismo sin s mismo. La realizacin del S mismo es S mismo sin s mismo. Mientras permanece realizar, permanece el s mismo. Los ojos han adquirido el hbito de ver lo que no es. El Maestro le lleva a eso, a la realidad, y dice, comprndase a usted mismo. sta es la situacin. Mi Maestro, Siddharameshwar Maharaj, daba primero el conocimiento, mientras que nuestros mitologistas dicen que primero se debe tener renunciacin, y que despus se recibe el conocimiento. Siddharameshwar Maharaj deca que la renunciacin sin conocimiento es intil. Ella deviene una esclavitud de la mente. Por ejemplo, se prepara una buena comida. Hay un olor agradable y todo el mundo quiere comer. Pero alguien dice a los dems, no comis. Ellos preguntan, por qu no? Entonces se les hace saber que hay veneno en la comida. El conocimiento del veneno lleva a la renunciacin inmediata. As pues, si hay conocimiento primero, la renunciacin debe venir automticamente. Primero se requiere la comprensin mental; y despus de eso viene la comprensin prctica. El talento intelectual es la cosa ms grande. Sin el intelecto, uno no puede comprender. As pues, usted tiene que comprender completamente con el intelecto, y entonces, ese conocimiento o esa comprensin se sumergir, debido a que el conocimiento es un pensamiento. Un pensamiento bueno o un pensamiento malo, los dos son pensamientos. As pues, el conocimiento es una espina de oro, y la ignorancia es una espina ordinaria, y ambas son esclavitud. Suponga que a sus manos se les han puesto grilletes. Los grilletes pueden ser de hierro o pueden ser de oro, pero son una prisin. Lo mismo ocurre con las espinas. Uno debe comprender y deshacerse de ellas. Es muy difcil deshacerse del conocimiento, debido a que el ego permanece donde hay conocimiento. El conocimiento es el ego, nada ms. Para borrar ese conocimiento, uno debe decir, yo no s nada. Como deca Scrates, Yo slo s que yo no s. No hay ninguna experiencia en la realidad. Qu experiencia tiene usted cuando duerme profundamente? Ese conocimiento, o ese poder est aqu, y todo lo dems no es. La realidad es ms all de la ignorancia y del conocimiento. Por ejemplo, la obscuridad y la luz van juntas. Si se apaga una luz, la obscuridad est aqu; y si usted
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enciende esa luz, la obscuridad desaparece automticamente. Ellas son uno. De la misma manera, el conocimiento y la ignorancia son uno. En las palabras de mi Maestro, Siddharameshwar Maharaj, el conocimiento es la mayor ignorancia. Por medio del conocimiento nosotros conocemos eso que es nada; y ste es el truco, nada ms. Uno debe conocer este truco. Lo que conoce usted hoy, lo que conocer usted maana, es lo mismo. De la misma manera, el conocimiento no cambia nunca. Debido a la ignorancia, los efectos difieren. Si usted coloca una cubierta sobre la luz, entonces habr obscuridad; y si despus quita la cubierta, entonces vuelve la luz. Quite el velo de la ignorancia que ha venido sobre usted. Quite la cortina de delante de la luz, y la luz est aqu. En el sueo profundo uno va a este final. Vaya al final y encuentre a su S mismo. Encontrar significa olvidar su mente, sus pensamientos y su individualidad. No se necesita demoler nada. Por qu demoler algo? Qu son estas cosas? Las cosas no vienen a inquietarle, es usted quien entra en ellas y se inquieta. Esta silla no dice nunca, yo soy de usted. Es usted quien dice, ella es mi silla. As pues, de quin es la culpa? No de la silla, sino de usted mismo. Usted no tiene nada que ver con ella. Usted debe ver el mundo de esa manera. Usted debe seguir adelante. Debe haber obstculos, pero los obstculos deben ser vencidos. Uno debe vencer los problemas. Un problema es un pensamiento. Desde su infancia, usted ha acumulado muchos pensamientos. Quin le ha dado todos esos pensamientos? Su padre, su madre, sus amigos en su crculo. Todo ha venido a usted. Todos ellos son gentes ignorantes; as pues, qu pueden darle? Qu puede dar la obscuridad a la luz? Dgame? Nada, o no? Qu puede encontrar usted en la obscuridad? Nada! Todos los pensamientos, todos los hbitos no son verdaderos. Todos han venido a usted debido a la ignorancia. Vaya a la fuente de donde surgen, y se disuelven. Toda esclavitud es slo esclavitud mental que usted ha tomado de algn otro. El dinero prestado no es suyo. De la misma manera, usted ha tomado los pensamientos de otros y los ha tomado como su propia esclavitud. Cmo puede ser? Deseche esa esclavitud! Quin se lo impide? D el dinero al prestamista, y usted es libre de toda deuda. Usted tiene que ser libre de la deuda.
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Cmo puede usted saber cundo ha encontrado a un Maestro? No hay pruebas ni estadsticas. Lo que hay escrito en los libros de conocimiento por muchos Santos y personas experimentadas, debe ser experimentado por usted. Un Maestro dice, esto es sal. Los libros tambin describen la sal. Pngala en su boca y vea por usted mismo si es salada. Lo que dice el Maestro, usted debe experimentarlo. Usted slo puede descubrir saboreando. Cuando el Maestro le ensea, usted puede obtener la experiencia. Nada es imposible en el mundo. Usted es l; as pues, qu es imposible? Pero usted no comprende esto, no lo toma en serio. Debido a la identificacin con el cuerpo y mente, usted dice que usted no es perfecto. Todo desaparece en el sueo profundo; as pues, por qu no puede ir al fin de usted mismo? De dnde viene este poder? Encuentre la fuente, y eso es su S mismo. Uno puede comprender la realidad final si el Maestro le da la direccin verdadera. Si la direccin es falsa, usted no puede llegar al destino. El Maestro debe ser perfecto; slo entonces puede mostrarle la senda a la realidad. Todos quieren ser un Maestro. Incluso entre dos muchachos, siempre hay uno que ser el Maestro del otro. Esa es la naturaleza del poder que hay dentro del hombre. Si usted experimenta por usted mismo lo que dice el Maestro, si puede verificarlo, entonces es verdadero. De otro modo, la separacin entre Maestro y aspirante permanece. En la verdad no hay ninguna dualidad entre ellos. As pues, la cuestin del miedo no existe. Cuando eso est plenamente satisfecho y hay la sensacin de que no queda nada que adquirir en el mundo, entonces uno se siente completamente en paz. Esa satisfaccin viene a usted. Uno debe experimentar por s mismo y despus hablar; de otro modo, se debe guardar silencio. La fe se requiere hasta la comprensin slo. Despus, ya no se requiere ninguna fe. Suponga que usted tiene seis millones de dlares en el banco, y que yo le digo, tenga fe. Hay algn significado en eso? Usted dice, no, yo s que los tengo. Una vez que usted comprende, una vez que viene la comprensin tajante, entonces no se requiere ninguna fe. Pero para tener fe, el ego debe ser sometido. El nio pequeo tiene mucha fe en la madre; as pues, la madre hace todo por l. Antes de que llore, ella le da leche, y todo. Suponga que la madre se cae con su hijo. Cuando
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se levanta, primero mira si su hijo tiene algn dao. De la misma manera, el Maestro es tambin as. Cuando uno tiene fe, el Maestro sabe. Todas las incomprensiones y dudas de los aspirantes son aclaradas por l. Usted slo tiene que conocerse a usted mismo. Usted slo se representa bien o mal a usted mismo. Si esa comprensin no viene, entonces el ego permanece. Hay un dicho en la India, con un poco de jengibre, no se puede poner una tienda de ultramarinos. Muchas gentes hablan de Dios, aunque no conocen a Dios. Por qu? Porque siempre se estn moviendo en la direccin opuesta de l. Si usted quiere ir a las montaas del norte, y va hacia el sur, cmo puede llegar a las montaas? Dnde est Dios y Quin es Dios? Uno debe saber que l no est fuera, sino dentro de uno! Los pensamientos se dirigen de modo natural hacia fuera; deben volverse hacia el S mismo con la ayuda del Maestro. Encuentre quin es usted. Cuando todos los pensamientos acaban, l es. Olvide todo lo que ha aprendido hasta ahora; entonces l es. De esta manera, uno est en paz. La paz viene de dentro de nosotros mismos. Cristo dice, concete a ti mismo y conocers el mundo. Cuando usted va al verdadero fin de usted mismo, la cuestin de la paz no surge. No queda nada; usted es usted mismo. Comprenda por usted mismo que la muerte es nada. Sepa que, yo soy sin nacimiento, yo soy sin muerte, yo no he recibido el nacimiento nunca y nunca morir. Qutele a la serpiente el diente venenoso y juegue con ella. Usted sabe entonces que no le har ningn dao. La muerte es nada. Cada da, cuando usted se duerme, es como una muerte pequea. Por qu tener miedo? No hay nada. Todo es ilusin. Mantenga su mente slo en ese estado sin miedo. Como se quita el diente venenoso, de la misma manera, juegue con el mundo, juegue con la ilusin!; no hay ningn mal en ello. Ello no afectar a su mente. Viva sin miedo!; sabiendo que yo soy ese poder real no hay ninguna muerte, ningn miedo. No hay nada! Qu podra hacerle dao? Yo puedo decrselo, pero es usted quien tiene que quitar la espina. Ella no existe, dlo por hecho. Ella no existe, pero usted siente su existencia. La dificultad es que no la deja en paz. Usted tiene miedo de lo que acontecer. No va a acontecer nada. Hasta ahora no ha acontecido nada; as pues, qu va a acontecer ahora? As pues,
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para quitar la espina del ego, diga siempre, yo no s nada, yo no veo, yo no oigo, yo no como, yo no duermo, yo no camino, yo no hago nada. Entonces, yo no es y el ego debe partir. Uno debe ser valiente para vivir verdaderamente. Cuando usted es valiente, el miedo no permanece. Sea valiente y tenga fe en el Maestro. Haga lo que l dice, debido a que usted y l son uno. Deshgase del velo. Es fcil dejar eso que es nada, pero es difcil ver eso que est presente y que usted ha olvidado. Hay una costumbre india en la que se distribuyen dulces a todos los parientes el da trece despus de la muerte. Cul es el significado de esto? El significado es: la persona no ha muerto, no muere nunca.
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Conversacin sin fecha II Pregunta: La primera vez que encontr a Siddharameshwar Maharaj, a la edad de doce aos, cmo supo usted que era su Maestro? Maharaj: Yo le vi y l me conquist. se es el punto principal. Desde mi nacimiento mis pensamientos haban estado siempre del lado de los Dioses el Seor Krishna, Rama y otros Dioses de la mitologa hind. Yo practicaba con todo corazn desde la edad de seis aos. Estaba muy absorbido en el culto del Seor Krishna con muchsima devocin. Iba a los templos y a las peregrinaciones. Todos los miembros de mi familia tambin hacan culto junto conmigo. En aquella poca, mi salud era muy dbil y yo ayunaba y haca muchas, muchas cosas. En la India hay un mes extra que se llama Purshutamath, el mes del Seor Krishna. Durante este mes yo no hablaba, ni siquiera durante las comidas. Slo quiero decir que durante aquella poca yo haca muchas cosas. A una cierta edad tuve un accidente. Estaba caminando junto con mi padre y una carreta me pillo la pierna. Los huesos se rompieron por tres sitios. Me la vendaron completamente. En aquella poca mi madre estaba embarazada, de modo que mi vecina se hizo cargo de m. Era una seora anciana muy religiosa. Finalmente, viv con ella durante veinte aos. Y como ella era muy religiosa, me llegaron muchos pensamientos de este tipo. Su sobrino trabajaba en la oficina de un procurador, donde el secretario se llamaba Mr. Okaria; era un hombre que estaba en contacto con Siddharameshwar Maharaj en aquella poca. Este sobrino era de una naturaleza muy diferente debido a que no crea en Dios. En 1925, fui con Mr. Okaria al lugar de nacimiento de Siddharameshwar Maharaj (Pathri), slo para ver lo que haba all. La personalidad de mi Maestro era tan grande que cuando alguien entraba en contacto con l, no poda irse sin ser tocado. As pues, aunque su sobrino no crea en Dios, no obstante, tom el mantra de Siddharameshwar Maharaj. Cuando volvi a Bombay, me dijo, cuando Siddharameshwar Maharaj venga a Bombay, te llevar a l. Debes recibir el mantra. As pues, yo tom su mantra y su bendicin. Vino a m automticamente. Aunque yo era un creyente en Dioses dolos y los adoraba como una persona fantica, al da siguiente los dej. Cmo? No lo s.
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Pero cuando le vi olvid al Seor Krishna. sta es la cosa ms grande que vi en l. As pues, lo que quiero decir es que cuando le vi, me sent muy natural; as se lo digo; y olvid al Seor Krishna, se acab. En todo esto no qued nada en m. As pues, de este modo encontr a mi Maestro y por su gracia comprend. Todo el honor es para l y no para m. Algunas gentes me preguntan, cundo podremos obtener esto (la comprensin de la realidad)? Cmo acontecer? Acontece si su mente lo desea muy abruptamente. As pues, desde el da en que le encontr, yo olvid todas las palabras. Comprend que el Maestro es la nica persona en el mundo de quien se puede recibir algo. Su conocimiento era muy grande y muy simple. l no usaba nunca palabras grandes y complicadas, y crea que los Vedas los libros sagrados ms elevados de la India deban ensearse tambin a las mujeres y a los nios. Estaba seguro de su propia comprensin de la realidad y senta que comprender era el derecho de nacimiento de todos. Esto slo puede obtenerse en un cuerpo humano. Los animales y los pjaros, por ejemplo, no tienen poder de discriminacin. El poder es el mismo, pero la funcin de discriminacin no est. Slo el cuerpo humano ha recibido la funcin de discriminacin entre el bien y el mal, entre lo que es realidad y lo que es irreal, entre lo que es ilusin y lo que es Dios. Pregunta: Cuando encontr a su Maestro la primera vez, usted rechaz todo de golpe? Maharaj: S. Rechazar significa que dej lo que entonces era mi vida el culto era mi vida. As pues, primero rechace eso. Entonces, qu ms haba que rechazar? Despus de eso, no se necesita rechazar nada, o no? Pero los miembros de mi familia estaban contra m. Mi madre vino a escucharle, pero ella y mi familia estaban contra m. Yo nunca me inquiet por ellos. Yo les dije a todos, no me inquietis. Yo era un joven muy decidido, as se lo digo (risas). Pregunta: Uno tiene que serlo, no es as? Maharaj: Uno tiene que serlo. A no ser que usted devenga muy decidido, usted no puede aceptar la realidad. Ello depende de su muerte. Una cara es la muerte y la otra
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es la realidad. Yo acepto la muerte. usted no va a morir, debido a que usted es la realidad. Uno debe tener esa fuerza. Los miembros de mi familia estaban muy en contra ma, mis hermanos y muchas gentes. Yo dije, no me importa nadie! As pues, uno debe tener esa gran comprensin. La comprensin le hace ms fuerte. Nada ms. Si usted llama a un mdico, l le dir, yo le curar, no se inquiete. Entonces le da la medicina. Usted debe aceptarla, o no? l ha recibido esa comprensin. Otros doctores dicen que usted morir. As pues, no, no se inquiete por ello. Tenga fe en usted mismo. Si pierde su fe en usted mismo, entonces est perdido. Entonces usted deviene la criatura ms pequea del mundo. Qu hay aqu (Maharaj muestra con su mano el espacio entre los dedos pulgar e ndice)? En el mundo hay muchas gentes, o no? Cul es el significado de una persona? l puede ser el ms grande de los grandes, pero qu es? Cuando usted sabe que todo el mundo es l, entonces usted puede comprender al ms grande de los grandes verdadero. Entonces todo el mundo es l. Las gentes no comprenden esto. Qu hacer entonces? No lo toman en serio. Ellos dicen, qu acontecer entonces si yo hago esto? Esa duda siempre viene a la mente. La mente duda siempre. As pues, uno no debe inquietarse por la mente. Deseche su mente, deseche su ego. Tenga la comprensin de la realidad en usted mismo. Esa fue la misin de mi Maestro, y l dio esa misin. Hoy yo me atrevo a decir a cualquiera, por qu inquietarse?, usted es l. Debe haber alguna fuerza en su mente; de otro modo, cmo podra usted decir siquiera algo? Algunas gentes pueden decir, muy bien, ahora vamos a matarte, debido a que t eres l, o no? As pues, que me maten. Yo digo que nunca me inquieto por nadie. Usted tiene que comprender. El poder de discriminacin debe ser usado por usted; la discriminacin de la mente. En eso, la mente le ayuda. La mente est aqu para ayudarle a comprender la realidad; y si usted quiere la realidad, la mente puede hacer algo por ello. En la mitologa india hay muchos ejemplos sobre esto. Haba una devota del Seor Krishna y un tal Narana. La palabra Narana significa mente. As pues, Narana se visti como un Santo y dijo a la devota de Krishna, mata a tu hijo, y mientras lo haces no llores. Mientras lo haces, debes cantar cantos de alabanza, y finalmente debes cocinar al nio. Su marido era tambin devoto de Krishna. Mataron y trocearon al nio lo recogieron de la escuela y lo trocearon. Ella no lloraba. Entonces cocin y se lo dio a Narana, que estaba vestido como un Santo. Narana dijo, ahora no tienes ningn hijo, eres una mujer estril. Ella era muy
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fuerte y le respondi. olvida eso! He tenido un nio en mi vientre antes y ahora tengo un segundo nio. Y entonces qu dijo Narana? Narana haba comprendido que ella tena la mayor devocin por la realidad. Entonces llam al segundo nio, ven Ral su nombre era Ral ven Ral!. El nio vino entonces. Narana comprendi que el nio no haba muerto nunca. Nadie muere. stos son los ejemplos dados en los libros mitolgicos. Uno debe comprender eso. Las gentes dicen, cmo podemos comprenderlo? Nosotros somos criaturas muy pequeas Por qu? Tenga el coraje, haga algo para comprender la realidad; nada ms. Si su cuerpo se va, que se vaya! Siddharameshwar Maharaj deca siempre, yo dejar mi cuerpo, eso no me inquieta; pero comprendo mi realidad. l era una persona muy fuerte. En aquella poca iba al gimnasio y haca mil flexiones. Estaba haciendo mil flexiones en la calle, era muy fuerte. Pero cuando muri su Maestro (Bhausaheb Maharaj) pienso que cinco o seis aos despus de que realiz esa comprensin en la mente dijo a sus co-discpulos, que estaban viajando con l, que deban adelantar, ir ms adelante. Dijo, la meditacin no es el punto final. Se debe ir ms adelante. Pero ellos le dijeron, pero nuestro Maestro no nos dijo eso! l respondi, aunque el Maestro no lo dijera, acaso no podemos ir? l era muy decidido. Entonces dej su compaa. Eran tres o cuatro co-discpulos, y fueron aqu y all, dando aquella comprensin a las gentes. l dijo, no, yo no voy. Al comienzo, durante nueve meses se sent en un cerro, una colina de Bijapur y comprendi la realidad. Entonces lo dej. Todo esto es muy milagroso, as se lo digo. Si usted ha recibido esa fe en el Maestro, entonces todo deviene un milagro, as se lo digo. Y comprendi la realidad. Para comprender la realidad, uno no debe inquietarse por el cuerpo. No se inquiete por el cuerpo. No se inquiete por el ego. Entonces usted deviene l. Olvide todo, entonces usted puede comprenderlo, por qu no? Uno puede comprenderlo. Es muy fcil conocerse a uno mismo. Por qu no? Pero el problema es que usted no quiere soltar el amor por la ilusin. Qu hacer entonces? Esa ilusin siempre le tiene embaucado. Olvide esa ilusin! Mientras viva, Siddharameshwar Maharaj dio esa comprensin a muchas gentes de esta manera. Todos son iguales, pero depende del aceptador, de cuanto acepta. Los profesores en el colegio ensean a todos la misma cosa. El que tiene ms capacidad o ms poder de aceptar, deviene el primero de la clase. As pues, no hay ninguna discriminacin con la enseanza. Todos son iguales, cualquiera puede venir. Siddharameshwar
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Maharaj tampoco crey nunca en ninguna religin. Daba sus propios sermones sin ninguna distincin, y aquello estaba abierto a todos; incluso si pertenecan a alguna religin. Enseaba de esta manera tan abierta. Pregunta: Cmo enseaba exactamente este conocimiento a las gentes? Maharaj: Daba sermones diarios durante una hora. No iba a muchos lugares, pues nunca quiso la fama. As pues, iba a Bombay, a Bijapur, y cerca de all a un lugar llamado Bagevadi y tambin a Sholapur. En estos cuatro lugares daba su sermn sobre los libros de conocimiento. En lengua marathi, est Dasbodh, escrito hace cuatrocientos aos por Ramdas Maharaj. ste es un libro de nuestro linaje, y Siddharameshwar Maharaj daba charlas sobre este libro cuando estaba en Bombay, durante un mes y medio o dos meses al ao. Los sermones eran todos los das por la tarde, de siete menos cuarto a ocho menos cuarto. Y despus seguan los bhajans, que nosotros hacamos de noche. Despus de los bhajans, las gentes volvan a casa. As pues, durante un mes y medio o dos meses, Siddharameshwar estaba en Bombay. Pasaba tambin el mismo espacio de tiempo en Sholapur. En todas partes se daba el mismo conocimiento. l hablaba en un lenguaje marathi muy simple. Su frase era, no se requieren palabras elevadas ni complicadas, pues eso est ms all del alcance de la mente humana. As pues, daba ejemplos muy simples de la vida cotidiana de manera que uno pudiera comprender muy fcilmente. Un libro era Dasbodh, otro era Yoga Vashista, otro era Saachara, escrito por Shankaracharya, y Ecknath Bhagavad (Gita), que describe toda la vida de Krishna y lo que ense a sus discpulos. Fue escrito por Ecknath Swami, que era una gran persona realizada. Ecknath significa el Seor es slo uno. Aqul de quien el Maestro es slo uno, es Ecknath. Ecknath escribi muchos hechos histricos de Krishna; hay muchas historias, y muchas luchas tambin. Siddharameshwar nos deca que slo tratramos de comprender el significado principal de toda esa lucha. Qu es esa lucha? Cul es el significado de esa lucha? Qu es el karma? Qu son las reacciones? Todas estas cosas estn en la Bhagavad Gita. As pues, sola ensearnos cuatro libros. Al comienzo, era el conocimiento del libro de Swami Ramdas. Despus, para la renunciacin, era el Yoga Vasistha. Rama estaba en un estado de humillacin, y entonces su Maestro Vasistha le dio el conocimiento, y as devino el Seor Rama. De otro modo, slo era el hijo de un rey. Finalmente, nos
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enseaba el libro de Shankaracharya. Despus de comprender y de renunciar, describe cmo lleva su vida una persona. Siddharameshwar Maharaj nos enseaba muy bien el Saachara de Shankaracharya cmo vive el que comprende, cmo lleva su vida y cmo comprende lo que es la realidad, lo que es la realidad final, lo que es la realidad sin pensamiento. Se cubran todos estos puntos. Siddharameshwar Maharaj primero daba el conocimiento. Deca que las gentes dicen que primero debe venir la renunciacin, pero l no estaba de acuerdo con ellos. Primero el conocimiento. Si usted renuncia entonces, usted puede comprender. De otro modo, si usted renuncia sin conocimiento, las cosas pueden cambiar en cualquier momento. La mente puede cambiar en cualquier momento, o no? Por ejemplo, se prepara un buena comida, un arroz muy aromtico. El olor sabroso se extiende y todo el mundo quiere comer. Si usted dice, no comas!, l dir, por qu?, esto es mo. Entonces l pregunta, por qu me dices que no coma? Entonces usted dice, lo siento, pero hay veneno en eso. En cuanto recibe el conocimiento de que est envenenado, renuncia inmediatamente. As pues, si primero se da el conocimiento, la renunciacin viene automticamente. Querra usted comer eso todava? Nadie querra. As pues, si viene el conocimiento, entonces usted no quiere. Un nio pequeo se acerca a la lumbre, quiere cogerla. Qu le dirn su padre y su madre? no la toques! Por qu razn no quieren que la toque? Para que no se queme, nada ms. De la misma manera, si usted comprende el conocimiento, entonces renuncia muy fcilmente, o no? Es una ilusin, todo es cero. Si esa comprensin viene a la mente, cunto tiempo le lleva renunciar? Aquel hombre slo dijo, hay veneno en eso, y entonces nadie quiso comer, o no? Una vez que usted comprende que la comida es venenosa, usted no piensa nunca en comerla, aunque tenga hambre. Permanezca as despus de comprender, ya no quedan dudas en ninguna parte y entonces usted puede renunciar muy fcilmente. Muchas gentes se vistieron como santos y salieron de campaa, durante cuatro meses, seis meses, ocho meses lo que quisieron. Despus de algn tiempo Siddharameshwar les dijo, ahora quitos estas vestiduras de color azafrn y sed hombres simples como antes. Todas estas cosas, nadie las dir. Hay muchos maestros, pero no dicen nunca, qutese sus vestiduras! l deca, sea una persona simple. La comprensin ha venido a usted, usted est bien. As pues, por qu debe continuar este espectculo? As pues, si usted comprende de esta manera, entonces
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puede desechar tambin las vestiduras fcilmente. Las gentes quieren vestiduras de color azafrn para poder decir, oh, se inclinan a mis pies! El ego permanece siempre en la mente. Entonces, l deca, renuncie a la renunciacin ahora. Y entonces daba esa comprensin final de la realidad. As pues, Siddharameshwar Maharaj era el ms grande de los ms grandes de aquella poca. Un Santo desconocido de aquella poca, qu hacer entonces? l nunca quiso la fama, nunca quiso decir nada en pblico. Daba sus charlas a aquellos que venan a l. Durante doce aos dio sus charlas, su comprensin plena. Y entonces, qu nos dijo? Dijo, yo nunca os he pedido nada. Hoy digo, habis entendido, habis comprendido, ahora no olvidis los bhajans de mi Maestro. Y sa era su grandeza, as se lo digo. Ahora yo siento esto. En aquella poca, yo no poda sentir. No s, yo no poda decir nada. Para el que comprende, cul es el significado de eso, una vez que usted ha comprendido esta realidad? Pero el ego est siempre aqu, le sale al paso y le lleva por la senda errnea. As pues, olvide ese ego! Olvdelo, no hay ningn mal en ello. Pregunta: Despus de encontrar a su Maestro, cmo viva usted su vida de cada da? Maharaj: Yo viva una vida muy simple. En aquella poca iba a recibir educacin a una escuela. Yo slo tena doce aos. Mi mente no estaba all. Aunque segu matriculndome, suspenda, y finalmente dije que ya no quera aprender ms ningn conocimiento impuesto. Mi madre era muy buena conmigo; nunca me forz, nunca me insisti. Mi padre muri cuando yo tena seis aos, de manera que no se plante la cuestin del padre. Pero mi madre poda obligarme a casarme y todas esas cosas, pero nunca me oblig. Todo esto es por su gracia (mirando a la fotografa de su maestro). La ilusin lucha siempre con las personas realizadas. En nuestra lengua, la llaman maya. Maya es una palabra snscrita ma significa no, y ya significa lo que. Lo que no es es una ilusin, o maya. As pues, esa ilusin, esa maya lucha siempre. Uno debe ser firme en su vida ya puede venir lo que venga, yo nunca me someter a ti. De esta manera, despus de doce aos, mi Maestro dej su cuerpo en 1936 a la edad de cuarenta y ocho aos, habiendo dado toda la comprensin, la comprensin completa lo que es la realizacin, lo que es la realizacin final, lo que es la realidad, lo que es la realidad completa. Explicaba tan
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sencillamente estas cosas, que uno poda comprenderlo fcilmente. Lo que yo hablo es su gracia. Una vez, una persona hizo la siguiente pregunta, usted es tambin una ilusin o no? Mientras hay yo hay ilusin. Qu pregunta no queda por hacer? Cuando yo desaparece, cmo puede permanecer la ilusin? Donde hay luz, la obscuridad no puede permanecer. As pues, uno debe escuchar al Maestro con plena fe en l; eso es suficiente. Usted puede preguntar sus dudas, no hay ningn mal en ello; pero lo que el Maestro dice, debe tomarlo en serio. Todo es posible, no hay nada de qu inquietarse. Entonces el hombre es l, y no un hombre. En 1936, cuando mi Maestro muri, yo viva mi vida simple solo, y nunca quise ser un Maestro (risas), porque querer esas cosas implica fama y esto yo soy un Maestro y l es un discpulo todas esas cosas. Yo no ense a nadie hasta 1983; pero, por su orden o gracia, tuve que ser un Maestro, y en este momento le enseo a usted (risas). As pues, comenc a ensear en 1983. Por qu? Porque la nieta de mi Maestro quera un mantra. Ella me dijo, yo quiero un mantra de usted. Si yo no le daba su mantra, entonces yo hubiera sido infiel a Siddharameshwar Maharaj. Pregunta: As pues, es as como usted comenz a ensear? Maharaj: S, s, comenc con eso slo. Uno no debe serle infiel, puesto que l ha dado esta cosa tan verdadera. Nadie puede dar eso en el mundo, as se lo digo. Era su coraje; haba tanta fuerza en ello cuando hablaba, lo afirmaba tan vigorosamente, que uno poda comprender, por qu no? La mente deba ser cambiada, nada ms. Me conquist significa que l cambi mi mente, nada ms. Me conquist significa que l no hizo nada, ningn milagro; no obstante dijo, puedes ver muchos dioses, por qu inquietarse? l tena que decir eso. En aquella poca yo no estaba preparado, o no? Yo no saba nada. Yo no conoca ni siquiera a Brahma (Dios) o maya (la ilusin). Yo no saba nada. Dios era slo un dolo, sa era mi idea. No se inquiete por eso. Si se tiene un papel en blanco, se puede escribir muy deprisa en l. Si el papel ya est escrito, entonces usted no puede escribir en l, o no? Usted tiene que hacer muchas raspaduras en l. As pues, no hay nada que decirle. En doce aos, Siddharameshwar Maharaj me dio, me ense de esta manera tan buena. Ramdas Maharaj ha escrito un captulo entero sobre la adoracin. Sus discpulos le preguntaron, Cul es la necesidad de adorar ahora? Lo que usted ha comprendido es ese nirguna. Por qu ir a saguna (adoracin) ahora? Entonces l
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dijo, vosotros hacis de todo o no lo hacis? Comis, dorms, vais al retrete. Si viene alguien, le decs, entra. Es mo, es tuyo. De esta manera la comprensin permanece. Mientras el cuerpo est aqu, la comprensin permanece, o no? Entonces, por qu queris olvidarle, al Maestro? En ese linaje, siempre hubo bhajans y l tambin haca bhajans. Los hizo hasta su ltimo momento, me sigue? Entonces, qu ocurre? Para usted no queda nada. As pues, usted no quiere nada de l. Ramdas Maharaj no quiso nunca nada de su Maestro, as pues, por qu le adoraba? Para hacer servicio, pero tambin para honrarle. Nada ms. El servicio un hombre valiente puede hacer eso. l no quera nada de l. As pues, l enseaba y nosotros aceptbamos, porque era una cosa verdadera. Y eso es lo nico que uno puede hacer despus de comprender. Qu hacer entonces? Dgame? Usted es l. As pues, qu hacer ahora? Usted est haciendo de todo, o no? As pues, por qu dejar los bhajans? Eso es ego ahora yo soy una persona realizada, por qu debo adorar? No hay ninguna necesidad. Sin embargo, l no dijo, tened fe en el Maestro o fe en vuestro S mismo. La fe debe ser slo para el Uno. As pues, tened fe en vuestro S mismo. Pero, sin embargo, a veces eso le lleva al camino equivocado, a veces viene ese ego. As pues, l siempre nos deca, haced lo que os he dicho, no hagis lo que yo hago. l siempre estaba diciendo esto, yo puedo hacer algo acordemente al cuerpo. Por ejemplo, l tena diabetes, de modo que no poda comer azcar. Significa esto que sus discpulos no podan comer azcar tampoco? Eso es una insensatez, o no? As pues, l deca, todo lo que yo hago, no lo hagis; pero lo que yo digo, hacedlo. Conservad eso en vuestra mente, ese poder que os he dado. Conservadlo bien, de modo que podis hacer todo en el mundo. Porque el mundo no es; as pues, qu hay que hacer en el no y qu no hay que hacer en el no? Dgame? Muchos discpulos pueden venir hoy, y pueden no venir maana, por qu debe inquietarse l? El agua no se inquieta nunca por nadie. Si usted est sediento, entonces va al ro, o no? El ro proporciona agua y su sed se sacia. As pues, yo tuve que comenzar de esta manera. Su nieta me lo pidi. Porque yo nunca quise ser un Maestro, as se lo digo. Fue su deseo, debido a que todo el mundo es l. Despus de dejar el cuerpo, usted est por todas partes. As pues, yo le dije a ella, dentro de dos horas te dar el mantra, pero primero djame pensarlo. Yo tena que pensar y meditarlo y entonces comenc. Y hoy ya han pasado diecisis aos; comenc en 1983. No hay que inquietarse! Si el nio llora porque quiere leche, la madre le dice:
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espera. Ella calienta la leche y luego la enfra y entonces se la da, o no? Ello deba ser digerible. As pues, el Maestro es siempre como un protector. l le protege a uno por todas partes. Todo lo que uno dice es verdadero. Y uno ha recibido ese poder para hacer esa verdad. Todo lo que uno dice no hay mal en ello. Suponga que el nio de alguien dice algo no muy claro; entonces su madre o su padre lo dicen ms claro, l quera decir esto, l quera decir aquello. As pues, el Maestro es un protector. Uno debe tener la fe ms grande en el Maestro, una fe ms all de su vida. Entonces es muy fcil. En qu le perjudica a usted? Haca dnde va el conocimiento? Usted mismo es l. De esta manera, yo fui muy afortunado de tener a ese Maestro verdadero. As pues, yo nunca fui a ver a nadie ms. Haba muchos otros Ramana Maharshi estaba all, Rajneesh estaba all. Haba muchas, muchas gentes, pero yo no quise ir a verlos. Qu necesidad haba? Cuando su barriga est llena usted no necesita ir a un restaurante, o no? Qu significa eso? Si alguien le ofrece galletas muy buenas, usted dice, Oh!, lo siento, estoy lleno, no puedo comer ms. Los brahmines son conocidos por sus dulces. As pues, se reunieron muchos brahmines y estuvieron comiendo dulces; y entonces, despus de comer, se sirvi arroz. Esto es una costumbre india, ya sabe usted. Uno de ellos dijo, si yo tuviera sitio para el arroz, en lugar de ello comera ms dulces. No habra dejado ningn dulce (risas). Ya no haba sitio para el arroz. As pues, l dio mucho conocimiento, pero no para ir a alguna parte. T eres por todas partes, por todas partes t eres l. Y l me dio esa comprensin; y su gracia es que l me dio esa comprensin. Y hoy yo puedo atreverme a decir a cualquiera, usted es l, adelante pues, no se inquiete. Ahora le corresponde a usted aceptarlo! Si usted lo acepta plenamente, entonces, qu queda? Usted es tambin uno de los Santos, por qu no? Haga lo que quiera, no hay ningn mal en ello; pero tenga el coraje de comprender. Diga a su mente, vete!, yo no te quiero, porque t siempre pones la objecin. En una carrera, la objecin siempre la pone la persona que llega en segundo lugar, o no? A veces es vencida y a veces hay que someterla tambin. As pues, no acepte ninguna objecin de la mente. Sea muy franco y dgase a usted mismo que yo soy siempre l. As pues, yo digo siempre, ya sea que est en el cielo o en el infierno, usted es siempre l. No se inquiete por eso. Los asuntos del cuerpo no significan nada, por qu inquietarse por l? Tenga la comprensin completa, y eso es lo que le da el Maestro, nada ms. Nadie ms puede darle esa comprensin. El Maestro da esta comprensin de esta manera. As pues, yo me
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atrevo a decir ahora, si usted quiere matar, mate a alguien. No se inquiete si usted va a la horca. El cuerpo va a la horca, yo no voy nunca a la horca. Cuando le hablo, a veces voy a los extremos. Me gusta usar ejemplos extremos. No hay necesidad de matar a nadie. A quin matar? Cuando todo es l a quin matar? Pero, sin embargo, la mente debe ser muy fuerte. No se inquiete por nada, porque usted no est haciendo nada; usted est haciendo todo en un sueo. Lo que usted ha hecho en el sueo no es verdadero, dlo por hecho. Uno debe tener esa gran comprensin y esa gran fuerza para aceptarlo. Pregunta: En la realidad no hay objetos, ni experiencia, ni experimentar, ni experimentador, como usted nos dijo antes? Maharaj: S, no hay ninguna experiencia. Pregunta: Si uno es la realidad, entonces cmo comprende, puesto que comprender requiere un objeto? Maharaj: S, de acuerdo. Pregunta: Ve usted lo que quiero decir? Maharaj: S, he comprendido. Olvide todo, entonces usted es l, o no? Pregunta: As pues, tiene uno que olvidar todo? Maharaj: S. Olvide todo! Y entonces usted es l. Tiene que olvidar todas estas cosas cuerpo, mente, alma, el poder que est en usted todo, e ir ms all de esto. Deje todo, y entonces? Usted es l. l es slo Uno. Quin experimentar entonces? Cuando hay unidad, no se plantea ninguna cuestin de experiencia. l es, no es as? Olvide todo, y usted es siempre. Yo suelo dar este ejemplo: usted entra en una habitacin para ver si hay alguien all. No hay nadie. Todo el mundo se ha ido. Pero l est ah sin decirlo. As pues, sin decir nada, usted es l. No hay ninguna necesidad de decir: yo estaba all.
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Hay otro ejemplo que uso a menudo. Diez hombres cruzan a nado un ro. Cuando llegan a la otra orilla, uno de ellos decide contar para ver si los diez han llegado sanos y salvos. l slo cuenta nueve. As pues, prueba a contar otro y tambin cuenta slo nueve. Prueban todos y todos cuentan nueve. Entonces se ponen a llorar porque uno no ha cruzado. Entonces viene a ellos alguien que los observa y dice a uno que vuelva a contar. Cuando llega a nueve, le da un cachete y dice, hemos encontrado al dcimo! El que recibe el cachete dice, oh, comprendo, yo soy el dcimo! Cada uno de ellos se haba olvidado de contarse a s mismo. De la misma manera, usted es siempre su S mismo. A quin experimentar entonces? Quin Le experimentar? No hay ninguna dualidad en absoluto. La dualidad siempre trae inquietud. Cuando viene el conocimiento, entra en operacin la triada, el nmero tres. Si usted conoce algo, entonces permanece la triada, o no? Usted es el observador, usted est observando algo, y hay el proceso de observacin, los tres estn aqu. Shankaracharya dice, si la triada no est aqu, usted es l. A quin experimentar? Cmo puede usted experimentar a su S mismo? Incluso para ver su cara, usted tiene que usar un espejo. Usted no puede ver su cara sin un espejo. Usted puede ver todo su cuerpo, pero no puede ver su cara. As pues, cuando usted es l, qu hay que experimentar? El que dice, yo he experimentado, no ha experimentado, as se lo digo. Llega el segundo da de la luna. Es slo una lnea fina. As pues, alguien dice, mira all, hay una nube y un rbol; y cerca hay una pequea lnea fina (la luna). Si usted no lo ve, entonces est perdido. Y si usted ve, entonces el que ha comprendido le da a usted esa comprensin. Slo el que ha visto eso puede darle la misma comprensin. La luna est ah, como una pequea lnea fina. Pero qu hacen las gentes? Se ponen a ver estos rboles, las ramas de estos rboles o incluso la nube, y dicen, oh!, nosotros hemos comprendido. Pero no han visto Eso! El que ha visto, no pedir nunca nada. Debido a que l es l, por eso mismo comprende. Si no hay nadie ah, entonces usted est ah, o no? As pues, usted se prueba siempre a usted mismo por la negacin. Usted no puede decir, yo soy esto. Diga, yo no soy esto. Alguien llama a la puerta y usted dice, entra, no hay nadie. Pero usted est ah, sin decirlo. La realidad es as. No se requiere ninguna experiencia. Pero si usted va hacia la experiencia, entonces hace la triada de nuevo. Pero si ah no hay nadie, entonces usted est, o no? As pues, yo digo siempre, cierre sus ojos, y entonces usted est. Qu hay que experimentar por quin? Usted permanecer siempre ah. Ah no hay
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nadie ningn usted, ningn s mismo, ningn conocimiento, ninguna ignorancia y ningn conocer tampoco. Entonces la comprensin viene automticamente, no hay nada de qu inquietarse. l le ensea a usted de esta manera. Suponga que pone sus dos piernas fuera, de modo que usted no est en la habitacin. Usted est fuera. En otro caso, si pone una pierna dentro, entonces usted es un transgresor. As pues, si hace algo para comprender-Le, usted Le olvida. De manera que, haga todo pero comprenda, yo no existo. As pues, el que es real nunca mantiene el ego. Hace todo, hace cualquier cosa, pero sin embargo dice, yo no existo. Para el que no existe, qu queda entonces? Saber que es falso, que no es verdadero, que es una ilusin. Usted no est haciendo nada! La pantalla de cine no hace nada pero muestra todo, o no? De la misma manera, usted no hace nada pero muestra todo. Usted muestra la totalidad del mundo. As pues, el que comprende la pantalla no dice nunca lo que no es verdadero. Si alguien muere en la pelcula que se muestra en la pantalla, las seoras lloran; al menos en la India lloran. Ellas dicen, oh, ha muerto!, y lloran. Pero el que comprende que es slo una pelcula, acaso llora? Dice, oh!, era slo una pelcula en la pantalla. No ha ocurrido nada. De la misma manera, uno debe comprender que no est ocurriendo nada. Todo es cero. Acontezca lo que acontezca en cero, es verdadero? En sus sueos, usted hace muchas cosas. Puede decir que son verdaderas cuando despierta? El despertar debe venir aqu y la ignorancia debe desaparecer. Cuando viene el despertar, entonces usted olvida todo lo que ha acontecido en el sueo. Usted dice, el sueo era falso. De la misma manera, diga tambin aqu, este sueo es un sueo falso, nada ms. Al da siguiente, cuando usted duerme profundamente, todo se va, desaparece. Dnde est el mundo entonces? Ni siquiera permanece usted mismo. Usted ni siquiera sabe su nombre. Entonces suea, y en el sueo usted toma otro nombre. En el sueo, usted tiene otro nombre. Usted es un pobre pordiosero, o incluso podra devenir un rey ah. As pues, no se inquiete por nada. As pues, el que dice, yo he comprendido, no ha comprendido, yo puedo decir eso. No hay nada que comprender. A quin comprender? Si usted dice, yo conozco mi S mismo, cul es el significado de eso entonces? Dgame? Uno conoce automticamente el S mismo. Usted toma el cuerpo como si fuera el S mismo, de modo que est confundido, y eso se debe a la ignorancia. El poder que opera en usted est aqu, o no? Cuando ese poder se desconecta, adnde va ese poder? El poder permanece como nada, deviene nulo y vaco. Entonces desaparece ese conocimiento.
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Cuando usted muere, qu acontece? Usted olvida todo. Quin recibe el nacimiento entonces? Si el ltimo deseo de un hombre moribundo es, yo debo tener un cuerpo, entonces eso le hace recibir nacimiento de nuevo. Nadie le mete en el nacimiento y nadie le hace morir, as lo digo siempre. Cuando la desconexin viene, entonces usted muere automticamente, qu hacer entonces? Se pueden tener diez aos, veinte aos o incluso cien aos. Cuando usted muere, todo el conocimiento desaparece y los cinco elementos vuelven a cero. Los cinco elementos son cero. El conocimiento deviene cero. Qu queda entonces? El deseo que usted tena del cuerpo, eso hace que reciba nacimiento de nuevo. As pues, el renacimiento est siempre aqu. Si usted comprende que yo no soy esto (sealando a su cuerpo), que yo soy otro que esto, entonces usted no pensar nunca que yo debo tener un cuerpo. Con el cuerpo siempre hay problemas, o no? Por muy fuerte que sea el hombre, siempre tiene problemas en la vida. As pues, el nacimiento es un problema y la muerte tambin es un problema. Entre ambos, multitud de problemas vienen y van. Usted slo tiene problemas. La felicidad es slo esto (muestra un pequeo espacio entre sus dedos pulgar e ndice). Y el sufrimiento es esto (muestra un gran espacio con sus brazos abiertos). Usted est trabajando duramente durante 30 das, y entonces recibe el salario, no es as? (Risas). Usted tiene que trabajar. Nadie le da su salario por adelantado. Usted tiene que esforzarse duramente! As pues, usted tiene que esforzarse tambin aqu. Ser rico no es fcil. Usted tiene que actuar y hacer muchas cosas. Y a menudo, tiene que hacer muchas cosas malas. Entonces usted puede devenir rico. Un centenar de gentes devienen pobres y usted deviene rico. Qu ha acontecido? El dinero no viene slo a usted, est siempre en circulacin. Olvide la idea de que yo soy rico o yo soy pobre. Es nada, si usted comprende la realidad, entonces usted no es ni pobre ni rico. Todos son iguales. Entonces no queda nada. sa es la enseanza, me sigue? Pregunta: As pues, ese poder de discriminacin entre lo que es real y lo que no es real, por medio de la reflexin en la verdad, deviene cada vez ms fuerte? Maharaj: S, exactamente. Pregunta: As pues, es un proceso?
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Maharaj: S, es un proceso, pero uno tambin puede hacerlo en un momento. La mente es un proceso. Si la mente no acepta, entonces usted tiene que hacer de ello un proceso. Pero si la mente acepta, entonces? Tome H2O, por ejemplo. Si usted no comprende esto, entonces usted hace muchas, muchas cosas para comprender. Cmo pueden ser agua dos partes de hidrgeno y una parte de oxgeno?, dice usted. Primero necesita saber muchas cosas, y entonces usted puede decir por qu es as. De la misma manera, para fortalecer su mente se requiere un proceso, nada ms. Si la mente se vuelve de ese lado, entonces todo se pierde, pero no se inquiete. Usted no es el perdedor. Usted puede probar todo lo que quiera. Usted ha recibido ese poder. Comprenda que, si yo hago algo, entonces eso es un problema para m, nada ms. Hay un dicho que dice as, una vida infeliz espera al que lleva la corona. La mayora de las gentes sienten que el rey es muy feliz. Creen que la felicidad se debe a que ha recibido todo. Pero el rey tiene que preocuparse por todos. Por la noche, si acontece algo, todo el mundo telefonea al rey, o no? Ha acontecido esto; qu debemos hacer ahora? Dnos sus rdenes! Todo esto, incluso la grandeza del mundo, no es nada sino cero. Usted siente, yo soy muy grande, yo soy el ms grande de los grandes! No, el ms grande es l! l est en todos y hace todo. As pues, por qu inquietarse? Si usted quiere hacer algo, hgalo. Uno no debe inquietarse por eso. Si se inquieta, entonces usted est perdido. Los problemas tambin vienen a usted, o no? Alguien mata a alguien, y si usted dice, oh, yo le he visto cometer el crimen, entonces usted tiene que ir al tribunal una y otra vez para dar su testimonio. Si uno dice, yo no s lo que ha ocurrido, qu tiene que hacer entonces? Nada!, porque no ha ocurrido nada, qu hacer entonces? El matador es l y el que ha sido matado tambin es l. Quin mata a quin? De esa manera, quin soy yo para ser un presenciador? Presenciar no es nada sino perder su S mismo. No sea un presenciador. No haga nada y usted es siempre l. Pero usted siempre quiere hacer algo; as pues, qu hacer entonces? La mente siempre quiere hacer algo. La mente es el mayor malhechor, siempre est haciendo fechoras. Muchas gentes vienen a m, me cuentan todos sus problemas, y yo me ro en mi interior (risas). Qu hacer entonces? Todo se debe a las fechoras de la mente. Pregunta: Probablemente todava sienten que pueden sacar algo de la ilusin.
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Maharaj: S, desean; pero si les digo que aqu no hay nada, entonces qu? Entonces ponen una cara as (pone una cara triste). Qu hacer entonces? El Maestro dice que esto es nada, que todo es nada. Qu hacer entonces? Pero el que ha recibido alguna comprensin y el que quiere la realidad, ese acepta. As pues, uno debe tratar de aceptar eso, nada ms. La mente debe ser llevada a ese lado (a la realidad). Vuelva su mente, nada ms. Uno debe volver la mente. La mente es la cosa ms grande, hace todas las diferencias. El hombre bueno, el hombre malo, el hombre malsimo la mente hace la diferencia. Las gentes dicen, da a da esto va de mal en peor. Nada es lo peor. Segn la mente, as acontece, o no? En nuestra poca, obtenamos doce kilos de arroz por cuatro rupias. Ahora, un kilo vale entre cincuenta y dos y sesenta rupias! El tiempo cambia, as pues, por qu inquietarse? El mundo sigue y sigue. As pues, Siddharameshwar Maharaj escriba en 1926 que, el mundo galopa hacia el infierno. Finalmente, adnde va uno? Uno muere y acaba todo. Para l no queda nada. As pues, usted es siempre libre. Haba luchadores por la libertad luchando por la independencia de la India. Una vez Siddharameshwar Maharaj dijo, no pensis que despus de ganar la independencia de Inglaterra va a llover oro! La lluvia de agua vendr ciertamente. Despus de la independencia, tendris que trabajar ms. Por ejemplo, si usted est bajo la proteccin de su padre, acaso tiene que preocuparse ms entonces? No! El padre cuida de todo. Pero cuando usted deviene independiente, entonces usted tiene que preocuparse por todo Qu hacer, cmo hacerlo, cmo ganar dinero? Todas estas cuestiones vienen a la mente. La mente es as. As pues, Siddharameshwar dijo, de acuerdo, yo puedo ser independiente, pero acaso no veis cuantsimo sufrimiento hay ahora? Olvidad la independencia! La realidad est siempre aqu y todo lo que est aconteciendo est bien. Nada es malo y nada es bueno, tened esto en la mente. Si algo va contra su deseo, diga, es por mi bien, debido a que yo soy el creador. Yo he creado esto! Esa debe ser la comprensin. Por qu inquietarse por nada? Si viene la muerte al cuerpo, entonces diga, est bien, estoy preparado para morir, debido a que yo no soy eso. Quin muere? Nadie muere. La muerte no tiene ningn valor. Todo es cero y deviene cero. Qu es la muerte, dgame? Qu hay ah (sealando a una alacena)? Hay un fuego que luce en ella, y despus deviene cero. Es
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lo mismo para todo. Qu es todo esto? Deje que todo sea y comprenda que no es verdadero. Pregunta: As pues, en un sentido, debemos dejar de crear cosas? Maharaj: No cree nada! Cree su S mismo! (Risas). Encuentre la realidad, cree su realidad cada vez ms. Entonces, automticamente usted comprender que todo es nada, slo un juego! Suponga que un nio est jugando a las cartas con usted. El nio echa un ocho, pero dice, rey! Entonces dice, yo soy el ganador. Usted lo ama y dice, s, s, t ganas. La misma cosa, nada ms. As pues, todo el mundo dice, yo soy el ganador! S, s, usted es el ganador, y yo soy el derrotado. Dlo por hecho, debido a que yo no existo. Quin es el derrotado? Cuando yo no existo, quin es el derrotado entonces? Nadie es derrotado. Usted lo toma como verdadero y entonces la derrota viene a usted. As pues, olvide todo y usted es l sin hacer nada. Los ojos traen todo, o no? Cierre sus ojos y entonces usted es l. Cunto tiempo lleva eso? Pero usted no acepta eso; as pues, qu hacer entonces? Cuando cierra sus ojos, usted est ah, o no? Usted sin usted, S mismo sin s mismo. Por qu inquietarse? Aunque todo deviene cero, usted no va a ser cero. La pantalla permanece siempre la misma. Muchas pelculas vienen y se van. Cuando llega el final, entonces todas las gentes se van. Usted paga dinero, se sienta durante tres horas, y sin embargo tiene que volver a casa sin recibir nada. As pues, esto es una fantasa de la mente. La mente fantasea siempre. Qu fantasa le vendr a uno? uno no puede decirlo. La comprensin debe venir, nada ms. Siddharameshwar Maharaj daba esa comprensin; y, sin embargo, a los ochenta y siete aos, todava vivo, dlo por hecho (risas). De otro modo, yo habra muerto y desaparecido en cualquier momento. Mi cuerpo estaba siempre muy dbil. Ahora soy muy fuerte, as se lo digo! (Risas). Cuando iba a la escuela tena que pedir permiso, yo no quiero ir al gimnasio ni hacer deportes! Yo no poda hacerlos, o no? El cuerpo era muy dbil, qu hacer entonces? El rector me dio el permiso. Me sentar y mirar a los otros hacer su trabajo. Pregunta: Maharaj, qu es despertar? Maharaj: Despertar no es nada sino comprender una comprensin completa. Una comprensin tajante de una cosa es despertar.
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Pregunta: Y es una comprensin mental? Maharaj: Primero, se requiere que sea mental, y despus se requiere que sea prctica. El talento es la cosa ms grande, el talento intelectual. Sin el intelecto, uno no puede comprender. As pues, usted tiene que comprender plenamente con el intelecto; y entonces, ese conocimiento o esa comprensin debe sumergirse, porque el conocimiento es un pensamiento. Un pensamiento bueno o un pensamiento malo, los dos son pensamientos. As pues, el conocimiento es una espina de oro, y la ignorancia es una espina ordinaria. Y son una esclavitud, los dos son esclavitud. Suponga que le han puesto esposas en las manos; pueden ser de acero o pueden ser de oro, pero son esclavitud. As pues, ambas son espinas. Uno debe comprender y entonces desecharlas. Es muy difcil desechar el conocimiento, porque el ego permanece con el conocimiento. El conocimiento es ego, nada ms. Para borrar ese conocimiento, uno debe decir, yo no s nada. Como dijo Scrates, yo s que yo no s. De esta manera comprend que incluso despus de comprender, uno debe pensar siempre en su mente, pensamientos, conocimiento y ego. Eso puede venir en cualquier momento, uno no puede decir cundo. As pues, uno debe estar alerta siempre, debido a que el ego es as, y puede irrumpir en cualquier momento. Pregunta: Esta discriminacin entre lo real y lo irreal, viene a la persona o tiene uno que obtenerla? Maharaj: Uno tiene que obtenerla. La mente es como un cuchillo debe ser afilado constantemente. Si el Maestro est aqu, l afila su mente. Cuando el Maestro no est, usted tiene que afilar su propia mente. Debido a que la ilusin es as, uno puede ser arrojado de cualquier sitio. La ilusin quiere que la persona est bajo su control. Si usted se opone a la ilusin, a la ilusin no le gusta y trata por todos los medios de abatirle, o de atraerle como sea. As pues, ella se dice, usted tiene que caminar por el filo de una espada. Cualquier pequeo error, y usted ser cortado. Uno debe ir, uno puede ir de esta manera. La realidad no hay que obtenerla, ella est aqu. El campesino trabaja, todo brota, y finalmente sale el grano; pero todava tiene que trabajar y cosecharlo. De la misma manera aqu tambin. Despus de recibir o comprender la realidad final, uno debe estar en guardia. Despus de una comprensin completa, ya no se requiere nada.
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Pregunta: As pues, se es el consejo que usted da a sus discpulos? Maharaj: Les enseo que cuando vienen dudas, yo tengo que resolver sus dudas. Pregunta: Usted tiene que resolverlas? Maharaj: Debo resolverlas siempre, debido a que doy charlas todos los domingos en Bombay. Para la mayora, sus dudas se aclaran automticamente en la charla siguiente. El que tiene ms dudas, puede venir y preguntar; y yo les doy mi plena cooperacin. Yo no creo en todos esos grandes, grandes esfuerzos para obtener algo el que quiera puede pedir una cita, y esto es lo que debe hacer. Todo es una insensatez. Por qu? Cuando se dice que todo es una ilusin, por qu aumentar la ilusin en usted? (Risas) El ego slo quiere eso, o no? Yo soy un gran santo y ellos deben preguntarme, y todas estas cosas. Todo esto es nada! Uno debe poner su propio ego a los pies, lo cual significa: meterse en la enseanza del maestro. Si uno puede hacer eso, entonces yo puedo llevarle a la puerta de la realidad; y despus de eso, tiene que experimentar por s mismo. Ah, yo no soy. Debido a que su Maestro y la experiencia son slo uno. No hay ninguna dualidad, no hay ninguna dualidad. Hay algo ms ah? Pregunta: Yo tengo unas cuantas preguntas ms. Puede el individuo repentinamente elegir despertar, o el despertar acontece solamente cuando llega su hora? Maharaj: Si usted tiene plena fe en lo que ensea el Maestro, por qu entonces no va a poder aprender? No es que eso lleve tiempo, o que venga repentinamente. Yo no creo en eso. Usted debe tener fe. Pregunta: Y si uno no tiene fe? Maharaj: Entonces todo es intil. La fe se requiere slo para comprender. Despus, ya no se requiere ninguna fe. Suponga que usted tiene 6 millones de dlares en el banco, y que yo le digo, tenga fe. Tiene eso algn significado? Usted dice, no, yo s que lo tengo. Una vez que usted comprende, cuando viene una
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comprensin tajante, entonces ya no se requiere ninguna fe. En esto hay muchos pasos. Usted tiene que comprender paso a paso. Repentinamente, yo no creo en repentinamente. Muchas gentes dicen esto e incluso hay muchos santos que lo dicen. Repentinamente, yo no creo en esto. Cuando usted tiene 6 millones de dlares en el banco, por qu hablar de repentinamente? Usted lo sabe! No es as? Si usted lo olvida, mi deber es hacer que comprenda. Pregunta: Dira usted que la fe viene cuando hay aceptacin? Maharaj: El ego debe aceptar. Pregunta: As pues, mientras hay alguien que piensa que l es otro que Eso, no puede comprender? Maharaj: S. El nio pequeo tiene mucha fe en la madre; as pues, la madre hace todo por l. Antes de que llore, ella le da leche, y todo. De la misma manera, el Maestro es tambin as. Si usted tiene fe, entonces nada es imposible. Suponga que una mujer se cae con un nio. Cuando se levanta, lo primero que hace es ver que el nio no tiene ningn dao. De la misma manera, el Maestro tambin sabe. Cuando uno tiene fe, el Maestro sabe, de modo que todas sus confusiones y sus dudas son aclaradas por l. De otro modo, cmo puede tener lugar ese repentinamente o abruptamente? Cmo puede tener lugar la comprensin? Slo usted puede conocer su S mismo. Slo usted puede comprender o no comprender su S mismo. Si esa comprensin no viene, entonces el ego permanece. Pregunta: As pues, una vez que uno sabe o una vez que uno ha saboreado, entonces no pueden surgir dudas. Es eso lo que est diciendo? Maharaj: S, usted deviene sin dudas, o no? Una vez que usted sabe, yo no soy esto, entonces? Mi Maestro me dijo, despus de comprender, si quieres quedarte, qudate. Qudate en la prisin si quieres, pero guarda en tu mente que yo no soy una vctima. Hay resistencia a dejar la prisin ilusoria; as pues, viva ah, pero comprenda que yo no soy la vctima. As pues, permanezca en la prisin, pero d por hecho que yo no soy una vctima. El ego es as permanece de muchsimas maneras, en muchas apariencias diferentes. As pues, uno debe comprender
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realmente que comprende siempre; y entonces, una vez que usted es completo, entonces no hay nada de qu inquietarse. Lo que usted ve es ilusin. Si comprende que m mismo es tambin ilusin, entonces dnde queda todo? Las gentes no comprenden. La ilusin es nada, cmo puede bloquearle a usted? Cmo puede nada bloquearle a usted? Pregunta: Para usted es una ilusin, para la mayora de las gentes es real. Maharaj: Cuando el Maestro le ensea, usted puede obtener la experiencia. La experiencia trae todo. El nio es un nio ignorante, y entonces va a la escuela. Finalmente, se licencia en la universidad como un mdico, como un abogado, o como un ingeniero. Obtiene el conocimiento. De la misma manera aqu tambin. Nada es imposible en el mundo. Pero todo ha devenido imposible en el mundo, debido a que las gentes evitan esto. Usted es l; as pues, qu es imposible? Usted no comprende, no se lo toma en serio. sa es la imposibilidad. Muchas gentes vienen y me preguntan, dnde est el Maestro, y qu hacer? Su Maestro ya no vive, y entonces preguntan, qu podemos hacer? Alguien me dijo, yo he tenido tres Maestros Nisargadatta Maharaj, Siddharameshwar Maharaj y usted mismo. Esto es una cosa errnea de la mente. En una funda slo puede haber una espada. No puede haber dos. Usted debe dejar a uno u otro de esos Maestros y olvidarle. se es el punto principal, nada ms. Yo amaba muchsimo al Seor Krishna, pero, sin embargo, le dej cuando vi a Siddharameshwar Maharaj. As pues, yo digo siempre, yo le vi y l me conquist. Ese es el punto principal en esto. Uno debe tener gran amor por el Maestro y gran devocin tambin. Lo que el Maestro dice es correcto, si usted comprende eso. En aquella poca, Siddharameshwar Maharaj enseaba meditacin. l tambin nos dijo, podis ver muchos dioses tambin. No hay ningn mal en ello uno puede ver, pero no hay ninguna necesidad de toda esa insensatez, eso tambin es una prueba. Yo era muy joven, y as l tena que decirme eso. Yo nunca estuve pendiente de eso. Por qu iba yo a estar pendiente? Lo que l deca es correcto, o no? Ahora puedo decir que yo soy l. Puedo decir muy firmemente que yo soy l. Yo mismo no existo. Yo no existo como un Maestro tampoco, ni como nada. Yo soy l. El maestro tambin es ego. Ser un Maestro tambin es ego. Olvide eso!
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Pregunta: Ayer, usted mencion tambin el dicho, esto no es m mismo, esto no es m mismo. Yo encuentro que esto es tambin una va bella. Maharaj: S, exactamente. Yo no soy, usted tiene que decir eso. Yo soy es muy espinoso. Yo no existo nunca. En un sueo usted deviene algo, usted deviene yo, no es as? Cuando despierta, usted dice, oh, era falso! As pues, este estado de vigilia es un sueo muy largo. As pues, se requiere ver al Maestro, de manera que despus usted mismo tenga la comprensin y diga, oh, todo esto es ilusin!, por qu inquietarse? Es muy fcil y muy difcil tambin, las dos cosas. Si la mente acepta, entonces es muy fcil. El pensamiento debe ser cambiado, nada ms! El carril de la mente la mente est descarrilada, como un tren. Pngala en el carril verdadero, y entonces ella colabora. Pregunta: Podra explicarnos la significacin de la peregrinacin para usted? Maharaj: La significacin significa los ltimos restos de Siddharameshwar Maharaj estn guardados all, en Bagewadi. Entonces, qu hacer ahora? l ha dejado lo corporal. As pues, nosotros vamos all y hacemos adoracin durante un rato. l es por todas partes, de modo que no hay nada de qu inquietarse. Usted mismo es l. Sin embargo, usted tiene que hacer la dualidad para comprender, para verificar o para amar algo. Me sigue? Pregunta: As pues, ayuda eso a hacer la comprensin ms fuerte? Maharaj: S, s, s, comprender. Eso ayuda mucho. Cuando usted va a la peregrinacin, todos sus pensamientos desaparecen. Los pensamientos mundanos tambin desaparecen. All, todos son pjaros de la misma camada. Usted hace adoracin all, hace muchas cosas, y eso le ayuda. Esa es la significacin de la peregrinacin. Y otras cosas tambin. Nosotros tambin hemos visitado Chimmud, no es as? Usted puede ver cmo se construy all la pira el hombre que construy su propia pira y entonces se echo a dormir sobre ella y dijo, cuando me deje el soplo, encendedla. Y todava est all hoy. Tiene alrededor de dieciocho pies de alto. Fue construida hace cien aos, han pasado cien aos. As pues, su mente le rapta all. Y usted tambin olvida todos los asuntos mundanos. Qu hacer entonces? Esto es la nica cosa, nada ms. Despus de comprender, por qu se ha de ir a una
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peregrinacin? Adnde ir y adnde no ir? As pues, usted va all. Si usted va al cine, entonces vienen todos los problemas, o no? Primero de todo, se necesita dinero (risas). Para estar con l no se necesita nada. Eso es la peregrinacin. As pues, nosotros tambin visitamos el lugar de nacimiento de mi Maestro (Pathri), donde l recibi el nacimiento, y donde comprendi esa realidad, que la mayora de las gentes no pueden comprender. Muchos santos tampoco comprenden, me atrevo a decir ahora! Ramakrishna Paramahansa estaba all y una persona realizada le encontr. Ramakrishna le dijo que slo estaba adorando a Kali Kamata. Un poder, una Diosa su nombre era Kali. Aquella persona dijo a Ramakrishna, toma esa foto y escpela; slo entonces puedes comprender. Todos stos son asuntos mundanos. La adoracin es tambin un asunto mundano, o no? Todas estas cosas, olvdelas; y entonces usted comprende su S mismo, quin soy yo? De otro modo, usted no puede comprender. As pues, mi Maestro deca tambin, Olvida a todos. Los dolos tambin. Cuando usted va a la iglesia, el cuerpo de Cristo no est all; slo est el emblema, o no? Si usted adora slo al emblema, entonces usted devendr slo el emblema. Usted no quiere ser l. Pero si adora a la realidad, entonces usted deviene la realidad. Cristo dijo, yo soy Dios, y entonces sus propios discpulos le mataron. En aquella poca las gentes no tenan una capacidad intelectual muy elevada. Su capacidad era muy pobre, y as no podan aceptar lo que Cristo deca. As pues, le mataron. Cmo puede l ser Dios? La comprensin debe venir. Cristo enseaba con comprensin. Al final dijo, Padre mo, perdnales porque no saben lo que hacen. Matan mi cuerpo, pero no pueden matarme a m. se es el significado. De la misma manera, si alguien viene a usted y dice, voy a matarte, usted dice, mtame! Es muy bueno para m no permanecer en el cuerpo debido a que yo soy l (risas). Como usted ha recibido el nacimiento, debe permanecer en el cuerpo durante un cierto tiempo. As pues, no se inquiete nunca. Siddharameshwar Maharaj era la persona adecuada; l daba esta comprensin. As pues, qu hacer ahora? Hacemos estas peregrinaciones, vamos all y rezamos. Lo que rezamos aqu, lo rezamos all tambin. No hacemos nada ms. Es slo una manera diferente vamos all todos al mismo tiempo. Entonces su mente puede ser atrada hacia ese lado, hacia la realidad, nada ms. As pues, todas estas cosas se requieren para ese propsito.
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El Santo Tukaram, despus de haber comprendido la realidad, se junt con algunas gentes que iban a Pandrapur, que es un lugar de peregrinacin para el Seor Krishna. Uno de ellos le dijo, ven, Tukaram Maharaj, tienes que venir con nosotros a Pandrapur. Entonces el dijo, mi Pandrapur est aqu ahora, no all. De esta manera, la comprensin viene y despus no hay nada que hacer. Ninguna necesidad. Pero qu debe hacer uno mientras el cuerpo est aqu o muchas gentes estn aqu? Muchas gentes no pueden comprender esto. Comprender es muy difcil para ellos. Es muy fcil, pero las gentes no quieren las cosas fciles; quieren las cosas difciles. Por ejemplo, si usted pregunta a alguien, dnde est su odo izquierdo?, l dice, oh, est aqu! (Maharaj levanta su brazo derecho sobre su cabeza para alcanzar su oreja izquierda). Pero si lo hacen de esta otra manera, entonces qu? (Maharaj lleva su mano izquierda directamente a su oreja izquierda). Se llama Dravidiam Pranayam (Vuelve a hacer el primer gesto, tocar la oreja izquierda con la mano derecha pasando por encima de la cabeza). Cosas falsas! Hgalo de la manera ms fcil y diga, est aqu! De la misma manera, diga: l est siempre aqu! As pues, Vitthoba, o el Seor Krishna, o Siddharameshwar Maharaj, todos estn aqu. Sepa que todo es l. Cuando viene esa comprensin, entonces no hay ninguna necesidad de hacer nada. Pero, no obstante, la persona realizada lo hace por las dems gentes, para darles alguna satisfaccin y comprensin, de modo que un da puedan comprender tambin, por qu no? Todo esto es la significacin de la peregrinacin, nada ms. De otro modo, la peregrinacin no tiene ninguna significacin. l es por todas partes, o no? Pero los ltimos restos corporales se guardan all; as pues, nosotros vamos all y rezamos. Nada ms. Pero Siddharameshwar Maharaj dijo, no se requiere nada. Cierto, pero sin embargo las gentes no pueden comprender; as pues, para darles alguna comprensin, l hace por ellos y hace todo. No hay nada de qu inquietarse. l hace todo, o no? Nuestro Maestro nos dijo, tenis que cantar bhajans. As pues, yo he cantado cuatro bhajans hasta ahora. Durante los pasados setenta y cinco aos, desde que tena doce aos de edad, he estado haciendo eso, qu hacer entonces? Y en eso me deleito! No queda nada y ninguna perturbacin viene a m. Si todava tengo unas cuantas horas de vida lo seguir haciendo! Por la noche, en cualquier momento no hay mal en ello. Ninguna sujecin a tiempos. Si usted siente alguna perturbacin, si viene una fiebre, entonces duerma. Pero no le olvide. Levntese despus, cuando se sienta mejor, y cante ese bhajan; y seguidamente duerma todo desaparecer, no hay nada de qu inquietarse (risas). se es el poder de l. El poder de usted significa el poder de l, nada ms. La
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comprensin debe venir, nada ms. Usted no hace nada por l, usted hace todo por su S mismo. Su S mismo es l. se es el punto principal, nada ms. Sea l y haga todo. Usted hace todo ya, as pues, por qu no adorar-Le? Cuando hablamos, decimos, mo, tuyo, suyo. Despus de comprender, uno tiene que decir tambin, sta es mi parte, sa es tu parte. Usted tiene que hablar, o no? As pues, por qu debe ser olvidada la adoracin? Eso es ego tambin; decir, ahora que he comprendido, por qu debo adorar a algo? El ego vuelve de nuevo. As pues, quite el ego y aplstelo; usted tiene que hacerlo y puede hacerlo. Qu acontece? Usted va al retrete, come, bebe, duerme, hace todo. Por qu inquietarse entonces? En eso no hay nada. Cuando usted adora, su mente deviene cada vez ms fuerte y se mueve hacia ese lado (la realidad). Entonces, finalmente usted deviene l. Hoy mismo usted es l, pero no lo sabe. Su mente hace algunas objeciones. La mente no le deja ir a la realidad, porque sabe que ah est su muerte. As pues, la mente hace algunas objeciones, y le hace retroceder, nada ms. As pues, uno debe vencer a la mente, nada ms. Olvide su mente y haga que la mente del Maestro sea su mente. Entonces usted puede ser l, en una fraccin de segundo, por qu no? Si viene la aceptacin, qu queda entonces? Pero usted no lo acepta porque su amor por la ilusin no se va. El amor por la ilusin es muy fuerte, por eso llevamos a las gentes de peregrinacin y les decimos que hagan esto y que hagan eso, y entonces regresan. Por ejemplo, si un muchacho no hace sus deberes, entonces qu? A veces usted tiene que pegarle, y a veces tiene que decirle, no vamos a darte la comida ni la cena hasta que no hagas tus deberes. Cuando no se le da la comida ni la cena, entonces dice, oh, tengo que hacer mis deberes!. De la misma manera, aqu tambin tenemos que hacer algo. Slo si usted comprende eso, no se requiere nada. Pero, sin embargo, lo que dice el Maestro, hgalo, para que el ego no vuelva nunca. Si usted deja la puerta abierta, puede entrar un ladrn, o no? Pero si la cierra, entonces no puede entrar nadie. As pues, cuando duerme, usted tiene que cerrar todo antes de dormir. El ladrn ve que no hay nada abierto, de manera que no puede entrar. El ladrn es el ego. Adems, el ego es una cosa muy insensata. Incluso despus de comprender, a veces viene a la mente. Mientras el cuerpo est aqu, la mente estar aqu. Cuando le perturbe, detngale y aplstele. As pues, lo que le perturba, olvide siempre eso. Aplstelo en una fraccin de segundo. No tenga ninguna misericordia
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de ello. Uno debe olvidarse de s mismo. Olvidarse de s mismo quiere decir del s mismo falso. Entonces la realidad se abre y est aqu siempre. Si usted sale de esta casa, entonces est fuera; y cuando est dentro, entonces todo viene a usted; as pues, qu hacer entonces? Alguien puede decir, usted ha transgredido. Pero cuando uno est fuera, quin puede decir que uno ha transgredido? El que est fuera dice, no, yo no he transgredido. As pues, l es siempre libre. La mente debe ser mantenida siempre libre. Mantenga su mente fuerte, de manera que nada pueda entrar en ella. Cuando viene esa comprensin, entonces usted es l, y entonces no hay nada de qu inquietarse. Ese es el propsito principal de la peregrinacin. Las gentes pueden gozar y al mismo tiempo comprender, se es el punto principal. El gozo y la comprensin vienen juntos cada vez ms. Eso es bueno, o no? (Risas). Alguna pregunta ms? Pregunta: S, una ms. Cmo ve usted el mundo? Maharaj: (Risas). Cmo ve usted un fantasma? Aqu no hay nada; as pues, qu hay que decir? Mientras el cuerpo est aqu, acta, no hay duda. Llama madre a su madre, y esposa a su esposa. Si alguien le pregunta, cul es tu nombre?, da su nombre, pero sabe, yo no soy esto. Se requiere esa comprensin tajante. La comprensin completa es llamada Eso. Sea en Eso. Ayer dije, sea como una hoja de loto. Usted es producido en el agua, vive en el agua, pero no es tocado por el agua. As pues, permanezca de esa manera, nada ms. No hay necesidad de demoler nada. Por qu demoler algo? Qu son ellos? Por qu estn aqu, perturbndole? De hecho, ellos no le perturban. Usted entra y recibe muchos trastornos. Esta carne no dice nunca, yo soy tuya. Es usted quien dice, es mi carne. As pues, de quin es la culpa? No de la carne, sino de usted mismo. La carne no dice nada. As pues, de qu manera puede uno ver el mundo? El que comprende puede estar en el mundo. Est como un nio, sin ningn inters. Shankaracharya ha dado para esto palabras muy buenas el que comprende est en la realidad sin pensamiento y permanece en el pensamiento, pero sabe que l es un pensamiento. Brevemente, juega con la ilusin. Por ejemplo, si usted juega con una serpiente, primero qutele su diente venenoso y entonces juegue. El diente venenoso es el nico punto perturbador, o no? As pues, todo es ilusin y no es verdadero; y si usted comprende que todo es nada,
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entonces puede jugar con ello. En qu le daa a usted? No hay nada! Qu le daar a usted? As pues, sea como una hoja de loto, viva en la vida siempre. Una persona realizada no tiene miedo de la muerte, no se inquieta por nada, y no quiere nada. Cuando no quiere nada, las gentes traen cosas y las ponen ante l. l dice, no, no quiero. Ellos insisten y dicen, no, usted debe tomarlo! Suponga que usted llega a casa, y que le dice a su madre o a su esposa, no quiero comer nada. Ellas preguntarn, qu ha pasado? Por qu no comes? Le harn muchas preguntas. Pero suponga que, en lugar de eso, usted dice, est mi comida lista o no? Ellas respondern, espera un rato, pronto estar lista. Ellas responden muy dulcemente, pero interiormente piensan, pronto estar lista; y si la quieres, come; y si no la quieres, entonces As pues, en el mundo, uno no debe esperar nada. Usted debe conocer primero su S mismo en el corazn. De otro modo, ser un esclavo de la ilusin. No quiera nada; comprenda que, debido a que no hay nada, ello no es verdadero! Pregunta de otro: Maharaj, si todo es un sueo, una ilusin, entonces yo soy un figura soada en esta ilusin. Es correcto eso? Si yo soy parte del sueo, tengo yo algn control sobre lo que acontece en el sueo? Maharaj: Si usted no suea, cmo puede venir un sueo a usted? Si usted se duerme y recibe el sueo como verdadero, entonces hace todo en el sueo. De la misma manera aqu tambin, si usted recibe esto como un sueo, por qu inquietarse por ello? Usted se inquieta siempre por el sueo. El sueo debe ser as o as, debera desarrollarse de tal y tal manera. El ro no se inquieta de adnde va, slo corre. De la misma manera, despus de comprender, permanezca tal cual, sin inquietarse nunca. Acontezca lo que acontezca, est bien. Si le acontecen cosas malas, el que comprende dice, est bien, debido a que es mi deseo. Es su sueo, no es as? Usted ha recibido el nacimiento en el sueo, de modo que est preso slo en el sueo. En un sueo no hay ninguna ley; por ejemplo, un avin puede aterrizar en su alcoba. Usted puede hacer todo tambin, de modo que su poder es muy grande. Un avin aterriza automticamente en su alcoba, y usted experimenta esto. Por ejemplo, aqu (en el estado de vigilia), si usted quiere dinero, primero tiene que depositarlo en el banco. Pero en un sueo, si quiere dinero, puede tener el dinero inmediatamente. Aqu, usted tiene que esperar nueve meses para un nio; pero en el
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sueo puede tener un nio en un momento. No hay necesidad de esperar nueve meses. Todo lo que tiene que decir es, yo quiero un nio, y el nio est ah. El poder es entonces muy fuerte. Pero como usted ha devenido un cuerpo, su poder se ha sincronizado, se ha hecho muy pequeo, de manera que no puede hacer nada. As pues, nosotros tenemos que despertar su poder, nada ms. Qu hace la persona realizada? Despierta el poder de usted, que estaba durmiendo. La persona realizada le despierta, y cuando usted est despierto, entonces el mundo deviene tan pequeo como una semilla de ssamo. Todo este universo, que es un universo tan grande, no es nada sino como una semilla de ssamo; no es nada. Cuando viene la comprensin, entonces no queda nada. Pregunta: Tiene el individuo mismo poder de discriminacin o viene del Maestro? Maharaj: Del Maestro. El Maestro le ensea porque usted no sabe que uno ms dos es tres. Cuando usted va a la escuela, comprende. Ahora usted puede decir que uno ms dos es tres. Una persona realizada dice tajantemente, uno ms dos es tres, lo s! As pues, dgalo tajantemente. La comprensin debe venir. El Maestro despierta su comprensin. Cuando usted est durmiendo, el Maestro le da una sacudida y le despierta. Si usted est en un sueo o en un problema, alguien le despierta, arriba! Qu pasaba? Estabas llorando. Usted dice, no, no lo saba, no estaba llorando! Pero estaba llorando, aunque no lo saba. Entonces despierta y ve que no hay nada. Usted est diciendo cosas falsas constantemente. La comprensin debe venir a la mente. La mente debe ser despertada, nada ms. La mente est durmiendo en la ignorancia, toma todo por verdadero y acta de tal manera que viene a l ms ignorancia. De la misma manera, el Maestro le despierta. Despierta su comprensin y entonces usted mismo puede decir, yo soy l. Porque todo el mundo es l. Excepto l no hay nadie en el mundo, el mundo est lleno de l. Excepto l, no hay nada. Lo que usted ve es l. Esto no existe, pero debido al cuerpo usted siente su dureza (Ranjit golpea el silln). As pues, yo doy este ejemplo, usted est soando y en el sueo alguien le da un cachete en la cara. Usted siente el cachete e inmediatamente se despierta y encuentra slo la almohada. Entonces usted comprende, oh, no era nada! Nadie me ha dado un cachete. En el sueo, alguien
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le mata a usted, ah, me han matado! Entonces se despierta. Todo es falso, aqu no haba nadie. Entonces su miedo desaparece. Despertar no da ningn miedo. Uno debe ser sin miedo. Entonces l deviene realizado. Sin miedo significa que la mente deviene completamente desnuda nada es verdadero. Incluso Dios dir, oh, l es l ahora no puedo hacer nada por l. Eso es el poder que viene a la mente, nada ms. Todo es ese poder, hacer no es nada. El poder de la realidad es muy fuerte. Eso que no es, usted ve todo aqu, pero en l no est aconteciendo nada. Eso es la realidad. Por ejemplo, usted ve una pelcula durante tres horas en una pantalla de cine. Entonces la pelcula acaba y la pantalla deviene blanca. La pantalla no grita, no se re, no canta, pero durante la pelcula todo aparece sobre ella. De la misma manera, aqu nosotros experimentamos muchas cosas debido a que la mente deviene muy objetiva. Usted ve todos los objetos como verdaderos. Pero en el momento en que viene la comprensin, usted ve que todo es nada, cero. se es el punto principal de todo esto, nada ms. La mente debe aceptarlo. Una vez aceptado por la mente, entonces no queda nada, todo es cero, y m mismo es la verdad.
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Conversacin sin fecha III Pregunta: Dira usted que la realidad es silencio que se refleja a s mismo? Maharaj: Usted puede ver el espacio, puede observar el espacio, puede sentir el espacio, pero la realidad es ms all del espacio. El espacio es cero. No hay ningn silencio, ninguna voz, ningn espacio, ningn estado. Todo esto son cosas condicionales. Cuando duerme, usted se siente feliz, pero ah no hay ninguna felicidad, dlo por hecho. As pues, el silencio tampoco es l; la paz no es l. Accin y reaccin son opuestos e iguales, es as. Con l no hay nada. Si hubiera habido algo con l, eso habra sido otro que la realidad, y no l. Nada le perturba. Por qu no deviene l perturbado? Debido a que l no existe. Cuando usted duerme, no existe nada. Entonces usted siente paz. Por qu? Porque, por ejemplo, suponga que un hombre corre en una carrera durante todo el da. Cuando gana esa carrera, est sudando y jadeando mucho. Pero eso no es el placer, el placer es ganar. Para la realidad no se requiere nada, de otro modo eso habra perturbado a la realidad. Pregunta: Entonces, la realidad es conocida por s misma slo. Maharaj: Eso es, s. De otro modo, no hay nada aqu. As es que, cmo puede l ver algo? Pregunta: l habla por s mismo. Maharaj: l no habla. Olvide este punto, es ms fcil. En l no hay ninguna experiencia. Qu experiencia tiene usted cuando duerme profundamente? Hay algo ah? Algn conocimiento o algn poder? Todo desaparece. As pues, ah no hay nada, ningn conocimiento. l es ms all del conocimiento y ms all de cero. l es ms all de la ignorancia y del conocimiento. El conocimiento es un concepto, nada ms. Ayer mismo dije, la obscuridad y la luz van juntas. Cuando la luz desaparece, entonces la obscuridad est aqu. Usted no tiene que buscarla. Y si usted da la luz, la obscuridad desaparece automticamente. Usted no tiene que decir, hala, vete!,
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porque ellas son uno. De la misma manera, el conocimiento y la ignorancia son tambin uno. En palabras de mi Maestro, Siddharameshwar Maharaj, el conocimiento es la mayor ignorancia. Con el conocimiento, nosotros conocemos eso que es nada, y eso es un truco, nada ms. Uno debe conocer el truco. Un mago hace muchos movimientos rpidos, y todo desaparece de repente. Aqu, es tambin lo mismo. Slo el Maestro le ensea este truco. No hay ningn Maestro ni aspirante en la realidad. Ninguno de ellos est ah, ninguno de ellos puede permanecer. Cmo puede haber dualidad cuando slo hay completud? Cuando hay dualidad, hay incompletud. Slo la unidad es completa. Aqu tenemos que usar la palabra unidad. Por qu? Porque usted ve muchas cosas, de modo que tiene que usar la palabra unidad. Pero en la realidad no hay ni paz, ni ningn otro estado. Paz, estado, samadhi son slo mtodos. Son el veneno verdadero, debido a que le llevan lejos de l; y como resultado de ello, su ego deviene cada vez ms fuerte. Entonces puede surgirle al aspirante la pregunta, qu debo hacer yo? No haga nada! Las palabras slo van al espacio. El Seor Krishna dice en la Bhagavad Gita, all, de donde vienen las palabras, eso es mi S mismo. Eso es mi S mismo. La misma cosa fue dicha por Cristo tambin, en la Biblia, concete a ti mismo y conoces el mundo. Vaya a ese punto donde acaba el pensamiento, vaya a Eso, y ah est el S mismo. As pues, yo siempre lo llamo, S mismo sin s mismo. As pues, la comprensin del S mismo es S mismo sin s mismo. Mientras la comprensin permanece, yo permanece. Los ojos han recibido el hbito de ver lo que no es. Usted dice, esto es carne, pero no es. El nio dir, esto es agua. Sus padres dirn, No, no, se llama ocano. As vierten ms ignorancia en l. Pero es lo contrario, el nio tiene razn, no es nada ms que agua. El nio se somete a sus instrucciones. Las gentes ignorantes siempre querrn la ignorancia y no querrn el conocimiento. En las escrituras hindes se dice, la mente ha recibido la maldicin de no escuchar al Maestro. La mente no quiere escuchar. Todas las gentes alrededor de usted estn llenos de ignorancia y quieren mantener su ignorancia. No quieren deshacerse de su ignorancia. A las gentes no les gusta ir a ver a un Santo y tampoco les gusta cuando otras gentes van, debido a que tienen miedo de perder a alguna persona de su crculo. El Santo le lleva a usted a Eso, a la realidad, y dice, comprndase a usted mismo. sta es la situacin.
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Pregunta: Pero la vida surge de la realidad. No est la vida bajo la autoridad de la realidad? Maharaj: De dnde se proyecta la totalidad del sueo? De cero. No se proyecta desde la realidad, se proyecta desde cero. En la ignorancia, usted olvida la realidad, y entonces surge algo. En el sueo profundo, nosotros olvidamos todo; pero cuando despertamos, todo vuelve al instante, en una fraccin de segundo. As pues, de dnde viene? No de l. Si hubiera venido de l, habra sido l; y si fuera as, entonces el mundo acaba. Pregunta: Podra ser un juego para que la realidad se exprese a s misma en la manifestacin. Maharaj: Es un truco. Aqu, en cero, usted puede soar lo que quiera, cualquier cosa. Usted no puede esperar nunca obtener nada; pero quizs lo obtenga. Ello no ha venido de usted todo lo que hay aqu ha salido de esta ignorancia. La ignorancia ha resultado de escuchar. Ahora, usted tiene que escuchar al Maestro y seguir lo que dice, y entonces la ignorancia desaparece. Vaya al Maestro y dgale, ponga mi nombre en su registro. Usted va a la escuela e inscribe el nombre del nio en el registro de la escuela, o no? Y entonces, el nio tiene que ir a la escuela y aprender. Aqu tambin es lo mismo. Uno debe ir al Maestro y lo que l dice, acptelo. Si usted lo acepta, entonces puede obtener la meta muy deprisa, en una fraccin de segundo. Por qu no? Pregunta: Me gustara saber sobre la muerte. Yo mismo no tengo miedo de la muerte, pero tengo algunos parientes que lo tienen. As pues, cmo tengo que relacionarme con ellos? Maharaj: Que comprendan lo que comprendan. Primero comprenda usted mismo que la muerte es nada. Si usted les ensea, ellos no le escucharn. Pero usted mismo sabr, yo soy sin nacimiento, yo soy sin muerte. Yo no he recibido un nacimiento nunca y nunca morir. Guarde ese conocimiento en su mente. Si alguien que usted conoce, est muriendo, entonces dgale, No tengas miedo. No tengas miedo. Muere (Risas). Usted debe decir en su mente, cuando uno muere, no hay inquietud, porque todo miedo desaparece. Por ejemplo, ah hay una serpiente.
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Qutele el diente venenoso y juegue con ella. Entonces, ella no le har nada, no es as? Las gentes dirn, oh, cuidado, usted est jugando con una serpiente! Usted les dir, cierto, estoy jugando. Quieren ustedes jugar tambin? Pero ellos no querrn, debido a que tienen miedo. Usted sabe que ha quitado el diente venenoso de la serpiente, y que as ella no va a hacerle ningn dao. La muerte es nada. Cada da, cuando usted duerme, es como una muerte pequea, y usted no tiene miedo de esa muerte debido a que sabe que usted se levantar maana. Pero suponga que usted muere en el sueo profundo, entonces qu? Por qu tener miedo? Ah no hay nada. Todo es una ilusin. Guarde su mente en ese estado sin miedo. Que los dems tengan miedo. De la misma manera que se quita el diente venenoso de la serpiente, de esa misma manera juegue con el mundo; no hay ningn mal en ello. Ello no afectar a su mente. Viva sin miedo no hay ninguna muerte, ningn miedo, sabiendo que yo soy ese poder verdadero. Pregunta: Es su papel eliminar la espina del ego, y si es as, puede usted ayudarme a eliminar esta espina? Maharaj: Squese la espina. sa es la ayuda que yo doy. De otro modo, cmo puedo yo ayudarle? Usted tiene que sacarse su propia espina. Yo puedo decrselo, pero usted tiene que sacrsela. Ella no existe, dlo por hecho. Ella no existe, pero usted siente su existencia. Usted no la suelta, sa es la dificultad. Qu hacer entonces? Usted tiene miedo de lo que ocurrir. No va a ocurrir nada. Hasta ahora no ha ocurrido nada; as pues, qu va a ocurrir ahora? As pues, para sacarse el ego, diga siempre, yo no s nada. Yo no veo, yo no oigo, yo no como, yo no duermo, yo no camino. Yo no hago nada. El ego debe desaparecer. Por ejemplo, el mdico le da una medicina. Usted no puede curar la enfermedad a menos que deje la enfermedad. Despus de algn tiempo, el mdico viene de nuevo para ver si est mejor y usted le dice, oh, todava no estoy bien!. Qu puede hacer el mdico si usted no toma la medicina, dgame? As pues, para quitar el ego, diga, yo no hago nada. Yo no duermo, yo no hablo, yo no hago nada. Yo no es. Eso es una prctica. Usted puede hacerla.
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Pregunta: Maharaj, en sus bhajans (cantos devocionales), a qu concepto adora usted? Maharaj: Adoramos a Eso que es sin-concepto y sin-pensamiento. La esencia de esta adoracin es hacer a su mente ms fuerte hacia el lado de la realidad. Mi gur, Siddharameshwar Maharaj, y su Maestro, Bhausaheb Maharaj de Karnataka, eran gurs de Sholapur. Bhausaheb Maharaj comenz este linaje y tuvo en l la plena sabidura, la plena comprensin. En la India hay muchos Santos, y ellos han escrito muchas cosas. As pues, l recogi los pensamientos ms altos sobre la realidad. Usted no puede comprenderlo porque est en lengua marathi, y eso es una dificultad. De otro modo, vera que cada palabra ha recibido un significado muy fuerte de la realidad. Por ejemplo, cuando usted ve una pelcula, y si le agrada una cancin en la pelcula, entonces, despus de volver a casa, usted canta esa cancin una y otra vez. As pues, al cantar los bhajans, usted permanece en ese crculo de la realidad, nada ms. Ningn concepto. Cuando un concepto es conocido, cmo va usted a adorar a un concepto? Nosotros tenemos ah slo la foto de Siddharameshwar Maharaj, pero l est aqu (llevndose la mano al corazn) y no en la pared. Las gentes hacen cosas que no saben. Cuando usted dice, Cristo, las gentes se persignan. Esto significa que Cristo est aqu y no all. Qu hacer entonces? Pero la mayora sienten que l est all. Eso es ignorancia. Saber que yo no estoy ah, es la prctica. Por ejemplo, si usted deja la habitacin, entonces est fuera de la habitacin; de otro modo, usted permanece en la habitacin. As pues, usted debe dejar la habitacin. Eso es lo nico que tiene que hacer. Ello depende de usted. El Maestro est aqu para guiarle, nada ms. Pregunta: Yo vivo con miedo y no me atrevo a vivir mi vida. Qu debo hacer para vencer este miedo? Maharaj: El miedo est en la naturaleza humana, siempre est aqu. Todo el mundo tiene miedo, incluso los animales, debido a que comprenden que yo soy el cuerpo. El cuerpo siempre tiene miedo y la mente es el hacedor ms grande en l. La mente no es nada sino su propio concepto. Un concepto es conocimiento tambin; as pues, el miedo viene siempre a la mente debido a la inestabilidad del mundo. El mundo cambia a cada instante. La mente siempre tiene miedo de lo que no es estable. Su propia vida tambin es nada depende slo de su respiracin. Mientras usted
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respira, todo est aqu. La respiracin no es nada sino aire, y el aire nunca es estable. El aire ha recibido poder y conocimiento. Igualmente, la luz siempre tiene miedo de la obscuridad. Por qu tener miedo de la obscuridad, si la luz y la obscuridad van siempre juntas? Donde hay luz, hay obscuridad si la obscuridad est aqu, la luz tambin est aqu; as pues, no son estables. Por lo tanto, como usted dice, uno siempre tiene miedo. Si usted va ms all de la obscuridad o ms all del conocimiento, entonces no hay ningn miedo. Por ejemplo, una pantalla de cine no tiene miedo de ninguna pelcula, debido a que la pantalla es estable. As pues, eso que no es estable, siempre tiene miedo. Su mente cambia a cada momento, o no? Los seres humanos tienen miedo incluso de los insectos ms pequeos insectos, pjaros y grmenes. Hay muchos tipos de grmenes, de bacterias. Adems, hay todo tipo de insectos debido a que el poder es vida, nada ms. As pues, el hombre siempre tiene miedo de la muerte. Hay cinco elementos en el mundo el espacio, el fuego, el agua, la tierra y el aire todos vienen del espacio. Adems, todos ellos tienen una entidad exactamente opuesta el espacio contiene al aire, el aire contiene al fuego, el fuego consume al agua, y el agua puede disolver la tierra en cualquier momento. Eso que es transitorio siempre tiene miedo. Sus pensamientos y conceptos son transitorios; a cada momento, usted cambia sus pensamientos y conceptos. As pues, uno siempre tiene miedo. El cuerpo est hecho de los cinco elementos, nada ms; y en l hay un poder, chetana. As pues, todos operan juntos, debido a que el poder est ah. La mente no es nada sino ese poder en una forma sutil; y el poder no es nada sino conocimiento. Es automtico; as pues, el miedo debe estar ah. Por ejemplo, hay muchos insectos, muchas cosas en el mundo. Usted tiene miedo de todo, por qu? Porque quiere que su cuerpo permanezca intacto. El miedo siempre est aqu, de manera que para hacerse cargo del miedo uno debe conocer su propio S mismo. Es fcil, y se llama Auto-realizacin. As pues, si uno comprende que yo soy ms all de cero, o del espacio, no tiene miedo. Krishna dice a Arjuna que era su discpulo en la Bhagavad Gita, oh Arjuna!, todas tus acciones te limitan y son intiles a menos que conozcas tu S mismo. As pues, para librarse del miedo, usted va a la iglesia, reza a Dios; y los hindes van a los templos y rezan igualmente. El miedo mismo es la mente. Todos esos rezos, leer mucho, muchos libros filosficos, todas estas cosas hacen a su mente cada vez ms complicada, y esa complicacin trae siempre ms miedo. As pues, la
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mente no puede permanecer estable. Si su mente conoce su propia fuente o su propio comienzo, slo entonces puede ser feliz. As pues, el miedo es eso. As pues, uno puede vencer el miedo, por qu no? Cuando no hay nada, su miedo es siempre ms grande. Por ejemplo, si usted est en un lugar solitario, entonces tiene mucho miedo. La soledad no es nada sino espacio. As pues, por la gracia del Maestro, vaya ms all del espacio. Slo por la comprensin dada por el Maestro puede usted penetrar el cielo e ir ms all del cielo, ms all del espacio. Mientras el cuerpo est aqu, el miedo tiene que estar aqu, nada ms. Si usted quiere ser sin miedo, sea lo que es sin miedo, debido a que ello no tiene fin. La realidad final no tiene ningn fin y ningn comienzo. Lo que ha tenido un comienzo o un final, tiene miedo; pero si no tiene comienzo, cmo puede tener fin? l es sin lmites, nada ms. Es tan sutil que todos los pensamientos y conceptos se detienen ah; no pueden entrar ah. As pues, como he dicho antes, la pantalla de cine no tiene nada de qu inquietarse. Venga la pelcula que venga, la pantalla la muestra, hace todo, y sin embargo no tiene miedo. La pantalla no es tocada, por lo tanto es sin miedo. Si usted es tocado, entonces viene el miedo. Suponga que ve una soga en la obscuridad, y que la toma por una serpiente. Usted tendr mucho miedo de ella. Si se da la luz, entonces el miedo desaparece cuando usted ve que es slo una cuerda. La comprensin del S mismo borra todos los miedos, porque el S mismo es unidad, de modo que no hay ninguna dualidad en l. La dualidad tiene miedo, la unidad no tiene ningn miedo. Pregunta: Para m es difcil tener una meta, e ir al final de mi ser. Yo me siento vaco; no tengo energa y no tengo ninguna meta fijada en la vida. Maharaj: La meta es de la mente y usted no es la mente. Usted es el poder; as pues, por qu no puede usted ir al poder? Una meta y el poder son cosas diferentes. Uno no debe sentirse as. Usted piensa que usted es la mente y el cuerpo; por lo tanto, dice, yo no soy capaz de alcanzar la realidad. No es el caso, porque ellos son diferentes. Como la luz y la electricidad, ellos son completamente diferentes. La electricidad no tiene luz; pero debido a esos inventos, ella da luz. As pues, la mente no es perfecta, el pensamiento no es perfecto, pero su S mismo, el poder que es en usted, es completamente perfecto. Dondequiera que es, es perfecto; as pues, por qu no sera perfecto en usted? Es perfecto en todas partes. Debido a la identidad del cuerpo y la mente, usted dice que no es perfecto. Todo desaparece en el sueo profundo; as pues, por qu no puede ir usted al final de su S mismo? Desde dnde
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comienza este poder? Encuentre la fuente, y eso es su S mismo. Ah, no hay ningn s mismo. Pero si usted dice el cuerpo, entonces tiene que decir el s mismo. No hay ningn s mismo en l, no hay ninguna individualidad en l, no hay tampoco ninguna dualidad en l. As pues, uno puede comprender la realidad final a travs de la gua del Maestro. Depende del Maestro, de si l le da a usted la direccin verdadera para comprender. Si la direccin es falsa, entonces usted no puede llegar al destino. El Maestro debe ser perfecto; slo entonces puede dar los pensamientos o puntos verdaderos de esa realidad. Es fcil para uno comprender, pero es muy difcil hacer que otros comprendan. As pues, uno no debe pensar de esa manera. Por ejemplo, usted siempre va al final de usted mismo si usted no sabe qu hacer. Como en el sueo profundo, usted va al final de usted mismo. Pero entonces no lo sabe; as pues, usted vuelve a la ignorancia. Entonces dice, yo estaba en un vaco o yo estaba en completa ignorancia. La realidad est ya ah, pero usted no sabe eso debido a la ignorancia de la mente. l penetra todo y por todas partes. Sin l, sin la realidad, no puede hacerse nada. Todo es l. El punto de comienzo es el final, nada ms. Desde donde usted comienza, usted puede ir a eso siempre sin ningn esfuerzo. Por ejemplo, la lava sale del centro de la tierra, cubre la superficie y finalmente vuelve al centro. As pues, Cristo ha dicho tambin, t eres polvo comes polvo y mueres en el polvo. Vaya ms all de eso. Usted no es un objeto usted no es un cuerpo ni una mente; as pues, vaya al final de todas estas cosas, desde donde ellas surgen y donde acaban. Entonces uno puede comprender, por qu no? El propietario de una casa conoce cada rincn de su casa; as pues, no tiene nada de qu inquietarse. l sabe donde est todo. De la misma manera, uno debe ir al final, desde donde comienza todo. Todo el mundo es l. Aparte de Eso, no hay nada. As pues, uno puede comprender. Quite la cortina de delante de la luz, y la luz est aqu instantneamente. Uno puede ir al final. Todos los das, cuando duerme profundamente, usted va al final. Usted tiene que encontrar ah a su S mismo. Qu significa encontrar? Olvide su mente, olvide sus pensamientos y olvdese usted mismo. l est aqu. Pregunta: Ayuda admitir que uno es impotente? Maharaj: Impotente? Cmo puede ser, si usted es ese poder verdadero? El ego es impotente, debido a que no tiene ninguna entidad. Si no tiene ninguna entidad,
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cmo puede tener poder? Qu puede usted escribir al que no ha recibido el nacimiento? Usted no puede! Puesto que el ego no tiene ninguna entidad, no tiene ningn poder. La luna no produce luz, sino que da la luz que viene del sol. De la misma manera, el ego es tambin como la luna. El poder que est dentro del ego le da la luz, y l (el ego) dice, yo soy, el poder no es, l no tiene ninguna entidad. As pues, por qu no puede uno apagar, borrar el ego que no tiene ninguna entidad? A uno que no ha recibido el nacimiento, usted no puede quitarle nada, no es as? De la misma manera, por qu inquietarse por lo que no tiene ninguna entidad? Vaya al final. Uno puede. Slo su ego no le deja a usted ir ah. El ego sabe que si usted ve su S mismo o el fin de la ilusin, entonces l ya no permanecer aqu y nadie pensar en l. No piense que usted no puede ir ah! Es slo la flaqueza de su mente la que dice, yo no puedo comprender-Le. Es como una bombilla que luce y dice, yo produzco la luz. Ella no puede comprender la electricidad. Cuando usted no piensa que usted es la bombilla, entonces el poder est ah. Si uno puede ir al final, desde donde viene la luz, su entidad no estar en ninguna parte. Todas las pelculas que usted ve sobre la pantalla de cine y el sonido que usted escucha si usted quiere saber de dnde vienen, permanecern en la pantalla despus? As pues, uno puede ir, por qu no? La ignorancia de la mente dice que ella no puede ir. Mente significa pensamiento, y el pensamiento no puede ir a la realidad sin-pensamiento. As pues, la mente dice que eso es imposible, o no? El pensamiento desaparece y l permanece. Pregunta: Usted dice que es a travs de la discriminacin como uno puede destruir la mente. Pero qu hay sobre las emociones bloqueadas, los miedos o los bloqueos emocionales que se remontan hasta la infancia, y de los que nosotros no siempre somos conscientes? Qu debe hacer uno para librarse de ellos? Maharaj: Usted tiene que seguir adelante; puede haber obstculos, pero los obstculos deben ser vencidos. Por ejemplo, est teniendo lugar una carrera de caballos y hay muchos obstculos en el camino. Uno debe vencer los problemas, por qu no? Un problema es un pensamiento. Desde su infancia, usted debe haber tenido muchos pensamientos, o no? Quin le ha dado esos pensamientos? Su padre, su madre y despus su crculo de amigos. Todos esos pensamientos han venido a usted de gentes ignorantes; as pues, qu pueden darle? Qu puede dar la obscuridad? Dgame? Nada! Qu puede encontrar usted en la obscuridad? Nada!
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De la misma manera aqu, usted tiene que descubrir eso que es nada. Todos sus pensamientos son una ilusin, no son verdaderos. Todos han venido a usted debido a la ignorancia y ahora han devenido un hbito. Si piensa en sus pensamientos, entonces la ilusin permanece. Pero si va a la fuente de donde salen los pensamientos, al punto de partida, si va a esa fuente, entonces los pensamientos se disuelven. Usted no piensa nunca en la realidad, en la fuente; usted piensa siempre en otras cosas. Usted no piensa nunca en sus pensamientos y de dnde vienen. Todas las esclavitudes son slo esclavitudes mentales, y usted las ha tomado prestadas. El dinero que es prestado no es suyo, no es as? De la misma manera, usted ha recogido los pensamientos de otros y los ha tomado como su esclavitud, cmo puede ser? Arroje esa esclavitud, devuelva el dinero al prestamista, y entonces usted es libre de la deuda. Usted tiene que liberarse de la deuda, o no? De la misma manera, usted ha tomado sobre s las esclavitudes de otros. Arroje eso! Qu le detiene? Pero usted no quiere arrojarlo, qu hacer entonces? Respuesta: Debido al miedo. Maharaj: El miedo es ignorancia, qu hacer entonces? El miedo es nada! Por qu tiene usted miedo, dgame? Se debe al ego. Usted tiene miedo de lo que dirn las gentes. Pregunta: Miedo del conflicto. Tengo miedo de la oposicin de los dems. Maharaj: Entonces, usted no puede obtener la meta. El miedo no tiene ninguna entidad. Si usted lo toma por verdadero, cmo puede entonces ir a la realidad sinpensamiento? Todo el mundo est desnudo debajo de sus vestidos, todo el mundo lo sabe, o no? Por qu tener miedo? Yo no comprendo. Si el Maestro es verdadero y lo que l dice es verdadero, entonces los miedos pueden ser mentirosos, y las esperanzas pueden ser ilusiones. Los miedos pueden ser mentirosos; as pues, cmo pueden tener alguna entidad? Las esperanzas tampoco tienen ninguna entidad. Qu puede hacerle dao si usted tiene un Maestro fuerte? Y ese Maestro debe ser su mente! En la India, tenemos un dicho en hindi, al que es sin miedo, incluso los dioses le tienen miedo. Incluso los dioses tienen miedo de usted; as pues, por qu debe usted temer algo? Sea desnudo! Arroje todo y entonces nada puede tocarle,
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nada puede detenerle. Cuando los miedos le salgan al paso, arrjelos. Usted es l, dlo por hecho. Sube los cuarenta y cuatro escalones, y usted llega a la habitacin, o no? Si hay cuarenta y cuatro escalones para subir al segundo piso, y los sube todos, entonces debe llegar al segundo piso, o no? O bien, si usted toma el ascensor, llegar tambin ah quin puede detenerle? As pues, qu miedos pueden detenerle? Los miedos son nada. Cuando el ego no quiere ver su propio S mismo, entonces surgen los miedos. As pues, es el ego el que no le deja a usted, eso es todo. Lo que usted sabe hoy y lo que va a saber maana es siempre lo mismo. El conocimiento no cambia nunca. Debido a la ignorancia, los efectos difieren. Como he dicho antes mantenga la cortina sobre la luz, y entonces habr obscuridad. Quite la cortina, y la luz vuelve. Pregunta: Maharaj, hay alguna tcnica especial para quitar el velo? O es suficiente tener mucho coraje y ser valiente frente a estos miedos, para que desaparezcan naturalmente? Maharaj: Uno debe ser valiente para vivir. Cuando usted es valiente, entonces el miedo no permanece. Sea valiente y tenga fe en el Maestro. Lo que el Maestro dice, hgalo. Usted puede obtenerlo, debido a que usted es l. Obtener su S mismo, cunto tiempo lleva? Si alguien dice su nombre, inmediatamente usted levanta la mano. Cunto tiempo le lleva responder? Usted lo hace instantneamente. As pues, lo que usted es, lo que usted dice es la realidad final, es usted. Cunto tiempo lleva? Arroje el velo. Pero usted no quiere arrojar el velo, qu hacer entonces? Adems, la realidad no puede ser vista, qu hacer entonces? Es muy fcil dejar eso que es nada y muy difcil ver eso que es. Usted ha olvidado, y por ello tiene problemas. De la misma manera, es muy fcil; no se inquiete. Uno mismo debe tener plena fe. Aqu, la mente siempre hace preguntas. Por ejemplo, en el ejrcito se dice, no hagis preguntas, no deis contestaciones, haced slo vuestro deber y morid. stas son las rdenes para los militares, y aqu es tambin lo mismo (risas). El Maestro dice, muera! Experimente su propia muerte! El Santo Tukaram dijo, yo vi mi propia muerte y fui muy feliz, muy feliz. Esa felicidad, yo no puedo describirla. Uno debe ver el fin de su s mismo; el s mismo es la mente. En la India tenemos una costumbre el da trece despus de que alguien muere, se dan dulces a todos los parientes. Qu significa esto? Debe tener un significado, o no? El significado es
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l no est muerto, l no muere nunca. Ellos no comprenden esto, pero el significado es ste, y ellos slo siguen la costumbre. As pues, por qu no dar dulces a todos si usted comprende, yo no voy a morir, yo estoy vivo siempre? Cuando el cuerpo muere, slo tiene miedo el cuerpo o el ego. As pues, si muere, entonces d dulces a todos. Una persona en prisin, siempre cuenta cuntos das le quedan para salir. Aqu tambin ocurre lo mismo. Las gentes no comprenden, pero cuando llega el cumpleaos, se dan dulces. Todos los cumpleaos se celebran dando dulces. Ellos piensan que ha llegado el tiempo de que la esclavitud acabe. La vejez es seguro que viene, y entonces la esclavitud desaparecer; por eso celebra uno los cumpleaos. Es un ao menos de vida, pero incluso as, usted lo celebra porque la esclavitud del cuerpo se acerca a su fin. Un ao es corto, pero es un ao menos en la ilusin. Suponga que usted tiene veinticinco aos y que su vida ser de cien aos; entonces slo le quedan setenta y cinco. Cuando ve que ha perdido veinticinco aos, usted debe ser feliz y dar dulces a todos, porque su esclavitud se acaba muy deprisa! As pues, viva sin miedo y regocjese de que esto se acaba. Cualquier cosa que piense es siempre algo que no existe, debido a que todo es solamente l. Excepto l, no hay nada en el mundo. Cualquier pensamiento o concepto que usted piense, crea algo diferente de lo que l es. Cuando el pensamiento acaba, qu acontece? Usted va a cero. En el mundo, usted pasa su tiempo pensando en muchas cosas, en muchos problemas, sean lo que sean. Pero cuando la mente duerme, usted olvida todo. Los pensamientos vienen a la mente continuamente. As pues, lo que usted ve y percibe est en usted y no fuera de usted. Usted no es el cuerpo, dlo por hecho. Cuando la mente atrapa un pensamiento y se apega a l, entonces se ve todo. La realidad prevalece por todas partes y aparte de la realidad no hay nada. El est aqu, por todas partes y en todo. El Santo ms grande en los ltimos mil aos, Shankaracharya, ha dicho, hay unidad. No hay ninguna dualidad en el mundo. Por ejemplo, si alguien bebe alcohol, los efectos deben venir a l, o no? Entonces dice lo que quiere. Y cuando la borrachera desaparece, entonces deviene sobrio de nuevo. Si usted le pregunta entonces, dijiste esto?, l dir, oh, yo no s nada! Es la
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ebriedad de la ignorancia la que hace todo, la que trae todo. Quite la borrachera y la ignorancia no puede permanecer. As pues, por qu inquietarse? El gran Santo, Ramdas Maharaj, dijo, lo que usted dice que est aqu, ha partido. Eso que no es, no es siempre. Qu hay que decir sobre ello? As pues, eso que ha sido, ha desaparecido, y eso que no ha sido ha desaparecido tambin. Por ejemplo, alguien siente un acero contra su rostro. Est ah, l siente algo durante un breve tiempo y despus ya no est ah. Los dos han desaparecido. Ocurre lo mismo con el conocimiento y la ignorancia. Los dos estn aqu; entonces viene su ausencia, y despus de su ausencia, queda algo? No hay nada, pero l es. Usted tiene que usar muchas palabras para explicar esto. Es muy sutil. Un pequeo toque hace que venga toda la consciencia. Finalmente, usted es Eso. Experimente-Lo de esta manera. Sea Eso y permanezca slo como Eso. De la misma manera, este mundo no est aqu. Usted siente que existe, qu hacer entonces? Hay algo verdadero aqu? Nada es! Si usted comprende esto, entonces para usted no queda nada. Todo es un gran cero! El mundo viene de cero y acaba en cero! Todo acaba en cero. Cuando usted duerme, desaparece o no desaparece el mundo? Dormir significa que usted no puede ver el mundo. Usted tiene que cerrar sus ojos para dormirse y entonces tiene sueos. Eso es imaginacin tambin. En un sueo, un pobre deviene una persona rica y una persona rica deviene la persona ms pobre. Por ejemplo, hubo un rey que devino un mendigo en el sueo. As pues, maldeca a Dios, qu es esto? Nadie me da limosna. Todo el mundo me insulta y me dice cosas malas. Qu mal he hecho? Yo no lo s. Dios le responde, has entrado en este sueo, sa es la cosa mala que has hecho. As pues, slo ests soando cosas malas que t sientes como verdaderas. Pero cuando viene un Maestro y dice, oh!, el que est soando es un rey, entonces l representa su papel con mucho gusto, o no? Representa su papel con mucho gusto. El Maestro le dice al rey que lo que ve es slo un sueo para que el rey sepa, en el sueo soy un mendigo, y cuando despierte de este sueo ser un rey. De la misma manera aqu tambin, el Maestro le dice que usted es l , pero usted no puede aceptar esto. Pero suponga que usted se atreve a comprender al Maestro enteramente, entonces que? Entonces el mundo deviene el cielo. Para el que comprende, el mundo es el cielo.
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Cuando algo agradable le acontece a alguien que comprende, dice, oh, muy bien!. Y cuando muere alguien, dice, oh, ha muerto! No se re. Por qu? Porque su risa podra molestar a otras gentes. Pero, sin embargo, sabe que no ha ocurrido nada. Los cinco elementos vuelven a los cinco elementos y el poder vuelve al poder; y entonces no queda nada! Qu hay entonces? Quin ha muerto? El que vino y el que se ha ido, su nombre est escrito en la tumba. Ellos escriben, fulano muri. Puede haber tenido cincuenta aos de edad, u ochenta o cien aos. Si tena cien aos, usted dice, oh!, haba llegado su hora. Pero si slo tena treinta, entonces usted siente mucho su muerte, porque siente que la muerte puede venir en cualquier momento. As pues, qu hacer entonces? Morir puede ocurrir muy fcilmente, pero uno no debe sentir que ellos mueren. Cuando el cuerpo muere, usted mismo no muere. Usted siente que yo muero, y entonces vienen a usted todos esos problemas. Pero de hecho, cuando uno muere, acaban todos esos problemas, o no? Para l no queda ningn problema, l est fuera de todos los problemas. Pregunta: Maharaj, si usted dice que nada es verdadero, significa eso que usted, en el cuerpo y la mente, no son verdaderos tampoco? Maharaj: Oh, s! No es verdadero! Lo que yo pienso tampoco es verdadero. Yo no pienso, se es el punto principal. Por qu pensar en cosas que no son verdaderas? Por qu pensar en cosas que no existen? Las gentes piensan porque estn en la ignorancia. Ellos piensan, oh!, el mundo est aqu ahora, qu me ocurrir? Un hombre cumple setenta aos y siente que si muere maana, qu acontecer? Piensa que l muere y que otros continan gozando! Todo eso depende slo de su mente. Pregunta: As pues, si no es verdadero, por qu pensar en ello? Maharaj: Si usted piensa as, eso es muy bueno. Entonces usted est fuera del mundo. Usted est en el mundo, pero fuera del mundo. Esa es la belleza de ello. Si usted dice que esto no es mi casa, entonces usted no tiene problemas. Puede clavar clavos donde quiera. Pero si dice, es mi casa, entonces usted dice, oh, esta pared se estropear. No debo clavar clavos en ella. Usted se coarta a usted mismo. El pensamiento no es verdadero; con l se restringe a usted mismo. Oh!, cmo puedo hacerlo? Es mi casa. Si no tiene ninguna casa, entonces usted puede hacer cualquier
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cosa aqu, porque sabe que no va a ocurrir nada. Como mucho, podran caerse las paredes. Comprenda de esta manera. Cuando dice es mo, entonces ello le perturba a usted. Yo y mo es el problema. Yo y mo eso es llamado aham y mamata. As pues, Kabir dice simplemente, todo muere. Pregunta: Bien, si yo no soy verdadero, entonces la muerte no puede ser verdadera. Maharaj: La muerte no es verdadera. S, s. Pregunta: De acuerdo, eso cuida de todo. Maharaj: Kabir dice, primero se disuelve la mente. Despus el amor por alguien acaba. Y, finalmente, todos los cuerpos desaparecen. Pregunta: As pues, es eso la liberacin? Maharaj: Liberacin. Exactamente! El deseo de un cuerpo, el fuerte deseo de un cuerpo no deja que usted muera. Entonces usted recibe otro cuerpo. Este cuerpo se est yendo ahora; as pues, qu hacer entonces? Usted trata de obtener otro cuerpo. Usted morir con ese deseo, y entonces debe recibir otro cuerpo. Cualquier cuerpo que reciba, terminar enfermando. Usted quizs devenga un mosquito o una chinche. La mente quiere algo, lo que sea. As pues, uno debe comprender la belleza de los pensamientos. La mente es una cosa maravillosa, as se lo digo. Es muy fuerte! Quiere muchas cosas. As pues, pregunte a su mente; yo digo siempre, pregunte a su mente, qu es lo que no quieres? Ella dice, yo quiero todo. No s yo lo que no quiero? Pero la persona realizada dice, yo no quiero nada debido a que no es verdadero. Cuando no es verdadero, por qu recibirlo? Las gentes corren siempre detrs de las cosas. Por ejemplo, un ciervo corre detrs de un espejismo pensando que es agua, no? Si usted dice, oh!, no hay ningn agua, el ciervo pensar que usted es una persona tonta. Dir, yo puedo ver el agua; as pues, qu quiere decir usted con eso? El ciervo ve con sus ojos que es agua, pero es un espejismo. De la misma manera, las gentes corren slo detrs de su deseo. Es slo un deseo, un deseo fuerte de la mente. Cuando usted recibe el nacimiento, se debe a que usted quiere. As pues, usted ha recibido muchos nacimientos, ha venido aqu y regresado de
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nuevo. A eso se le llama deseo, un deseo fuerte; en nuestra lengua se le llama vasana. Pero si usted comprende que este mundo no es verdadero, entonces cada eleccin viene a usted. Diga que no es verdadera. Eso es muy difcil de decir. Pregunta: Maharaj, decirlo es fcil, pero es difcil de practicar. Maharaj: No, no! Si usted ya no quiere nada, entonces, qu hay que practicar, dgame? Usted quiere algo; as pues, va detrs de ello. Cuando uno no quiere nada, entonces qu le queda? Dgame? Si usted tiene hijos, una esposa y todo, entonces siempre le viene algn problema. Para m, por ejemplo, no hay ningn problema. Yo nunca pido nada a nadie. Por qu pedir? Por qu mendigar? Qu este cuerpo se vaya al infierno, no me importa! A cada momento, usted se preocupa del cuerpo, qu hacer entonces? Todo el mundo se preocupa de su cuerpo. Si usted no se preocupa del cuerpo, entonces el cuerpo deviene su esclavo. Entonces, quiera usted lo que quiera, el cuerpo lo har. Adelante! Si usted comprende esto, es realmente una cosa muy buena. Entonces est fuera de la garra de los pensamientos. Cuando usted est fuera de la garra de los pensamientos, entonces su poder deviene muy fuerte. No se inquiete por nada. En marathi hay un dicho, si duermo en este catre, mi Dios est aqu. l debe darme todo para comer. Todo es su poder (de usted). Desarrolle su poder. Si ese poder est ah, entonces usted ya no desea nada. Por qu debe desear? Los ojos quieren ver cosas buenas. La nariz quiere oler cosas muy buenas. Oh, estas flores son muy fragantes! Usted quiere comer muchas cosas tambin. Oh, esto es muy sabroso! Uno debe comer. Y todo eso se convierte en ms problemas para usted. As pues, coma si lo tiene. Coma! En caso contrario diga, yo no quiero nada! No sea un esclavo. Usted deviene el esclavo de los pensamientos, y la mente trabaja y gobierna sobre usted. La mente le est gobernando, siempre. As pues, lo mejor es comprender que uno debe practicar contra la mente. Por ejemplo, la mente quiere beber algo, coac o whisky. Diga no! No voy a beber. Si la mente no quiere hacer algo, entonces diga, vamos, vamos a una reunin, o vamos a caminar. sta es la prctica que tiene que hacer. Entonces la mente deviene su esclava en todo. La mente dice entonces, lo que yo digo no lo haces; as pues, para qu decir nada? Entonces est de acuerdo con usted en todo; y eso es felicidad, o no? Cuando la mente acepta, ya est. La mente debe aceptar, pero no acepta nunca para
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nadie. As pues, usted tiene que pensar de esta manera y hacer de su mente una esclava. Cuando la mente deviene una esclava, entonces no viene a usted ningn pensamiento. Cul es el significado de los pensamientos? Los pensamientos vienen debido a la mente. Es mejor decir, yo no quiero nada. Si usted no quiere nada, entonces todo el mundo le fuerza a tenerlo. La mente es un factor maravilloso. Trate de comprender su mente. Cuando la comprende, la mente deviene un amigo y finalmente ella misma muere dndole la realidad. La mente es el nico factor que crea su esclavitud. Slo quiero decir que si usted comprende que yo no existo, entonces todo es felicidad. Si usted existe, entonces vienen muchos problemas. Qu hacer entonces? Sea fuera de ello. Haga todo! Yo no digo que no. Haga todo, pero comprenda que no es verdadero. Tenga ese coraje. La mente no tiene ningn valor debido a que no es verdadera. As pues, por qu inquietarse? Diga, No es verdadera. Cuando el estado de su mente cambia, entonces vienen los problemas. Trate de comprender. No se inquiete por nada. Si la mente acepta esto, qu queda entonces? No queda nada. Las gentes son inquietadas innecesariamente por la mente, pero la mente no se inquieta por usted. Si lo comprende de esta manera, entonces se resuelven todas las cuestiones. Usted se siente en paz. Por ejemplo, si usted tiene una enfermedad y no toma su medicina, entonces sus trastornos no desaparecen, o no? El cuerpo morir. Qu muera! Por qu inquietarse por l? Entonces se resuelven todos los problemas. La mente es una cosa maravillosa. La liberacin y la esclavitud son obra de la mente. Usted siempre est liberado y nunca en la esclavitud. Pregunta: Maharaj, lo que ocurre es que cuando deviene claro para m que yo no existo, instantneamente pierdo el inters en todo. Nada me parece importante. Maharaj: Y mientras usted existe? Respuesta: Todo es importante. Maharaj: S, s; usted siente inters en ello. Diga eso, yo no existo. Entonces todos los pensamientos desaparecen, no permanecen para un hombre con una voluntad tan fuerte. Eso necesita una voluntad fuerte, o no? El punto principal es que todo el mundo tiene miedo de la muerte. Y cuando tiene miedo de la muerte,
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usted quiere hacer todo por su cuerpo. Pero el que no tiene miedo de la muerte, entonces qu? Respuesta: Entonces el hacer y el no hacer ya no tienen importancia para l. Maharaj: No tienen importancia para l, exactamente. l no va contra el pensamiento de la muerte. Simplemente no le importa. l no se inquieta por nadie. Por qu? Por qu inquietarse por alguien? Las gentes quieren existir, o no? Cun buena es su existencia? O la existencia de usted? Pregunta: Maharaj, puesto que la mente parece ser la causa del mundo, uno no tiene que casarse y tener hijos para no tener problemas. Uno puede estar sin ellos y tener bastantes problemas. Maharaj: Hay una historia donde se hacen dulces de madera dorados y tienen un color muy agradable. Alguien dice, oh, si los comes, perders todos tus dientes! Pero, no obstante, l responde, son muy atractivos! Yo quiero comerlos. l sabe que estn hechos de madera, y que puede perder sus dientes, pero no puede evitarlo. Qu hacer entonces? As pues, uno debe comprender. El mundo no es verdadero! Para el que comprende, entonces todo est bien. Si usted comprende a medias, entonces est perdido en el cielo. La mente es de un tipo muy diferente. Trate de comprender. La comprensin trae todo. Si usted comprende, entonces nada es verdadero y nada es falso. As pues, alguien que dice que el mundo es verdadero y alguien que dice que no es verdadero, de hecho, los dos son falsos. Pregunta: Maharaj, esto es interesante. Por qu son falsos los dos? Maharaj: Los dos son falsos. Por qu decir algo sobre algo que no existe? Nada es siempre nada. Por qu enorgullecerse entonces y decir, yo he renunciado al mundo, y he hecho esto y aquello? El mundo es siempre cero. Por qu debe uno decir algo sobre cero? Sin embargo, el ego le hace a usted decir, oh, yo s! El mundo no es verdadero. Por qu debo yo inquietarme? El ego trae todo esto. El ego es un malhechor muy retorcido. Entra de esta manera. As pues, muchos santos se engaan a s mismos. Qu hacer entonces? Ellos no encuentran nada Ah. Entonces retroceden y ensean cosas falsas a otros. Dicen, haga esto y lo
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tendr. As pues, muchas gentes hacen esto y aquello. Hay un dicho suyo, la sierra de Kashi (Benars) corta por ambos lados. Las cosas mundanas son lo mismo que la sierra si usted no quiere el mundo, el mundo le trastorna; y si quiere el mundo, tambin le trastorna. Qu hacer entonces? Sea neutral y diga, yo no quiero nada. Pregunta: O bien se puede estar en el mundo y ser trastornado. Maharaj: S. Si hay una casa, entonces viene el terremoto y la casa se cae, y usted tiene problemas. Pero si no hay ninguna casa, entonces qu? La vida es como jugar. Qu hacer entonces? Uno no sabe nada. Uno morir maana, o quizs vivir cien aos; nadie lo sabe. As pues, la vida es como un juego, o no? Deshgase del dado. Si no hay dado, entonces no hay jugador. La comprensin debe venir. se es el punto principal. Si usted no comprende, entonces qu? El que dice que el mundo no es verdadero, l mismo es falso tambin. Y el que dice que el mundo es verdadero, l mismo es igualmente falso. Los dos son falsos. Por qu hablar sobre lo que no es? Por qu decir algo sobre eso? Cuando usted dice, oh, yo s, el mundo es cero. Yo he renunciado al mundo!, qu ha hecho usted de hecho? Nada! As pues, Siddharameshwar Maharaj nos deca, renunciad a renunciar. Olvidad la renuncia. Renunciar es ego. Trate de comprender al Maestro! A menos que comprenda al Maestro, es muy difcil ir con l. Si la comprensin viene, entonces todo est bien. Sin comprensin, es muy difcil. No haga nada. Pregunta: Maharaj, usted est diciendo que el mundo no existe, de modo que no puede ser ni verdadero ni falso. Est diciendo, sea en l, pero no crea que es ni verdadero ni falso. Coma, pero comprenda que usted no es el comedor. Maharaj: S. se es el punto principal. Si usted no es el comedor, entonces, quin ser trastornado? Puede que el cuerpo sufra el trastorno, qu hacer entonces? Hacer es lo peor. Sepa que yo no hago nada. Si usted comprende esto, entonces es libre y si hace tambin es libre. Pregunta: Todas las acciones son iguales entonces?
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Maharaj: Iguales. Nada ms. Hacer y no hacer, ambos son iguales para l. Pregunta: Y hacer esto o aquello? Maharaj: No es verdadero! Los dos son falsos! Tukaram fue preguntado, por qu haces cosas malas a esta mujer? l respondi, oh, es Brahman (Dios)! l usaba la palabra Vitthal (Dios). Pero ellos preguntaron, pero no eres t quien ha hecho esto? l respondi de nuevo, Vitthal. Entonces ellos dijeron que este hombre no deba ser perseguido, pues dice que todo es Vitthal. Pero l (Tukaram) saba que el que haca cosas malas a la mujer es l mismo, y que el que daba la evidencia es tambin l mismo. As pues, los dos eran falsos. No hay nada ms que decir. Ninguno de los dos existen, ni yo he hecho ni yo no he hecho. Los dos estn fuera de cuestin, y cuando usted mismo est fuera de cuestin, entonces no hay ningn examen y ningn resultado. Pregunta: Maharaj, puede la reflexin reemplazar a la meditacin? Maharaj: Es mejor ir por la senda ms fcil. Por qu ir por la senda tortuosa? Usted puede meditar, incluso durante doce horas. Hgalo, no hay mal en ello. Finalmente, usted tiene que devenir su propio maestro. Entonces la meditacin se sumergir en la realidad. As pues, por qu ir por la senda difcil? (Maharaj hace un gesto para tocar su oreja izquierda llevando su mano derecha por encima de su cabeza, y despus lleva su mano izquierda y toca su oreja izquierda para mostrar una manera ms directa). La meditacin es slo el comienzo, para hacer ms sutil la mente. Cuando la mente deviene sutil, entonces ya no se requiere nada. Slo el pensamiento sigue. Si un hombre est cojo, puede caminar con una muleta; pero si usa dos muletas, puede caminar an ms deprisa. As pues, conserve las dos y vaya ms deprisa! Pregunta: Yo quiero preguntar si Maharaj ha practicado el mantra, puesto que nos da uno. Maharaj: Risas. Siddharameshwar Maharaj daba el mantra y yo lo practicaba, porque era su orden. Si el Maestro dice que uno ms dos es tres, yo tengo que creerlo. As pues, yo lo haca y todava ahora lo practico. Antes y ahora, pero de
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maneras diferentes. Antes de comprender, usted tiene que actuar acordemente a la eleccin del Maestro, y despus de comprender, usted tiene que actuar acordemente a su eleccin. Si uno quiere devenir un mdico, primero estudia y despus practica. Despus de algn tiempo, deviene un maestro en ello. As pues, su prctica es completamente diferente entonces. A menos que mate a un montn de pacientes no puede ser un buen mdico. De la misma manera, la experiencia trae muchas, muchas cosas. Su gracia est con usted; l est con usted. El Maestro est con usted, no se inquiete. Uno debe tener esa fe. As pues, todo este honor va a l y no a m, dlo por hecho. Qu es practicar? Comprender es practicar, nada ms. l mdico dice, tome esta dosis de medicina, y si usted practica, al da siguiente estar bien. Pero si no la toma, qu acontecer entonces? Usted pone toda su fe en el mdico, no es as? Aqu tambin se requiere toda su fe, nada ms. Pregunta: En lugar de practicar el mantra, puede uno contemplar las enseanzas? El beneficio es el mismo? Maharaj: Usted debe meditar al comienzo. Entonces su capacidad deviene muy sutil, su capacidad de comprender deviene muy sutil. Entonces puede practicar fcilmente lo que dice el Maestro. l le ensea y usted tiene que practicar eso. Estoy de acuerdo. Tener fe y practicar la meditacin le ayuda muy rpidamente. El Maestro dice doce ms tres es quince. El muchacho tiene una capacidad de comprender alta y manifiesta diferentes maneras de llegar a quince. Diecinueve menos cuatro tambin puede ser igual a quince, dice. De esa manera, usted puede pensar en ello cada vez ms. As pues, la mente debe ser sutil; por lo tanto, usted tiene que meditar y mantener su mente un poco quieta en ese tiempo, evitando todas estas circunstancias exteriores. Sea slo en eso, y entonces su mente deviene sutil automticamente. Antes, cuando se le dijo por primera vez que uno ms dos es tres, usted tuvo que memorizar. Ahora ya no hay necesidad de memorizar. La capacidad de su inteligencia deviene sutil a travs de su comprensin, uno ms dos es tres. De la misma manera, cuando medita, usted puede comprender lo que dice el Maestro de una manera muy, muy diferente. Hay muchas maneras en que usted puede comprender hay cuatro ms cinco es nueve, y ocho ms uno es tambin nueve. Usted puede comprender de esa manera. Si usted tiene toda su fe en lo que el Maestro dice, entonces puede ir muy deprisa y puede meditar muy fcilmente tambin. La meditacin es slo un paso, el primer paso; entonces tiene que seguir
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adelante. Usted no tiene que meditar toda su vida. Tambin puede adelantar con el pensamiento, por qu no? As pues, su mente debe ser afilada por la meditacin, y entonces puede comprender continuando con las enseanzas. Al pensar cada vez ms en ello, se meter cada vez ms en ello, lo penetrar, y finalmente ser suyo. Al comienzo, se requieren tanto la memorizacin como la meditacin, dlo por hecho. Pregunta: La meditacin es la repeticin del mantra? Maharaj: Exactamente, uno ms dos es tres, o no? Usted tiene que aferrarse a l una y otra vez. Cantando eso en su mente, usted puede vencer la ilusin, por qu no? Por la meditacin tambin se puede comprender la realidad. No diga que es un proceso muy lento. El Maestro de mi Maestro, Bhausaheb Maharaj, estaba por la meditacin. Entonces Siddharameshwar Maharaj encontr desde su enseanza que por el pensamiento tambin se puede llegar. La vida es muy corta; as pues, encuentre el camino ms fcil para ir a l. A travs de la ignorancia, por su propio pensamiento usted ha devenido un hombre o una mujer o un ser humano. Por la comprensin, por el pensamiento, usted puede corregir eso, por qu no? As pues, en las escrituras, est escrito que hay dos caminos uno es llamado el de la hormiga y el otro es llamado el del pjaro. A una hormiga le llevar mucho tiempo subir a un rbol, quizs incluso varios nacimientos. Mientras que un pjaro puede volar de un rbol a otro muy fcilmente, en una fraccin de segundo. As pues, se puede ir por el pensamiento, es muy fcil. Pero lo que es muy fcil es tambin muy difcil. Aqu se requiere un cambio de mente, nada ms. La mente debe ser cambiada, la mente significa pensamiento. Su padre y su madre le han enseado a pensar slo a travs de la ignorancia. No es culpa de usted; usted slo ha recibido lecciones as. As pues, el Maestro dice, todo esto es falso y lo que yo digo es correcto. Por el pensamiento usted ha devenido un esclavo, y por el pensamiento usted puede devenir el Maestro. As pues, mi Maestro nos daba el mantra y nos peda que hiciramos meditacin tambin, y entonces nos daba charlas y sermones. Fue muy fcil para nosotros. No trate de eludir la meditacin! (Risas).
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Conversacin sin fecha IV Pregunta: Maharaj, querra hablar usted sobre el conocimiento? Est usted diciendo que el conocimiento significa discriminar lo real de lo irreal? Es eso lo que significa el conocimiento? Maharaj: El conocimiento mismo es irreal. Pregunta: El conocimiento mismo es irreal? Maharaj: S. El conocimiento es un pensamiento. Comienza en la ignorancia. El conocimiento y la ignorancia van juntos, como la obscuridad y la luz. As pues, todo lo que usted ve es irreal. Los ojos ven con el conocimiento; pero lo que ven es irreal. La realidad no puede ser vista. Slo la unidad es. Cuando todo es la realidad, quin ver a quin? sa es la diferencia. As pues, el conocimiento comienza desde cero, nada ms. Finalmente, todos los pensamientos son olvidados. Cuando duerme, usted est en completa ignorancia, y el conocimiento aparece ah con un pensamiento. Hace de l un sueo completo. Suponga que cinco personas estn durmiendo aqu. Todas ellas estn teniendo un sueo. As pues, se han hecho cinco mundos diferentes, no es as? En esta habitacin, cmo puede haber cinco mundos en esta habitacin? As pues, no es verdadero. Todos son sueos diferentes. Todos hacen cosas diferentes. Cada uno de ellos es todo. Cmo puede hacerse todo eso en esta pequea habitacin? As pues, no es verdadero. se es el significado. El conocimiento siempre va con la ignorancia. Cuando usted dice, qu es este vaso? Es un florero?, pregunta porque no lo sabe. El nio tambin pregunta, qu es esto?. l no sabe que es un florero. Pregunta queriendo comprender, porque no hay ningn conocimiento. As pues, slo si no tiene conocimiento, entonces usted puede preguntar. As pues, el conocimiento y la ignorancia van siempre juntos. Cmo puede ser real lo que se ve con el conocimiento? Cuando usted ve, ve cosas que no son verdaderas. Los ojos ven cosas. Todo lo que experimentan los cinco sentidos no es verdadero. se es el significado. As pues, todo es ilusin. La visin viene, el odo viene, el tacto viene, el olfato viene. Los cinco sentidos son slo conocimiento. Qu hacen con el conocimiento? As pues, cmo puede ser verdadero? Puede decirse muy llanamente que todo es ilusin. El pasado no est en ninguna parte, el futuro no
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est en ninguna parte. Usted siente que el presente es verdadero, pero el presente tampoco es. Cambia a cada momento. As pues, tambin est con el conocimiento. Sin conocimiento, nadie hara nada. De modo que lo que usted ve en el presente tampoco es verdadero. se es el significado. El pasado, usted no sabe; se ha ido. El futuro, usted no lo reconoce. En el presente, usted dice, oh, es verdadero!, pero tampoco es verdadero. As pues, se dice que todo es ilusin. Todo es ilusin. Usted ve todo debido a los pensamientos. Si no hay pensamiento, usted no puede ver. Si no hay ojos, usted no puede ver el mundo. Un hombre ciego no tiene mundo. Ellos dicen que hay un mundo. Pero cuando sus ojos son ciegos, qu experiencia tienen? Si usted dice que es de noche, qu experiencia tiene un hombre ciego? l slo tiene una experiencia de s mismo. Suponga que digo a un hombre ciego que este florero es muy bonito. El hombre ciego dice, oh s!, es muy bonito. Pero qu experiencia tiene? La realidad est siempre aqu. Est aqu la pantalla o no? Nosotros no hablamos de nada sino la pantalla. Sea ah y experimntela. Nada ms. Olvide todo lo dems. Usted es l; es muy simple. Si saco mi pierna fuera, estoy fuera de la habitacin. Si la meto, estoy dentro de la habitacin. Pregunta: Olvidar todo lo dems y experimentar la realidad? Maharaj: La realidad es. Quin experimentar no experimentar? se es el punto principal. No busque experiencia. El experimentador, el acto de experimentar y la experiencia son todos falsos segn Shankaracharya. En el mundo slo hay unidad. Cuando usted es por todas partes, cmo puede experimentarse a usted? Cuando dice, yo estoy muerto, usted est ah, no es as? Pero usted malinterpreta las otras cosas, el cuerpo, la mente, lo que sea. Yo es el ego, nada ms. Olvide ese ego y usted es l. Yo es ego. Olvide yo y usted es l. Es una cuestin simple, pero es muy difcil para las gentes debido a que no saben, qu hacer entonces? Respuesta: Por eso estamos aqu con usted. Maharaj: Correcto. Por qu no? As pues, cuando sabe que yo y usted son slo uno, todo acaba. El ego no permanece. No hay nada sino yo. El resto es pensamientos, no es as? Es una realidad sin-pensamiento, una realidad sin-
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pensamiento. Todo es falso. No hay ningn mundo tampoco. No hay ninguna realidad tampoco. Nosotros estamos en la ignorancia. Slo estamos mirando las cosas falsas, por eso tenemos que decir que l es la realidad. De otro modo, no hay ninguna palabra aqu. Todas las palabras receden de l. Por qu venir? Por qu inquietarse? La unidad no puede ser comprendida; ella puede ser intuida, de manera que se necesita el Maestro, nada ms. Usted mismo es un error, de manera que tiene que haber un corrector, alguien que corrija, o no? El que corrige su error es su Maestro, nada ms. De todos modos, usted es l, pero no lo sabe. Eso es el error. Eso es la ignorancia. As pues, se requiere alguien. Usted va a Colaba cuando quiere ir a Wakheswar. Colaba est en la direccin opuesta. Alguien debe decrselo, no es as? Vulvase entonces y vaya derecho. Entonces usted llega al sitio. La realidad es muy simple, pero las gentes no saben qu hacer. No hay nada malo ni bueno. Todo es un pensamiento, slo un pensamiento. Es usted quien dice que es un florero. l no es un pensamiento. l no tiene ningn pensamiento. l no dice que yo soy un florero. Alguien dice, oh, usted es Sharmila. No, yo no soy Sharmila. Los objetos que usted ve, no son nada, pero usted les da un nombre. Punjaji daba nombres. Qu aconteci? Usted no ha cambiado. Amrita, ven Amrita. Amrita significa nctar. El nctar viene de ella. Los nombres no estn en ninguna parte, no tienen ningn valor. Qu hay en un nombre? Una rosa puede ser nombrada por cualquier nombre. Si usted dice algo Suponga que alguien me dice una palabra en alemn, que llama al florero con una palabra alemana. Importa algo eso? El florero no dice nunca que l es un florero. Deseche yo y soy y diga slo l. Deseche yo y soy y finalmente tambin l y entonces no queda nadie. No hay ningn yo. No hay ningn l. No hay ningn Eso. Ningn yo, ningn soy, ningn Eso. Y sin embargo es. se es el significado. Diga que todo es nada, pero usted permanece. Quin lo dice? A eso se le llama comprensin. Por qu ir por el camino largo? Pellizque su oreja as (Maharaj lleva directamente su mano izquierda a su oreja izquierda). No lleve su mano derecha por encima de su cabeza para pellizcar su oreja izquierda. Por qu seguir todo este camino tan largo? Pregunta: As pues, sobre qu enfoca uno su atencin?
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Maharaj: Yo no existo, el mundo no existe, la mente no existe. Entonces la ignorancia no existe y el conocimiento no existe. Todo comienza desde el conocimiento, el cual es ignorancia. La ignorancia de s mismo ha provocado todos estos trastornos, nada ms. Un pequeo error provoca una confusin muy grande. Durante aos y aos, usted no se conoca. Qu hacer entonces? Es lo mismo que un ciervo en la jungla. Tiene almizcle en su barriga. Tiene ese olor en una glndula. Pero lo busca por todas partes, girando y girando. Todo el mundo gira. Cuando muere, las gentes cortan esa glndula y la usan. Es lo mismo cuando usted no sabe. Cuando alguien muere, le meten en una tumba. Qu hacer entonces? Por qu le meten en una tumba? l no hizo nada, ni hizo tampoco algo; as pues, que se vaya al infierno. Cuando uno se comprende a s mismo, dice yo no morir nunca. Yo no morir nunca. Yo no existo. Acepte. Usted tiene que aceptar. El aceptador y la aceptacin son diferentes. Se requieren los dos, el aceptador y la aceptacin. Sea el aceptador y entonces tiene la aceptacin. Si usted no deviene hambriento, cmo puede comer? As pues, se requieren el aceptador y la aceptacin, y tambin se requiere la fe en el Maestro; nada ms. Lo que dice el Maestro es verdadero. Y si usted tiene la comprensin correcta de lo que dice el Maestro, entonces debe comprenderlo. Experimente esa comprensin. Eso es su experiencia de s mismo. Los libros sobre el conocimiento estn escritos por hombres sabios escribieron esos libros. El Maestro dice que tiene experiencia, y finalmente usted recibe esa experiencia. Usted tiene que poner su sello en todo lo que el Maestro dice. El rey firma algo, pero no es suficiente; se requiere tambin su sello. As pues, uno debe tener la experiencia. Por qu no? Usted es l. Pero, debido a la ignorancia, usted no puede aceptar la experiencia y la no experiencia. Cmo puede ser?, se dice, yo soy simple, o soy malo, soy as, o soy muy bueno. Yo he hecho muchas obras buenas, ayudo a la gente. Todo este tipo de cosas, todas estas insensateces. Pero nada de todo eso es verdadero, y sin embargo usted hace muchas cosas en ello. Cmo pueden ser verdaderas? Oh!, yo ayudo a los pobres, dice usted. Quin es usted para ayudar? No ayude a nadie. Usted les da ms ilusin. Uno debe experimentar eso, uno debe experimentarlo por s mismo. Usted ve una cosa blanca y dice que es azcar. Pero no puede creerlo hasta que la ponga en su boca. Entonces, usted experimenta. Tenga el deseo y entonces puede experimentarlo.
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Si usted va al mercado, entonces puede obtener las viandas. Si se queda aqu sentado, entonces no obtiene nada. Uno debe tratar de aceptar lo que dice la persona realizada. Yo digo que usted es nada y que todo es nada. Nada es cero. Todo comienza de cero. Y cmo puede usted ser esto, su cuerpo, su mente? Cmo puede usted ser eso? El conocimiento est por todas partes, pero comienza de cero. El conocimiento no es verdadero. Es como el da y la noche, la obscuridad y la luz. Deje la obscuridad y la luz est aqu. D la luz y la obscuridad desaparece. Ocurre lo mismo con la ignorancia y el conocimiento. En el momento en que estn aqu, vienen las similitudes. As pues, el conocimiento no es verdadero. El conocimiento es una ilusin. Uno debe comprender eso. Cuando la realidad final es, el conocimiento se sumerge. La ignorancia se sumerge en la realidad y usted no existe. Mientras existe, usted no comprende mucho. Eso es ego. El conocimiento es ego; el ego es como un gusano. Si lo corta, se regenera. El ego es as. Ha recibido la ignorancia y tambin ha recibido la luz. La luz y la obscuridad son uno; nada ms. Lo mismo ocurre aqu, mientras usted existe. Olvdese de usted mismo y usted es. Quin comprender a quin ah? Ah no hay ninguna dualidad. Cuando viene el conocimiento, viene la dualidad. Cuando usted dice yo, la dualidad debe estar ah. Si no hay ningn yo, entonces qu? A eso se le llama ego, nada ms. Si la luna oculta el sol, entonces hay un eclipse del sol. Yo es un eclipse de la realidad final. A quin viene yo? A usted. Si yo viene a usted, entonces viene la sombra y la realidad recede; a eso se le llama un eclipse. Todas estas cosas se han escrito para que uno pueda comprender. Las nubes vienen, pero el sol est siempre ah. El sol no se pierde nunca. Usted no puede ver el sol porque las nubes estn ah. Las nubes llueven y entonces el sol se abre. Si usted quiere aceptar, entonces usted llueve; como las nubes. Entonces usted se abre. Por qu no? Usted ha aceptado su nombre, ha cargado muchas cosas sobre usted. As pues, vienen muchos pensamientos. A las gentes debe drseles la comprensin, nada ms. Si yo pongo mi mano sobre la cabeza de una persona ignorante, l no puede obtener la realidad de ninguna manera. Cmo podra ser eso? Si un muchacho no va a la escuela y su padre quiere que sea un abogado o un mdico, puede recibir ese conocimiento si el padre pone su mano sobre su hijo? No. El muchacho tiene que ir a la escuela. Cmo puede usted obtener el conocimiento? Todo esto son cosas falsas,
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nada ms. Hay una madre muy blanca, una madre europea, y el hijo es negro. Puede devenir blanco poniendo su mano sobre ella? Cmo puede l cambiar? Debe cambiarse la comprensin, nada ms. El muchacho est en la ignorancia. Debe aprender de alguien. No sabe nada; es un nio. Ah hay mucha agua, dice cuando ve el ocano. Hay muchsima agua. El padre le dice que no se inquiete, que eso es el ocano. Con esto vierte ms ignorancia en l. As pues, uno debe comprender todas estas cosas. La comprensin puede hacer que algo sea verdadero, y finalmente esa comprensin deviene la realidad. Lo que usted ve y percibe no es verdadero. Suponga que aqu hay cinco personas durmiendo. Hay cinco sueos. Cinco mundos pueden producirse en esta pequea habitacin. Uno va a Inglaterra, otro va a Amrica, otro va a China. Cinco personas, pueden ir a cualquier parte que quieran. Quin les detendr? Una vez que van a la India, quin va a decir que no? Todo est slo en esta habitacin, no es as? As pues, cmo puede ser verdadero? Usted mismo, cuando se despierta dice, oh, era slo un sueo! Un borracho que no ha tocado el vino se duerme y tiene un sueo. En su sueo, bebe como si fuera de verdad. Bebe dos, tres o cuatro botellas. Cuando se despierta, est borracho? Cmo puede ser? Uno debe comprender de esta manera. Se requiere experiencia. Sin experiencia, qu significa qu? Mi padre me dijo que esto es un florero. Usted lo llama florero. El florero nunca se llama a s mismo. Hay algn objeto que diga yo soy eso? Es usted quien lo llama. Las gentes no conocen la comprensin real. Dicen, oh!, he renunciado al mundo y ahora llevo la tnica azafrn. Y renuncian al mundo. Cmo puede comprender usted cambindose de vestidos? Ella se ha puesto la tnica azafrn. Se ha hecho por eso una mujer santa? Se requiere la comprensin. Primero se requiere la comprensin. Qu es todo esto? Y el Maestro verdadero dir, todo esto es falso, venga. No deseche nada. Por qu desechar? Qu son estas cosas? Qu mal hace esto a nadie? Por qu necesita usted ir a la jungla para ser un santo? Qu se requiere? Comprenda que todo esto no es verdadero, nada ms. En una fraccin de segundo todo esto puede devenir un tomo. El mundo no es nada sino un tomo. Los cientficos lo han probado. El mundo es un agujero negro. Ah no hay ninguna luz. Ahora han avanzado y dicen que el mundo no existe. Si usted suea, dnde ocurre? Quin lo hace, dgame? Usted est durmiendo. En el sueo usted no hace nada, pero experimenta todo, o no? Quin lo hace? Alguien le abofetea en el sueo y entonces usted se despierta. En la medida en que usted mismo deviene objetivo puede ver
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todos estos objetos. De otro modo, ningn objeto es verdadero. Es el milagro de los ojos, nada ms. Los indios son negros, los extranjeros son blancos. Todos tienen dos ojos, no es as? Todos tienen una nariz, dos orejas. Todos comen por la boca, no es as? Diferencia de color; qu es eso? Vaya a lo que es comn. Qu es comn en todo el mundo? El poder es comn en todos. Si el poder se detiene, todo el mundo muere. Ya sea en Amrica o en la India, en todas partes. Ocurre lo mismo con la electricidad. Cuando el polo negativo y el polo positivo se juntan, viene el poder y viene la luz. Cuando usted se olvida de usted mismo, eso es el polo negativo. Entonces viene un pensamiento, eso es el polo positivo; debido a que entonces aparece todo el mundo. Cuando duerme profundamente, usted est en completa ignorancia; en cero. Entonces viene un pensamiento, viene el conocimiento. Un pensamiento es positivo. Hace que aparezca todo el mundo. Si toca la electricidad, usted muere. La electricidad no sabe nada. Pregunta: Maharaj, usted habla sobre tocar la electricidad. Ha habido gentes que me han tocado y gentes a quien he tocado que supuestamente han sido Maestros realizados; y fue as, casi como un shock. La vibracin de esas personas era muy fuerte. Lo mismo que un shock. Pero eso no tiene nada que ver con la comprensin. Haca que entrara en un lugar muy dichoso, en un lugar muy apacible; esto ocurra cuando yo estaba con el maestro devocional, el maestro bhakti. Pero no se produca ninguna comprensin. Maharaj: Eso es la cosa principal, no es as? Si toca la electricidad, muere. Si no muri, es que no era la electricidad real. Pregunta: Muchos maestros nos dicen que uno tiene que estar preparado para recibir el poder de este conocimiento Maharaj: El poder es usted mismo. Usted es l. Pregunta: As pues, todo es falso? Todo eso es slo parte de la ilusin, de una ilusin espiritual?
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Maharaj: Ellos no se conocen a s mismos. Si yo soy mdico, puedo decir que soy mdico. Cmo puede decir eso alguien que comprende? Suponga que usted ve un burro y que alguien dice que es un caballo. Estara usted de acuerdo? No, no estara de acuerdo. Usted dira, usted es un tonto. Es un burro. Cmo puede decir que es un caballo? Ciertamente parece un caballo. Tiene dos orejas. Lo mismo que un caballo. Pero hay una diferencia: un burro y un caballo no pueden ser lo mismo. Ellos no se conocen a s mismos, de modo que no dicen nada. Una persona tiene una pistola de juguete y finge que le dispara, pero usted no muere. l mismo es un juguete. Cmo puede hacer esa persona que usted muera? Cuando l dice que usted tiene que morir, sus palabras pueden hacer que usted muera. Por qu no? Las gentes no comprenden esto. Muchas gentes dicen cosas falsas. Por qu? Yo no lo comprendo. Rajneesh estaba aqu. l deca que pona su mano sobre su cabeza (de usted), y que as usted obtena la Kundalini. Cmo puede ser eso? Todo el mundo obtena su Kundalini en una semana eso deca l, no es as? Su conocimiento debe despertar. El conocimiento debe despertar y entonces el conocimiento mismo dice, yo no soy verdadero. se es el despertar, de otro modo no hay despertar. Ellos no saben; no es su culpa. Usted tiene que ir ms all de cero aqu, ms all del cielo, donde todo acaba. Tiene que ir ms all de eso; entonces puede comprender lo que es la realidad. Usted puede sentarse aqu o irse all. No hay nada de qu inquietarse. Usted puede ser una cereza o puede ser Dios. No son ms que pensamientos; nada ms. Las gentes indias creen que los dolos son Dios. Las gentes catlicas romanas, o extranjeras, creen en Cristo, en la Cruz. Incluso piensan que la cruz es Dios. Qu hacer entonces? Todo el mundo habla debido a la ignorancia. Se enredan a s mismos de esta manera. Yo no puedo comprender. Concete a ti mismo y conocers el mundo eso es lo que Cristo dice en la Biblia. Conzcase a usted mismo. Primero, quin soy yo? Qu es conocerse a usted mismo? Usted es conocimiento. Toque ese conocimiento. Entonces usted muere y deviene l. El conocimiento no permanece. Si toca la electricidad, muere usted o no? Entonces, si usted toca el conocimiento, el conocimiento se va y usted no muere. Usted permanece ms all de la ignorancia. Uno no quiere morir; sa es la dificultad. Ellos piensan que son el cuerpo. Por qu inquietarse por el cuerpo? El cuerpo est muerto ya, as se lo digo. El poder est aqu y yo hablo. Si no hay poder, se acab en un instante. As pues, realmente es un cuerpo muerto. Por qu inquietarse? Todo el mundo tiene miedo de la muerte debido a que piensan en el
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cuerpo. El cuerpo muere; usted no muere, pero dice, yo muero. Qu hacer entonces? Cuando un borracho dice, oh, yo soy un rey!, quin puede negrselo? Si usted le dice a un borracho, cmo puedes ser un rey?, el borracho le abofetear. qu dice usted?, dir, vyase a un manicomio. Usted es un loco; hay muchas gentes locas. Mejor acte como una persona loca, o no le dejaremos estar aqu. Se necesita tener comprensin. Una vez mi Maestro estaba dando una charla, yo nunca os he pedido nada, yo no quiero nada de vosotros. Hoy os digo que voy a tomar vuestra vida. Quin comprendi? Usted tiene que dar algo. El significado est ah. Usted ha devenido una criatura muy pequea. Eso es lo que quiero tomar. Yo quiero hacer que comprenda completamente. Por el ego, usted ha devenido la criatura ms pequea. D ese ego al Maestro y devenga grande. El ego es slo un pensamiento. El ego hace el mundo entero. Trate de comprender. Las gentes no comprenden. Qu es una vibracin? El aire entra y causa una vibracin. Viene y se va, o no? Todo vendr y se ir si usted comprende quin soy yo? La vibracin puede hacer cualquier cosa por usted. Si usted va a gentes santas y no pregunta nada, cmo va a comprender entonces? Si va a un hombre sabio y le dice, dme dulces; o si usted va a una bodega y pide dulces, cul es el significado de ello? Sin embargo, el hombre sabio le saca de sus pensamientos, y entonces usted llega a la realidad sin pensamiento. Uno no debe inquietarse por nada. Puede venir cualquier sueo, o no? En esta vida mundana, puede acontecer cualquier cosa. Por qu inquietarse por ello? As pues, alguna pregunta ms? Pregunta: Hay una pregunta sobre esta cosa de curarse. Ah! Por qu todo esto? Quiero decir que el cuerpo es Cuando hacemos medicina homeoptica o tomamos pldoras, o hacemos trabajos de curacin, o todas estas cosas, algo parece que cambia. Qu hay de todo esto? Puede usted hablar un poco sobre este fenmeno? Es eso parte de la ilusin? Maharaj: Todo es ilusin. El fuego permanece en el cuerpo, pero algo deviene menos, los cinco elementos en el cuerpo, algo deviene menos. As pues, usted tiene
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que poner ese elemento de ms. Eso es medicina, nada ms. De esta manera funciona correctamente. Pregunta: Ah!, se trata de equilibrio. Maharaj: S, de idoneidad. Los cinco elementos se juntan y usted danza. As pues, ellos le han salvado a usted siempre, no es as? Los cinco elementos le han salvado. La realidad es; si usted comprende la realidad, entonces no haga nada. Si usted va al circo, hay un tigre, y una vaca y una cabra todos juntos. La magia verde funciona as, y todos ellos estn juntos. As pues, los cinco elementos estn operando en el cuerpo, y si acontece que algo no funciona, usted se siente enfermo, pero nada ms. Ponga alguna medicina para ese elemento y todo estar bien. En snscrito los llaman los cinco elementos. Lo que acontece cuando usted recibe el nacimiento, es que estos elementos friccionan entre s. Ellos estn friccionando siempre. Lo mismo que en un circo, donde estn juntos el tigre, la cabra y la vaca; de la misma manera ellos estn aqu, pero el poder puede arrojarlos de usted. Pregunta: As pues, la comprensin afecta al cuerpo? Maharaj: Est cmodo en el cuerpo mientras est aqu la conexin del conocimiento. Ellos deben venir, o no? O usted debe dejar que se vayan. Esto no es un cuerpo muerto. La conexin est aqu, no hay mal en ello. Suponga que le ponen una inyeccin para dormir; entonces no hay ningn dolor. Pregunta: Experimenta dolor la persona realizada? Maharaj: Trastorna, s. Pregunta: Trastorna incluso a alguien que no est identificado con el cuerpo? Maharaj: S, el conocimiento ha trado muchos trastornos. El conocimiento slo significa que usted es cada vez ms esclavo; vaya a ese conocimiento, pero comprenda que no es verdadero. Dgase, yo no soy eso. Suponga que un hombre es operado, de manera que hay mucho dolor, mucho sufrimiento; entonces llama al
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mdico, que le pone una inyeccin, y se duerme. Le da la inyeccin su sueo? No. El dolor sigue ah, pero ahora l no lo sabe. Despus se despierta, ay, ay! La mente trae todo, la mente trae el conocimiento; mientras el conocimiento est aqu, el sufrimiento debe venir. Usted no es quemado. La realidad dentro de usted no es quemada. Qu tiene que hacer el cielo si viene el fuego? El cielo no se inquieta nunca si un fuego viene y se va. Usted es ms sutil que el cielo, por qu debe sentir algo? En el mundo acontecen muchas cosas. Y l dice, si usted comprende verdaderamente no acontecer nada. Todas las cosas acontecen bajo el sol, nada ms. Si el sol no sale, qu puede decir usted, dgame? Cundo ser de noche y de da entonces? Uno debe comprender esto. Debe hacerse muy fcilmente, pero aquellos que no saben, lo hacen muy difcil. Despus de muchos nacimientos dicen que si usted no comprende en este nacimiento, comprender despus de muchos nacimientos. Por qu no? Lo que usted tiene que saber cunto tiempo lleva conocerse a usted mismo? El Maestro real dice que es muy fcil. As pues, nadie es malo y nadie es bueno; por qu inquietarse entonces? Pregunta: As pues, Maharaj, el estado de comprensin toda la va de bhakti que he hecho, ha seguido un curso de amor, de abandono, de ms amor; cuanto ms claro y ms libre deviene uno tanto ms amoroso deviene. No tiene nada que ver esto con la comprensin? Entiendo que comprender es comprender y que uno se comporta del modo en que lo hace en el momento debido a que la comprensin est siendo comprendida a travs de este cuerpo. Pero a m me parece que eso no tiene nada que ver con ms o menos amor. El amor me suena como amor; es slo un estado. Maharaj: El amor es un pensamiento. Pregunta: De acuerdo. Maharaj: A usted le gusta este magnetofn (sealando al walkman), pero a m no me agrada. Usted puede escuchar despus. As pues, aunque a m no me agrada, usted puede escuchar despus y por eso le gusta el magnetofn. Soy yo sordo entonces? El amor es un pensamiento, nada ms. El gusto y el disgusto es un pensamiento. Lo que usted no es, eso es lo que usted quiere; se es el punto principal. La mente no est nunca satisfecha con lo que ha recibido. Alguien tiene mucho pelo
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en la cabeza. Otro no tiene tanto pelo, y querra eso; dice, oh!, yo quiero algo ms de pelo. Querer no es nada, es slo un pensamiento. Usted tiene el pelo rizado, y lo quiere liso. El que tiene el pelo liso lo quiere rizado, qu hacer entonces? As pues, usted no quiere lo que tiene. De la misma manera, a las gentes blancas les gustas las gentes negras, y a las gentes negras les gustan las gentes blancas. En eso no hay nada, todo se debe a los ojos, los ojos manifiestan todo. l dice, sta es mi ta, ves? Usted dice eso y ella deviene ta, ella es su ta; alguien pone en duda que ella es su ta? Dnde est la India? Dnde est Amrica? Es slo un pensamiento. Suponga que digo, dme cinco gramos de Amrica, puede usted hacerlo? Mustreme los cinco gramos de Amrica. Dme cinco gramos de Amrica. Nosotros decimos que es la India. Pero dnde est la India? Se dan nombres a diferentes cosas. Alguien debe saber las cosas comunes. No es la India, no es Japn, no es China, no es Amrica. Suponga que va a Amrica, puede usted ver Amrica? Est en su pensamiento, nada ms. As pues, uno debe tener la comprensin, nada ms. Cuando viene la realidad, entonces todo desaparece. Una persona ignorante dice que todo es verdadero, una persona realizada dice que todo es falso, que nada es verdadero, que todo es ilusin. Su cuerpo y mente tambin es ilusin, dlo por hecho. Si puede, vaya ms all de eso, es muy fcil; tiene que conocerse a usted mismo, quin soy yo? Usted no puede ver a Dios y tampoco puede ver al ego, los dos estn cerca, me sigue? As pues, sea l, y conozca-Le; se es el punto principal. Seguiremos hablando maana.
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Conversacin sin fecha V Pregunta: Puede usted hablar sobre la relacin del Gur y el discpulo? Maharaj: Si usted es un aspirante, entonces debe tener fe en el Maestro. sa es la primera cosa. Si no hay fe, todo es intil. Siempre quedan dudas. Que no haya fe significa que en la mente siempre quedan dudas. Al aspirante puede ocurrirle cualquier cosa, sin embargo debe tener una completa comprensin de que todo es para bien. Uno no debe inquietarse por la ilusin. La ilusin siempre le perturba. Cuando acontece eso, significa ilusin; la ilusin siempre viene, de modo que rompe su fe. Muchas cosas pueden acontecer contra su deseo, pero uno debe decir siempre que acontezca lo que acontezca es siempre bueno para m. Debido al cuerpo, a la mente o al conocimiento, usted siente, oh!, ha ocurrido algo contra mi deseo. Sin embargo, usted debe olvidarlo. Acontezca lo que acontezca al cuerpo, usted debe tener esa fe. Que acontezca; dgase, por qu debo inquietarme? El Maestro me ha dicho que yo no soy el cuerpo. Uno tiene que someterse al Maestro. Hay el ejemplo de un rey que recibe un corte en la mano; cuando un rey se corta vienen muchos mdicos y ocurre de todo. El rey llama a su primer ministro, y el primer ministro es de los que creen que todo es para bien. As pues, le dice al rey, lo que ha ocurrido es para bien; pero el rey dice, metedle en la prisin, de modo que le meten en la prisin. La orden del rey es siempre una orden, no es as? Despus de algunos das, all segua el corte y estaba vendado; el rey fue de caza y se perdi del camino. Entonces fue cogido por las gentes de la jungla. oh!, ahora tenemos un buen tipo! Le sacrificaremos maana. Le dieron un bao y al da siguiente le pidieron que se levantara con las manos en alto. Oh, tiene un corte! Nada as puede ser ofrecido a Dios. Entonces el rey comprendi que este corte era para su propio bien. As pues, lo que me dijo mi primer ministro de que era para bien era correcto. Volvi a palacio, llam al primer ministro y dijo, estoy de acuerdo contigo, era para bien, pues de otro modo habra perdido mi vida. Pero qu hay sobre ti? T has pasado en la prisin veinticinco das. Oh!, dijo el primer ministro, fue para bien; pues si hubiera estado contigo habra sido sacrificado. El ejemplo puede ser verdadero o puede no serlo, pero uno debe tener fe. Usted mismo es el creador; se ha puesto en una cierta posicin. Usted siempre quiere cambiar esa posicin. Pero uno no debe inquietarse por lo que acontece, porque todo es ilusin. Usted ha recibido un cuerpo
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y el ego le hace pensar siempre contra las enseanzas del Maestro. El Maestro dice qu hacer. El ego dice, qu puedo hacer yo? El ego no le deja romper la situacin. Uno debe tratar de comprender. As pues, se requiere mucha fe. Suponga que el Maestro le dice a un discpulo, ah hay un perro; sal y dile que se vaya. Pero cuando el discpulo sale, encuentra una vaca y no un perro. Entonces el discpulo, al ver la vaca, dice, yo no s, yo no s, pero sin embargo la dice que se vaya. Por qu? Porque tiene fe en el Maestro. Su ego es probado por el Maestro. Usted debe serle muy fiel. Pero el Maestro debe ser una persona realizada, pues de otro modo no es de ninguna utilidad. Si el Maestro est realizado, entonces que acontezca lo que acontezca, porque, despus de todo, todo es una ilusin y no est aconteciendo nada. En un sueo acontecen muchas cosas, se inquieta usted por eso? No. Usted no se inquieta nunca. Usted deviene un rey o un mendigo, y sin embargo no le importa porque, cuando se despierta, sabe que eso es nada. As pues, cuando el despertar viene aqu por la gracia del Maestro, qu ocurre? Que usted no se inquieta por nada. La mente siempre requiere algo para tener un soporte, la mente piensa siempre de maneras muy diferentes; la mente ha recibido la maldicin de no escuchar al Maestro. Si viene la muerte, que venga, por qu inquietarse? Todas estas cosas vienen slo con la fe. El Maestro dice, usted es l; pero la mente no acepta. As pues, la mente siempre se equivoca; acontece algo y dice, qu hacer? El Maestro lo ha dicho de esta manera y ello acontece de otra. Qu hacer y qu no hacer? La mente entra en un dilema, la mente tiene miedo; una mente siempre es una mente. Piensa bien y mal a la vez. Ha recibido el mal hbito de pensar mal primero y despus bien. Si el marido de alguien ha ido a alguna parte y vuelve tarde a casa, su mujer piensa, oh! Qu habr ocurrido?, habr ocurrido un accidente. Piensa una cosa mala. Uno no piensa nunca, oh!, debe haber devenido el primer ministro, debe estar en un buen palacio. Por qu debo inquietarme? No, la mente no dice nunca cosas buenas, dice siempre cosas malas, debe haber ocurrido un accidente, debe haber muerto. Dios sabe lo que ha ocurrido, qu vamos a hacer?. El discpulo de la persona realizada no se inquieta por nada. Si acontece algo, que acontezca, por qu inquietarse? Por qu pensar algo malo? Diga que todo es para bien. La mente es siempre corta, no es as? Cuando uno es corto de mente no puede pensar muchas cosas. El que ha recibido la comprensin, dice, por qu inquietarse? El Maestro puede estar con usted o puede no estar con usted, pero la fe que usted ha recibido en su mente le lleva al nivel justo. Y usted hace las cosas
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justas. Las gentes pueden pensar, oh!, l es una persona tonta. El Maestro dice, no, no hay nada de qu inquietarse. El Maestro siempre da una indicacin. Yo no quera quedarme; pero, sin embargo, Siddharameshwar me dio la bendicin de que llevara unas tnicas azafrn y ellas iban a quemar la ilusin. De manera que la ilusin trajo el miedo de la muerte. Miedo del len o de un tigre, no importa. Me pas lo mismo un da en que llevaba ciento cincuenta tnicas cuando estaba en Rishikesh, qu hacer entonces? Escrib una carta a Maharaj, me vuelvo a casa. Puse la direccin y todo. Fui yo mismo a la oficina de correos. Fui all y aquella idea se par en mi mente. Qu era toda aquella insensatez? Siddharameshwar me lo haba pedido, no es as? Si viene la muerte, no te inquietes por eso. As pues, romp la carta; eso es fe. Si viene la muerte, que venga; por qu inquietarse? El cuerpo tiene que morir, pero yo no voy a morir. El Maestro hace que usted comprenda eso. Cuando usted es nadie, entonces debe sentir eso en la mente, y eso es la relacin entre el Maestro y el aspirante. Acab a los cuatro meses y entonces volv, y todava estoy haciendo esto. Me sigue? Si hubiera tenido miedo de aquella ilusin, entonces habra muerto, as se lo digo. No se inquiete. Me sigue? Este cuerpo es as, no? El cuerpo-mente es muy sucio, y muy fantstico tambin; el no va a dejar que usted vaya a la Realidad, porque en eso est su muerte. As pues, uno debe tratar de comprender lo que dice el Maestro, dlo por hecho. Entonces, si el Maestro dice algo errneo, acptelo tambin. El Maestro puede probarle tambin a veces, por qu no? Pero si usted va y dice, oh, yo tengo sta y esta inquietud, entonces el Maestro dice, tome la medicina. Por qu lo dice? Porque el Maestro sabe que cuando usted le pide es que est inquieto. Usted siente que es una inquietud. Pero si usted siente que eso no es una inquietud, qu acontecer entonces? Todo se resolver sin hacer nada. Slo se requiere fe, nada ms. As pues, lo que le digo es una proteccin. Si una madre se cae con su hijo en los brazos, sin duda se hace dao, pero no se preocupa; ella dice, oh, mi hijo, mi hijo! Usted no ha recibido ningn dao, no es as? As pues, el Maestro le protege. El Maestro est a nuestra espalda. El Maestro est conmigo; por qu debe entonces quedar en la mente algn temor o alguna duda? Excepto l, no hay nada en el mundo; pero, sin embargo, la mente de uno no puede aceptarlo porque la mente es as. La mente es muy sucia; venga el bien que venga, ella no lo acepta. As pues, usted tiene que matar a su mente. Diga, yo no existo, en m slo existe l ahora, y esto pone todo en su justo lugar, por qu no? El Maestro debe ser un realizado, de otro modo todo es intil. Si el Maestro no est realizado, entonces todo es intil. Qu puede hacer un aspirante, dgame? Pero si un
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Maestro ha comprendido correctamente, entonces dar el consejo correcto. As pues, trate de comprender primero al Maestro, tenga mucha fe en l, nada ms. Ramdas tiene ciento cuatro estrofas sobre esto en un captulo; si el Maestro no est realizado, entonces usted no puede ser cambiado. Cuando el aspirante est en la va errnea, el Maestro puede cambiarle. Por qu? Porque es el Maestro, no es as? Pero el Maestro tambin debe comprender, yo no soy un Maestro; entonces es un Maestro verdadero. l est por todas partes. Por qu decir que yo soy un Maestro? Usted ha olvidado sus cosas, y ahora le son devueltas, ha hecho usted algo? Todo el mundo ha olvidado su liberacin, y l le libera. Cmo puede liberarle? Slo si usted tiene esa fe en l; de otro modo, usted estar cada vez ms inquieto, dlo por hecho.
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Ilusión Frente A Realidad III

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ILUSIN FRENTE A REALIDAD

Shri Ranjit Maharaj, Ilusin frente a Realidad (III)

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