Universidade de Braslia UNB Instituto de Cincias Humanas Departamento de Filosofia

Existencialismo Professor: Julio Cabrera

Auto-Avaliao 1

Aluno: Victor Hugo Alves Arajo Matrcula: 05/24778

I. No decorrer histrico a tradio filosfica esteve fortemente ligada metafsica. O existencialismo absorve essa relao ao seu contexto. Mas onde, ento se encontram as fontes dessa relao na filosofia da existncia? Scrates critica seus antecessores que buscavam arch physis ao colocar o debate filosfico voltado ao cuidado de si, portanto o humano (atravs da tica, poltica, da esttica e outras formas de manifestao) torna-se temtica da filosofia, porm sua abordagem amplamente valoriza a transcendncia em detrimento ao material, diferente da filosofia da existncia, na qual o foco est no Mundo-daVida (mundo no qual vivemos). Neste Mundo-da-Vida o Conhece-te ti mesmo socrtico invivel, porque o ser irreconhecvel e est sempre no Tornar-se, portanto a condio humana da existncia est nas escolhas, fazer-se a si mesmo. As escolhas, nesse mbito esto extremamente ligadas com a dramaticidade da angstia e do desespero, visto que a angstia e desespero so pathos da filosofia da existncia que se relacionam com a vontade do ser humano finito de alcanar o infinito. Outra fonte da filosofia existncia a pascaliana que est na inquietao fundamental do ser finito que deseja o infinito que Deus (ser silencioso, impassvel e escondido). Pascal anuncia o tema da impotncia da razo frente ao teor eminente paradoxal da existncia. 1 Logo a existncia precede a essncia, ou a essncia propriamente. Contudo a fonte mais forte da filosofia socrtica na filosofia da existncia est no mtodo da linguagem indireta. O dialogo como um mtodo tem um forte vis existencial. A ironia das particularidades do mundo (em sua finitude), e a exigncia do universal infinito fazem desencadear a aporia, por meio da incompletude do sujeito como autor deliberado de uma verdade. A comunicao direta requer certeza, mas certeza impossvel para uma pessoa em processo de torna-se, e na verdade em engano.2 vista disso Kierkeggard utiliza literatura, de maneira que seja, essa uma forma de linguagem indireta. Toda obra heteronmica de Kierkeggard comunicao indireta, pois a inteno incitar o leitor escolha.3 A ironia e paradoxo kierkeggardiano encontram-se nesse ponto, em que a aporia revela a angstia e o desespero do humano, pois a ironia descobre os paradoxos inerentes existncia e tenta relegar os externos ao seu prprio domnio negando-os.4 Portanto o pensamento objetivo totalmente indiferente a esfera da subjetividade, pois no possui a dupla reflexo. Nesse sentido a filosofia da existncia no subtrai a racionalidade, apenas a situa em seu campo de ao. Outra fonte da filosofia da existncia pode ser encontrada em Descartes, pois em suas motivaes contextuais, o homem um predicamento egocntrico e ampliada a exigncia socrtica do cuidado de si. Desse modo, Descartes provoca no plano epistemolgico uma maximizao da transcendncia centrada no sujeito, em detrimento ao material, e distancia-se da filosofia da existncia, pois esta est ligada ao Mundo-da-Vida No entanto o sujeito cartesiano assimilado pela filosofia da existncia nos seus diferentes contextos.Outra fonte cartesiana da filosofia da existncia est na dvida e a angstia de verdade criadora como uma de uma forma de desespero existencial, pois para o pensamento existencialista, o trgico da existncia e o sofrimento humano impelem o homem

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D. Huisman, Histria do Existencialismo, 27. R.Q. Gouveia, Paixo Pelo Paradoxo, 234. 3 R.Q. Gouveia, Paixo Pelo Paradoxo, 235. 4 R.Q. Gouveia, Paixo Pelo Paradoxo, 258.

a se transcender.5 Nietzsche depara-se como fonte para a filosofia da existncia, em contra-ponto a Descartes, pois radicaliza a critica ao ideal racionalista e prope uma concepo filosfica ligada a ao, e no meramente a especulao. A filosofia nietzschiana vitalista, e no uma filosofia da existncia. Toda via, Nietzsche aproxima-se da filosofia da existncia, porque seu pensamento filosfico tem fortes relaes com Mundo-da-Vida. Conseqentemente a filosofia da existncia percebe o homem como um projeto, algo que est fora, no Mundo-da-Vida com seus aspectos objetivos, subjetivos e intersubjetivos. II. Johannes de Silentio escreve a Problemata como um texto literrio, pois para discorrer sobre a existncia necessria a comunicao indireta, tanto como artifcio de convencimento do leitor, quanto porque a comunicao objetiva no consegue vedar sobre a subjetividade. Johannes inicia o texto com a Atmosfera onde coloca Abrao em seu momento existencial e relata a angstia do autor ao ler o texto bblico e no ser testemunha do acontecimento. Na parte seguinte Elogio de Abrao Johannes retrata Abrao como um homem santo e digno, porque a fora fraqueza, segredo loucura, esperana demncia, o amor dio a si prprio, por isso Abrao o Pai da F, porm sua escolha no pode ser imitada, porquanto sua escolha singular, singularssima por est no mbito da f. Diferentemente do esteta onde tudo possvel e no se renuncia a nada, logo no existe escolha, e do tico onde se escolhe o universal, o religioso escolhe o absurdo na f. Um engrandeceu-se na esperana de atingir o possvel; um outro na esperana das coisas eternas, mas aquele que quis alcanar o impossvel foi, de todos, o maior.6 Diante dessa noo a temporalidade decisria de Deus sobre a vida passa a mo de Abrao, pelo motivo de que Deus no ordenou, e sim pediu ao Pai da F, o que potencializa ainda mais o pathos da filosofia da existncia. Entretanto Abrao escolhe em absoluto e esta circunstncia faz com ele efetue a escolha a si mesmo atravs do singularssimo de sua existncia. III. A Fenomenologia uma teoria da conscincia excntrica intencional em contraposio ao predicamento egocntrico cartesiano.7 A aparncia a coisa em si, portanto os objetos no esto na conscincia, porque esta intencional, portanto a conscincia a imanncia da experincia e varia na dinamicidade entre presena e ausncia. Por conseguinte o sujeito jogado no Mundo-da-Vida atravs da intencionalidade e a conscincia constitui a realidade. Essa realidade formada pela temporalidade subjetiva, pela temporalidade objetiva e pela temporalidade da conscincia do tempo interno.8 A corrente intencional da conscincia um fluxo em dois aspectos o Noesis, que constitui o plo subjetivo, e o Noema, que constitui o plo objetivo. Neste ponto ocorre um encontro entre a filosofia da existncia e a fenomenologia, diante disso ambas criticam ao objetivismo da tradio filosfica, e o discurso filosfico voltado ao Mundo-da-Vida.

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D. Huisman, Histria do Existencialismo, 21. J. Silentio; S. Kierkeggard, Temor e Tremor 260. 7 Conforme; R. Sokolowski, Introduo Fenomenologia, 18. 8 Conforme; R. Sokolowski, Introduo Fenomenologia, 144.