Apuntes sobre la Teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas 1.

Racionalidad comunicativa

La teora de la accin comunicativa es una teora de la sociedad moderna elaborada en el marco conceptual ofrecido por la teora del lenguaje. Pertenece a las denominadas ciencias de orientacin crtica. Dichas ciencias -como el materialismo histrico marxista o el psicoanlisis freudiano- se caracterizan no slo por describir hechos sociales o psicolgicos, sino por su pretensin simultnea de captar relaciones de alienacin en cada uno de esos mbitos y contribuir a la superacin de las mismas. En tal sentido, la teora de la accin comunicativa no slo describe las condiciones ideales del habla, sino que acta como modelo normativo capaz critico de aquellas prcticas comunicativas que se apartan de la tica que subyace a las mismas. Habermas concibe dos tipos de racionalidad, la racionalidad instrumental y la comunicativa, conforme a dos modalidades de la actividad humana: el trabajo, que designa toda actividad instrumental que selecciona ciertos medios con vistas a la realizacin de un fin, y la interaccin, que designa la actividad comunicativa o lingstica. La racionalidad comunicativa est contenida implcitamente en la estructura del habla como tal y significa el estndar bsico de racionalidad que comparten los hablantes competentes en las sociedades modernas. Todo pensamiento es enunciado y todo enunciado es comunicable e implica una reivindicacin de su validez. En la comunicacin siempre se hace referencia al mundo de los hechos objetivos, al mundo de las normas sociales o al mundo de la experiencia interior. Y las pretensiones de validez implcitas en cada de esos mundos son: la verdad objetiva, la exactitud normativa y la sinceridad subjetiva. La racionalidad comunicativa no permite que ninguna de las pretensiones indicadas quede exenta de un posible examen crtico por medio de argumentos. Se trata, en consecuencia, de una concepcin reflexiva de la comunicacin en la modernidad en contraposicin al dogmatismo en las visiones tradicionales o religiosas del mundo.

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Integracin social y integracin sistmica

En su anlisis de la sociedad moderna, Habermas distingue entre integracin social e integracin sistmica. La integracin social se refiere a los modos de coordinacin de las acciones de los individuos en el mundo de la vida; la integracin sistmica, a los procesos de racionalizacin econmica y administrativa, cuya coordinacin se logra conforme los medios dinero y poder respectivamente con independencia de las orientaciones de la accin de los individuos. Ambos tipos de integracin son complementarios. La complejidad de las sociedades modernas requiere de grandes sistemas capaces de coordinar las acciones y afrontar los problemas de integracin social y, simultneamente, dicha coordinacin requiere de su legitimacin y anclaje institucional en el mundo de la vida. Desde el punto de vista poltico, la relacin entre los tipos de integracin puede darse de dos maneras: o bien las instituciones sociales canalizan la influencia que las orientaciones de las acciones de los individuos ejercen sobre los sistemas o, a la inversa, canalizan la influencia que los sistemas ejercen sobre los contextos de accin comunicativamente establecidos en el mundo de la vida. El proceso de modernizacin es ambiguo: la balanza puede girar de un lado a otro. Segn Habermas, la denominada paradoja de la racionalizacin consiste en afirmar que la racionalizacin del mundo de la vida fue la precondicin y punto de partida del proceso de racionalizacin y diferenciacin de los sistemas que despus se han vuelto autnomos y han comenzado a instrumentalizar el mundo vital y amenazan con destruirlo. No obstante, advierte que en rigor no se trata de una paradoja sino de un proceso selectivo de racionalizacin producto de las restricciones impuestas a la racionalizacin comunicativa por la dinmica del modo de produccin capitalista. Para Habermas, una sociedad emancipada es, en definitiva, aquella en la cual el mundo de la vida no estara sometido a los imperativos del mantenimiento del sistema: en una sociedad emancipada el mundo vital racionalizado sometera ms bien los mecanismos sistmicos a las necesidades de los individuos asociados.

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Competencia comunicativa

Habermas pretende identificar las condiciones universales del entendimiento posible, esto es, analizar las condiciones de posibilidad de un acuerdo logrado a travs del lenguaje. La competencia comunicativa es aquella capacidad de los hablantes no slo para producir oraciones gramaticales bien formadas (siguiendo ciertas reglas), sino tambin para comunicarse entre s: se trata de la capacidad de generar actos de habla con sentido dentro de determinadas situaciones reales. La competencia lingstica es un saber preterico universal, cuya capacidad est posibilitada por la internacionalizacin de las normas pblicas del lenguaje llevado a cabo por el hablante en el proceso de socializacin. Todo acto de habla posee necesariamente una dimensin interactiva en el que los individuos hablan entre s. En la comunicacin, se da por sentado que el hablante est capacitado para justificar o probar lo que dice al oyente. A lo largo de la comunicacin se asume que el interlocutor es razonable (tiene buenas razones para mantener sus afirmaciones). Al entablar una comunicacin, el hablante est implcitamente apelando a un potencial de razones que podra sacar a la palestra en apoyo de lo que dice en caso de disenso con su interlocutor. Este reconocimiento habitual del otro como interlocutor vlido y razonable es una condicin general de la comunicacin. Partiendo de la teora de los actos de habla, Habermas distingue cuatro pretensiones de validez que todos los hablantes entablan indudablemente al comunicarse: a) inteligibilidad o pretensin de estarse expresando comprensiblemente, es decir, que la oracin empleada est bien formada conforme a las reglas gramaticales al uso; b) verdad proposicional o pretensin de estar dando a entender algo existente, con la aspiracin de representar objetivamente los hechos; c) veracidad o pretensin de estar dndose a entender, esto es, proyectando la propia subjetividad; y

d) rectitud normativa o pretensin de entenderse con los dems en lo que respecta a las normas vigentes, con la finalidad de modelar el entorno intersubjetivo. La estructura del lenguaje visualiza las diversas regiones de la realidad. Conforme lo expuesto, establece una referencia con el mundo objetivo o naturaleza externa (el mundo de los objetos y de los hechos, que conforman la totalidad de las cosas existentes), el mundo subjetivo o naturaleza interna o personalidad (propio mundo, el mundo de las vivencias privadas) y el mundo intersubjetivo o social (la totalidad de las relaciones interpersonales, un mundo regulado por normas). 4. tica del discurso

La teora de la accin comunicativa afirma que el modelo de democracia deliberativa (sustentado en la idea de libertad para todos los ciudadanos en la formacin de una voluntad pblica orientada al consenso racionalmente motivado) encuentra en los principios del discurso y en la universalizacin de la tica discursiva su fundamento normativo. Las exigencias de la tica del discurso son: a) ninguna norma o postulado de valor puede quedar al margen del debate, inmunizada con relacin a la crtica; y b) la realizacin de las condiciones de interaccin comunicativa para que pueda practicarse de la manera ms perfecta conforme a: a. b. c. d. e. el carcter pblico de la discusin; la participacin de la mayor cantidad posible de interlocutores, sobre todo de quienes tienen inters directo en el tema del mismo; la falta de lmites del debate; la igualdad y la libertad de los participantes en el debate (nada de relaciones de autoridad, de dominacin o coercin); el principio de la argumentacin: toda afirmacin es discutible; provisionalmente, el argumento que resiste todas las objeciones es el mejor, es decir, el ms racional; el principio del consenso: el entendimiento, el acuerdo argumentado y justificado es el propsito y el trmino normal de la interaccin

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comunicativa; el acuerdo obtenido de esta manera justifica la decisin y la accin; y el principio de revisabilidad: cualquier acuerdo debe ser cuestionable si aparecen nuevos argumentos.

La tica del discurso es entonces: a) procedimental: enuncia cmo podemos llegar a conclusiones moralmente justificadas. Dice cmo producir normas y legitimar decisiones, cmo determinar lo que est bien, pero no precisa el contenido del bien; no es sustancial; b) universal: pretende incluir a todos los seres humanos en el debate, sin ninguna exclusin. Por lo tanto, se distingue de las morales sustanciales, que son particulares; y c) constructivista: no es perfectamente practicable aqu y ahora; slo es ms o menos bien representada segn el grado de apertura, de extensin y de ausencia de coercin en los debates. Pero su idealidad expresa una insatisfaccin y una tare, un deber y un proyecto: la Comunicacin universal emancipada.

Hernn Marturet

Bibliografa: Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa I y II , Madrid, Taurus, 1999; Wellmer, Albrecht, Razn, utopa y la dialctica de la Ilustracin, en Habermas y la modernidad, Madrid, Ctedra, 1994, pp. 65-110; Hottois, Gilbert, Historia de la filosofa del Renacimiento a la Posmodernidad, Madrid, Ctedra, 2003; Velasco Arroyo, Juan Carlos, La teora discursiva del derecho , Madrid, Boletn Oficial del estado, 2000.