UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS JURDICAS E ECONMICAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM POLTICA SOCIAL

LUCIANA SILVESTRE GIRELLI

A LGICA CULTURAL DO CAPITALISMO CONTEMPORNEO A PARTIR DA OBRA DE FREDRIC JAMESON

VITRIA 2011

LUCIANA SILVESTRE GIRELLI

A LGICA CULTURAL DO CAPITALISMO CONTEMPORNEO A PARTIR DA OBRA DE FREDRIC JAMESON

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Poltica Social da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Poltica Social, na rea de concentrao Polticas Sociais, Subjetividade e movimentos sociais. Orientadora: Prof Dr Ana Targina Ferraz. Co-orientador: Prof. Dr. Alexandre Curtiss Alvarenga.

VITRIA 2011

LUCIANA SILVESTRE GIRELLI

A LGICA CULTURAL DO CAPITALISMO CONTEMPORNEO A PARTIR DA OBRA DE FREDRIC JAMESON

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Poltica Social da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Poltica Social, na rea de concentrao Polticas Sociais, Subjetividade e movimentos sociais. Orientadora: Prof Dr Ana Targina Ferraz. Coorientador: Prof. Dr. Alexandre Curtiss Alvarenga.

Aprovada em 30 de junho de 2011.

COMISSO EXAMINADORA

______________________________________ Prof. Dr Ana Targina Ferraz Universidade Federal do Esprito Santo Orientadora

_____________________________________ Prof. Dr. Alexandre Curtiss Alvarenga Universidade Federal do Esprito Santo

____________________________________ Prof. Dr. Rafael Litvin Villas Bas Universidade de Braslia

AGRADECIMENTOS
Esta dissertao , antes de tudo, smbolo concreto da superao pessoal de uma fase muito delicada e difcil, cujas turbulncias marcaram de maneira inenarrvel o corpo e a alma. A produo terica das pginas que se seguem ocorreu concomitantemente a um processo de total reconstruo pessoal, pelo qual pude descobrir a dimenso mais profunda daquilo que humano. A travessia por essa fase, no entanto, seria impossvel sem o companheirismo e solidariedade de algumas pessoas. Para minha me, Rogria, pelo amor incondicional, pelo carinho e pela pacincia. Para o meu pai, Wilson, pela preocupao e incentivo. Para meus amigos e camaradas, com quem divido as lutas e os sonhos, e que estiveram militantemente ao meu lado: rsula, Carol, Leonel, Aide, Jeane, Schubert e Bebel. Aos amigos-coleguinhas da turma do mestrado, Tnia, Charles e Vicente, que estiveram ao meu lado dividindo as crises tpicas de mestrandos. Ao amigo-famlia, Ronald, pela diviso da casa e da vida - e principalmente por ouvir pacientemente cada nova descoberta sobre o Jameson! Ao pessoal da comunicao, em especial, s amigas Karina, Bruna e Lara, pelo apoio e incentivo, afinal algum de ns tinha que se desafiar a estudar comunicao e capitalismo. Ao Joel, mestre junguiano, por me conduzir ao reencontro comigo mesma. Graa, pelo ensinamento oriental de que o corpo tambm mente. Ao Programa de Ps-graduao em Poltica Social, em especial coordenadora Beatriz Herkenhoff, pela humanidade e respeito com que conduziu minha situao. Ao Alexandre, notvel aguilho no campo da comunicao, pela dica do Jameson. Nada mais nada menos que o objeto de pesquisa. minha orientadora Ana, que carrega, no significado de seu prprio nome, sua essncia: cheia de graa. Toda gratido pelo acolhimento, ateno e carinho. Toda admirao pelo

comprometimento, dedicao e rigor na defesa de uma universidade realmente comprometida com a transformao da sociedade.

No h nada que no seja social e histrico com efeito, tudo , em ltima instncia, poltico (Fredric Jameson).

RESUMO

Aborda o papel da cultura na reproduo do sistema capitalista a partir da obra de Fredric Jameson, que afirma ser o ps-modernismo a lgica cultural da atual fase do capitalismo. Alm de contextualizar a emergncia histrica do ps-modernismo a partir das mudanas no mbito econmico e poltico na segunda metade do sculo XX, com destaque para a reestruturao produtiva e a implantao do neoliberalismo, caracteriza a cultura como elemento constitutivo do modo de vida contemporneo, marcado pelo individualismo e pelo consumismo. Apresenta a mercantilizao cultural como marca principal da cultura na fase de financeirizao da economia e relaciona a hegemonia dessa lgica cultural dificuldade de organizao da classe trabalhadora na atualidade.

Palavras-chave: Ps-modernismo - lgica cultural. Ideologia. Reproduo cultural. Hegemonia.

ABSTRACT
It approaches the role of culture in the reproduction of the capitalist system from the work of Fredric Jameson, who states that postmodernism is the cultural logic of the capistalism current phase. It does not only contextualize the historical emergency of the postmodernism from the changes in the economic and politician sphere in the second half of the XX century, with special attention to the productive reorganization and the implantation of the neo-liberalism, but also characterizes the culture as a constitutive element in the contemporary way of living, marked by individualism and consumerism. It presents the cultural commercialization as main mark of the culture in the phase of financialization of the economy and it relates the hegemony of this cultural logic to the difficulty of organization of the working class in the present time. Key-works: Postmodernism cultural logic. Ideology. Cultural reproduction. Hegemony.

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................... 09

1 O PS-MODERNISMO COMO A EXPRESSO CULTURAL DA ATUAL FASE DO MODO DE PRODUO CAPITALISTA ............................................................19 1 A emergncia histrica do ps-modernismo .........................................................20 1.1 As transformaes poltico-econmicas do capitalismo no sculo XX ................20 1.2 A ps-modernidade como expresso cultural ou os rumos do projeto moderno ................................................................................................................................... 28 2 A financeirizao da economia como atual estgio de desenvolvimento do capitalismo ................................................................................................................ 40

2 A LGICA CULTURAL DO CAPITALISMO CONTEMPORNEO SOB A PERSPECTIVA DE FREDRIC JAMESON ...............................................................46 2.1 As caractersticas da cultura no capitalismo contemporneo ............................ 49 2.2 A questo da ideologia e as disputas polticas na atualidade ............................ 56 2.3 A globalizao e o imperialismo cultural ............................................................ 72

3 O PAPEL DA CULTURA NA REPRODUO DO SISTEMA CAPITALISTA ................................................................................................................................... 78 3.1 Definio de cultura ............................................................................................ 78 3.2 A mercantilizao cultural no capitalismo contemporneo ................................. 81 3.2.1 Instituies culturais e relaes mercantis ...................................................... 81 3.2.2 Meios de produo de cultura: da escrita aos meios de comunicao de massa ................................................................................................................................... 84 3.3 A reproduo cultural como construo de hegemonia ..................................... 99

3.4 A influncia do ps-modernismo na organizao da classe trabalhadora ................................................................................................................................. 106

4 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ 113

5 REFERNCIAS ................................................................................................... 121

Introduo.

A dissertao intitulada A lgica cultural do capitalismo contemporneo a partir da obra de Fredric Jameson, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Poltica Social, insere-se na linha de pesquisa Polticas Sociais, subjetividade e movimentos sociais. Fundamenta-se na proposta de compreender, a partir da obra de Fredric Jameson, o papel da cultura na reproduo e fortalecimento do sistema capitalista na atualidade, bem como sua influncia na organizao da classe trabalhadora e de movimentos de resistncia. O problema de pesquisa desta dissertao refere-se maneira como cultura e economia se articulam na atualidade, reproduzindo e fortalecendo o modo de produo capitalista, constituindo a hegemonia burguesa e afetando os movimentos de trabalhadores e de resistncia ao capitalismo. No que se refere aos objetivos, esta pesquisa busca aprofundar teoricamente os estudos sobre os mecanismos culturais de reproduo do sistema capitalista, destacando os principais elementos abordados por Jameson que tratam da inter-relao entre cultura e economia na sociedade capitalista e que possibilitam a reproduo e fortalecimento do sistema. A metodologia adotada nesta pesquisa consistiu em uma reviso bibliogrfica das principais obras de Fredric Jameson, com destaque para o livro Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio, publicado em 1991, que realiza uma verdadeira radiografia da lgica cultural do sistema capitalista contemporneo, expressa em manifestaes culturais no campo da arte, do vdeo, da arquitetura, da teoria e da ideologia 1 . A partir de alguns conceitos-chave de sua obra, como ps-modernismo, cultura, ideologia e globalizao, foram abordadas temticas que possibilitaram a compreenso da reproduo do sistema capitalista contemporneo, o que foi enriquecido tambm pela utilizao de outros autores. A obra de Fredric Jameson,

As obras do autor publicadas posteriormente constituem-se de ensaios que complementam a abordagem j sintetizada na referida obra, podendo ser citadas Espao e Imagem: teorias do psmoderno e outros ensaios (1994), As sementes do tempo (1994), A virada cultural: reflexes sobre o ps-moderno (1998) e A cultura do dinheiro: ensaios sobre a globalizao (2001).

metodologicamente, serviu de linha de conduo para a abordagem do problema de pesquisa. preciso frisar que se trata de uma dissertao preponderantemente terica, que se prope a atacar um problema abstrato, que j pode ter sido ou no objeto de outras reflexes (ECO, 1996, p. 11), a partir do referencial terico de um autor especfico, que, neste caso, Fredric Jameson. Ainda que se tenha cincia de que o problema de pesquisa bastante amplo, a escolha metodolgica da realizao deste estudo a partir de um referencial terico especfico tornou possvel um recorte para a questo. A delimitao do campo de pesquisa tendo como referencial as obras de um determinado autor, no entanto, no significa fetichiz-lo, ador-lo, ou reproduzir sem crtica as suas afirmaes; pode-se partir de um autor para demonstrar seus erros e limitaes. A questo ter um ponto de apoio (ECO, 1996, p. 12). Dessa forma, a escolha metodolgica desta dissertao, alm de oportunizar o aprofundamento concreto do problema em questo, possibilitou o dilogo com outros pontos de vista tericos que auxiliaram na construo da reflexo a que se props a pesquisa. importante ressaltar que as motivaes para a escolha dessa temtica partiram de reflexes oriundas de meu envolvimento com organizaes polticas, de cunho popular e sindical, que atuam na perspectiva de uma transformao na sociedade vigente; logo, exprimem inquietaes que perpassam a prtica poltica. Devido minha formao acadmica no curso de Comunicao Social, tenho trabalhado, nos ltimos anos, como jornalista de algumas entidades 2 , o que me incita a refletir, cotidianamente, sobre como construir informaes e contedos sob uma perspectiva crtica em relao ao que comumente difundido pelos meios de comunicao de massa, de forma a contribuir, de alguma maneira, para uma reflexo mais profunda a respeito da sociedade. Entretanto, o que pude perceber no decorrer das experincias poltico-profissionais que no possvel realizar a comunicao das organizaes populares e sindicais
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Entre as organizaes sociais onde atuei como jornalista, pode-se mencionar: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST); Sindicato dos Trabalhadores em Educao Pblica do Esprito Santo (Sindiupes); Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA); Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Esprito Santo (Sindijornalistas/ES). Atualmente, trabalho na Associao dos Docentes da Universidade Federal do Esprito Santo (Adufes). 10

sem conhecer profundamente a maneira como os meios de comunicao de massa atuam, cotidianamente, para a manuteno da ordem vigente. Em geral, eles contribuem de forma bastante efetiva para a reproduo do modo de vida da sociedade capitalista, ou seja, para a consolidao da cultura contempornea, muito calcada no consumismo e no individualismo, e que influencia at mesmo as organizaes de trabalhadores. Tendo em vista esses elementos, fui motivada a aprofundar os estudos sobre a maneira como a produo cultural no capitalismo est intimamente relacionada reproduo e fortalecimento do sistema como um todo. Compreender teoricamente, por meio de um estudo acadmico, a imbricao entre a economia e a cultura, na lgica contempornea do capitalismo, tornou-se fundamental para entender o prprio funcionamento do capitalismo na atualidade e, conseqentemente, fornecer elementos para que as organizaes sociais e polticas com vistas transformao da sociedade atuem nesse novo contexto. Dessa maneira, analisei que, para o estudo a que me desafiava a realizar, o mestrado em Poltica Social da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) poderia oferecer um aporte terico que ia ao encontro de minha proposta, sobretudo pela sua fidelidade ao pensamento crtico e por prezar pela anlise da totalidade da realidade social. Considerando que minha formao acadmica de graduao na rea da Comunicao Social, esta pesquisa se coloca como um estudo fundamentalmente interdisciplinar. O tema central desta dissertao, o papel da cultura na reproduo do capitalismo, adquire bastante relevncia na atualidade, uma vez que as mudanas estruturais no sistema capitalista, com destaque para a reestruturao produtiva e para a implantao do neoliberalismo, a partir da dcada de 1970, foram acompanhadas por alteraes significativas na produo cultural. Dizer produo de cultura equivale a dizer produo da vida cotidiana e sem isso um sistema econmico no consegue continuar a se implantar e expandir (JAMESON, 2001, p. 60). Compreender a reproduo cultural significa entender uma das formas de sustentao do modo de produo capitalista, uma vez que se trata da reproduo de uma maneira coletiva de viver, sustentada pelos indivduos. A partir dessa perspectiva, optei por eleger Fredric Jameson para ser o ponto de apoio desta pesquisa, uma vez que um crtico de cultura contemporneo que
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preza pela anlise da totalidade e que aborda de forma inseparvel as relaes entre cultura e economia. De acordo com Maria Elisa Cevasco (2010), Jameson reordena o debate acerca do carter do presente principalmente aps a queda do Muro de Berlim, quando o debate intelectual havia sido deslocado das questes econmicas e polticas j que o capitalismo parecia ser o estado natural da humanidade e a democracia liberal a forma final de regime poltico para o mbito cultural, esfera em que era necessrio discutir a criao de significados e valores que ordenassem o modo de vida s necessidades do consumo. No mbito das Cincias Humanas, o debate intelectual acerca da nova ordem mundial, ou da globalizao, se dava como se ela se reduzisse a uma questo de estilo: todos nos dedicamos a discutir a existncia ou no do ps-moderno e a celebrar as oportunidades abertas em um mundo onde no haveria mais centro exceto o formado pelo complexo econmico-militar, claro, mas isso poucos diziam (CEVASCO, 2010). Fredric Jameson incide justamente sobre o debate do ps-modernismo, apontando para um novo ponto de vista de anlise. Ele demonstra que a sociedade contempornea no inaugura um novo momento histrico, ela apenas corresponde a mais um estgio do velho sistema capitalista, que possui sua expresso cultural no chamado ps-modernismo. Conforme Cevasco (2010), a grande contribuio de Jameson para o debate contemporneo, alm de apontar a correspondncia entre as fases do capitalismo e os estilos culturais 3 , foi mostrar que a lgica que permeia o funcionamento do capital na sua fase de expanso mxima cultural, o que significa dizer que, cada vez mais, o sistema requer uma sociedade de imagens voltada para o consumo. A cultura passa a estabelecer uma relao visceral com a economia, sendo a mais evidente expresso do capital, como explicita Cevasco:
Se antes a cultura podia at ser vista como o espao possvel de contradio, hoje ela funciona de forma simbitica com a economia: a produo de mercadorias serve a estilos de vida que so criaes da cultura e at mesmo a alta especulao financeira se apia em argumentos culturais, como o da confiana que se pode ter em certas culturas nacionais ou as mudanas de humor que derrubam ndices e arrasam economias. A produo cultural se tornou econmica, orientada para a produo de mercadorias: basta pensar nos investimentos que funcionam como garantias de filmes de Hollywood (CEVASCO, 2010). Para Jameson, o Realismo foi o estilo cultural do capitalismo de mercado; o Modernismo, o estilo do capitalismo monopolista, e o Ps-modernismo o estilo da atual fase do capitalismo, caracterizada pela financeirizao da economia. Ao longo da dissertao, essa periodizao ser aprofundada. 12
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Tendo em vista esses elementos, possvel afirmar que estudar as manifestaes culturais significa compreender as expresses do capitalismo, elemento marcante do projeto intelectual de Fredric Jameson, que buscou esclarecer as relaes entre um fenmeno particular e uma totalidade em movimento (CEVASCO, 2001, p. 07). A singularidade de Jameson consiste justamente em vincular diversas manifestaes culturais profundamente fragmentadas na contemporaneidade a uma formulao totalizante do modo de produo capitalista em sua fase atual. Sua escolha para ser o autor que conduziu a reflexo desta dissertao se deu, em grande medida, por isso. Para compreender a posio de Fredric Jameson no debate contemporneo fundamental resgatar alguns elementos de sua biografia e trajetria intelectual. Ele nasceu em 1934, nos Estados Unidos, e formou-se em Literatura na Universidade de Yale em plena Guerra Fria, em um momento bastante hostil ao pensamento livre nos Estados Unidos, de acordo com Cevasco (2010). O projeto intelectual de Jameson construdo em um pas onde o pensamento de esquerda foi sistematicamente expurgado, por meio de esforos de deslegitimao, como denncias sobre dogmatismo, ou aes brutalmente concretas, como as do Red Scare e do macarthismo 4 . O avesso da tolerncia liberal nos mostra os intelectuais de esquerda sendo sistematicamente excludos das universidades, dos meios de comunicao e at mesmo do pas (CEVASCO; COSTA, 2007, p. 08).

A partir dos anos de 1960, o pensamento de esquerda ir readquirir certa vitalidade nos Estados Unidos, embalado pelas transformaes mundiais ocorridas naquele momento histrico. No entanto, h um diferencial em relao maneira como esse pensamento renasce: ele vai se afinar no com uma tradio de movimento social autctone, mas com as importaes do marxismo europeu que vicejavam nos departamentos universitrios de lnguas estrangeiras (CEVASCO; COSTA, 2007, p.
O Red Scare (ameaa vermelha) aplica-se a dois perodos diferentes da histria dos Estados Unidos e caracterizou-se por uma forte poltica anticomunista. O primeiro Red Scare aconteceu entre 1917 e 1920, logo aps a Revoluo socialista na Rssia. O principal motivo de preocupao dos Estados Unidos residia no fato de que muitos trabalhadores eram imigrantes de diversos pases europeus, bastante influenciados por ideias anarquistas e socialistas, que se acentuaram aps a Revoluo Russa. O segundo momento do Red Scare ocorreu no perodo da Guerra Fria, aps a Segunda Guerra Mundial, na dcada de 1950, pela poltica do macarthismo, que acusava de prtica de atividades antiamericanas qualquer pessoa suspeita de colaborar ou simpatizar com movimentos comunistas. 13
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08). Assim, a primeira conexo mais direta de Jameson com o pensamento crtico foi em sua tese de doutorado pela Universidade de Yale, publicada em 1961, na qual aborda as formas de engajamento atravs de um estudo do fundamento ideolgico do estilo de Sartre, a quem considerava o nico modelo de intelectual poltico em sua poca de formao. De acordo com Cevasco e Costa (2007), uma das especificidades da trajetria intelectual de Jameson que sua radicalizao poltica se d tambm por via da esttica, atravs da leitura dos clssicos do modernismo. Na sua tica, a obra desses autores no configura um esteticismo apoltico, como queria fazer crer sua inveno ideolgica pela academia americana, mas era essencialmente informada por um processo mais profundo de transformao do eu e do mundo (CEVASCO; COSTA, 2007, p. 08). Na sua obra Marxismo e forma (1971), Jameson apresenta estudos da grande tradio do chamado Marxismo Ocidental, representada nas obras de Georg Lukcs, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Ernst Bloch e do prprio Sartre. De acordo com Cevasco (2010), o projeto de Jameson vai dar continuidade s realizaes da teoria crtica e atualizar seus resultados mais produtivos. Um dos objetivos da referida obra trazer a dialtica para o centro da ideologia liberal, marcado por um pblico que tinha acesso basicamente a obras positivistas e pragmticas, que pouco estabeleciam conexes entre arte e sociedade. Outra obra significativa de Fredric Jameson foi O inconsciente poltico (1981), em que o autor traa uma histria do realismo literrio e aponta a narrativa como ato social e simblico, a partir de uma abordagem materialista da literatura. O gesto central de suas anlises (...) restaura a multivalncia dinmica da produo esttica, a um s tempo complexo de aspiraes e desejos e registro das contradies determinadas e de limitaes impostas pela ideologia e pela Histria (CEVASCO; COSTA, 2007, p. 09-10). O marco intelectual do projeto de Jameson, que ser detalhado nesta dissertao, amplia-se para alm dos estudos literrios e avana para um debate sobre cultura e sua relao com o modo capitalista de produo. A interveno de Jameson na discusso sobre o ps-modernismo reorienta o debate sobre o carter do momento presente e demonstra a filiao do autor a uma tradio

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do pensamento marxista surgida a partir da dcada de 1970, o que explica tambm as opes tericas de Jameson. De acordo com Perry Anderson (1999), nos anos seguintes Primeira Guerra Mundial, quando havia arrefecido a grande onda de agitao revolucionria na Europa Central e o Estado sovitico j dava sinais de burocratizao, desenvolveuse na Europa uma tradio terica chamada de Marxismo Ocidental, que nasceu num perodo de derrotas polticas das insurreies proletrias em diversos pases, como na Alemanha, ustria, Hungria e Itlia. Diante do declnio da prtica revolucionria popular e com o cenrio da Grande Depresso de 1929 e da Segunda Guerra Mundial, o pensamento marxista tendeu a focalizar menos na anlise econmica das transformaes mundiais e passou a centrar seu foco na filosofia, onde uma srie de pensadores, entre eles Adorno, Horkheimer, Sartre, Lefebvre e Marcuse, construram um campo de teoria crtica. O marxismo ocidental foi acima de tudo um conjunto de investigaes tericas da cultura do capitalismo avanado (ANDERSON, 1999, p. 82), sendo bastante fiel s preocupaes estticas devido s dificuldades de se resolver os impasses polticos e econmicos daquele perodo histrico, como reafirma Anderson:
(...) o brilho e a fecundidade dessa tradio foram notveis sob qualquer ponto de vista. No s a filosofia marxista atingiu um nvel geral de sofisticao muito acima dos seus nveis mdios do passado, como tambm os principais expoentes do marxismo ocidental foram geralmente pioneiros em estudos dos processos culturais nos nveis mais elevados das superestruturas -, como que por uma brilhante compensao da sua negligncia frente s estruturas da poltica e da economia. A arte e a ideologia, acima de tudo, foram o terreno privilegiado da maior parte dessa tradio, sondado por sucessivos pensadores com uma imaginao e uma preciso nunca antes a empregadas pelo materialismo histrico (ANDERSON, 1987, p. 20).

A mudana de foco da anlise marxista tambm ocorreu devido compreenso de que a forma de dominao da burguesia passou por modificaes, no se concentrando exclusivamente na coero exercida atravs do Estado pela violncia militar e controle judicial, mas estendendo seus domnios para a construo de consensos sociais, pela difuso de ideias e valores. Nesse sentido, o aprofundamento do estudo no mbito da cultura passou a ser extremamente importante, tendo em vista a necessidade de compreenso das novas formas de dominao desenvolvidas pela burguesia. Esse quadro intelectual sofreu uma modificao no final da dcada de 1960, perodo em que houve o despertar de
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revoltas de massa na Europa Ocidental e a revolta estudantil na Frana, em 1968, o que gerou a possibilidade de um fim no divrcio de meio sculo entre a teoria socialista e a prtica operria macia (ANDERSON, 1987, p. 22). Nesse contexto, o capitalismo sofreu um abalo com a crise da dcada de 70, o que foi um fator de questionamento de sua estabilidade scio-econmica. Dessa forma, no mbito subjetivo e objetivo havia condies para o nascimento de uma nova perspectiva do marxismo, que tendia a aproximar-se da dimenso concreta da economia e da estratgia poltica de tomada do Estado burgus. Houve, de fato, um impulso na produo intelectual marxista no mbito do desenvolvimento da anlise econmica a partir dos anos de 1970, que buscou compreender as transformaes do capitalismo ao longo do sculo XX. Podem-se citar as obras Capitalismo tardio, A Segunda Depresso e Ondas Longas na Histria do Capitalismo, de Ernest Mandel; a obra Trabalho e Capital Monopolista, que tratou das mudanas no processo de trabalho no sculo XX, de Harry Braverman; e Teoria da Regulao Capitalista, de Michel Aglietta. Esse avano na produo terica no campo econmico no reduziu, porm, s obras do mbito cultural e, nesse aspecto, destacam-se a produo terica de Raymond Williams e Fredric Jameson. O grande diferencial da obra deste ltimo para a tradio anterior do marxismo ocidental que se concentrava tambm em questes da arte e da esttica que ele ir desenvolver uma teoria da cultura em estreito vnculo com as transformaes econmicas:
A abordagem do ps-moderno por Jameson (...) desenvolve pela primeira vez uma teoria da lgica cultural do capital que simultaneamente oferece um retrato das transformaes dessa forma social como um todo. Trata-se de uma viso muito mais abrangente. A, na passagem do setorial para o geral, a vocao do marxismo ocidental alcanou sua mais completa consumao (ANDERSON, 1999, p. 85).

interessante ressaltar que Fredric Jameson um autor polmico, pois sua produo terica foi desenvolvida no perodo de florescimento da discusso acerca do carter do presente e da emergncia do ps-modernismo na dcada de 1970. Esse autor incidiu justamente sobre esse debate, no adotando, porm, uma posio contrria ou favorvel ao ps-modernismo, tendo em vista que ele no considerava essa a questo central, mas sim a compreenso da relao dos fenmenos culturais com o modo de produo capitalista em sua nova fase. Por

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isso, foi criticado tanto por parte do campo marxista como por outras vertentes tericas, como ele assinala na seguinte passagem:
Quanto ao ps-modernismo, e a despeito do cuidado que tive em demonstrar, no meu principal ensaio sobre o tema, como no possvel, do ponto de vista intelectual ou poltico, simplesmente fazer apologia ou condenar o ps-modernismo (o que quer que seja isso), alguns crticos de arte de vanguarda rapidamente me identificaram como um tacanho marxista vulgar, enquanto alguns dos nossos camaradas de corao mais puro concluram que, seguindo o exemplo de tantos predecessores ilustres, eu tinha finalmente dado a volta por cima e me tornado um ps-marxista (o que significa, em uma certa linguagem, um renegado e um vira-casaca e, em outra, algum que preferiu mudar a lutar) (JAMESON, 2007, p. 302-303).

Esta dissertao busca resgatar no pensamento de Fredric Jameson justamente sua originalidade no mbito do marxismo ocidental, compreendendo que para o objeto de pesquisa em questo as relaes entre a cultura e a economia na contemporaneidade ele apresenta reflexes extremamente importantes e que dialogam com as principais teorias que buscam compreender o atual momento histrico, seja pelo vis marxista, ao qual se filia esta dissertao; seja pelos demais pontos de visa. Por fim, preciso registrar que, atualmente, Fredric Jameson leciona Literatura Comparada e Diretor do Programa de Ps-Graduao em Literatura do Duke Center for Critical Theory da Universidade de Duke, no estado da Carolina do Norte, nos Estados Unidos. Considerando esse pequeno relato biogrfico e a tentativa de situar a tradio de pensamento desse autor, ser apresentada a forma como esta dissertao foi organizada, a partir da construo dos captulos.

No captulo 1, ser discutida a emergncia histrica do ps-modernismo como a lgica cultural do capitalismo contemporneo. Sero destacadas as transformaes econmicas e polticas que ocorreram na segunda metade do sculo XX, com enfoque para o processo de reestruturao produtiva, de crise do capitalismo e de emergncia do neoliberalismo como regime poltico. Alm desse panorama histrico, ser feita uma reflexo acerca do desfecho do projeto da modernidade, tendo em vista que abordar a emergncia da chamada ps-modernidade, ainda que sob uma perspectiva crtica como a de Jameson, requer tambm uma contextualizao histrica desse fenmeno. O desfecho do captulo ocorre com a anlise da atual fase do modo de produo capitalista, caracterizada pela financeirizao da economia, que se constitui como a base concreta e material para a expresso
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cultural do ps-modernismo. Este captulo busca destacar essencialmente os elementos histricos polticos, econmicos e culturais que conformaram o psmodernismo como a lgica cultural do capitalismo contemporneo, de acordo com Fredric Jameson. No captulo seguinte, a lgica cultural do capitalismo no tempo presente ser detalhada, o que ser feito por meio da apresentao das anlises de Jameson em diversas expresses da cultura, como as obras de arte, a arquitetura, o vdeo e a prpria teoria. A cultura no capitalismo contemporneo ser esmiuada, o que no poderia deixar de ser feito sem uma discusso acerca do conceito de ideologia e sem um debate sobre a mundializao dessa forma de viver do capitalismo. Na anlise sobre a questo da ideologia, devido polmica histrica em torno desse conceito, sero retomadas as perspectivas de diversos autores sobre o tema, com destaque para a abordagem de Jameson sobre a ideologia do mercado como marca do cenrio de disputas polticas na atualidade. No que se refere reflexo sobre a mundializao e expanso do modo de vida capitalista, ser feita uma discusso sobre a globalizao e o imperialismo cultural, fundamental para compreender a fora do sistema em escala mundial. Por fim, no Captulo 3, ser trabalhado o papel da cultura na reproduo do sistema capitalista, a partir de um debate sobre o prprio conceito de cultura, que permite compreend-la tanto como expresso de um modo de vida construdo por um sistema econmico, como um elemento constituinte da prpria configurao da sociedade. A mercantilizao da cultura e a Indstria Cultural so aprofundados como temas centrais para a compreenso do argumento de Jameson de que a lgica do capitalismo na atualidade cultural, tendo em vista que a mercadoria inundou todos os elementos da vida social, inclusive a prpria cultura. Alm disso, com o intuito de compreender a maneira como essa lgica cultural influencia a organizao da classe trabalhadora, sero resgatados elementos do pensamento de Gramsci sobre a construo da hegemonia numa sociedade de classes, que subsidiaro o entendimento de como o ps-modernismo expressa, no mbito da cultura, a ordem social vigente.

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1 O ps-modernismo como a expresso cultural da atual fase do modo de produo capitalista

Para iniciar a caracterizao da sociedade contempornea a partir das ideias de Fredric Jameson, importante destacar que, em sua viso, o modo de produo capitalista inaugura uma nova fase a partir de 1960, marcada por profundas transformaes no mbito sociocultural, poltico e econmico, com destaque para a plena integrao da produo cultural produo de mercadorias. No entanto, ele afirma que no h uma modificao na essncia desse modo de produo, mas apenas na maneira como ele realiza o processo de reproduo social, ou seja, o ps-modernismo no a dominante cultural de uma ordem social totalmente nova (...), mas apenas reflexo e aspecto concomitante de mais uma modificao sistmica do prprio capitalismo (JAMESON, 2007, p. 16). Partindo dessa perspectiva, que o autor realiza uma verdadeira radiografia da cultura contempornea, identificando elementos que conformam a lgica de funcionamento dessa fase do capitalismo, que se expressa no chamado ps-modernismo. A compreenso da principal tese de Jameson, mencionada acima, pressupe o conhecimento das transformaes ocorridas, ao longo do sculo XX, com o capitalismo. Nesse sentido, ser feita uma abordagem histrica sobre a emergncia da atual fase desse modo de produo, com destaque para as modificaes econmicas, polticas e culturais ocorridas principalmente a partir da segunda metade do sculo XX, que culminaram na financerizao da economia, no neoliberalismo como regime poltico e no ps-modernismo como lgica cultural do atual momento histrico. Considerando, no entanto, que todas essas transformaes sociais no foram consensualmente compreendidas como alteraes na aparncia do sistema capitalista, tal qual afirma Jameson, ser feita uma reflexo a respeito dos rumos do projeto moderno e do que tem se caracterizado como psmodernismo, a fim de se elencar as diversas interpretaes sobre o momento presente e situar a perspectiva de Fredric Jameson, objeto central desta dissertao, diante desse cenrio de mudanas.

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1. A emergncia histrica do ps-modernismo. 1.1. As transformaes poltico-econmicas do capitalismo no sculo XX. Para compreender as transformaes poltico-econmicas do capitalismo no sculo XX e a conseqente virada cultural representada pelo ps-modernismo, parte-se do pressuposto de que houve uma transio no regime de acumulao do capital e no modo de regulamentao social e poltica ao longo desse sculo, tal como analisado por Harvey (1996). Segundo o autor, para que o modo de produo capitalista funcione da melhor maneira possvel de acordo com seus propsitos, imprescindvel que haja uma consonncia entre o funcionamento do mercado e a garantia mxima de lucros e os hbitos, prticas polticas e formas culturais que exercem algum tipo de controle sobre a fora de trabalho. Dessa maneira, possvel estabelecer um ordenamento social coerente e adequado ao funcionamento do sistema por um determinado perodo de tempo. Durante a primeira metade do sculo XX at o incio da dcada de 1970, o fordismo foi o modo de regulamentao social e poltica do capitalismo e sustentou o regime de acumulao intensiva do capital 5 . De acordo com Behring (2002), o fordismo ultrapassou e superou as mudanas empreendidas pelo taylorismo, que foi o modelo de organizao do trabalho responsvel pela separao e especializao das funes no processo produtivo com o intuito de aumentar a produtividade do trabalho, o que diminuiu a autonomia e a resistncia dos trabalhadores. Alm de estabelecer uma nova poltica de controle e gerenciamento do trabalho, o regime de acumulao fordista foi marcado pelo estabelecimento de uma norma social de consumo e pelo pacto entre as classes sociais, cuja expresso maior se deu no Estado de Bem-Estar Social, como ser demonstrado mais adiante. Essas
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De acordo com a Teoria da Regulao, o critrio de periodizao dos estgios histricos do capitalismo baseia-se no contedo da mais-valia relativa. Enquanto o capitalismo transformou o processo de trabalho sem remodelar o modo de consumo, o regime de acumulao foi extensivo, pois predominou a mais-valia absoluta, ou seja, a apropriao direta do valor excedente por meio do prolongamento da jornada de trabalho. No regime de acumulao intensiva, alm de uma mudana no processo de trabalho, ocorreu tambm uma alterao das condies de existncia dos assalariados devido ao modo de consumo, passando a predominar a mais-valia relativa. H a reduo do tempo de trabalho socialmente necessrio com a introduo de tecnologias que elevam a produtividade na produo, bem como o barateamento da reproduo da fora de trabalho - dos bens necessrios para sobrevivncia do trabalhador, como alimentao e vesturio - por meio do consumo massificado. 20

transformaes no modo de regulamentao social e poltica tiveram o intuito de recuperar o capitalismo do abalo provocado pela Grande Depresso ou crise de 1929. Do ponto de vista da produo, desenvolveu-se uma cadeia produtiva semiautomtica que intensificou o trabalho e a extrao de mais-valia relativa por meio de uma maior integrao entre os diferentes segmentos no processo. Como os trabalhadores estavam submetidos ao ritmo da cadeia de mquinas, seu controle sobre a produo era praticamente inexistente e gerou-lhes efeitos psicolgicos e fisiolgicos que levaram a doenas ocupacionais e a acidentes de trabalho. Entretanto, esse desgaste intensivo era compensado pelo acesso ao consumo de alguns bens, entre os quais a casa e o carro, cuja aquisio s era possvel pela estabilidade no emprego, que permitia o financiamento a longo prazo. A casa ainda requeria bens de consumo durveis, como eletrodomsticos e mveis, e representava segurana. J o carro, viabilizava os deslocamentos para o trabalho e significava status. Se no regime de acumulao extensiva do capital as condies de trabalho e de reproduo dos trabalhadores foram marcadas pela misria e insegurana, no permitindo a estabilizao de hbitos de consumo, no regime de acumulao fordista o trabalho foi intensificado ao mesmo tempo em que a formao de hbitos de consumo tornou-se possvel, o que modificou a relao social do trabalhador com seu ofcio. Concomitante a esse processo, foi criada uma indstria da propaganda e da imagem para incentivar e controlar os hbitos de consumo dos trabalhadores, o que se tornou fundamental para a reproduo dos valores do capitalismo nesse momento histrico. Alm de mercadorias, era vendido um estilo de vida. Behring (2002) analisa da seguinte forma o papel do consumo no regime de acumulao fordista:
O consumo um processo material, espacial e temporal constitudo. tambm a conservao de capacidades e atitudes, no que se refere posio dos indivduos nas relaes sociais e representao que fazem desta posio. um exerccio de capacidades reais e de relaes de status. Estas ltimas se manifestam em hbitos adquiridos, cuja alterao requer movimentos de alterao das relaes sociais (BEHRING, 2002, p. 104).

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A estabilidade e segurana que permitiam ao trabalhador hbitos permanentes de consumo foram sustentadas por medidas econmicas keynesianas que

pressupunham um equilbrio entre a oferta e a demanda com o intuito de controlar as crises sistmicas do capitalismo. O Estado de Bem-Estar Social, como produto do pacto de interesses entre o capital e o trabalho, caracterizou-se pela adoo de medidas econmicas e sociais que atendiam s demandas das principais classes. De acordo com Harvey (1996), o Estado buscou controlar os ciclos econmicos por meio da planificao indicativa da economia, investindo em setores vitais para o crescimento da produo e do consumo de massa, o que garantiu o pleno emprego; interveio na relao capital e trabalho pela poltica salarial e controle de preos; combinou poltica fiscal, oferta de crditos e poltica de juros. Alm disso, os governos forneceram complemento ao salrio social, com gastos em polticas sociais, como a seguridade social, assistncia mdica, educao e habitao. O poder estatal tambm era exercido direta ou indiretamente sobre os acordos salariais e os direitos dos trabalhadores na produo, pois ainda que os sindicatos conseguissem a manuteno de alguns benefcios nas negociaes coletivas, como aumento do salrio mnimo e garantia de polticas sociais, a cooperao para manter as tcnicas fordistas e as estratgias para ampliao da produtividade era a contrapartida exigida. Muitas lideranas operrias pactuaram com essa poltica em troca do atendimento de demandas imediatas e corporativas, o que foi um dos elementos responsveis pela viabilizao do keynesianismo. Apesar de o regime de acumulao fordista ter se estruturado ao longo da primeira metade do sculo XX, somente aps a Segunda Guerra Mundial ele foi alavancado e consolidado em mbito internacional, uma vez que a ascenso do nazi-fascismo e da economia de guerra viabilizaram o acmulo de capitais e o desenvolvimento tecnolgico, impulsionando a nova onda de expanso do capitalismo. Os Estados Unidos, que passou a controlar a geopoltica mundial com seu poder poltico e militar, estendeu esse regime de acumulao para outras regies do mundo:
Essa abertura do investimento estrangeiro (especialmente na Europa) e do comrcio permitiu que a capacidade produtiva excedente dos Estados Unidos fosse absorvida alhures, enquanto o progresso internacional do fordismo significou a formao de mercados de massa globais e a absoro da massa da populao mundial fora do mundo comunista na dinmica global de um novo tipo de capitalismo (HARVEY, 1996, p. 131). 22

A expanso do regime de acumulao fordista em mbito mundial tambm foi possibilitada pela sria derrota sofrida pelo movimento operrio aps a Segunda Guerra Mundial, bem como pela desiluso com os rumos tomados pela experincia sovitica, fato que fragilizou tendncias de carter revolucionrio da classe trabalhadora no que tange a suas projees utpicas e direes histricas. Na Europa, a implantao de polticas de assistncia social articulada a uma poltica econmica que associava emprego, investimento e consumo, possibilitou algum sucesso ao reformismo do movimento operrio. Alm disso, ao adentrar nas regras do jogo eleitoral, a social-democracia tendeu a perder seu carter de partido operrio, enquanto que os partidos comunistas, fortes na Frana e Itlia, no foram tambm capazes de articular um projeto social alternativo a partir do movimento operrio (DEL ROIO, 1996, p. 189). O Estado foi o principal articulador das formas estruturais criadas pelo regime de acumulao fordista, o que possibilitou, durante um determinado perodo de tempo, minimizar a crise do capitalismo. Entretanto, o desenvolvimento do capitalismo no se caracteriza pelo equilbrio, mas por momentos de expanso e estagnao orientados pela busca de superlucros, de acordo com a viso de Ernest Mandel. Com o intuito de evitar a queda tendencial na taxa mdia de lucros, as sociedades capitalistas lanaram mo de regimes de acumulao diferenciados ao longo de sua histria, promovendo ondas longas de acelerao e crescimento durante algumas de suas fases. Aps um perodo de expanso do capital, no entanto, ocorre a superacumulao 6 , momento em que h um descompasso entre a produo e a realizao da mais-valia, gerando uma queda na taxa mdia de lucros e reinaugurando um perodo de crise sistmica e estagnao.

Tendo em vista essas consideraes, Behring (2002) afirma que as medidas keynesianas tiveram apenas a capacidade de reduzir a crise s condies de uma recesso, tendo em vista que as crises so inerentes ao movimento de produo e reproduo do capitalismo. Desse modo, no final de dcada de 1960, o modelo
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Superacumulao, na viso de Mandel, caracteriza-se como fenmeno do capitalismo tardio no qual a crescente acumulao de capital produz uma massa de capital excedente ocioso em busca de novos espaos de valorizao.

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fordista j dava sinais de esgotamento, o que culminaria numa nova crise em 197475. Ainda que tambm tenha sido impulsionada por fatores conjunturais, essa crise pode ser entendida como uma crise clssica de superproduo, sobretudo se forem consideradas as tendncias de longo prazo do capitalismo.

A acelerao da inflao e a queda na taxa mdia de lucros foram fatores caractersticos da crise do referido perodo. A rigidez do regime de acumulao fordista, tanto no investimento planejado da produo de massa que pressupunha mercados de consumo invariantes, quanto nos contratos de trabalho, que contavam com a forte luta do movimento operrio entre o perodo de 1968-1972, e at mesmo no estilo de vida, foi um dos elementos conjunturais que contriburam para o seu esgotamento. Alm disso, a forte inflao em decorrncia do aumento dos preos do petrleo contribuiu para a ecloso de uma crise fiscal e de legitimao do Estado. Nesse cenrio, o regime de acumulao fordista foi insuficiente para conter as contradies internas do sistema capitalista e, a partir desse marco histrico, uma srie de mudanas passou a ocorrer na forma de funcionamento do capitalismo, desde a reorganizao do mundo do trabalho configurao do sistema financeiro global, at uma virada cultural nos hbitos e costumes representada pelo que Fredric Jameson afirma ser o ps-modernismo. De acordo com Harvey (1996), o regime de acumulao flexvel a resposta do capital para contornar mais uma de suas crises sistmicas. Entre as principais caractersticas do regime de acumulao flexvel est, no mbito da produo, o surgimento de setores totalmente novos, com novas maneiras de fornecer servios financeiros e taxas altamente intensificadas de inovao comercial, tecnolgica e organizacional, o que provocou altos ndices de desemprego estrutural. Ocorreu um crescimento do setor de servios e muitas regies geogrficas industrialmente subdesenvolvidas foram inseridas no mercado mundial por meio da implantao de centros de produo das empresas transnacionais em seu territrio, onde os salrios e os preos de matrias-primas so mais baixos, o que barateia os custos de produo; e onde a legislao ambiental menos rigorosa e permite altos ndices de poluio em atividades industriais pesadas.

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Em termos da organizao do trabalho, houve uma articulao entre a descentralizao produtiva e o avano tecnolgico, bem como entre o trabalho extremamente qualificado e a desqualificao. Muitas funes foram terceirizadas por meio de subcontratos com pequenas empresas que possuam perfil artesanal e familiar. De uma maneira geral, os regimes e contratos de trabalho foram flexibilizados e houve reduo do emprego formal e estvel em favor do trabalho em tempo parcial e temporrio. De acordo com Harvey (1996), o mercado de trabalho ficou marcado por um grupo de trabalhadores centrais, que possuem maior estabilidade, perspectivas de promoo, bons salrios e mobilidade; e um grupo perifrico, que incluem os trabalhadores em tempo integral, mas com menos especialidades e alta rotatividade, e os que trabalham em tempo parcial, com contratos temporrios e sem direitos assegurados. Essa reconfigurao gerou impactos negativos sobre a classe-que-vive-do-trabalho 7 , que se tornou mais heterognea, fragmentada e complexa, fato que passou a dificultar a organizao poltica e sindical, uma vez que passou a ser mais difcil estabelecer alianas entre as fraes da classe. Esses processos apontam para obstculos na constituio de uma conscincia de classe para si, minando a solidariedade de classe e enfraquecendo a resistncia reestruturao produtiva (BEHRING, 2002, p. 180). As modificaes no mbito da produo tambm foram acompanhadas por alteraes no consumo. Como os sistemas de produo flexveis aceleram o ritmo de inovao do produto, por meio da insero das tecnologias e de novas formas organizacionais, o ritmo de consumo tambm teve que ser acelerado, uma vez que o tempo de giro do capital na produo chave de lucratividade precisa da reduo do tempo de giro no consumo. O tempo de durao de um produto foi consideravelmente diminudo e, aliado obsolescncia planejada, foi estimulada a

Classe-que-vive-do-trabalho uma expresso criada por Ricardo Antunes para designar a totalidade dos assalariados que vendem sua fora de trabalho e que so despossudos dos meios de produo. O autor afirma a existncia de uma nova morfologia para a classe trabalhadora, que inclui o operariado industrial, o trabalhador rural assalariado, os assalariados de servios, os trabalhadores terceirizados, os informais e os desempregados. Para aprofundar esse debate, sugere-se a consulta s obras Adeus ao trabalho? (1995) e Os sentidos do Trabalho (1999) do referido autor.

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criao de necessidades por meio de uma nova esttica cultural 8 , como afirmado por Harvey:
A esttica relativamente estvel do modernismo fordista cedeu lugar a todo fermento, instabilidade e qualidades fugidias de uma esttica ps-moderna que celebra a diferena, a efemeridade, o espetculo, a moda e a mercadificao de formas culturais (HARVEY, 1996, p. 148).

A flexibilidade alcanada tanto na produo quanto no consumo, bem como na organizao do trabalho foi possvel, em grande medida, pela autonomia conseguida pelo sistema financeiro diante da produo real. De acordo com Harvey (1996), a transio do regime de acumulao fordista para o de acumulao flexvel dependeu da disponibilidade de crdito e da capacidade de formao de capital fictcio, que tem valor monetrio nominal e existncia como papel, mas num dado momento no tem lastro em termos de atividade produtiva real. Ao mesmo tempo em que essa foi uma sada encontrada para conter a superacumulao, representou a criao de uma situao inigualvel de risco financeiro, que se concretizou na recente crise mundial 9 . As mudanas brevemente descritas no regime de acumulao do capitalismo ao longo do sculo XX apontaram para uma guinada poltica neoconservadora aps a crise de 1974-75, sobretudo se for considerada a hegemonia do neoliberalismo, em diversos pases, no final do sculo XX, e a progressiva desestruturao do Estado de Bem-Estar Social. Sob a justificativa da escassez de recursos financeiros, da necessidade de conteno do dficit pblico e de manuteno do equilbrio das contas pblicas, diversos governos neoliberais apontaram o corte nos gastos estatais como uma medida prioritria. Dessa forma, em especial as polticas sociais de carter universal, passaram a ser privatizadas, focalizadas e descentralizadas. Conforme Behring e Boschetti (2008), a privatizao realizou um corte entre as pessoas que podem e as que no podem pagar pelos servios, ao mesmo tempo em que foram criados nichos lucrativos para o capital na oferta de servios que deveriam ser pblicos. J a focalizao associada seletividade, assegurou acesso
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A nova esttica cultural do capitalismo, expressa no ps-modernismo, ser aprofundada no Captulo 2, onde a perspectiva de Fredric Jameson sobre as mudanas culturais no capitalismo ser detalhada. Considerando a importncia da financeirizao da economia para a compreenso do atual momento histrico, o item 2 deste captulo ir aprofundar esse tema. 26

 seguridade social apenas aos que so extremamente e comprovadamente pobres. Dessa forma, os direitos mantidos pela seguridade social se orientam, sobretudo, pela seletividade e privatizao, em detrimento da universalizao e estatizao (BEHRING; BOSCHETTI, 2008, p. 161). Por fim, a descentralizao consistiu na transferncia da responsabilidade pela garantia dos direitos sociais a entes da federao ou mesmo iniciativa privada ou instituies filantrpicas. importante evidenciar que a retirada de direitos sociais adotada pelos governos neoliberais, aliada reestruturao produtiva, fragilizou a classe trabalhadora e possibilitou o xito do novo ciclo de expanso do capital inaugurado aps 1973. Do ponto de vista do capital, o Estado de Bem-Estar Social, fruto do pacto entre as classes sociais, passou a no cumprir mais o papel de assegurar suas condies de reproduo, o que exigiu uma reorientao da ao estatal com o intuito de garantir a lucratividade do capital, conforme afirma Behring (2007):
Hoje, cumprir com esse papel [de reproduo do capital] facilitar o fluxo global de mercadorias e dinheiro, por meio da desregulamentao de direitos sociais, de garantias fiscais ao capital, da vista grossa para a fuga fiscal, da poltica de privatizao (supercapitalizao), dentre inmeras possibilidades que pragmaticamente viabilizem a realizao dos superlucros e da acumulao (BEHRING, 2007, p. 186).

Tendo em vista esse panorama de ofensiva classe trabalhadora em sua organizao poltica e seus direitos sociais, fundamental compreender quais foram os mecanismos desenvolvidos nesse ltimo perodo histrico que contriburam para reproduzir e reforar o sistema capitalista, mantendo-o coeso apesar das graves contradies; como foi possvel que o agravamento das condies de vida da classe trabalhadora no fosse acompanhado por uma radicalizao de massas da luta em defesa dos direitos sociais; e como os valores do capitalismo puderam reproduzir-se de maneira to visceral nas ltimas dcadas, em mbito mundial. Todas essas questes so extremamente complexas, mas esta dissertao pretende abord-las a partir da compreenso das mudanas culturais no capitalismo contemporneo, destacando os processos de mercantilizao cultural e sua relao com a sustentao do modo de vida nesse sistema. Nesse sentido, que a tese de Fredric Jameson sobre o ps-modernismo como a lgica cultural do capitalismo contemporneo torna-se de vital importncia.

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De acordo com Jameson (2007), os pr-requisitos para a nova onda de expanso do terceiro estgio do capitalismo estavam colocados desde o final da Segunda Guerra mundial, quando houve a reorganizao das relaes internacionais e a acelerao da descolonizao de pases, conforme abordado anteriormente. Entretanto, no mbito cultural, as pr-condies para a emergncia dessa nova fase ocorreu com as grandes transformaes sociais e psquicas nos anos 60, quando houve um forte questionamento dos rumos adotados pela sociedade, tanto pelo sistema capitalista, que havia experimentado a barbrie pelos regimes nazi-fascistas; quanto pelo socialismo, que vivenciava o totalitarismo stalinista do regime sovitico. Com o intuito de compreender as mudanas culturais na segunda metade do sculo XX e a conseqente virada cultural representada pelo ps-modernismo, na concepo de Fredric Jameson, sero abordadas as mudanas de perspectivas em torno do projeto moderno, que se relacionam s projees utpicas da humanidade como coletividade, profundamente abaladas devido aos acontecimentos ao longo do sculo XX, os quais foram apresentados neste item e sero aprofundados no prximo. O debate a respeito do ps-modernismo emerge desse conjunto de transformaes sociais, que foram interpretadas de maneira diferenciada pelos tericos contemporneos 10 , sendo que alguns compreenderam que se tratava de uma ordem social totalmente nova e outros, como Jameson, entenderam que a essncia do sistema capitalista se manteve, havendo uma mudana profunda na sua forma de funcionamento. Por isso, importante analisar a lgica dessa nova fase do sistema, considerada cultural, para conhecer a complexidade do capitalismo na atualidade.

1.2. A ps-modernidade como expresso cultural ou os rumos do projeto moderno. A compreenso da emergncia do ps-modernismo como expresso cultural contempornea est intimamente ligada ao entendimento do que o projeto moderno e suas realizaes. A promessa da emancipao humana e da liberdade, bem como do progresso da civilizao atravs do conhecimento racional cientfico e do domnio da natureza pela tecnologia alimentaram a possibilidade de uma
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As perspectivas diferenciadas em torno do ps-modernismo sero abordadas no prximo subitem. 28

realizao plena da humanidade. De acordo com Rouanet (1993), a modernidade compreendida como um projeto civilizatrio em que os ideais do Iluminismo predominaram como referenciais para a sociedade, principalmente a universalidade, a individualizao e a autonomia intelectual, poltica e econmica. A universalidade apontava para a ideia de que todos os seres humanos eram iguais, independente de barreiras nacionais, tnicas ou culturais, uma vez que tinham em comum a razo, a qual substituiu os princpios religiosos que estruturaram a sociedade no perodo medieval. A individualizao, por sua vez, liberou o ser humano da matriz coletiva, tendo em vista que ele s existia socialmente at ento como parte de um grupo. Alm de deveres e obrigaes, os indivduos passaram a possuir tambm direitos. Na viso de Rouanet (1993),
O individualismo da Ilustrao teve o mrito de colocar no centro da tica o direito felicidade e auto-realizao e o de valorizar o indivduo descentrado, o homem que se liberta dos vnculos naturais e pode situar-se na posio de formular juzos ticos e polticos a partir de princpios universais de justia, independente de quaisquer lealdades locais (ROUANET, 1993, p. 16).

O princpio da autonomia intelectual esteve no cerne do projeto civilizatrio do Iluminismo, pois at ento a inteligncia humana havia sido tutelada pelas autoridades religiosas. A cincia e a educao passaram a ser essenciais para a realizao do livre pensamento, tendo em vista que substituram o dogma pelo conhecimento. A autonomia poltica consistia na liberdade de ao do ser humano no espao pblico, sobretudo em relao ao despotismo do Estado. Algumas correntes iluministas mais democrticas chegaram a defender a participao do cidado no exerccio do poder poltico. A autonomia econmica consistia no ideal de que deveria ser garantida segurana material a todos os seres humanos. importante destacar tambm que o fundamento da modernidade est na consolidao de uma mudana tecnolgica, sobretudo a partir da Revoluo Industrial, que afetou as razes da civilizao material do ser humano e instalou uma hierarquia superior entre este e a natureza. Essa perspectiva aponta para a superao histrica da escassez pela abundncia, a partir do desenvolvimento tcnico, o que possibilitaria o progresso humano:

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La escala de la operatividad instrumental tanto del medio de produccin como de la fuerza de trabajo ha dado un salto cualitativo; ha experimentado una ampliacin que la ha hecho pasar a un orden de medida superior y, de esta manera, a un horizonte de posibilidades de dar y recibir formas desconocido durante milnios de historia (ECHEVERRA, 1995, p. 141).

No entanto, os desdobramentos histricos do projeto civilizatrio moderno apontaram para uma disputa pelos seus rumos. De um lado, o capital orientou o projeto moderno para a subordinao das foras produtivas ao processo de acumulao e em detrimento do desenvolvimento humano; por outro lado, a classe trabalhadora, organizada em sindicatos, movimentos populares e partidos polticos, vislumbrou a possibilidade de uma transformao social radical a partir da consolidao do projeto moderno, o qual deveria ser reorientado pelo socialismo. A hegemonia do projeto moderno, entretanto, foi sustentada e orientada pelo capitalismo, como constatou Echeverra (1995):
De todas las modernidades efectivas que ha conocido la historia, la ms funcional, la que parece haber desplegado de manera ms amplia sus potencialidades, ha sido hasta ahora la modernidad del capitalismo industrial maquinizado de corte noreuropeo: aquella que, desde el siglo XVI hasta nuestros das, se conforma en torno al hecho radical de la subordinacin del proceso de produccin/consumo al "capitalismo" como forma peculiar de acumulacin de la riqueza mercantil (ECHEVERRA, 1995, p. 143).

Sob a orientao do capitalismo, o projeto moderno no cumpriu com os ideais Iluministas de universalizao, individualizao e autonomia. Rouanet (1993) exemplifica que a necessidade de expanso do capital por meio de aes imperialistas sobre outras naes e povos feriu completamente o ideal da igualdade proposta pelo universalismo. Alm disso, a proposta da individualizao foi desviada de seu objetivo de emancipao humana, tendo em vista que se transformou num egocentrismo, estimulado pelo consumo e pela indstria cultural. A autonomia intelectual, por sua vez, sobretudo em relao cincia, passou a ser vinculada ao desenvolvimento de tecnologias que possibilitaram o aumento da produtividade do trabalho e a dispensa dos trabalhadores, bem como preocupao com o aperfeioamento das armas e aes blicas que deram sustentao a experincias militares em diversas regies do mundo; a autonomia poltica restringiu-se liberdade para os que tinham condies econmicas para disputar estruturas institucionais de poder; e a autonomia econmica no se realizou devido s relaes
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desiguais entre as classes sociais. As experincias mais extremas que demonstraram as ambiguidades do projeto moderno sob o capitalismo foram os regimes nazista e fascista, que tiveram como marca o totalitarismo poltico e o extermnio humano em campos de concentrao, em nome da razo e do progresso cientfico, pilares do projeto moderno. Na viso de Berman (1992), a mxima Tudo que slido se desmancha no ar representa com exatido a relao da burguesia com o projeto moderno, tal como demonstra abaixo:
(...) tudo o que a sociedade burguesa constri construdo para ser posto abaixo. (...) tudo feito para ser desfeito amanh, despedaado ou esfarrapado, pulverizado ou dissolvido, a fim de que possa ser reciclado ou substitudo na semana seguinte e todo o processo possa seguir adiante, sempre adiante, talvez para sempre, sob formas cada vez mais lucrativas (BERMAN, 1993, p. 97).

Tendo em vista a anlise de Berman (1993), que baseada na viso de Karl Marx contida no Manifesto do Partido Comunista, o autor apresenta a perspectiva de realizao do projeto moderno a partir da superao da sociedade de classes, cujos antagonismos no permitem a plena emancipao humana. O sujeito histrico que teria condies de avanar na superao da ordem burguesa seria o proletariado, uma vez que o fim de sua explorao e misria est diretamente ligado abolio da propriedade privada dos meios de produo, que assegura a apropriao da riqueza gerada pelo seu trabalho pela burguesia. Os proletrios nada tm de seu a salvaguardar; sua misso destruir todas as garantias e seguranas da propriedade privada at aqui existentes (ENGELS; MARX, 2007, p. 50). De posse das foras produtivas na sociedade, sob a organizao do Estado no socialismo, o proletariado poderia transformar o reino das necessidades, vigente na ordem burguesa, no reino da liberdade, que seria o comunismo. Aps esse perodo de transio, as condies objetivas estariam suficientemente desenvolvidas para que se chegasse abolio da propriedade privada, das classes sociais e do Estado, pois alm da organizao e luta internacional do proletariado para derrubar a ordem burguesa, tambm seria necessrio o suficiente desenvolvimento das foras produtivas para se chegar ao reino da liberdade, possibilitado pelo desenvolvimento do progresso tcnico do perodo moderno. Com o intuito de superar a ordem capitalista, a classe trabalhadora realizou inmeras lutas e enfrentamentos em vrias partes do mundo, e construiu
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experincias de poder popular e operrio, desde a Comuna de Paris, na Frana, em 1871, passando pelas revolues latino-americanas, como a Cubana (1959) e Nicaragense (1979), pela Revoluo Chinesa (1949) e pelas lutas de libertao nacional na frica e sia ao longo do sculo XX. A Revoluo Russa (1917) pode ser considerada um dos principais marcos da luta socialista, uma vez que efetivou a tomada de poder do Estado pela classe trabalhadora e, a partir da, configurou um bloco de poder alternativo ao capitalismo que reunia e sustentava os pases que lutavam pela sociedade socialista. As ambivalncias do projeto moderno, entretanto, tambm foram evidenciadas pelas experincias socialistas, dirigidas pelo bloco sovitico. Na viso de Rouanet (1993), a universalizao sob a perspectiva de Marx pretendia que o proletariado, como classe universal, abolisse a sociedade de classes para emancipar o gnero humano como sujeito da histria. Porm, em nome do internacionalismo proletrio, justificou-se o imperialismo sovitico, ou seja, a invaso de pases pela Unio Sovitica. Em relao individualizao, a proposta socialista original era de que a plena emancipao do indivduo s existiria quando a sociedade de classes fosse abolida, uma vez que, na sociedade capitalista, as relaes sociais levam ao declnio do indivduo e atrofia de suas potencialidades. Nas experincias do socialismo real, entretanto, essa ideia transformou-se em antiindividualismo, pelo qual as pessoas eram subordinadas, primeiramente, doutrina oficial; e em hiperindividualismo, pelo oportunismo e carreirismo desenvolvidos pela cpula dirigente dos partidos comunistas. Em relao autonomia intelectual, o regime sovitico no a elimina, mas a transfere para a jurisdio de comissrios que a administram, o que significa que o ideal da razo livre gerido por um estrato tcnico cuja funo tutelar a razo para que ela alcance a verdadeira liberdade (ROUANET, 1993, p. 30). A autonomia poltica, por sua vez, que deveria ser pautada na substituio da liberdade burguesa formal pela liberdade proletria, rica de substncia, foi baseada na tirania, com desrespeito aos direitos humanos e com a democracia restrita escolha de representantes oficiais previamente indicados. A autonomia econmica, ainda que tenha substitudo a liberdade de mercado pela segurana da populao garantida pelo Estado, esbarrou no insuficiente desenvolvimento das foras produtivas, pressuposto fundamental mencionado por Marx para a transio do modo de produo capitalista para o comunismo.
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Regimes totalitrios, como o nazismo e o fascismo, no capitalismo, e o regime stalinista, nas experincias de socialismo real, representaram o grau mximo de barbaridade a que a humanidade poderia chegar em nome da busca pelo progresso tcnico e pela razo instrumental na cincia. O ideal da emancipao e da liberdade humana foi transformado num sistema de opresso universal, o que abalou profundamente os pilares do projeto moderno, gerando uma profunda reflexo sobre seus rumos, suas atuais possibilidades de realizao e, at mesmo, sobre seu esgotamento como projeto civilizatrio. A respeito desses acontecimentos histricos, Bauman (1999) compreende-os como uma maneira limite de extirpar a ambivalncia inerente ao projeto moderno de manuteno de uma ordem social, homogeneizando de forma radical e brbara a vida humana:
Os casos mais extremos e bem documentados de engenharia social global na histria moderna (aqueles presididos por Hitler e Stlin), no obstantes as atrocidades resultantes no foram nem exploses de barbarismo ainda no plenamente extinto pela nova ordem racional da civilizao, nem o preo pago por utopias alheias ao esprito da modernidade. Ao contrrio, foram produto legtimo do esprito moderno, daquela nsia de auxiliar e apressar o progresso da humanidade rumo perfeio que foi por toda a parte a mais eminente marca da era moderna (...). a determinao e a liberdade de ir at o fim e atingir os extremos era de Hitler, mas a lgica foi construda, legitimada e fornecida pelo esprito moderno (BAUMAN, 1999, p. 38-39).

De acordo com o autor, a substituio de uma razo moral por uma razo instrumental, baseada nos princpios e propsitos da cincia, forneceu os subsdios para o genocdio, bastando que, ao redor, tivessem foras dispostas a faz-lo. O projeto de assimilao cultural da diferena promovido pelos Estados nacionais chegou a um limite com essas experincias e levou a uma mudana nas prticas culturais, sobretudo a partir da dcada de 1960. nesse contexto de crise de rumos do projeto moderno, aliado crtica do rgido estilo de vida do regime de acumulao fordista, que emerge o que se denominou de ps-modernismo, conceito a respeito do qual no se tem um consenso, mas que se caracteriza, de uma maneira geral, por profundas mudanas culturais no modo de vida. A ps-modernidade, na perspectiva de Bauman (1999), a viso crtica da modernidade observada na sua totalidade, posteriormente a esses diversos acontecimentos, quando possvel avaliar os ganhos e as perdas desse perodo, descobrir as intenes do projeto moderno que jamais foram explicitadas e as aes
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que foram incongruentes. No se trata do fim ou de uma rejeio modernidade, mas da prpria modernidade chegando a um acordo com a sua prpria impossibilidade, uma modernidade que se automonitora, que conscientemente descarta o que outrora fazia inconscientemente (BAUMAN, 1999, p. 288), ou seja, o reconhecimento da existncia da ambivalncia na modernidade, uma vez que a tentativa de extirp-la do projeto moderno esgotou-se. Os novos valores que permeiam a mentalidade ps-moderna so a liberdade, a diversidade e a tolerncia. Entretanto, sua prtica pouco se diferencia do projeto moderno, na medida em que a liberdade refere-se liberdade de consumo no mercado, que deixa muitos de fora; a diversidade apenas prospera quando o mesmo ocorre com o mercado, que define estilos e identidades; e a tolerncia significa abandono do questionamento da hegemonia dominante, chegando mesmo indiferena. Dessa maneira, no se trata da inaugurao de um novo perodo histrico, com novas bases fundantes, mas do reconhecimento e da incorporao da ambivalncia do projeto moderno, que ser o suporte da chamada ps-modernidade. Uma perspectiva semelhante apresentada por Eagleton (1998) ao afirmar que o ps-modernismo nasce da impossibilidade da modernidade, da sua imploso ou autodestruio. Entretanto, essa impossibilidade foi inerente ao projeto moderno o tempo inteiro e no fruto de um colapso que permitiu a emergncia do psmodernismo. Nada disso determina a falncia das grandes narrativas como tal, apenas a tragdia de uma histria cujos ideais estavam condenados a soar falsos para seus herdeiros devido incapacidade estrutural para dar-lhes corpo (EAGLETON, 1998, p. 67). Para Josiane Soares Santos (2007), a ps-modernidade trata da negao da modernidade pelo capitalismo, uma vez que h uma incompatibilidade histrica cada vez maior entre os valores centrais do projeto moderno e o desenvolvimento capitalista. A crise da modernidade, em sua opinio, diz respeito a uma crise na configurao capitalista do projeto moderno:

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(...) o projeto da modernidade foi til burguesia enquanto seus interesses ainda eram expresses universais. A partir do momento em que se transmutaram, evidenciando claramente seu projeto particular de classe dominante, a modernidade e seu desenvolvimento em direo emancipao humana e razo dialtica passam a representar uma ameaa. O que a burguesia tenta apagar so as contradies inerentes ao iderio moderno, cujo potencial dialtico est prenhe de possibilidades, de movimentos e negatividade (SANTOS, 2007, p. 34).

A incompatibilidade dos ideais do projeto moderno com o desenvolvimento do capitalismo tambm apontada por Jean Chesneaux (1995) quando este afirma que a humanidade flutua entre aceitar os convites da modernidade de mais mobilidade, flexibilidade e bom aproveitamento da vida e os apelos para sofrer docilmente os pesos econmicos, a rigidez sistmica e as mltiplas exigncias da vida moderna. O autor lana o questionamento:
Para alm das diferenas de regime social, de cultura poltica, de organizao econmica, a modernidade no um projeto impossvel? No um projeto dividido entre dois discursos, duas morais, que objetivam ambos a inelutabilidade e a infalibilidade, contudo mutuamente incompatveis? (CHESNEAUX, 1995, p. 181).

A disputa pelos rumos do projeto moderno, entretanto, ainda permanece, mas sua realizao precisa ocorrer sob uma perspectiva diferenciada da tica capitalista e das experincias do socialismo real. Na viso de Echeverra (1995), ainda que a utopia por transformaes sociais tenha ficado enclausurada depois das experincias do socialismo real, a modernidade deve ser compreendida como un conjunto de posibilidades exploradas y actualizadas solo desde una perspectiva y en un solo sentido, y dispuesto a lo que aborden desde outro lado y lo iluminen con una luz diferente (ECHEVERRA, 1995, p. 137). Na perspectiva de Csar Benjamin (2009), o esgotamento do modelo de transio para o socialismo pensado na dcada de 1920 no significa de forma alguma o esgotamento da possibilidade do socialismo no final do sculo XX. De acordo com o autor, o socialismo nunca foi to necessrio, tendo em vista os sinais de barbrie em tantas partes do mundo. Entretanto, preciso reformular as bases econmicas e democrticas da transio para o socialismo, pois a experincia sovitica baseou-se numa continuidade da matriz produtiva capitalista, porm mais eficiente; e numa centralizao poltica autoritria. Imaginar qual a nova qualidade de um novo modo de produo, rompendo com a ideia de que esse modo de produo um

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capitalismo mais eficiente e sem crises, e construir uma teoria da democracia socialista (BENJAMIN, 2009, p. 23) so os principais desafios do sculo XXI. Outros autores, entretanto, compreendem que, diante de todas essas mudanas polticas e econmicas, o projeto moderno esgotou-se e foi superado pelo que denominam de ps-modernismo, ou seja, por um novo perodo histrico da humanidade, fundado sobre novos pilares. Na viso de Perry Anderson (1999), Lyotard foi um dos principais expoentes da perspectiva mencionada, pois compreendia a chegada da ps-modernidade vinculada ao surgimento de uma sociedade ps-industrial teorizada por Daniel Bell e Alain Touraine na qual o conhecimento havia se tornado a principal fora econmica de produo e no mais o trabalho. interessante destacar que esses autores ps-modernos, na viso de Harvey (1996), esto profundamente influenciados pelas possibilidades da informao e da produo de conhecimento proporcionadas pelas novas tecnologias, o que fez com que a obra de Lyotard, por exemplo, indicasse o esgotamento do modernismo devido s transformaes nas condies tcnicas e sociais de comunicao. Para esses autores, a sociedade no poderia mais ser concebida como um campo de conflito dual entre classes sociais, mas como uma rede de comunicaes lingsticas ou jogos de linguagem. A cincia, por exemplo, seria apenas um entre tantos estilos narrativos, heterogneos. Autores como Foucault destacaram que o poder no se encontrava em ltima instncia na estrutura do Estado, mas em pequenas esferas de poder locais que reproduziriam o domnio social por meio de discursos. Em sua opinio, apenas por meio de ataques multifacetados e pluralistas s prticas localizadas de represso do sistema capitalista que este poderia ser combatido sem que novas formas de represso se perpetuassem. Por meio desses elementos, possvel perceber que h um questionamento dos principais pilares da modernidade, entre eles o da classe trabalhadora como agente herico de sua prpria libertao atravs do conhecimento e da anlise da totalidade de uma sociedade. Um trao definidor da condio ps-moderna justamente a perda da credibilidade nas metanarrativas, que foram substitudas por teorias fragmentadas, multifacetadas e plurais de compreenso da realidade.

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Na viso de Eagleton (1998), a linha de pensamento ps-moderna emergiu num momento de derrota da esquerda em mbito mundial, sobretudo no que se refere desiluso com os rumos das experincias do socialismo real, protagonizadas pela Unio Sovitica. Num momento de falncia temporria dos movimentos polticos de massa, tendo em vista tambm a reestruturao produtiva na segunda metade do sculo XX, surgiu uma perspectiva terica que retirou a centralidade do sujeito histrico da transformao social ao mesmo tempo em que anunciou o fim da anlise da totalidade. O autor analisa criticamente a inter-relao entre esses dois aspectos:
As totalidades precisam existir para algum; e agora parece no haver pessoa alguma para quem a totalidade represente totalidade. Tradicionalmente, costumava-se pensar que ela se destinava a grupos que necessitavam com urgncia conseguir algum entendimento geral de suas condies opressoras de vida para poderem comear a fazer algo para mud-las. [...] O conceito de totalidade implica um sujeito para quem ela faria alguma diferena prtica; mas esse tal sujeito foi rechaado, incorporado, dispersado ou metamorfoseado em algo sem existncia, por isso o conceito de totalidade tem grandes chances de cair junto com ele (EAGLETON, 1998, p. 18-19).

Para o autor, do ponto de vista da estratgia poltica, a afirmao da anti-totalidade significa o reconhecimento da impotncia poltica da esquerda perante o capitalismo, pois na medida em que no possvel combat-lo de modo total, busca-se elencar pontos marginais do sistema que podem ser transgredidos ou subvertidos momentaneamente. Ele afirma que esse seria um meio conivente de racionalizar a nossa impotncia (EAGLETON, 1998, p. 12). Na viso de Anderson (1999), ainda que as teorias do ps-modernismo tenham surgido de maneira dispersa, elas possuem uma unidade ideolgica no que se refere ao predomnio da democracia liberal como o horizonte insupervel da poca, o que contribuiu, a partir dos anos de 1970, para o fortalecimento da perspectiva de foras conservadoras da sociedade. Para o autor, o ps-modernismo foi uma sentena contra as iluses alternativas. Existem, todavia, alguns autores que se apropriaram do termo ps-modernismo com o intuito de refletir sobre as mudanas na lgica cultural no novo estgio do capitalismo, entendido conforme os clssicos termos marxistas. Sob esse vis, Fredric Jameson desenvolveu seu pensamento terico lanando um olhar crtico
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sobre as ideias de Lyotard, mas buscou ir alm da constatao de que essa perspectiva do ps-modernismo era cmplice da lgica do mercado. Partindo da anlise das mudanas no capitalismo, Jameson desenvolveu a tese de que o psmodernismo a lgica cultural da nova fase do sistema capitalista, o que o levou a realizar uma sistematizao das mudanas culturais a partir de 1960 com o objetivo de subsidiar possveis aes polticas de transformao social. Apenas por meio de uma compreenso totalizante do novo contexto cultural e econmico seria possvel imprimir mudanas sociedade. Para Jameson (2007), a tarefa ideolgica fundamental do conceito de psmodernismo de coordenar as novas formas de prtica e de hbitos sociais e mentais com as novas formas de organizao e de produo econmica que vm com a modificao do capitalismo nas ltimas dcadas. Caso o ps-modernismo no seja compreendido como uma lgica cultural, teremos que voltar viso da histria do presente como pura heterogeneidade, como diferena aleatria, como a coexistncia de inmeras foras distintas cuja efetividade impossvel aferir (JAMESON, 2007, p. 32), o que inviabiliza a produo de uma anlise da totalidade da atual fase do capitalismo. O ps-modernismo para Jameson (2007) deveria ser compreendido como uma dominante cultural e histrica no como um estilo entre muitos outros disponveis. Segundo o autor, h uma diferena radical entre essas vises, pois essas duas abordagens acabam gerando duas maneiras muito diferentes de conceituar o fenmeno como um todo: por um lado, julgamento moral (no importa se positivo ou negativo) e, por outro, tentativa genuinamente dialtica de se pensar nosso tempo presente na histria (JAMESON, 2007, p. 72). Dessa forma, o que Fredric Jameson denomina de ps-modernismo inseparvel da hiptese de uma mutao fundamental na esfera da cultura no capitalismo contemporneo, que inclui uma modificao significativa de sua funo social na atualidade. A escolha terica de Jameson se diferenciou tanto das concepes que repudiavam e negavam a existncia do ps-modernismo, quanto das que exaltavam a emergncia de uma ordem social totalmente nova:

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Em vez de cair na tentao de denunciar a complacncia do psmodernismo como uma espcie de sintoma final da decadncia, ou de saudar as novas formas como precursoras de uma nova utopia tecnolgica e tecnocrtica, parece mais apropriado avaliar a nova produo cultural a partir da hiptese de uma modificao geral da prpria cultura, no bojo de uma reestruturao do capitalismo tardio como sistema (JAMESON, 2007, p. 87).

A ressignificao do termo ps-modernismo, na avaliao de Perry Anderson (1999), compreendida como uma vitria discursiva da esquerda num perodo de hegemonia neoliberal, uma vez que abriu caminho para a produo de um debate em torno das principais mudanas do capitalismo mundial aps 1973 sob uma tica marxista. Alguns autores deram prosseguimento ao debate proposto por Jameson, seja para complement-lo ou corrigi-lo, entre eles, Alex Callinicos, que fez uma anlise mais detalhada do panorama poltico da poca; David Harvey, que produziu uma teoria bem mais completa de suas pressuposies econmicas; e Terry Eagleton, que abordou o impacto da difuso ideolgica do ps-modernismo. preciso pontuar que mesmo que Jameson no compreenda o ps-modernismo como um estilo, mas como a lgica cultural dominante da nova fase do capitalismo, ele constata que ocorreram mudanas muito profundas em relao ao perodo moderno. A introduo de tecnologias mediatizadas alterou substancialmente a relao com o imaginrio popular e inseriu a cultura na dinmica de comercializao industrial. Alm disso, a hegemonia universal do capital configurou um mundo sem alternativas polticas reais, modificando um dos horizontes essenciais do modernismo, que era a possibilidade de outras ordens sociais. Tal perspectiva acolhida por Harvey (1996) na medida em que ele afirma que a ascenso do ps-modernismo como expresso cultural de fato aconteceu, mas no ocorreu num vazio social, econmico ou poltico. Por certo houve uma imensa mudana na aparncia superficial do capitalismo a partir de 1973, embora a lgica inerente da acumulao capitalista e de suas tendncias de crise permanea a mesma (HARVEY, 1996, p. 177). A problematizao para a qual esse autor chama ateno o fato de que essa discusso sobre o ps-modernismo ocorre, em geral, no abstrato, mas influencia de maneira efetiva a vida diria da populao, por meio de inmeros produtos culturais, desde a arquitetura que projeta os espaos, passando pelos produtos miditicos e publicitrios, at campanhas polticas. Esta dissertao pretende justamente destacar alguns elementos da lgica cultural do
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capitalismo contemporneo, que se expressam pelo ps-modernismo, e explicitar a maneira como eles influenciam o modo de vida da classe trabalhadora ao final do sculo XX. Antes, porm, de prosseguir para a caracterizao mais detalhada da lgica cultural do capitalismo contemporneo, que ser feita no Captulo 2, fundamental tecer consideraes a respeito da atual etapa de desenvolvimento do capitalismo, marcada pela financeirizao da economia. Alm de as expresses culturais contemporneas estarem intimamente ligadas a esse estgio do capital, conhecer esse panorama fundamental para refletir sobre o cenrio de possibilidades para a disputa por um projeto alternativo sociedade capitalista, protagonizado pela classe trabalhadora.

2. A financeirizao da economia como atual estgio de desenvolvimento do capitalismo. No mbito da economia, Jameson (2007) aponta que a atual fase do sistema capitalista marcada pelo predomnio do capital financeiro, que se articula em torno de empresas transnacionais no cenrio mundial, transaes bancrias e bolsas de valores. As dvidas dos pases de Segundo e Terceiro Mundo tambm compem esse panorama, assim como uma nova diviso internacional do trabalho, que se modela pela emergncia da automao, dos computadores e da conteinerizao. A atual etapa do sistema capitalista profundamente diferenciada das anteriores e muito mais complexa. O autor identifica trs momentos de desenvolvimento na histria do capitalismo, a saber, o capitalismo de mercado, o estgio de monoplio ou do imperialismo e o atual, o capitalismo financeiro. O primeiro estgio de desenvolvimento por ele caracterizado pelo predomnio do capital comercial, que pela violncia e brutalidade da acumulao primitiva, conseguiu gerar uma grande quantidade de dinheiro para capitalizao. O segundo momento do capitalismo marcado pelo predomnio de investimentos de capitais na agricultura e na indstria que se expandiram territorialmente, mas que encontraram limites internos no prprio sistema. As crises
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que ocorreram ao longo do sculo XX so inerentes ao modo de produo capitalista, uma vez que se desenvolveram aps um perodo de expanso e de superacumulao do capital que leva queda tendencial na taxa mdia de lucros. Para que haja a recuperao da crise, so renovadas as formas de funcionamento do modo de produo capitalista. A maneira pela qual o capitalismo reagiu e compensou a crise vivenciada na dcada de 1970 inaugurou seu terceiro estgio de desenvolvimento, caracterizado, alm da busca por novos mercados, pela busca por novos tipos de lucro, que passaram a ser auferveis nas prprias transaes financeiras. No capitalismo financeiro, o prprio capital passou a ter flutuao livre e em sua busca frentica por investimentos mais rentveis (...), vai comear a viver em um novo contexto, no mais nas fbricas ou nos locais de extrao e produo, mas no cho das bolsas de valores (JAMESON, 2001, p. 151). Os aspectos financeiros da organizao capitalista e o papel do crdito tambm so apresentados por Harvey (1996) como algo verdadeiramente peculiar na atual fase do sistema. A emergncia de novos instrumentos e mercados financeiros, associada ascenso de sistemas altamente sofisticados de coordenao financeira em escala global, foi o que permitiu boa parte da flexibilidade geogrfica e temporal da acumulao capitalista e o que conteve, nas ltimas dcadas, as tendncias de crise do capitalismo. O sistema financeiro alcanou um grau de autonomia diante da produo real sem precedentes na histria do capitalismo, levando este ltimo a uma era de riscos financeiros igualmente inditos (HARVEY, 1996, p. 181). Em consonncia com a anlise anterior, Toussaint (2002) afirma que um dos traos mais importantes da mundializao o aumento do grau de financeirizao dos grupos multinacionais, que se transformaram, cada vez mais, em grupos financeiros. De acordo com o autor, os principais atores nos mercados financeiros so os fundos de penso privados, principalmente norte-americanos e britnicos; as sociedades coletivas de investimentos, como as de valores imobilirios; as grandes companhias de seguros; os bancos multinacionais e algumas grandes empresas industriais multinacionais. Ele explica que, nessa fase do capitalismo, parte crescente dos capitais acumulados a partir de novos lucros no volta a ser reinvestida na produo, mas na especulao:

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Esses capitais adicionais se precipitam no setor imobilirio e nas aes, a fim de especular nas Bolsas e de realizar operaes de aquisio/fuso. H alguns anos, as especulaes com taxas de cmbio, as compras de ttulos da dvida e as operaes com derivativos vm ocupando um espao que cresce incessantemente (TOUSSAINT, 2002, p. 91).

Na viso de Carcanholo e Nakatani (2006), a mundializao financeira, mais do que uma caracterstica da etapa capitalista atual, a sua prpria definio e a contradio principal que deve ser analisada a que ocorre entre a produo e a apropriao do excedente capitalista. O capitalismo especulativo se apropria cada vez mais de um excedente para cuja produo em nada contribui; ao mesmo tempo, o capital substantivo se v limitado em sua expanso. (CARCANHOLO; NAKATANI, 2006, p. 06). Eles afirmam que h uma fuga de novos capitais dos espaos produtivos para os da especulao, o que gera essa contradio entre a produo e a apropriao. A explicao para a emergncia dessa nova fase do capitalismo tambm por eles compreendida a partir da dificuldade crescente de espao de acumulao adicional, a taxas atraentes de remunerao, para os grandes capitais internacionais na dcada de 1970. Para superar essa problemtica, buscaram-se novas alternativas de valorizao que foram encontradas fora do espao da acumulao substantiva, ou seja, no mbito da especulao financeira. Nesse sentido, a adoo de polticas neoliberais foi indispensvel para o xito imediato dessa nova fase do capitalismo, uma vez que a instabilidade cambiria e a dvida pblica dos estados nacionais, estimuladas pelos governos neoliberais, foi uma contrapartida necessria para o capitalismo especulativo. A compreenso de como o capitalismo conseguiu sobreviver apesar dessa grave contradio entre a produo e a apropriao de valor-excedente tornou-se uma das principais questes dos referidos autores. Como possvel que, limitado o crescimento do capital que (...) contribuiu para a produo de mais-valia e amplificado (...) o crescimento de um capital parasitrio possa se observar (...) uma elevao da taxa geral de lucro? (CARCANHOLO; NAKATANI, 2006, p. 07). A resposta para essa questo consiste no aumento da explorao da fora de trabalho e no crescimento dos chamados lucros fictcios 11 , que surgem da valorizao
Para aprofundamento na tese de Carcanholo e Nakatani a respeito dos lucros fictcios e do capital especulativo parasitrio, indicam-se as seguintes leituras: O capital especulativo parasitrio: uma 42
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especulativa de diversos tipos de ativos e pelo crescimento da dvida pblica dos Estados. O problema que esses lucros no possuem base concreta, no provm de mais-valia produzida e nem de excedente-valor produzido sob relaes no salariais. So puramente fictcios, mas aparecem como lucros reais nas transaes financeiras, pois a riqueza real transferida, pela especulao, para os setores mdios rentistas ou especulativos. Essa resumida explicao importante para compreender os limites da atual fase do capitalismo, uma vez que a contradio entre produo e apropriao no consegue se sustentar por muito tempo, o que se comprovou pela crise do sistema, originada nos Estados Unidos em 2007 e que repercutiu para diversas partes do mundo. Na viso de Carcanholo e Nakatani (2006), os lucros fictcios podem conter, em curto prazo, a queda da taxa mdia de lucros, mas a um custo muito alto, que significa a irrupo de uma crise sistmica mundial, o que seria profundamente trgico para a humanidade, uma vez que poderia inaugurar uma etapa do desenvolvimento capitalista ainda pior para a classe trabalhadora:
A eventual nova etapa capitalista no poder fazer concesses aos trabalhadores. Ao contrrio, s ser possvel sobre a base de uma explorao ainda maior. Se a etapa especulativa implica uma grande tragdia para a humanidade (pelo menos para parcela importante da humanidade) e se a transio para uma eventual nova etapa implicar um aprofundamento e uma extenso dessa tragdia, o capitalismo que sobreviver s o far impondo tragdia superior. Isso resultado da tendncia decrescente da taxa de lucro que, apesar do efeito contrariante dos lucros fictcios, segue vigente e operante e, na eventualidade de uma nova etapa capitalista, com o capital fictcio contido dentro de estreitos limites, s poder encontrar atenuante em um nvel ainda maior de explorao do trabalho (CARCANHOLO; NAKATANI, 2006, p. 11).

Essa anlise indica que, em que pese a complexidade do funcionamento do capitalismo na atual fase, existem limites econmicos evidenciados para esse modelo. A superao para outro modelo de organizao social e econmica, considerando os indcios de esgotamento do atual, depende da ao poltica da classe trabalhadora. Novamente, torna-se imprescindvel a compreenso dos
preciso terica sobre o capital financeiro, caracterstico da globalizao. CARCANHOLO, R. e NAKATANI, P. Ensaios FEE, v. 20, n 1, pp. 264-304. Porto Alegre, junho de 1999; Capital ficticio y ganancias fictcias. CARCANHOLO, R. e SABADINI, M. Revista Herramienta, n 37, Buenos Aires, 2008. Outros artigos relacionados ao tema podem ser encontrados na pgina http://rcarcanholo.sites.uol.com.br/ 43

mecanismos de reproduo cultural do capitalismo que contribuem para perpetuar a lgica desse sistema mesmo em perodos de crise, o que ser abordado nos prximos captulos. A reestruturao produtiva no mbito econmico, com o predomnio do capital financeiro, consolidou as bases materiais para o desenvolvimento do psmodernismo, uma vez que possibilitou o desenvolvimento do processo de globalizao, contribuiu para a universalizao de um padro de consumo; para a produo de uma sensibilidade ligada desmaterializao do dinheiro, marcada pela efemeridade das relaes humanas e de consumo de bens materiais descartveis; e o fortalecimento da Indstria Cultural 12 , ou seja, a integrao entre a produo de cultura e a produo de mercadorias. Ainda que Jameson no tenha se detido em uma explicao minuciosa a respeito da financeirizao da economia, ele apresenta uma contribuio bastante interessante no que se refere ao entendimento de como as expresses culturais do atual estgio do capitalismo acompanham a forma abstrata do capital. O que ele denomina de ps-modernidade so os sintomas desse estgio que articula o capital financeiro da sociedade globalizada e as abstraes advindas da tecnologia ciberntica, como explicitado na seguinte passagem:
(...) o que o capital financeiro instaura: um jogo de entidades monetrias que no precisa nem de produo (como o capital precisa) nem de consumo (como necessita o dinheiro); que, de forma suprema, pode viver, como o ciberespao, de seu prprio metabolismo interno e circular sem nenhuma referncia a um tipo anterior de contedo. As imagens-fragmento narrativizadas de uma linguagem ps-moderna estereotipada se comportam do mesmo modo: sugerindo um novo domnio ou dimenso cultural que independente do antigo mundo real (JAMESON, 2001, p. 172).

Outra caracterstica apontada por Jameson e que diferencia radicalmente a atual fase do capitalismo das anteriores a eliminao de, praticamente, todos os resqucios de organizao pr-capitalista, pois tanto a natureza quanto o
Indstria Cultural um conceito desenvolvido por Theodor Adorno e Max Horkheimer, integrantes da Escola de Frankfurt, que se refere produo cultural no capitalismo como produo de mercadorias. De acordo com os autores, a produo cultural e intelectual passa a ser guiada pela possibilidade de consumo mercadolgico, assegurando a lucratividade do sistema. Alm disso, a Indstria Cultural exerce uma funo de preservao, reproduo e renovao do capitalismo, uma vez que atua na formao de um pblico consumidor. Esse conceito ser aprofundado no Captulo 3 desta dissertao.
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inconsciente humano foram penetrados e colonizados (JAMESON, 2007, p. 61). A primeira foi profundamente modificada a partir da destruio da agricultura tradicional nos pases do Terceiro Mundo feita pelas inovaes da Revoluo Verde, que introduziu, principalmente, os insumos qumicos na atividade agrcola. J o segundo, passou a ser estimulado pela ascenso das mdias e da indstria da propaganda, que estimula desejos e cria necessidades, influenciando os indivduos no mbito de sua subjetividade. Isso significa que o ser humano passa a ser formado e constitudo, psicologicamente, tambm a partir das novas necessidades impostas pelo capital. A caracterizao mais profunda e detalhada da lgica cultural do capitalismo contemporneo a partir da obra de Fredric Jameson ser realizada no prximo captulo, onde ser traado um panorama de como a lgica do sistema se expressa nas mais diversas formas de bens culturais. Alm disso, tambm ser abordado como essa lgica cultural foi internacionalizada e disseminada por todas as regies do planeta, pelo que se denominou de globalizao.

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lgica

cultural

do

capitalismo

contemporneo

sob

perspectiva de Fredric Jameson

Para caracterizar de modo mais detalhado a lgica do sistema capitalista que se expressa na cultura, de acordo com a perspectiva de Fredric Jameson, de fundamental importncia contextualizar a produo da obra do autor, destacando as fontes que o inspiraram em sua produo terica. Partindo de seus referenciais, ser possvel compreender como Jameson concluiu que o ps-modernismo a lgica cultural do capitalismo em sua terceira fase de desenvolvimento. Aps um breve resgate da trajetria de sua produo terica at a formulao do ps-modernismo como lgica cultural, sero abordados os principais aspectos da cultura na atualidade.

Fredric Jameson crtico de literatura e seus estudos iniciais concentraram-se na anlise histrica de expresses artstico-culturais que se desenvolveram no campo da arte e literatura, como o Realismo 13 e o Modernismo 14 . Em sua obra Marxismo e Forma (1971), o autor analisou a concepo esttica da arte revolucionria 15 a partir de diversos autores marxistas, entre os quais Lukcs, Bloch, Adorno, Benjamin e Sartre, e apontou o conflito existente entre o Realismo e o Modernismo, que consistia no debate acerca do contedo e da forma da produo artstica. Porm, uma das concluses a que Jameson chegou nessa obra foi que o capitalismo de

O Realismo foi um movimento artstico e cultural que se desenvolveu na segunda metade do sculo XIX, que teve como caracterstica principal a abordagem de temas sociais e um tratamento objetivo da realidade do ser humano. Possua forte carter ideolgico, marcado por uma linguagem poltica e de denncia dos problemas sociais. O Modernismo foi um movimento artstico e literrio, que surgiu na ltima dcada do sculo XIX, como uma crtica s conseqncias da industrializao, que desvalorizava a arte e o ser humano em detrimento da tecnologia e do progresso. Com o objetivo de romper com os padres clssicos, os artistas modernos buscavam novas formas de expresso, como cores vivas, figuras deformadas e cubos. A arte revolucionria consistiu nas diversas experincias desenvolvidas no campo cultural, como a pintura, o teatro, o cinema e a msica, de inspirao socialista. Tratava-se de produzir uma arte no apenas com um contedo revolucionrio, mas tambm com uma forma revolucionria, que despertasse o pblico para a reflexo e estimulasse o debate e a crtica. Entre os principais expoentes dessa concepo destacam-se Bertold Brecht, no teatro; Vladimir Maiakovski, na literatura; Sergei Eisenstein, no cinema. Em contraposio a essa concepo de arte revolucionria, foi desenvolvido o Realismo Socialista, estilo artstico oficial da Unio Sovitica, durante o perodo de Stlin, que engessou a livre produo da arte, restringindo-a propaganda do regime sovitico. 46
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consumo do ps-guerra afastou a possibilidade de emancipao artstica em qualquer um dos dois movimentos culturais em questo, tendo em vista a emergncia da indstria do entretenimento. Abria-se uma lacuna histrica para a emergncia de uma nova arte totalizante, que deveria ser um novo tipo de Realismo, ainda no produzido. Nesse contexto, a concepo inicial de Jameson a respeito do ps-modernismo era de que ele se constitua como um sinal da degenerao interna do Modernismo devido padronizao do consumo cultural, que favorecia a produo de obras fragmentadas e de contedo superficial. Uma ideia significativa desse momento da produo de Jameson e que contribuir para sua formulao posterior sobre a lgica do capitalismo contemporneo foi o fim do Modernismo como expresso cultural predominante na segunda metade do sculo XX, o que era evidenciado pela emergncia das produes artsticas consideradas ps-modernas. Outro elemento importante que est presente no ensaio A ideologia do texto (1971) o sentido histrico atribudo s expresses artstico-culturais do Realismo e do Modernismo, que esto relacionados a determinados perodos do capitalismo. O Realismo e o Modernismo devem ser vistos como expresses histricas especficas e determinadas do tipo de estruturas socioeconmicas s quais correspondem, a saber o capitalismo clssico e o capitalismo de consumo (JAMESON, apud ANDERSON, 1999, p. 61). A partir da anlise das mudanas no capitalismo na segunda metade do sculo XX, Jameson ir atualizar sua proposio de periodizao cultural, e o ps-modernismo passar a ser considerado a nova expresso no mbito da cultura do referido perodo, o que ser profundamente desenvolvido na obra Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio, publicada em 1991. A guinada da produo terica de Jameson, que passou de um estudo concentrado na esttica de determinados movimentos artstico-culturais para uma teoria mais totalizante sobre a sociedade contempornea, se deu, principalmente, a partir da influncia da obra de Ernest Mandel, O capitalismo tardio. Essa obra foi a primeira sobre esse tema a ser lanada aps a Segunda Guerra Mundial e trazia uma periodizao dos momentos fundamentais do capitalismo, alm de um panorama da nova configurao do modo de produo. importante destacar que Jameson
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consolida sua anlise de periodizao cultural a partir dos trs momentos de anlise do capitalismo propostos por Mandel, a saber: o capitalismo de mercado, o estgio de monoplio ou imperialismo e o capitalismo multinacional. Fica claro que minha prpria periodizao cultural dos estgios do realismo, modernismo e psmodernismo inspirada e confirmada pelo esquema tripartite de Mandel (JAMESON, 2007, p. 62). Com o intuito de registrar essa influncia, que sua principal obra a respeito do ps-modernismo inclui no ttulo a expresso capitalismo tardio, cunhada por Ernest Mandel. Alm da obra de Mandel, a produo de Jean Baudrillard sobre o papel do simulacro 16 no imaginrio cultural do capitalismo contemporneo tambm exerceu alguma influncia sobre Jameson, ainda que houvesse diferenciaes em relao anlise marxista de Mandel. A ampliao de seu estudo para outras reas culturais para alm da literatura, como a arquitetura e as dimenses espaciais urbanas, teve contribuio importante de Henri Lefebvre, que avanou na compreenso dessas mudanas no capitalismo contemporneo. A provocao mais direta que levou Jameson a abordar com profundidade a relao entre as mudanas socioeconmicas e as expresses culturais do ps-modernismo foi a leitura da obra A condio ps-moderna, de Lyotard, em 1982. Jameson foi convidado para escrever a introduo dessa obra, mas teve discordncias fundamentais com seu contedo, sobretudo no que se referia ao fim das metanarrativas, inclusive do marxismo. Em 1981, Jameson havia afirmado em sua obra O inconsciente poltico que o marxismo era uma grande narrativa e que s o marxismo pode nos dar uma viso adequada do mistrio essencial do passado cultural (JAMESON, apud ANDERSON, 1999, p. 64). Partindo da provocao feita pela obra de Lyotard, Jameson ir se debruar sobre o tema do ps-modernismo, vinculando as manifestaes culturais e polticas que estavam se desenvolvendo poca com as mudanas socioeconmicas do capitalismo na segundo metade do sculo XX. H uma mudana na concepo de Jameson sobre o ps-modernismo, que deixa de ser apenas uma ruptura esttica com o Modernismo para se tornar o
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O conceito de simulacro se refere no distino entre os objetos representados e a representao em si mesma. No haveria mais a diferena de profundidade entre o que seria uma experincia "de fato" e a sua representao; entre a "verdade em si" e sua "adaptao".

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sinal cultural de um novo estgio na histria do modo de produo capitalista. Sua obra a partir de ento se concentra na anlise do ps-modernismo como expresso cultural dessa nova fase do sistema e por isso o estudo da cultura to fundamental para a compreenso do funcionamento do capitalismo na contemporaneidade.

2.1. As caractersticas da cultura no capitalismo contemporneo. Para apresentar as modificaes culturais identificadas por Fredric Jameson a partir da segunda metade do sculo XX, importante explicitar o conceito do autor a respeito de cultura. Para ele, a inter-relao do cultural e do econmico no uma rua de mo nica, mas uma contnua interao recproca, um circuito de realimentao (JAMESON, 2007, p. 18) e por isso impossvel destacar ou examinar a cultura em separado do sistema econmico. Trata-se de compreender a cultura como um modo de vida, o qual tambm se expressa na produo de obras artsticas, mas as transcende. O ps-modernismo entendido como expresso cultural deve ser visto, segundo o autor, como a produo de pessoas psmodernas, que so capazes de viver de determinado modo em um mundo socioeconmico muito peculiar. O exerccio de Jameson em suas obras foi de projetar uma nova norma cultural sistemtica e sua reproduo, enfatizando, de maneira especial, suas manifestaes no campo da arte, da arquitetura e do espao, do vdeo, do cinema e da retrica sobre o mercado. importante destacar que no campo de estudos da Sociologia da Cultura, de acordo com Raymond Williams (2000), h duas concepes principais a respeito de cultura 17 . Uma delas compreende a cultura de maneira mais especializada, como atividades artsticas e intelectuais, que incluem determinada linguagem, estilos de arte e, mais recentemente, at mesmo as expresses do jornalismo, da moda e da publicidade. A outra concepo enfatiza que a cultura relaciona-se a uma ordem social global, a qual se envolve essencialmente em todas as formas de atividade social, criando um modo de vida geral. Sob essa perspectiva, as atividades artsticas e intelectuais so produto dessa ordem social. Conforme apresentado acima, a
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A anlise mais aprofundada a respeito do conceito de cultura, inclusive a partir da perspectiva de outros autores, como Raymond Williams, ser realizada no Captulo 3. 49

concepo de Jameson a respeito de cultura filia-se a essa ltima viso, o que fica explicitado pela anlise das transformaes culturais como mudanas no modo de vida, que esto diretamente relacionadas maneira de operar do sistema econmico. Uma das principais caractersticas do ps-modernismo como lgica cultural do capitalismo contemporneo, na viso de Jameson (2007), a fuso entre a cultura e a economia, no existindo mais uma diferenciao entre esses campos. Essa caracterstica difere o ps-modernismo do modernismo, uma vez que no h mais uma distino entre a alta cultura e a cultura de massa, como era concebido pelo modernismo. Uma especificidade desse ltimo era a compreenso da existncia de uma relativa autonomia da cultura, como espao de experincia autntica em contraste com o ambiente circundante de cultura comercial. Havia no modernismo, minimamente, uma crtica forma mercadoria e uma tentativa de transcend-la. No ps-modernismo, entretanto, o que costumava ser estigmatizado como cultura de massa agora admitido no circuito de um novo e ampliado domnio cultural. Todo objeto material ou servio imaterial vira, de forma inseparvel, uma marca trabalhvel ou produto vendvel. A reestruturao produtiva do modo de produo capitalista promoveu profundas alteraes econmicas, polticas e culturais na sociedade e os impactos dessas transformaes na produo cultural fez com que ela fosse orientada para a produo de mercadorias, de uma forma sem precedentes na histria do capitalismo. Na cultura ps-moderna, a prpria cultura se tornou um produto exatamente igual a qualquer um dos itens que o constituem (JAMESON, 2007, p. 14). A orientao da cultura para a produo de mercadorias manifesta-se,

principalmente, pela indstria do entretenimento, que est entre as mais rentveis indstrias de exportao dos Estados Unidos, tornando-se um lucrativo negcio. A produo cinematogrfica, teatral, literria e televisiva na atualidade marcada pela forma mercadoria, como sugere Jameson (2001):

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(...) a dissoluo da alta cultura e a simultnea intensificao do investimento em mercadorias da cultura de massas podem ser suficientes para sugerir que, qualquer que tenha sido a situao em estgios e momentos anteriores do capitalismo (quando o esttico era exatamente um santurio e um refgio contra os negcios e o estado), hoje no sobrou nenhum enclave esttico ou no no qual a forma mercadoria no reine suprema (JAMESON, 2001, p. 64).

Na viso de Harvey (1996), o consumo de bens, aps a dcada de 1970, comeou a dividir espao com o consumo de servios para diverso, como espetculos e eventos. Ele afirma que o tempo de vida desses servios, como a ida a um museu ou ao cinema, embora difcil de estimar, bem menor do que o de um automvel ou de uma mquina de lavar. Como h limites para a acumulao e para o giro de bens fsicos, faz sentido que os capitalistas se voltem para o fornecimento de servios bastante efmeros em termos de consumo (HARVEY, 1996, p. 258). Os reflexos desse processo podem ser percebidos no mbito da cultura, uma vez que a volatilidade e efemeridade de modas, produtos, tcnicas de produo, processos de trabalho, ideias, valores e prticas estabelecidas foram acentuadas. A

instantaneidade da cultura ps-moderna pode ser identificada na necessidade de produzir mercadorias que possam ser consumidas rapidamente, uma vez que caracterstica do regime de acumulao flexvel a acelerao do tempo de giro do capital como forma de acentuar os lucros, conforme explicado no primeiro captulo. Por isso, a descartabilidade um valor fundamental da cultura ps-moderna, a qual pode ser percebida em relao a bens de consumo que so jogados fora diariamente, como embalagens, guardanapos e roupas, mas tambm em relao a valores e estilos de vida, como o desapego a pessoas e lugares, a relacionamentos estveis e a determinados modos de ser e agir. Outro aspecto da cultura contempornea o consumo esttico das prprias mercadorias, que passaram a contar com uma indstria especfica que planeja suas imagens e as estratgias de venda, como o caso da indstria da propaganda, da publicidade e do marketing. Na viso de Jameson (2007), o valor de troca se generalizou a tal ponto que a lembrana do valor de uso se apagou, pois se compram mercadorias muito mais pela sua imagem do que por sua utilizao imediata. A sociedade da imagem e da propaganda sem dvida comprovam a transformao gradual das mercadorias em imagens libidinais delas mesmas, ou seja, quase que em produtos culturais (JAMESON, 2001, p. 64).
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As prprias imagens tornaram-se mercadorias 18 , com um tempo de giro de consumo extremamente curto e com a possibilidade de serem vendidas instantaneamente no espao. De acordo com Harvey (1996), tendo em vista as presses de acelerao do tempo de giro e a superao das barreiras espaciais, a mercadorizao das imagens com caractersticas mais efmeras so excelentes para a acumulao do capital, sobretudo quando outras vias de alvio da superacumulao parecem bloqueadas. A efemeridade e a comunicabilidade instantnea no espao tornaramse virtudes a ser exploradas e apropriadas pelos capitalistas para os seus prprios fins (HARVEY, 1996, p. 260).

A no diferenciao entre os campos da cultura e da economia contribui para a compreenso dos elementos caractersticos da cultura ps-moderna, sobretudo do ponto de vista esttico. Na viso de Harvey (1996), o capitalismo, para manter seus mercados, se viu forado a produzir desejos e estimular sensibilidades individuais para criar uma nova esttica que superasse e se opusesse s formas tradicionais de alta cultura. Ele percebe a propaganda como a arte oficial do capitalismo, pois alm de mediar a relao entre a cultura e a economia, atua de maneira crucial na construo dos valores e hbitos de vida, como o individualismo e o consumismo. As caractersticas da forma da produo cultural contempornea relacionam-se s novas necessidades do capitalismo e conformam, na viso de Jameson (2007), a lgica cultural desse momento histrico. Na obra Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio, o autor analisa a maneira como a atual configurao do capitalismo se expressa no modo de vida das pessoas, na arquitetura, na ideologia, no vdeo, no espao, na teoria, na economia e no cinema, ou seja, naquilo que permeia o cotidiano da vida social. Em termos gerais, Jameson (2007) compreende que o ps-modernismo possui como uma de suas caractersticas principais o enfraquecimento da historicidade, seja na esfera pblica, seja na esfera privada. No mbito da teoria, isso pode ser percebido pela utilizao de qualquer teoria virtual sobre o presente para compreender o prprio presente, como se esse fosse um tempo singular diferente dos demais momentos do tempo humano. Trata-se de uma patologia distintamente
Tendo em vista que a mercantilizao cultural uma das principais caractersticas da lgica cultural do capitalismo contemporneo, ela ser mais detalhada no Captulo 3. 52
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auto-referencial, como se nosso completo esquecimento do passado se exaurisse na contemplao vazia, mas hipntica de um presente esquizofrnico, incomparvel por definio (JAMESON, 2007, p 16). O enfraquecimento da historicidade tambm pode ser percebido nas diversas obras de arte, que costumam no expressar o contexto histrico em que foram produzidas, caracterstica presente no Modernismo. A falta de profundidade e um novo tipo de superficialidade e volatilidade outra caracterstica da cultura ps-moderna. Alm de estar presente nas relaes humanas, tambm pode ser identificada nas obras de artes e na produo terica. De acordo com Jameson (2007), as obras de arte no so mais unificadas ou orgnicas, mas um quarto de despejo de subsistemas desconexos, matrias-primas aleatrias e impulsos de todo tipo (JAMESON, 2007, p. 57). A expresso dessa caracterstica na teoria contempornea o repdio aos modelos fundamentais da profundidade, a saber: o dialtico, da essncia e aparncia; o modelo freudiano do latente e do manifesto; o modelo existencialista da autenticidade e da inautenticidade, que se relaciona ao debate de alienao e desalienao; e a oposio semitica entre significante e significado. O que substituiu esses diversos modelos da profundidade foi uma concepo de prticas, discursos e jogos textuais, ou seja, teorias de explicao da realidade a partir da superfcie e no mais pela sua profundidade. A evidncia da falta de profundidade est presente nos meios de comunicao de massa, a partir dos quais a maioria da populao tem acesso aos conhecimentos gerais da realidade. A diminuio do afeto tambm uma caracterstica do ps-modernismo e tem implicaes na vida psquica, que se torna debilitada por sbitas depresses e mudanas de humor das pessoas, caractersticas da fragmentao esquizofrnica. Nas artes, o reflexo dessa caracterstica aparece em obras mais impessoais, que no externalizam a individualidade do artista, fazendo com que o estilo pessoal entre em declnio. Essa mudana na dinmica da patologia cultural pode ser caracterizada como aquela em que a alienao do sujeito deslocada pela sua fragmentao (JAMESON, 2007, p. 43). A fragmentao do sujeito foi profundamente reforada a partir da evoluo tecnolgica, com destaque para o desenvolvimento de mdias como a televiso, a partir da Segunda Guerra Mundial. Os novos tipos de mquina que surgiram
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possuam ao infinitamente mais vasta que os da primeira metade do sculo XX e a produo em massa de bens padronizados integrou a mesma dinmica de produo da indstria blica. De acordo com Anderson (1999), o primeiro avano tecnolgico de importncia histrica mundial no ps-guerra foi a televiso, uma vez que se dava um salto qualitativo nas comunicaes de massa. Anterior a esse perodo, o rdio era o instrumento de maior alcance temporal, ultrapassando a imprensa, pois conseguia cativar o pblico de modo permanente, j que era possvel realizar diversos tipos de atividades ao som do rdio. Com a introduo da televiso, a ateno do pblico para esse tipo de meio de comunicao

incomensuravelmente ampliada, tendo em vista que a audincia depende concomitantemente da viso e da audio. A especificidade do novo meio de comunicao assim relatada:
O que o novo veculo trouxe foi uma combinao de poder sequer sonhada: a contnua disponibilidade do rdio com um equivalente ao monoplio perceptivo da palavra impressa, que exclui outras formas de ateno do leitor. A saturao do imaginrio de outra ordem (ANDERSON, 1999, p. 104).

O divisor de guas no mbito tecnolgico do ps-modernismo foi a generalizao da televiso em cores no Ocidente no incio dos anos 70. O modernismo era tomado por imagens de mquinas; agora, o ps-modernismo dominado por mquinas de imagens (ANDERSON, 1999, p. 105). A torrente de imagens ininterruptas produzidas pela televiso impossibilita a competio de ateno com qualquer outro tipo de arte e marca uma mudana na relao entre tecnologia avanada e imaginrio popular. Na viso de Jameson (2007), o vdeo, que inclui a televiso comercial, o vdeo arte e experimental, a arte que mais evidencia a lgica cultural do capitalismo contemporneo, ultrapassando o domnio cultural j exercido pela literatura e pelo cinema em outros momentos. A cultura no ps-modernismo est intimamente relacionada mdia, que precisa ser compreendida na sua dimenso artstica ou como forma especfica de produo esttica, com destaque para a produo de imagens; na sua dimenso tecnolgica, que organizada a partir de um aparato tcnico inovador; e como instituio social, na medida em que exerce uma influncia poltica nos rumos da sociedade. Em relao ao vdeo, em especial, sua caracterstica principal o fluxo ininterrupto de imagens, que dificulta um
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distanciamento crtico do telespectador e o trabalho da memria. O pblico praticamente dissolvido no processo, o que refora sua fragmentao. A lgica do simulacro, baseada na supremacia do instantneo e do presente, contribui para que no haja uma viso de futuro e de projetos coletivos, o que fortalece a manuteno do status quo:
(...) para os grupos polticos que procuram intervir ativamente na histria e modificar seu momentum passivo (com vistas a canaliz-lo no sentido de uma transformao socialista da sociedade ou a desvi-la para o restabelecimento regressivo de uma fantasia de um passado mais simples), s pode haver muita coisa deplorvel e repreensvel em uma forma cultural de vcio da imagem que, ao transformar o passado em uma miragem visual, em esteretipos, ou textos, abole, efetivamente, qualquer sentido prtico do futuro e de um projeto coletivo, e abandona a tarefa de pensar o futuro s fantasias de pura catstrofe e cataclismas inexplicveis, que vo de vises do terrorismo no nvel social a vises de cncer no nvel pessoal (JAMESON, 2007, p. 73).

A fragmentao do sujeito tambm pode ser percebida na mutao do espao, que fica mais evidenciada nas construes arquitetnicas ps-modernas. De acordo com Jameson (2006), elas so feitas de modo a ultrapassar a capacidade do corpo humano de se localizar no espao, de organizar o seu entorno imediato pela percepo e at de mapear cognitivamente sua posio no mundo. A arquitetura ps-moderna possui caractersticas como o estranho sentimento novo de uma ausncia do externo e do interno, o desnorteamento e a perda da orientao espacial (...), a desordem de um ambiente no qual as pessoas nem as coisas tm mais seu lugar (JAMESON, 2007, p. 138). Tendo em vista esses elementos, importante destacar que a lgica cultural contempornea baseada na ausncia da historicidade e da memria; na falta de profundidade na leitura de mundo e nas relaes humanas; e na fragmentao espacial, social e poltica das pessoas. Todos esses elementos so reforados cotidianamente pelos mecanismos mais diretos de produo de cultura, como os meios de comunicao de massa, que se tornaro um instrumento de peso para a manuteno do poder da classe dominante na sociedade capitalista. De acordo com Anderson (1999), as mudanas tecnolgicas, sobretudo no mbito dos meios de comunicao, num contexto de profundas alteraes econmicas e sociais do processo de reestruturao produtiva e de falta de perspectivas polticas com o

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declnio da experincia socialista sovitica, foram os pilares para a emergncia do ps-modernismo e configuram a cena cultural do final do sculo XX. Com o intuito de avanar na caracterizao do modo de vida da sociedade contempornea, ser abordada a questo da ideologia no prximo item, a fim de que se compreenda a maneira como as ideias na sociedade contempornea so recebidas e compreendidas pelos sujeitos sociais. Esse debate extremamente importante para o objeto de pesquisa desta dissertao, que pretende analisar de que maneira o modo de vida e a cultura contribuem para a reproduo do capitalismo, influenciando as formas de pensar e a organizao poltica dos trabalhadores. Nesse sentido, a discusso sobre ideologia fornece elementos para relacionar os mecanismos de produo de valores, consensos e conhecimentos no capitalismo organizao e postura poltica adotadas pela classe trabalhadora.

2.2. A questo da ideologia e as disputas polticas na atualidade. Para compreender os motivos pelos quais o capitalismo consegue manter-se dominante, imprescindvel aprofundar o estudo a respeito da ideologia, conceito a respeito do qual no se tem um consenso, mas que apresenta elementos essenciais para essa discusso. A proposta desta dissertao resgatar alguns tericos de referncia para esse debate, partindo de Karl Marx e passando pelos autores frankfurtianos, Theodor Adorno, Max Horkheimer e Herbert Marcuse, e tambm por Jacques Rancire, Karl Mannheim e Raymond Boudon, alm do prprio Jameson, que realiza uma anlise do cenrio ideolgico das disputas polticas no final do sculo XX. A concepo de ideologia desenvolvida por Karl Marx o ponto de partida para a discusso em torno dessa questo no campo marxista. De acordo com Leandro Konder (2003), foi a partir do debate crtico com Hegel a respeito da relao do Estado com a sociedade civil que Marx iniciou suas reflexes sobre a ideologia. Em sua viso, a existncia do Estado como um corpo estranho, que submete a sociedade ao seu controle, impondo sua ordem, era um sintoma da alienao. Dessa forma, o Estado no poderia ser o lugar onde a razo prevalecia, como
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acreditava Hegel, o que fez com que Marx compreendesse essa posio como uma construo ideolgica. A ideia de uma construo terica distorcida, porm ligada a uma situao histrica ensejadora de distoro , no pensamento de Marx, desde o primeiro momento da sua articulao original, uma ideia que vincula a ideologia alienao (KONDER, 2003, p. 31). Para a superao das distores ideolgicas, na viso de Marx, era necessrio ir raiz da alienao, a qual estava vinculada diviso social do trabalho na sociedade capitalista, ou seja, ao surgimento das classes sociais em luta. A diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso a partir do momento em que se efetua uma ciso entre o trabalho material e o trabalho espiritual. Desse momento em diante, a conscincia pode se convencer de que algo distinto de conscincia da prxis em realizao; pode construir uma efetiva representao de algo sem representar algo efetivo (MARX, apud KONDER, 2003, p. 41). Para compreender melhor a maneira como ocorre a distoro ideolgica na sociedade capitalista, preciso partir da concepo de trabalho. De acordo com Marx (2003), o trabalho o que diferencia o ser humano dos demais animais, na medida em que este tem a capacidade de projetar, a partir de suas necessidades humanas, modificaes a serem realizadas na natureza. O trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza (MARX, 2003, p. 211). Na medida em que modifica a natureza, acaba modificando tambm a si prprio. O trabalho estaria na prpria essncia do ser humano e, dessa maneira, funcionaria como um processo criativo. Na sociedade capitalista, entretanto, o trabalho no tem como funo primordial a satisfao das necessidades humanas, mas a produo de mercadorias para a criao de valor apropriado pelo capitalista. A partir do trabalho do proletariado, os donos dos meios de produo apropriam-se tanto dos bens produzidos por ele quanto de sua prpria fora de trabalho transformada em mercadoria, processo que aliena o trabalhador de sua capacidade produtiva e criativa, uma vez que entrega sua fora de trabalho ao capitalista, perdendo todo e qualquer controle sobre o processo de produo e os produtos do seu trabalho.

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Na viso de Vzquez (2003), a atividade produtiva uma prxis que, por um lado, cria um mundo de objetos humanos ou humanizados, mas, ao mesmo tempo, produz um mundo de objetos nos quais o homem no se reconhece e que, inclusive, se volta contra ele e nesse sentido alienante. Ele observa tambm que essa prxis acarreta no apenas uma relao peculiar entre o operrio e os produtos de seu trabalho, mas tambm entre o operrio e o capitalista, pois se encontram numa relao inseparvel e oposta no processo produtivo. A produo no cria s objetos, como cria relaes humanas, sociais. A produo material de objetos se revela assim como produo social (VZQUEZ, 2003. p. 136). Dessa forma, possvel afirmar que a distoro ideolgica est na base material do processo de produo na sociedade capitalista, uma vez que lhe inerente a alienao do homem em relao aos produtos de seu trabalho, sua atividade produtiva e em relao a outros seres humanos. exatamente por isso que se afirma que a superao da iluso ideolgica na sociedade capitalista est vinculada superao do modo de produo capitalista. Outro elemento que contribui para a iluso ideolgica na sociedade capitalista a dupla dimenso do valor no processo de produo de mercadorias, o valor de uso e o valor de troca. O primeiro se realiza quando o ser humano vive a experincia de servir-se de alguma coisa; o contedo til da riqueza. Sob esse aspecto, a mercadoria se mostra evidente, j que se destina a satisfazer necessidades humanas. O segundo quantitativo e se define no mbito mais objetivo das relaes sociais, igualando os produtos por meio da troca. o valor de troca que expressa a propriedade comum das mercadorias, ou seja, so produtos do trabalho. Ele a manifestao do valor da mercadoria, ou seja, do trabalho abstrato 19 empregado na produo de um bem material. No entanto, essa equiparao de valores na troca o que faz com que a mercadoria assuma um carter misterioso, uma vez que obscurece as relaes de trabalho empregadas na produo, como esclarece Marx (2003):

Todo trabalho , de um lado, dispndio de fora humana de trabalho, no sentido fisiolgico, e, nessa qualidade de trabalho humano igual ou abstrato, cria o valor das mercadorias. Todo trabalho, por outro lado, dispndio de fora humana de trabalho, sob forma especial, para um determinado fim, e, nessa qualidade de trabalho til e concreto, produz valores de uso. 58

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A igualdade de trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da igualdade dos produtos do trabalho como valores; a medida, por meio da durao, do dispndio de fora humana de trabalho, toma a forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho; finalmente, as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos, assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho (MARX, 2003, p. 94).

Sob o modo de produo capitalista, as mercadorias parecem ter vida prpria, dando a impresso de se moverem por si mesmas, uma vez que podem ser intercambiadas pelo dinheiro. essa forma acabada do mundo das mercadorias, a forma dinheiro, que realmente dissimula o carter social dos trabalhos privados e, em conseqncia, as relaes sociais entre os produtores particulares, ao invs de p-las em evidncia (MARX, 2003, p. 97). Trata-se da dimenso da aparncia da forma mercadoria no capitalismo, ou seja, da maneira como as relaes sociais aparecem para os indivduos, como relaes entre coisas, a partir da percepo do valor de troca. A esse fenmeno Marx chamou de fetichismo da mercadoria, que assim compreendido pelo autor:
A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu prprio trabalho (MARX, 2003, p. 94).

Conforme Carcanholo (acesso em 15 de maro de 2011), o fetichismo da mercadoria na sociedade capitalista possui como caracterstica principal a dominao do ser humano pelas coisas por ele mesmo produzidas, ou seja, o carter social do trabalho humano aparece como qualidade material de seu produto. Dessa forma, os seres humanos deixam de relacionar-se diretamente entre si e as mercadorias que se relacionam entre elas e com os prprios seres humanos. O fetichismo faz com que o produto de uma relao social, que o trabalho, contido numa mercadoria, se apresente de forma coisificada, ocultando a sua essncia, sua verdadeira natureza social. Alm disso, os fetiches fazem com que as relaes sociais apaream como poderes naturais deles mesmos. Os seres humanos perdem a noo de que so os responsveis, devido forma como esto organizados em sociedade, pelos poderes
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do dinheiro e criam um objeto exterior como fetiche, acreditando que algo mgico est ali contido (CARCANHOLO, acesso em 15 de maro de 2011). Essa caracterstica do fetichismo indispensvel para a preservao da ordem capitalista, pois as pessoas passam a acreditar que o mundo regido por determinaes naturais e imutveis e que no podem fazer nada contra isso. A maneira como a sociedade capitalista est organizada, a distribuio dos seres humanos nas funes produtivas sociais e a repartio da riqueza produzida no se estabelece a partir de uma deciso coletiva, prvia e consciente. Cada indivduo aparece desenvolvendo atividades econmicas de maneira autnoma. Na sociedade capitalista, a essncia da forma mercadoria, que a expresso das relaes sociais nas relaes mercantis, ocultada pelas relaes de troca. O valor de uso e o valor, frutos do trabalho social, so as duas categorias da essncia da forma mercadoria que no so percebidas como relaes sociais de produo. importante destacar, no entanto, que a aparncia da forma mercadoria no significa uma relao de falseamento; tambm uma dimenso concreta da realidade, mas no percebida em sua totalidade. justamente nessa questo que reside a distoro ideolgica. A respeito da universalizao da ideologia na sociedade, Marx afirmou que as ideias dominantes em cada poca so as ideias da classe dominante, pois a classe que possui o poder material na sociedade possui ao mesmo tempo o poder espiritual; a classe que dispe dos meios de produo material tambm dispe dos meios de produo espiritual (MARX, apud KONDER, 2003, p. 42). Dessa forma, uma maneira de manter a dominao espiritual conferir s ideias dominantes uma forma de universalidade, apresentando-as como as nicas plenamente vlidas e razoveis, o que se apresenta como um conhecimento real e importante na sociedade. Ainda que em grande parte das obras de Marx a dimenso da ideologia como falsa conscincia seja destacada, ela no se limita a isso, na viso de Konder:
Observamos que a ideologia um processo e reconhecemos que quem o executa um sujeito movido por uma falsa conscincia, porm no podemos deixar de levar em conta, tambm, que o processo da ideologia maior do que a falsa conscincia, que ele no se reduz falsa conscincia, j que incorpora necessariamente em seu movimento conhecimentos verdadeiros (KONDER, 2003, p. 49).

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Segundo Konder (2003), uma leitura mais aprofundada de Marx e Engels implica a compreenso do contexto histrico em que suas ideias foram formuladas, o que os far acentuar determinadas dimenses da ideologia, como a noo de falsa conscincia. No momento histrico em que o conceito de ideologia foi produzido, havia uma polmica travada com o campo da filosofia idealista hegeliana e uma necessidade de afirmao do proletariado como o sujeito revolucionrio portador da capacidade de reagir s distores ideolgicas e fortalecer as aes desalienadoras no mundo alienado. A viso de Marx marca o conceito de ideologia como fundamental para a manuteno da diviso das classes sociais no capitalismo, bem como para a ocultao das contradies sociais. Diversos autores do campo marxista retomaram o debate a respeito de ideologia introduzido por Marx com o intuito de compreender a sociedade contempornea. Alguns destacaram e fortaleceram a perspectiva da ideologia como mistificao e falsa conscincia; outros buscaram apontar que a ideologia no seria simplesmente algo ilusrio ou falso, mas um tipo de conhecimento objetivo, fruto das contradies da sociedade de classes. Esta dissertao concebe a ideologia tanto como uma mistificao e falseamento da realidade, um elemento necessrio para a produo e reproduo da ordem social, quanto um processo de produo de conhecimentos sobre a realidade de valores e projetos societrios, no qual se expressam conflitos e contradies presentes na sociedade. Partindo dos autores que acentuaram os aspectos da ideologia como mistificao da realidade, sero abordadas as concepes de Theodor Adorno e Max Hokheimer, contidas na obra Dialtica do Esclarecimento (1985), que consideram o papel fundamental cumprido pela Indstria Cultural na reproduo ideolgica do capitalismo em meados do sculo XX; e de Herbert Marcuse, na obra A ideologia da sociedade industrial (1967), em que realizada uma reflexo a respeito da introduo da tecnologia na vida cotidiana e de seus impactos no pensamento contemporneo. A produo terica de Adorno e Horkheimer surgiu no contexto dos regimes nazifascistas na Europa, fenmenos totalitrios com grande adeso das massas populares. Buscaram compreender porque a humanidade, ao invs de entrar num estado verdadeiramente humano a partir das possibilidades do progresso tcnico,
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acabava se afundando na barbrie; e de onde o capitalismo extraa tanta vitalidade, uma vez que esse modo de produo se mostrava cada vez mais perverso, mas tambm muito mais capaz de se renovar e perdurar. Na opinio dos autores, o aumento da produtividade econmica, que por um lado produz as condies para um mundo mais justo, tambm confere ao aparelho tcnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da populao, que se v completamente anulada em face dos poderes econmicos. Entretanto, as massas tambm se veem, melhor do que nunca, providas pelo sistema devido acessibilidade aos bens de consumo. A enxurrada de informaes precisas e diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 15). O que possibilitou que a ideologia dominante impingisse s pessoas uma iluso de harmonia com um poder muito superior em relao a momentos anteriores do capitalismo foi a criao da Indstria Cultural, sobre a qual os autores iro se debruar. A Indstria Cultural compreendida como um sistema coeso de dominao ideolgica que assegura a sobrevivncia do capitalismo, preservando-o e renovando-o por meio dos meios de comunicao de massa, principalmente o cinema, a televiso, o rdio e as revistas. A racionalidade pela qual dirigida essa indstria a da tcnica, que a prpria racionalidade da dominao ideolgica, segundo Adorno e Horkheimer. Dessa forma, a produo em srie e a padronizao so as principais caractersticas dos produtos culturais, que acabam se revelando do mesmo tipo, ainda que perpetuem a iluso de concorrncia e possibilidade de escolha entre os consumidores. Com a produo cultural em larga escala e padronizada, foi estimulada a formao de um pblico consumidor passivo e desprovido de esprito crtico. O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 128). A principal influncia da Indstria Cultural ocorre no tempo livre do trabalho e tem por objetivo prolongar a relao de alienao forjada durante o processo produtivo. o lazer e a diverso que passam a mediar o controle sobre os consumidores, dando continuidade lgica do capital na medida em que no lhes possibilitado o exerccio da imaginao e da reflexo. A atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos
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psicolgicos. Os prprios produtos paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 119). Como exemplo dessa situao, pode-se citar filmes que reproduzem iluses de consumo e modos de vida que no so acessveis a todas as pessoas e aparecem como tendo acessibilidade universal. Para os autores, a questo central no tema da Indstria Cultural que no h uma interrupo temporal do processo de alienao na sociedade capitalista:
A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. (...) Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 128).

A importncia dessa constatao realizada pelos autores frankfurtianos que a dominao ideolgica na sociedade capitalista, a partir de meados do sculo XX, ganhou uma dimenso muito mais complexa devido ao aparato da Indstria Cultural, que envolve e media a vida dos trabalhadores, sobretudo nos momentos de diverso e lazer. interessante registrar que, no sculo XIX, os trabalhadores eram brutalmente explorados nas fbricas e tinham pouco tempo para a diverso e a cultura. Sob o capitalismo tardio, o tempo para a cultura e a diverso pode ter aumentado, mas se tornou instrumento fundamental para reproduo da lgica do capitalismo, uma vez que esto sob controle do capital as formas e contedos das atividades desenvolvidas nesse intervalo, alimentando sua reproduo cultural e o consumo de mercadorias. De acordo com os autores, a Indstria Cultural possibilitou a criao e o funcionamento de sociedades totalmente administradas, que j no precisam se empenhar em justificar suas prescries e imposies, pois a massa de consumidores tende a aceit-las passivamente, considerando-as normais,

legitimadas pelos simples fato de existirem. Sob uma perspectiva diferenciada, mas tambm ressaltando a complexidade da reproduo ideolgica na atualidade, Herbert Marcuse analisou os impactos do progresso tecnolgico na conformao existencial na sociedade contempornea. Em
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sua opinio, a sociedade tornou-se unidimensional, onde as contestaes ordem so rapidamente incorporadas ao status quo e at mesmo desprovidas de sentido diante da populao em geral. como se a crtica ao capitalismo tivesse sido paralisada, emergindo uma sociedade sem oposio. A grande questo a que se prope o autor compreender como foi possvel esse desdobramento e ele ir relacionar essa questo ao progresso tecnolgico:

O progresso tcnico, levado a todo um sistema de dominao e coordenao, cria formas de vida (e de poder) que parece reconciliar as foras que se opem ao sistema e rejeitar ou refutar todo protesto em nome das perspectivas histricas de liberdade de labuta e de dominao. A sociedade contempornea parece capaz de conter a transformao social transformao qualitativa que estabeleceria instituies essencialmente diferentes, uma nova direo dos processos produtivos, nas formas de existncia humana (MARCUSE, 1967, p. 15-16).

O controle e a coeso social do capitalismo na contemporaneidade no se do, primordialmente, por regimes polticos totalitrios, que cerceiam liberdades de expresso, mas pela tecnologia, que tambm possui uma tendncia totalitria, uma vez que postula um padro e estilo de vida, bem como manipula necessidades e interesses. A tecnologia no neutra, socialmente orientada, e a racionalidade tecnolgica, na viso de Marcuse, a prpria racionalidade poltica do atual perodo. As necessidades bsicas e de consumo so aparentemente satisfeitas com a produo tecnolgica, o que faz o no-conformismo com o sistema parecer intil. Independncia de pensamento, autonomia e direito oposio poltica esto perdendo sua funo crtica bsica numa sociedade que parece cada vez mais capaz de atender s necessidades dos indivduos atravs da forma pela qual organizada (MARCUSE, 1967, p. 23-24). Na viso de Marcuse, a cultura industrial avanada mais ideolgica do que em momentos anteriores do capitalismo, uma vez que a ideologia est no prprio processo de produo. O aparato produtivo e as mercadorias e servios que so produzidos vendem ou impem o sistema social como um todo, pois trazem consigo atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais que prendem os consumidores aos produtores. Como exemplo, pode-se citar a relao que se estabelece a partir dos meios de transporte e de comunicao em massa, dos
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alimentos e roupas como mercadorias e ainda a indstria da diverso e informao, que se tornam parte de um estilo de vida. Os produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que imune sua falsidade (MARCUSE, 1967, p. 32). Diante desse panorama, que o autor afirma ser a sociedade contempornea unidimensional, com pensamentos e comportamentos unidimensionais, uma vez que o estilo de vida restrito aos termos desse universo produzido por esse padro tecnolgico. Esses processos impactaram a atitude e conscincia do trabalhador, tornando-o mais integrado culturalmente sociedade capitalista. A viso da ideologia concebida no apenas como um falseamento, mas tambm como produto da luta de classes feita por Jacques Rancire, contidas na obra Sobre a teoria da ideologia (1971), e por Karl Mannheim, a partir da obra Ideologia e Utopia (1976). O primeiro autor parte da crtica concepo de Louis Althusser 20 para reafirmar que a ideologia no pode ser pensada em abstrato, em um grupo social qualquer, mas fundamentalmente no seio da luta de classes. J o segundo, compreende a ideologia a partir do desenvolvimento do prprio conhecimento na sociedade capitalista. De acordo com Rancire, a funo geral da ideologia s pode ser percebida a partir da anlise da sociedade de classes, uma vez que justamente o antagonismo inerente a ela que dissimulado, como exemplifica o autor: A oposio capitaltrabalho desaparece na justificao das fontes de rendimento; a estrutura no dissimulada pelo fato de (...) gostar de se esconder, mas porque dissimula assim a sua natureza contraditria (RANCIRE, 1971, p. 13). Dessa forma, a maneira como a ideologia se expressa est vinculada diretamente manifestao da ideologia burguesa na sociedade, a qual no se exprime apenas no discurso de algum idelogo ou num sistema de representaes espontneas, mas na hierarquia burguesa do saber. A ideologia dominante um poder organizado num conjunto de instituies (sistema do saber, sistema da informao, etc) (RANCIRE, 1971, p. 26). A existncia institucional do saber um sinnimo de instrumento de dominao de classe, o que d a entender que as ideias no so simplesmente falsas ou

Filsofo francs que se destacou pela formulao da teoria da ideologia e dos aparelhos ideolgicos de Estado. Com uma viso estruturalista, apontou a determinao das condies materiais sobre as relaes superestruturais, pouco considerando a dialtica marxista. 65

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equivocadas para os indivduos, mas forjadas objetivamente a partir das relaes e estruturas de poder na sociedade capitalista. Pelo fato de s adquirir sentido numa sociedade de classes que a ideologia no se configura apenas como uma mistificao da realidade. As formas ideolgicas so formas de exerccio de uma luta seu fim estaria ligado diretamente ao fim da sociedade de classes - e se expressam principalmente nas instituies burguesas, como o Estado e as universidades. importante destacar que a ideologia no se vincula apenas ao contedo burgus reproduzido nesses espaos, mas

principalmente forma como est estruturado institucionalmente o poder. Na viso de Rancire:

O terreno da ideologia no o terreno da iluso subjetiva em geral, representao necessariamente inadequada que os homens se fazem da sua prtica. S se pode dar um estatuto objetivo s ideologias em funo da luta de classes: os sistemas de representao ideolgica so efeitos da diviso em classes e das formas de exerccio da luta de classes; o que implica que a ideologia no exista apenas nos discursos ou nos sistemas de imagens, de sinais (RANCIRE, 1971, p. 40).

Sob uma perspectiva semelhante, Karl Mannheim afirma que as ideias expressas pelos indivduos decorrem da sua existncia social, ou seja, devem ser interpretadas luz da situao histrico-social de quem as exprime. Apenas quando o pensamento deixa de ser concebido como um equvoco do indivduo e passa a ser buscado em fatores sociais que a ideologia passa a se configurar como um elemento chave de interpretao da realidade. preciso, entretanto, passar de uma viso calcada apenas nas iluses e distores de um plano psicolgico individual para a compreenso sociolgica dos fenmenos ideolgicos:
Se quisermos fazer frente s demandas decorrentes da necessidade de anlise do pensamento moderno, devemos cuidar que uma histria sociolgica das ideias se preocupe com o pensamento real da sociedade, e no apenas com os sistemas de ideias pretensamente auto-suficientes e que se autoperpetuam (MANNHEIM, 1976, p. 99).

interessante registrar que, para Mannheim, a ideia de falsa conscincia ou de uma cognio equivocada remonta antiguidade e de origem religiosa, uma vez que se relaciona ao questionamento da autenticidade do pensamento de profetas. Atualmente, a concepo de falsa conscincia instalou-se no mbito poltico, sendo
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mais difundida pelo marxismo na compreenso da luta de classes no capitalismo. Porm, o que se apresenta como falsa conscincia , na verdade, o conhecimento histrico-social desenvolvido numa sociedade com determinada existncia histrica:
O conhecimento, visto luz da concepo total de ideologia, no constitui de forma alguma uma experincia ilusria, pois que a ideologia em seu conceito relacional no se identifica absolutamente com a iluso. O conhecimento, surgindo de nossa experincia em situaes efetivas de vida, embora no absoluto, , no obstante, conhecimento. As normas surgidas de tais situaes de vida se do em um vcuo social, mas so efetivas como sanes reais de conduta (MANNHEIM, 1976, p. 112).

Ao afirmar que a questo da ideologia no apenas uma questo de falsa conscincia ou de viso equivocada da realidade, mas de conhecimento verdadeiro constitudo a partir das contradies de uma sociedade de classes, busca-se destacar que no basta, na ao poltica, enfrentar uma ideologia considerada falsa com um contedo verdadeiro, que apresente elementos que vo alm da aparncia da realidade. No ocorre uma adeso imediata s ideias consideradas verdadeiras. O que pode ser observado que as pessoas acreditam na aparncia da realidade que se mostra mistificada e falseada - e concebem o conhecimento que possuem como verdadeiro. O reconhecimento desse elemento torna mais complexa a questo dos fenmenos ideolgicos e, conseqentemente, o terreno das disputas entre as classes sociais. Com o intuito de compreender porque ideias consideradas falsas e duvidosas conseguem obter tanta repercusso, adquirindo forte credibilidade social, que o socilogo Raymond Boudon (1989) buscou traar alguns pontos de reflexo. Segundo ele, as pessoas no so movidas apenas por pensamentos irracionais na medida em que reproduzem determinados tipos de pensamento. As ideias recebidas que entram na composio das ideologias, longe de serem sempre o fruto da insensatez ou de foras obscuras que escapam ao controle do sujeito, podem emergir normalmente em seu esprito (BOUDON, 1989, p. 93). Uma primeira explicao encontra-se no que o autor denominou de efeitos de situao, pelos quais o ator social tende a perceber a realidade de maneira deformada ou parcial, pois est afetado pelo ponto de vista a partir do qual v. A percepo social depende do ngulo pela qual ela vista, ou seja, por pessoas
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socialmente situadas. Ainda que o sujeito enxergue aparentemente a realidade, ele cr que enxerga a sua totalidade, j que entende que seu ponto de vista o ponto de vista geral da sociedade. Outro elemento a ser considerado so os efeitos de comunicao, pelos quais os sujeitos, conforme a posio que ocupam socialmente e os conhecimentos que detm ou no, podem aceitar que determinadas ideias sejam referendadas por alguma autoridade social. mais racional para ele, por sua posio social e pelas disposies que acompanham esta posio, no tentar ver o que h por trs. Ao contrrio, comumente aconselhado a apoiar-se sobre argumentos e julgamentos de autoridade (BOUDON, 1989, p. 110). Diante de um saber que no dominam, os sujeitos sociais tendem a buscar referncias que legitimem uma opinio sobre aquele saber. O jornalismo, por exemplo, uma atividade que cumpre o papel de referenciar socialmente determinadas questes e assuntos. Acerca dos efeitos de autoridade, Boudon afirma:
(...) em todos os casos em que aparece uma relao de comunicao de mo nica entre uma ideia ou uma teoria e um pblico (...), e na qual o pblico em questo no dispe de recursos de forma oportuna e competente para tratar a teoria como uma caixa-branca, um efeito de autoridade se desenvolver normalmente (BOUDON, 1989, p. 111).

Os efeitos de autoridade tambm podem ser percebidos no conhecimento cientfico, que fonte de extrema credibilidade social, ao mesmo tempo em que responsvel pela difuso de muitas crenas. Na opinio de Boudon, os paradigmas, que so quadros de pensamento e orientaes tericas ou metodolgicas, passam a no sofrer nenhum tipo de questionamento por parte do pesquisador, que lhes conferem conotao de realidade e viso de mundo. Se um paradigma fecundo, se pode, diante do pblico e tambm da comunidade cientfica, esquecer seu status epistemolgico de forma a priori e, ao contrrio, ver a uma imagem fiel da realidade como ela (BOUDON, 1989, p. 193). Dessa maneira, os paradigmas, sobretudo o utilitarista 21 e o funcionalista 22 , podem gerar ideias falsas, que repercutem socialmente e so aceitas pelos indivduos.

De acordo com o paradigma utilitarista, para compreender o comportamento dos indivduos, suficiente perceber seus interesses (no sentido material e no no sentido cognitivo do termo). Todo comportamento obedeceria a um clculo de prazeres e penas. 68

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Para finalizar este tpico, ser abordada a viso do autor de referncia desta dissertao acerca da ideologia no mundo contemporneo. Na viso de Jameson (2007), a ideologia uma dimenso da realidade, que ao mesmo tempo verdadeira e falsa, objetiva e ilusria, sendo necessria para a estrutura do modo de produo capitalista. Trata-se de uma dimenso imaginria, pois marcada por imagens, smbolos, concepes e valores, que tambm real, uma vez que existe concretamente e permeia a vida social. O autor acredita que o nvel fundamental em que so travadas as disputas polticas na atualidade o da legitimidade dos conceitos e ideologias. Como exemplo, Jameson (2007) cita que o governo neoliberal de Margaret Thatcher, na Inglaterra, realizou uma contra revoluo cultural fundada na deslegitimao da ideologia do Estado de Bem-Estar Social, o que foi fundamental para a propagao do neoliberalismo por diversos pases. De maneira mais especfica, a disputa poltica que permeia a sociedade no final do sculo XX centrada fundamentalmente na retrica do mercado, a qual tambm contribui para a deslegitimao do discurso da esquerda. Existe um consenso construdo de que nenhuma sociedade pode funcionar sem o mercado e que o planejamento econmico marca dos pases onde se desenvolveu a experincia do socialismo real absolutamente impossvel. A proposio de que o mercado est na natureza humana, pois seria o espao em que reina a liberdade de escolha, o terreno de luta ideolgica mais crucial em nossa poca (JAMESON, 2007, p. 271). As razes do sucesso da ideologia do mercado no podem ser procuradas no prprio mercado e nas vantagens econmicas que ele supostamente poderia oferecer, mas na construo social da viso a respeito da economia dos pases que passaram pela experincia do socialismo real e na vinculao do mercado natureza humana. As solues para as dificuldades no mbito da produo das economias planificadas dos pases socialistas, como o suprimento de matriasprimas, peas de reposio e outros componentes, so fornecidas pelo livre acesso

O paradigma funcionalista representa a lgica positivista de que a sociedade e as organizaes so concretas e reais, representando um sistema orientado para a ordem e a regulao. As caractersticas gerais desse paradigma funcionalista so: viso realista-aristotlica, ver o mundo como real e concreto; epistemologia, conhecimento construdo via lgica positivista, baseando-se na racionalidade hipottico-dedutiva; e natureza humana, baseada no determinismo do natural em relao ao homem. 69

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ao mercado do tipo ocidental, como se a liberdade de consumo fosse a alternativa escassez de bens e produtos. H a construo social da polaridade mercado, abundncia de bens e livre escolha versus socialismo, escassez de bens e cerceamento da liberdade. No entanto, no existe uma liberdade real na escolha do que se consome no capitalismo, j que a produo uma deciso do capitalista, e h influncia na formao dos gostos que definem a preferncia por determinados produtos, ainda que, na aparncia, o ato da escolha e da compra de bens seja visto como um ato de liberdade real. De acordo com Jameson (2007), a fora do conceito de mercado est na sua capacidade de oferecer um modelo da totalidade social, no se restringindo ao mbito econmico, mas estendendo-se ao poltico. Nesse sentido, alm de possibilitar a liberdade de escolha no consumo, o mercado tambm poderia cuidar das decises polticas coletivas, como afirma criticamente:
A ideologia do mercado assegura que todos os seres humanos se do mal quando tentam controlar seus prprios destinos (o socialismo impossvel), e que temos sorte em poder contar com esse mecanismo impessoal o mercado que pode tomar o lugar da hubris e do planejamento humanos, e substituir de vez a capacidade de deciso dos homens. S precisamos manter esse mecanismo bem azeitado e limpo, e ele como o monarca h tantos sculos tomar conta de ns e manternos- na linha (JAMESON, 2007, p. 280).

Essa extenso da ideologia do mercado para o mbito poltico relaciona-se tambm decepo com as experincias do socialismo real, sobretudo no que se refere s atrocidades cometidas no perodo stalinista, como os campos de concentrao e a falta de liberdades individuais, que contribuiu para o triunfo da razo cnica do consumismo presente no ps-modernismo. No de se admirar que uma desiluso assim profunda com a prxis poltica devesse resultar na popularidade da retrica da abnegao do mercado e na capitulao da liberdade humana diante de uma agora luxuosa mo invisvel (JAMESON, 2007, p. 281). Alm de se pautar pelo fracasso de algumas experincias do socialismo real, cujo objetivo deslegitimar qualquer iniciativa com vistas transformao da ordem capitalista, o sucesso da retrica do mercado tambm se deve ascenso das mdias, que possibilitou a oferta de mercadorias, pela propaganda, para milhes de pessoas ao mesmo tempo. O alcance da oferta de mercadorias para o consumo
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adquiriu uma dimenso gigantesca a partir da emergncia de alguns meios de comunicao de massa, com destaque para a televiso. Esses meios fortalecem a perspectiva da livre escolha contida na retrica do mercado, na medida em que constroem a viso de que o expectador que pode escolher determinado produto a partir de uma avaliao individual do que lhe apresentado nas mdias. Com o advento da internet, a suposta democracia dos meios de comunicao se eleva a outro patamar, na medida em que o consumidor pode interagir com os servios de consumo, tendo a sensao de que est no controle do processo. A mdia fortalece a lgica do mercado na medida em que os produtos venda no mercado transformam-se no contedo das imagens da mdia, diferentemente de uma situao anterior, em que havia uma diviso mais estabelecida entre os produtos comerciais, que tinham o claro objetivo de vender bens de consumo, e os produtos informativos, como jornais. Hoje os produtos esto difusos no tempo e no espao dos segmentos de entertainment (ou mesmo nos noticirios), como parte do contedo, de tal forma que (...), s vezes no fica claro quando o segmento narrativo termina e comeam os comerciais (JAMESON, 2007, p. 282). Essa situao pode ser exemplificada pelas propagandas de produtos em programas de entretenimento, como telenovelas. Alm disso, pode-se afirmar que o contedo informativo dos meios de comunicao est subordinado lgica do mercado no sentido da sustentao financeira dos veculos, uma vez que a principal forma de financiamento das grandes redes de mdias o patrocnio empresarial, o que indica uma interferncia econmica no contedo informativo e artstico. A partir da viso de Jameson, pode-se observar que esse autor considera o discurso sobre o mercado como o terreno crucial da disputa poltica e ideolgica na atualidade no apenas porque fortalece o sistema capitalista no sentido da livre concorrncia no mbito econmico, mas porque dissolve a perspectiva da organizao e luta de classes no capitalismo, deslegitima e desqualifica as experincias histricas socialistas, fortalece a aparente democracia e a incluso social (pelo consumo) no atual modo de produo. Nesse sentido, a projeo e a luta por uma outra ordem social capaz de cumprir com os objetivos de satisfao das necessidades materiais e das liberdades democrticas aparece como

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desnecessria. Construindo cotidianamente esse processo, a mdia integra o mercado, atuando no revigoramento de sua lgica de maneira massiva. A maneira como a retrica do mercado e a lgica cultural do capitalismo se expandiu e penetrou em praticamente todos os pases do mundo relaciona-se ao fenmeno da globalizao, que, na viso de Jameson (2001), consiste precisamente em uma forma de imperialismo por parte dos Estados Unidos. O xito e o fortalecimento da nova fase do capitalismo tambm decorrem da grande capacidade do sistema de exercer influncia em todas as partes do mundo, tanto nos aspectos econmicos, militares e polticos, como no mbito cultural, como ser abordado no prximo item.

2.3 A globalizao e o imperialismo cultural. A globalizao considerada uma caracterstica intrnseca ao novo estgio do capitalismo, na viso de Fredric Jameson, que aborda inseparavelmente as relaes entre a economia e a cultura num balano sobre a chamada era global. No mbito econmico, ele afirma que a globalizao caracterizou-se por uma rpida assimilao de mercados nacionais at ento autnomos e de zonas produtivas a uma s esfera econmica; pelo desaparecimento da auto-suficincia nacional em algumas reas, como a de alimentos, por exemplo; e pela integrao forada de naes do mundo inteiro nova diviso global do trabalho. Em termos de geopoltica, o autor vincula o poder e a influncia da globalizao expanso econmica e poderio militar dos Estados Unidos, bem como o enfraquecimento dos estados-naes subordinao ao poder norte-americano, seja pelo consentimento e colaborao, seja pelo uso de fora bruta e de ameaas econmicas. O direito exclusivo de utilizao de armas nucleares em nome da democracia e da liberdade mundial tambm marca a ao internacional dos Estados Unidos, bem como a propagao do livre mercado por todo o globo. Na viso de Jameson,

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Essa forma tardia do imperialismo envolve apenas os Estados Unidos (e satlites totalmente subordinados como o Reino Unido) que agora desempenham o papel de polcia do mundo, e impem sua fora atravs de intervenes selecionadas (no mais das vezes, bombardeios de grandes altitudes) em vrias zonas que eles consideram de perigo (JAMESON, 2001, p. 19).

Essa forma de imperialismo na era da globalizao tambm se expande pelo mbito cultural, tendo em vista que o comrcio internacional de produtos culturais intensificou-se bastante. Um dos principais produtos de exportao dos Estados Unidos, por exemplo, ao lado de armamentos e do agribusiness, so os filmes, seriados e programas de televiso, o que ir impactar a autonomia dos estadosnaes no que se refere sua produo cultural, ao mesmo tempo em que influir decisivamente nos hbitos e costumes de todo o mundo, caracterizando o chamado fenmeno da americanizao. Para compreender como se d a perda da autonomia nacional nas produes culturais preciso evidenciar os acordos de livre comrcio de que participam os Estados Unidos, como o GATT 23 e o NAFTA 24 . Por meio deles, so impostas aos pases clusulas a respeito da expanso cultural norte-americana pela introduo do cinema, programas de televiso e msica dos Estados Unidos. Esses acordos exigem, por exemplo, a quebra de barreiras para exibio de filmes estrangeiros, o que contribui para a criao de um monoplio nos mercados culturais locais. Essa poltica cultural imposta pelos Estados Unidos aos diversos pases do mundo tambm precisa ser vista como uma necessidade de expanso econmica, tendo em vista a enorme lucratividade advinda desse segmento. Aliado ao discurso do livre comrcio que, inclusive, justifica esses acordos internacionais, difundido o discurso da liberdade de expresso, da circulao livre de ideias e de propriedades intelectuais, que tem o objetivo de garantir a competio das empresas que passaram a atuar nesse ramo de negcios:

O GATT General Agreement on Tarifs and Trade Acordo Geral de Tarifas e Comrcio foi substitudo pela WTO World Trade Organization/Organizao Mundial de Comrcio. 24 NAFTA North American Free Trade Agreement /Acordo Norte-americano de Livre Comrcio. 73

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A base material das ideias e dos produtos culturais so as instituies de reproduo ou de transmisso, que hoje em dia so facilmente identificadas em qualquer lugar: so as grandes corporaes baseadas no monoplio da tecnologia relevante de informao; assim, a liberdade dessas corporaes (e de seu estado-nao dominante) no so a mesma coisa que nossa liberdade como indivduos ou como cidados. Na mesma linha, as polticas complementares de copyright, de patentes, de propriedade intelectual, indissociveis dessas polticas internacionais, nos alertam para o fato de que a to aspirada liberdade de ideias importante justamente porque essas ideias so propriedade privada e foram projetadas para serem vendidas em grandes quantidades lucrativas (JAMESON, 2001, p. 51).

Desde o final da Segunda Guerra Mundial, por meio do Plano Marshall 25 , a ajuda dos Estados Unidos aos pases da Europa Ocidental era acompanhada de prescries sobre a quantidade de filmes norte-americanos que deveriam ser legalmente admitidos nos mercados europeus. Em muitos pases, como Inglaterra, Alemanha e Itlia, essa inundao de filmes estrangeiros destruiu a indstria cinematogrfica nacional, como pode ser observado nos pases do Terceiro Mundo hoje. Na viso de Jameson (2001), a expanso mundial do cinema hollywoodiano e da televiso norte-americana no apenas um triunfo econmico, mas tambm um triunfo poltico dos Estados Unidos. Hollywood no apenas o nome de um negcio altamente rentvel, mas tambm o nome de uma revoluo cultural fundamental do capitalismo tardio, na qual se destroem antigos modos de vida e se colocam modos novos em seu lugar (JAMESON, 2001, p. 55). Os hbitos cotidianos locais e nacionais, que incluem a maneira como as pessoas se relacionam com seus corpos, como usam a linguagem, como lidam com a natureza e uns com os outros, so profundamente alterados com a introduo da cultura norte-americana, que passa a representar um modelo de vida material, com valores e formas culturais especficas. No significa, entretanto, que os Estados Unidos deixem de utilizar elementos de culturas locais nas produes cinematogrficas. O prprio sistema americano sempre incorpora elementos exticos, como a cultura samurai e a msica sulafricana, mas a partir de seu ponto de vista. O consumismo ou a cultura do consumo norte-americana refere-se a uma modalidade especfica de vida, gerada pela produo de mercadorias na atual fase
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O Plano Marshall, conhecido oficialmente como Programa de Recuperao Europia, foi o principal plano dos Estados Unidos para a reconstruo econmica dos pases aliados da Europa nos anos seguintes Segunda Guerra Mundial. 74

do capitalismo e baseada no consumo desenfreado e suprfluo, que foi estendido em mbito mundial pelos Estados Unidos e pases do Primeiro Mundo, sobretudo aps o colapso da Unio Sovitica. A cultura do consumo passou a ser disseminada como o nico modo de vida possvel na ordem mundial vigente e globalizada e a integrar o tecido social que conforma o cotidiano da maioria dos pases, fortalecendo o individualismo e corroendo os vnculos sociais. Esse modo de vida dissemina a ideia de que todos podem ser integrados socialmente por meio do consumo, no havendo uma diferenciao de classes sociais que impea isso. Os consumidores no se veem como produtores de mercadorias, provocando uma ciso na maneira de se enxergar da classe trabalhadora, uma vez que a capacidade de consumo que passa a determinar seu lugar na sociedade, no o processo de produo de mercadorias, como explica Aguiar (2010):
Uma das maiores conquistas simblicas do projeto ideolgico-cultural psmodernista (que no pode ser nunca desvinculado do neoliberalismo enquanto projeto poltico-econmico) passa, precisamente, pela difuso de uma cultura consumista e, mais importante ainda, por uma cultura consumista que fundamenta uma frentica compra e venda de mercadorias a um conjunto de atos legtimos e necessrios para o bem-estar do indivduo. Desse modo, a figura mtica do consumidor sobrepe-se localizao objetiva do trabalhador, procurando apagar as marcas desta ltima (AGUIAR, 2010, p. 102).

Para Jameson (2001), as formas ps-modernistas de imperialismo, incluindo as de imperialismo cultural, esto relacionadas a esse vnculo entre as estruturas econmicas, culturais e polticas, explicitadas, em grande medida, nos acordos de livre comrcio protagonizados pelos Estados Unidos e que estruturam a chamada globalizao. Ele considera que as perspectivas que exaltam a globalizao como um processo de emergncia de culturas diferenciadas, de pluralismo internacional de gneros e etnias e de visibilidade a grupos antes no conhecidos, o que foi possibilitado principalmente pelos meios de comunicao de massa, pouco consideram o mbito econmico em que se desenvolveram essas mudanas. Uma perspectiva diferenciada a respeito da globalizao abordada por Renato Ortiz (2000), que parte de uma perspectiva latino-americana e brasileira sobre o tema. Em sua viso, a globalizao uma forma mais avanada e complexa de internacionalizao da economia, uma vez que a produo, distribuio e consumo de bens e servios so organizados a partir de uma estratgia mundial e voltados
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para um mercado mundial. No entanto, o conceito de globalizao transmite uma conotao de unicidade, que at pode ocorrer no mbito econmico, mas no ocorre do mesmo modo com a cultura, uma vez que uma cultura mundializada no implica o aniquilamento das outras manifestaes culturais, ela coabita e se alimenta delas (ORTIZ, 2000, p. 27). O autor destaca a ideia de mundializao cultural ao invs de imperialismo cultural, como trabalhado por Jameson. Uma cultura mundializada corresponde a uma civilizao cuja territorialidade se globalizou, o que no significa que o trao comum das sociedades tenha se tornado homogneo e uniforme. A questo principal para o autor entender como o processo de padronizao tornou-se hegemnico no mundo atual, coexistindo com outros tipos de expresses culturais; e de que maneira um conjunto de valores, estilos, formas de pensar estende-se a uma diversidade de grupos sociais at ento autnomos. A cincia e a tecnologia, bem como o consumo so elementos essenciais para responder a essa questo, sendo que este ltimo se transformou numa das principais instncias mundiais de definio e legitimidade dos comportamentos e dos valores (ORTIZ, 2000, p.10). A existncia de objetos de consumo padronizados mundialmente, como o McDonalds, a Coca-Cola e as calas jeans, so fundamentais para o processo de familiaridade e identificao de hbitos de consumo em qualquer parte do mundo, o que um fator decisivo para a mundializao cultural. No que se refere ao conceito de imperialismo cultural, Ortiz (2000) acredita que ele baseia-se em evidncias empricas, uma vez que a articulao entre a indstria norte-americana de comunicao e o complexo militar dos Estados Unidos ocorre na prtica. Um exemplo disso a atuao da Agncia Central de Inteligncia (CIA), que possui uma ao na esfera geopoltica mundial e conta com o suporte dos instrumentos de telecomunicaes norte-americanos. Entretanto, o autor

compreende os limites desse conceito pelo fato de que suas premissas so a difuso cultural pelos pases centrais e a aculturao dos pases perifricos, como se esses ltimos s experimentassem a mundializao cultural por meio de uma imposio alheia ou ainda pela imitao do modo de vida americano. Ao analisar a globalizao como processo, Ortiz (2000) afirma que a mundializao cultural se d justamente porque houve uma universalizao da forma de produo e de circulao
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de bens culturais, o que tambm foi apropriado pelos pases perifricos. Isso no significa negar o papel dos Estados Unidos como potncia mundial ou agente cultural internacional, mas reafirmar a importncia do tema da dominao nos Estados-naes pelo projeto de mundializao cultural. Ainda que sob perspectivas um pouco diferenciadas, Jameson (2001) e Ortiz (2000) alinham-se no que tange ao papel crucial da universalizao de hbitos e estilos de vida para o fortalecimento do capitalismo em todo o mundo, o que um fator extremamente relevante para a reflexo a respeito das formas de reproduo do capitalismo na contemporaneidade. A perspectiva de Jameson de fundamental importncia para evidenciar que a produo de cultura no mundo contemporneo est intrinsecamente relacionada s estratgias econmicas de dominao, sobretudo por parte dos Estados Unidos. No existe, dessa forma, neutralidade na forma de produzir e difundir cultura no mundo. No entanto, a compreenso desse panorama no implica abolir a resistncia dos povos nos pases perifricos, o que significaria absolutizar o quadro de dominao, engessando as possibilidades de transformao social. Sob esse aspecto, a compreenso de Ortiz relevante quando afirma que a imposio da cultura norte-americana no se d exclusivamente pela fora econmica ou poderio militar, mas por um processo de assimilao das culturais locais da periferia do capitalismo ao padro global de orientao dos Estados Unidos. No ocorre um processo de aniquilamento total das culturais locais, mas uma integrao cultura norte-americana, que implica uma dominao e controle muito mais complexos. O aprofundamento em relao reproduo cultural no sistema capitalista de fundamental importncia para compreender como esse modo de produo se mantm fortalecido e se perpetuando na contemporaneidade. Por isso, o prximo captulo ir abordar os mecanismos de reproduo cultural na contemporaneidade, com destaque para o processo de mercantilizao de bens culturais, fortalecido em grande escala a partir da segunda metade do sculo XX.

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3 O papel da cultura na reproduo do sistema capitalista

Tendo em vista a contextualizao histrica da emergncia do ps-modernismo como lgica cultural da atual fase do capitalismo, bem como um detalhamento da mesma nas diversas expresses culturais contemporneas, torna-se necessrio aprofundar a maneira como a cultura contribui para a reproduo e perpetuao do sistema capitalista. Nesse sentido, este captulo busca apresentar perspectivas complementares obra de Fredric Jameson, sobretudo no que tange compreenso do conceito de cultura e mercantilizao cultural na

contemporaneidade, aspectos j abordados na viso do autor nos captulos anteriores.

Alm disso, para aprofundar o conhecimento a respeito do papel da cultura na reproduo da ordem vigente, de fundamental importncia recorrer ao conceito de hegemonia formulado por Antonio Gramsci. A partir de seu estudo, sero levantados subsdios para a compreenso da construo de consensos numa sociedade de classes, bem como dos elementos necessrios para a ruptura com a dominao de uma classe sobre outra. No contexto contemporneo, porm, o ps-modernismo incidiu bastante sobre a organizao da classe trabalhadora, imprimindo a ela a lgica da fragmentao e do individualismo, o que tornou ainda mais complexa a luta por uma sociedade anticapitalista na atualidade, conforme o pensamento de Fredric Jameson, que ser retomado ao final do captulo. Dessa forma, destacar a influncia da lgica cultural na organizao da classe trabalhadora torna-se um desafio, j que a transformao da sociedade que se encontra em grande nvel de complexidade to necessria quanto urgente.

3.1. Definio de cultura. A caracterizao do que cultura, na perspectiva dos Estudos Culturais, em especial de Raymond Williams (2000), parte da convergncia de duas concepes, a saber: a nfase no esprito formador de um modo de vida global, que se manifesta em todo mbito das atividades sociais, mas se evidencia em atividades especificamente culturais, como a linguagem, estilos de arte e tipos de trabalho intelectual; e a nfase em uma ordem social global no seio de uma cultura
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especfica, na qual as manifestaes artsticas so consideradas produto direto ou indireto de uma ordem primordialmente constituda por outras atividades sociais. Essas concepes so classificadas como idealista e materialista, respectivamente. Na viso de Williams, existe uma diferena de mtodo entre essas duas posies, a saber:
(na idealista) ilustrao e elucidao do esprito formador, como nas histrias nacionais de estilos de arte e tipos de trabalho intelectual que manifestam, relativamente a outras instituies e atividades, os interesses e valores essenciais de um povo; (na materialista), investigao desde o carter conhecido ou verificvel de uma ordem social geral at as formas especficas assumidas por suas manifestaes culturais (WILLIAMS, 2000, p. 12).

Ainda que o conceito de cultura compreendido a partir dessas duas concepes traga mais elementos do materialismo, tambm se agrega a essa concepo o ponto de vista de que a prtica cultural e a produo cultural no procedem apenas de uma ordem social diversamente constituda, mas so elementos importantes em sua constituio (WILLIAMS, 2000, p. 12). Dessa forma, entende-se que as manifestaes culturais no podem ser consideradas secundrias num processo de compreenso da ordem social, mas constitutivas e integrantes da mesma. Para Williams (2000), a cultura um sistema de significaes mediante o qual necessariamente uma dada ordem social comunicada, reproduzida, vivenciada e estudada. Nesse sistema, h uma srie completa de atividades, relaes e instituies, das quais apenas algumas so manifestamente culturais. A perspectiva de que a cultura no apenas um reflexo da ordem social vigente, mas um elemento constitutivo de sua estrutura corroborado por Bolvar Echeverra (2010). Ele afirma que a histria dos sujeitos humanos segue determinado caminho e no outro como resultado de decises diante de situaes concretas que so profundamente determinadas pela dimenso cultural. La dimensin cultural no slo es una precondicin que adapta la presencia de una determinada fuerza histrica a la reproduccin de una forma concreta de vida (...), sino un factor que es tambin capaz de inducir el acontecimiento de hechos histricos (ECHEVERRA, 2010, p. 23). Como exemplo da afirmao anterior, o autor apresenta o caso histrico da revoluo socialista na Rssia, em 1917. Esse pas, no incio no sculo,
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caracterizava-se pelo atraso econmico, social e poltico, no apresentando condies materiais suficientemente desenvolvidas para que se pudesse realizar uma revoluo proletria, a qual foi gestada a partir de outra via. De acordo com Echeverra (2010), a dimenso cultural da vida social na Rssia apresentava um alto grau de densidade conflitiva muito maior que em locais da Europa onde as condies materiais estavam mais desenvolvidas -, e a necessidade da revoluo proletria foi estabelecida, mesmo sem o suficiente desenvolvimento das foras produtivas. Esse fato demonstra que o que somente poderia ser amadurecido, a princpio, a partir de um conflito econmico e poltico prprio de situaes capitalistas desenvolvidas, pode ser substitudo pelo resultado do amadurecimento de um conflito cultural em uma situao subdesenvolvida. Dessa forma,
(...) la dimensin cultural de la existencia social no solo est presente en todo momento como factor que acta de manera sobredeterminante en los comportamientos colectivos e individuales del mundo social, sino que tambin puede intervenir de manera decisiva en la marcha misma de la historia. La actividad de la sociedad en su dimensin cultural, aun cuando no frene o promueva procesos histricos, aunque no les imponga una direccin u outra, es siempre, en todo caso, la que les imprime un sentido (ECHEVERRA, 2010, p. 24).

O papel da cultura como um dos elementos fundamentais de estmulo ao protagonismo poltico da classe trabalhadora para realizar as transformaes das relaes materiais de produo tambm destacado por Gramsci. De acordo com Simionatto (2009), o pensador italiano j apontava, em 1916, no texto Socialismo e cultura, que uma das razes que possibilitava s classes dominantes tomar o poder e mant-lo no era apenas o uso da fora bruta, mas tambm a sua capacidade de difuso de ideias, valores, filosofias e vises de mundo por toda a sociedade. Desse modo, a cultura apresentava-se como condio necessria para um processo revolucionrio, pois, entendida de forma crtica, pode ser um instrumento de emancipao poltica das classes subalternas, como afirma Gramsci:
Toda revoluo foi precedida de um intenso trabalho de crtica, de penetrao cultural, de permeao de ideias atravs de agregados, de homens antes refratrios e preocupados em resolver dia a dia, hora a hora, os problemas individuais, dissociados dos outros que se encontravam na mesma situao (GRAMSCI, apud SIMIONATTO, 2009, p. 45).

Tendo em vista a explanao a respeito do conceito materialista de cultura, possvel afirmar que, alm de contribuir para a reproduo da ordem vigente, a cultura tambm um importante elemento de constituio da realidade. Dessa
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forma, abre-se a possibilidade de compreender a cultura como uma esfera importante para a disputa ideolgica e para a subverso da ordem vigente. Com o intuito de aprofundar a maneira como a cultura reproduz o sistema capitalista na contemporaneidade, ser abordado no prximo item o processo de mercantilizao dos bens culturais, principal marca da caracterizao da cultura na atualidade. Posteriormente, ser aprofundado o modo como a cultura e a produo cultural contribuem para a constituio e, ao mesmo tempo, expressam a hegemonia de uma classe sobre outras, bem como podem contribuir para a construo de uma contra-hegemonia.

3.2. A mercantilizao cultural no capitalismo contemporneo. 3.2.1. Instituies culturais e relaes mercantis. Para compreender a cultura nos dias atuais e sua estreita relao com o mercado importante resgatar de que maneira as instituies culturais foram sendo conformadas historicamente. De acordo com Williams (2000), em sociedade antigas e estruturadas de modo aristocrtico, o artista era reconhecido oficialmente como parte da prpria organizao social central, sendo institudo e designado por ela. Como exemplo, pode-se citar a atribuio que era dada a determinadas pessoas de serem poetas dos prncipes ou da nobreza. A funo especializada de artista possua um reconhecimento na prpria ordem social. A partir da modificao das condies sociais no perodo feudal, os artistas institudos passaram a tornar-se ocasionalmente dependentes das famlias das cortes, inaugurando a relao do patronato, que consistia na sustentao financeira dos artistas pelas famlias nobres. A famlia patrocinadora, no entanto, assumia os custos do artista tanto como uma responsabilidade como quanto uma honra. Esse o comeo de uma transio das relaes sociais de uma instituio regular (com seus fatores de troca plenamente integrados e, nesse sentido, coerentes) para as relaes sociais de troca deliberada, muito embora no ainda de troca completa (WILLIAMS, 2000, p. 39). Nesse sentido, o artista passou a ser contratado e comissionado individualmente pelas famlias nobres como um trabalhador profissional, o que um elemento profundamente diferenciador das etapas
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anteriores, quando ele constitua, por si s, uma forma especfica de organizao social. medida que a sociedade se complexificava, os tipos de patronato direcionavam-se para a compra direta de obras de arte, conduzindo a produo artstica para o mercado. Num primeiro momento, pelas relaes de patronato, eram oferecidas hospedagem, recompensa e retribuio monetria direta, em alguns casos, para artistas que produziam obras direcionadas para a famlia patrocinadora. Em outros momentos, o patrono oferecia reputao e proteo social, atuando, muitas vezes, dentro de condies em que a obra era, parcial ou totalmente, oferecida a um pblico pagante, como no caso de teatros pblicos. O tipo de patronato que veio a generalizar-se foi o de oferecimento de apoio inicial, ou estmulo inicial, a artistas que comeavam sua carreira no mercado, ou que eram incapazes de, dentro dele, sustentar determinado projeto. Essa forma de patronato pode ser percebida at hoje pelo financiamento de atividades culturais por empresas, que exigem como contrapartida a divulgao de sua marca por meio de propaganda nesses eventos ou nos produtos artsticos. A caracterstica definidora de todas as relaes sociais de patronato a situao privilegiada do patrono, j que ele quem pode dar ou no sua encomenda ou apoio. As relaes sociais especficas desse privilgio provm, naturalmente, da ordem social como um todo; ali que os poderes e os recursos do patrono esto arrolados ou protegidos; nos termos crus, ele est fazendo o que quer com o que lhe pertence (WILLIAMS, 2000, p. 43). Essa reflexo aponta para a estreita relao histrica entre a estrutura da sociedade e as manifestaes de cultura, em especial, da arte, na medida em que existe uma sustentao econmica e um direcionamento poltico e social das produes artsticas pela classe detentora dos meios de produo. Acompanhando as mudanas na ordem social do modo de produo feudal para o capitalista, baseado em relaes de mercado, as obras de arte passaram a ser concebidas como mercadorias, ainda que o artista ainda se definisse de outra forma, como um tipo especial de produtor de mercadorias. A relao entre o artista e o mercado iniciou-se de forma mais simples, artesanal, em que o produtor independente colocava a prpria obra venda. O produtor era totalmente
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dependente do mercado imediato, mas dentro das condies deste, sua obra permanecia sob seu controle em todas as etapas e, nesse sentido, ele podia considerar-se independente. Em uma fase seguinte da produo de mercadorias, ps-artesanal, o produtor vendia sua obra no diretamente, mas a um intermedirio distribuidor que se torna, na maioria dos casos, seu empregador de fato. O produtor tambm podia vender sua obra a um intermedirio produtor, o que caracteriza as relaes tipicamente capitalistas, pois o intermedirio investe na compra de obras visando ao lucro, tendo relaes diretas com o mercado. importante destacar que as reivindicaes dos artistas por liberdade na produo cultural foi feita de maneira mais comum aps a instituio das relaes predominantemente de mercado, uma vez que foi evidenciado que as relaes sociais do produtor de arte estavam intimamente relacionadas com os recursos tcnicos de produo. Ainda que a ordem produtiva geral, no decorrer dos sculos de desenvolvimento do capitalismo, tenha sido predominantemente definida pelo mercado, e a produo cultural tenha sido cada vez mais assimilada s condies deste, seria equivocado dizer que a ordem de mercado generalizada transformou toda a produo cultural em um tipo de produto de mercado. Houve muitas contestaes a essa ordem do mercado demonstradas pela produo alternativa feita fora dele. A relao entre o artista e o mercado, no entanto, tornou-se mais crtica na ltima fase das relaes de mercado, a partir da empresa. Essa fase est associada principalmente a avanos muito importantes nos meios de produo cultural e, especialmente, no uso dos novos meios de comunicao de massa (WILLIAMS, 2000, p. 50-51). Na estrutura empresarial, com um mercado extremamente organizado e plenamente capitalizado, tornou-se normal a encomenda direta de produtos vendveis planejados, a qual foi acompanhada pelo crescimento do profissional assalariado na produo cultural. Dessa forma, h uma mudana qualitativa quanto s relaes socioculturais mais antigas, conforme explica Williams (2000):

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A origem efetiva (ainda que por certo nunca absoluta) da produo cultural est, agora, essencialmente situada dentro do mercado empresarial. O volume de capital envolvido e a dependncia de meios de produo e distribuio mais complexos e especializados impediram, em grande medida, o acesso a esses meios de comunicao de massas nas antigas condies artesanais, ps-artesanais e, at mesmo, profissionais de mercado, e impuseram condies predominantes de emprego empresarial (WILLIAMS, 2000, p. 52).

Dessa forma, as instituies culturais passaram a ser parte integrante da organizao social geral, no sendo mais marginais ou sem importncia como nas fases iniciais de mercado. Por seu freqente entrelaamento e integrao com outras instituies produtivas, so agora parte da organizao social e econmica global de maneira bastante generalizada e difundida. Para demonstrar a complexidade das relaes mercantis e da cultura na atualidade, o prximo item ir problematizar o desenvolvimento dos meios de produo da cultura, em especial dos meios de comunicao de massa, e seu papel na mercantilizao cultural.

3.2.2. Meios de produo de cultura: da escrita aos meios de comunicao de massa. Para avanar na compreenso do papel da cultura no modo de produo capitalista, essencial conhecer o desenvolvimento histrico dos meios materiais de produo cultural. Independente dos objetivos a que se destina uma prtica cultural, seus meios de produo so indiscutivelmente materiais, compreenso essa que evita a polarizao equivocada entre o que material e o que cultural. Trata-se de compreender justamente as relaes entre esses meios materiais e as formas sociais dentro das quais so usados. As relaes sociais desenvolvidas a partir de prticas culturais inatas ao ser humano, como a linguagem oral, a dana e o canto contam com um nvel de complexidade bastante diferente das relaes estabelecidas a partir de prticas culturais que exigem o uso ou a transformao de objetos e energias materiais nohumanos. O desenvolvimento de sistemas tcnicos complexos de amplificao, extenso e reproduo, por exemplo, tornaram possveis novos modos de relaes sociais, entre eles, uma suposta distino geral entre os que criam e executam e os que so meros receptores das prticas culturais, como afirma Williams (2000):
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 medida que uma cultura se torna mais rica e mais complexa, implicando muito mais tcnicas artsticas desenvolvidas em alto grau de especializao, a distncia social de muitas prticas torna-se muito maior, e h uma srie de distines, virtualmente inevitvel ainda que sempre complexa, entre participantes e espectadores nas diversas artes. Essas importantes distines afetam o carter das culturas modernas a ponto de as relaes sociais entre artistas e (seus) espectadores ou pblicos poderem parecer o nico tipo a ser considerado (WILLIAMS, 2000, p. 91).

Compreender a diferena qualitativa de prticas culturais a partir de determinados meios materiais avanar no entendimento de como os modos de vida vo sendo reproduzidos e alimentados no sistema capitalista. Um exemplo interessante para refletir a respeito dessa questo analisar a escrita como um meio material de produo cultural. A escrita, como tcnica cultural, inteiramente dependente de formas de treinamento especializado, no apenas para quem a produz, mas principalmente para seus receptores. Ela no parte de uma faculdade inata ou acessvel de modo geral, pois uma tcnica especializada inteiramente dependente de treinamento especfico. Conforme Williams (2000), justamente por esse motivo que, por um perodo muito prolongado, os problemas mais difceis nas relaes sociais da prtica cultural tenham girado em torno do problema da alfabetizao. Observa-se que as grandes vantagens da escrita como tcnica de expanso de conhecimentos tiveram como contraponto as desvantagens da especializao implcita da faculdade de recepo. Apenas nos ltimos 150 anos que a maioria das pessoas passou a ter um acesso mnimo tcnica da escrita, surgida h mais de dois milnios, que foi veculo de referncia de perpetuao da cultura humana. Dessa forma, nota-se que a grande questo compreender as relaes entre a inveno de uma tcnica cultural, que pode expandir a cultura restrita a uma minoria para uma maioria, e suas relaes sociais reais e possveis. Dessa forma, a tecnologia da escrita no somente a srie de invenes que do incio ao processo, como um sistema de notao grfica, um alfabeto e materiais para sua produo, mas o modo de distribuio da obra produzida. Esse modo de distribuio por sua vez no apenas tcnico (...), mas depende de uma tecnologia mais ampla, primordialmente determinada por relaes sociais, nas quais se produz a prpria capacidade de ler, que a verdadeira substncia da distribuio (WILLIAMS, 2000, p. 108). Nesse contexto, a imprensa escrita, embora tenha tornado a distribuio tcnica mais fcil, no avanou profundamente na socializao do conhecimento j que as condies de distribuio social a partir da
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leitura foram praticamente inalteradas. A implantao da cultura letrada, enquanto ainda predominava a cultura majoritariamente oral, fortaleceu a estratificao social, indicando que as hierarquias internas do sistema de imprensa foram amplamente coerentes com as hierarquias sociais mais gerais, caso contrrio, no poderiam ter sido to eficientes:
As propriedades padronizadoras, regularizadoras e de autoridade tantas vezes atribudas imprensa como um meio (...) s poderiam ter efeito social pleno se tivessem essa ampla coerncia com os desenvolvimentos gerais nos processos social e de trabalho, dos quais, contudo, a imprensa no era apenas subsidiria, pois era uma das formas de tal desenvolvimento (WILLIAMS, 2000, p. 109).

A partir da Revoluo Industrial, no entanto, a alfabetizao passou a ser mais generalizada, sobretudo pela necessidade de conhecimento mnimo para a operao de mquinas e equipamentos industriais pelos trabalhadores. Dessa forma, as potencialidades da tecnologia no puderam ser totalmente controlveis pela classe dominante burguesa, uma vez que a imprensa escrita tambm pode ser utilizada para iniciativas de contestao da ordem por parte dos movimentos de trabalhadores. Essa questo fundamental para destacar que, historicamente, as vrias formas de dominao impostas pela burguesia contaram com inmeras formas de resistncia e luta por parte da classe trabalhadora, no sendo o processo de dominao burguesa reproduzida de maneira passiva, ao contrrio. As novas tcnicas de reproduo e circulao de imagens e informaes alteraram substancialmente as relaes sociais e as prticas culturais desde os perodos mais remotos at os dias atuais. Pode-se citar a imagem cunhada em moeda como um exemplo bastante antigo e que foi um elemento decisivo na expanso das relaes comerciais e no estabelecimento de novos tipos de comrcio. A reproduo de imagens religiosas e de bustos de reis e imperadores tambm contribuiu para o fortalecimento e expanso de determinadas religies e imprios polticos. A partir da introduo do papel na Europa, no sculo XIV, as ilustraes somaram-se reproduo de textos, o que marcou o surgimento da imprensa e da rpida distribuio grfica. O desenvolvimento, porm, da reproduo de imagens a partir da fotografia e, posteriormente, do cinema e da televiso no sculo XX, representou uma mudana profunda no alcance das tcnicas de comunicao. Elas possuem como caracterstica central sistemas de acesso que so diretos, pelo menos no
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sentido de que so culturalmente acessveis dentro do desenvolvimento social normal, sem qualquer forma de treinamento cultural seletivo. Evidentemente, isso no significa que essas tecnologias no estejam embutidas no sistema econmico, mas no que se refere ao acesso a partir de uma cultura predominante oral, a mudana bastante significativa, j que uma parcela muito maior da sociedade pode ter acesso a essa modalidade de prtica cultural. Alm de expandir a distribuio de objetos culturais, as novas tcnicas de reproduo de imagens possibilitaram o estabelecimento de uma mobilidade de bens culturais para relaes regulares de mercado. No entanto, ainda que essas novas tcnicas exigissem menor especialidade para o acesso a elas, as relaes de mercado estabeleceram novos tipos de controle de recepo. Um deles a seleo de bens culturais que sero produzidos pelo mercado a partir de critrios lucrativos. Assim, determinados tipos de obras que do prejuzo sero, na produo de mercado, reduzidas ou no tero continuidade, enquanto outros tipos de obra que do lucro tendem a se expandir. Na aparncia, essa seletividade interna do mercado pode ser interpretada apenas como efeito das escolhas das pessoas no momento do consumo, como se fossem elas que determinassem o sucesso ou no de determinados produtos. Entretanto, o que define, em ltima instncia, a prioridade de determinados produtos o prprio mercado, que pressiona para reduzir custos, no momento da produo, ou antes dela. Outra forma inovada de controle de recepo que as modalidades comerciais de seleo cultural se tornam, de fato, modalidades culturais. Dessa forma, determinadas obras com maior interesse de mercado so positivamente promovidas, enquanto outras obras de menor interesse lucrativo so abandonadas prpria sorte. Os produtos so pr-selecionados para reproduo macia e, embora isso muitas vezes ainda possa falhar, o efeito geral um mercado relativamente organizado, no qual a escolha do comprador foi deslocada para operar, na maioria dos casos, dentro de uma gama de opes j selecionada (WILLIAMS, 2000, p. 104). tambm por isso que, atualmente, ocorre uma grande rotatividade nos bens culturais que esto em evidncia, tendo em vista essa relao estritamente mercadolgica. preciso destacar, no entanto, que os movimentos do mercado nunca podem ser isolados dos movimentos mais gerais de relaes sociais e
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culturais. A entrada, por exemplo, de novos grupos etrios, tnicos e de padres econmicos mais reduzidos na esfera de consumo implica uma adaptao do mercado a esses novos segmentos, com o intuito de garantir sua lucratividade. As novas tecnologias reprodutivas da cultura tambm apresentam como nova forma de controle a propriedade e a gerncia dos meios de comunicao de massa, que geralmente no exercida por setores ligados diretamente produo cultural, mas por empresas at mesmo ligadas a outros ramos da economia. Trata-se do processo mais avanado de mercantilizao cultural na contemporaneidade, que pode ser compreendido a partir do debate sobre a Indstria Cultural, j iniciado no Captulo 2. Para abordar essa questo, fundamental resgatar uma das principais escolas do pensamento social que problematizaram e denunciaram a total integrao da produo cultural esfera do mercado. A Escola de Frankfurt, cujos principais expoentes foram Theodor Adorno e Max Horkheimer, cunhou a expresso Indstria Cultural para designar o sistema de reproduo ideolgica estabelecido pela ascenso dos meios de comunicao de massa em meados do sculo XX. A partir da introduo desses instrumentos miditicos, houve uma alterao nas relaes de dominao estabelecidas pelo sistema capitalista, uma vez que foi aprofundada, intensificada e complexificada a maneira como os valores do sistema so reproduzidos socialmente. De acordo com os autores, por meio da Indstria Cultural, a violncia da sociedade industrial opera nos homens de uma vez por todas (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 17). Uma das principais caractersticas da Indstria Cultural, retomando as

consideraes a respeito do tema feitas no captulo anterior, seu carter de sistema com grande coeso interna. Filmes, rdio e semanrios constituem um sistema. Cada setor se harmoniza em si e todos entre si (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 07). Esse sistema caracteriza-se pela mercantilizao de todas as iniciativas culturais, sendo que expresses num primeiro momento artsticas passaram a se autodefinirem como indstrias, como o cinema e o rdio. Na opinio dos autores, a racionalidade tcnica a racionalidade da prpria dominao na sociedade contempornea, uma vez que a justificativa para a estandartizao dos produtos culturais era justamente a inevitvel imposio de tcnicas de reproduo para atender a necessidades de um pblico de milhares de pessoas.
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Contudo, importante observar que a tcnica da Indstria Cultural s chegou estandartizao e produo em srie, no por uma lei do desenvolvimento da tcnica enquanto tal, mas devido sua funo na economia contempornea. Pela Indstria Cultural, os bens culturais passaram a ser mercadorias, mas de uma maneira diferente do que havia sido desenvolvido at o momento: o lucro passou a ser o princpio exclusivo da produo cultural, como afirmam Adorno e Horkheimer (2007):
(a arte) um tipo de mercadoria, preparado, inserido, assimilado produo industrial, adquirvel e fungvel, mas o gnero de mercadoria arte, que vivia do fato de ser vendida, e de, entretanto, ser invendvel, torna-se hipocritamente- o absolutamente invendvel quando o lucro no mais s sua inteno, mas o seu princpio exclusivo (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 61-62).

Dessa maneira, a produo dos bens culturais passa a ser norteada essencialmente pelo lucro. Como exemplo, os autores abordam a classificao indicativa de filmes para determinados segmentos sociais. Em sua viso, o fato de a Indstria Cultural oferecer ao pblico uma hierarquia de qualidades em srie serve somente para organizar quantitativamente a categoria de produtos de massa pelos ramos mais lucrativos. Distines enfticas, como entre filmes de classe A e B, ou entre histrias em revistas de diferentes preos, no so to fundadas na realidade, quanto, antes, servem para classificar e organizar os consumidores a fim de padroniz-los (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 11). As qualidades e desvantagens dos produtos culturais serviriam apenas para manifestar uma aparncia de concorrncia e possibilidade de escolha. A alterao profunda no carter da produo de bens culturais pela Indstria Cultural tambm trouxe mudanas significativas no contedo ideolgico desses produtos. Segundo Adorno e Horkheimer (2007), a reproduo exata do mundo tal qual ele se apresenta um dos principais critrios ideolgicos para a produo cultural. Quanto mais densa e integral a duplicao dos objetos empricos por parte de suas tcnicas, tanto mais fcil fazer crer que o mundo de fora o simples prolongamento daquele que se acaba de ver no cinema (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 15-16). Nessa forma de produo cultural, no h margem para a fantasia e pensamentos do espectador, uma vez que, em se tratando de filmes, so feitos de modo que sua apreenso adequada exige, por um lado, rapidez de percepo e capacidade de
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observao; e por outro lado, feita de modo a vetar, de fato, a atividade mental do espectador, se ele no quiser perder os fatos que rapidamente se desenrolam sua frente. Os momentos de diverso no capitalismo esto separados da percepo crtica da totalidade social, como demonstra Adorno e Horkheimer:
Divertir-se significa estar de acordo. A diverso possvel apenas enquanto se isola e se afasta da totalidade do processo social, enquanto se renuncia absurdamente desde o incio pretenso inelutvel de toda obra, mesmo da mais insignificante: a de, em sua limitao, refletir o todo. Divertir-se significa que no devemos pensar, que devemos esquecer a dor, mesmo onde ela se mostra. Na base do divertimento planta-se a impotncia. , de fato, fuga, mas no, como pretende, fuga da realidade perversa, mas sim do ltimo gro de resistncia que a realidade ainda pode haver deixado (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 41).

Outra especificidade da Indstria Cultural que seus produtos podem ser consumidos mesmo em estado de distrao, nos momentos de lazer e de diverso. De acordo com Adorno e Horkheimer (2007), a Indstria Cultural subordina todos os ramos da produo espiritual com o objetivo de ocupar desde a sada da fbrica noite at sua chegada, na manh seguinte, diante do relgio de ponto (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 23)- os sentidos dos homens com a lgica da alienao do espao de trabalho. H um aprisionamento do corpo e da alma dos trabalhadores pelas instituies do capital, o que significa que o tempo livre do trabalho est, na verdade, acorrentado ao tempo do trabalho, pois nem em seu trabalho, nem em sua conscincia (as pessoas) dispem de si mesmas com real liberdade (ADORNO, 2007, p. 103). Da mesma maneira como a fora de trabalho tornou-se mercadoria e o trabalhou coisificou-se, aquele estado que deveria ser o contrrio da coisificao o tempo livre tambm foi coisificado. Neste prolongam-se as formas de vida social organizada segundo o regime do lucro (ADORNO, 2007, p. 106). Para Adorno e Horkheimer (2007), a lgica do trabalho vivenciada pelas pessoas tambm no momento da diverso. O espectador no deve ter autonomia no pensamento, sendo evitada qualquer conexo lgica que exija um esforo intelectual. Um exemplo de produo cultural analisada por Adorno e Horkheimer e que confirma a adequao lgica do trabalho no capitalismo so os desenhos animados, em especial, do Pato Donald. Alm de habituar os sentidos a um ritmo frentico de velocidade de acontecimentos muito semelhante ao ritmo fordista 26 de
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importante considerar que a elaborao do conceito de Indstria Cultural ocorreu no mesmo perodo de desenvolvimento do regime de acumulao fordista, em meados do sculo XX. 90

trabalho na fbrica-, o desenho repete a mensagem de que os maus tratos e o esfacelamento da resistncia individual a condio da vida nesta sociedade. Pato Donald mostra nos desenhos animados como os infelizes so espancados na realidade, para que os espectadores se habituem com o procedimento (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 33). Outra produo de sentidos com que trabalha a Indstria Cultural a frustrao permanente. Grande parte das obras culturais mercantilizadas atua com a perspectiva de que nunca se chegue ao que se deseja. Oferecer-lhes uma coisa e, ao mesmo tempo, priv-los dela processo idntico e simultneo. Este o efeito de todo aparato ertico (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 37). Conforme os autores, a mistificao realizada pela Indstria Cultural no est no fato de que ela manipula as distraes, mas que ela estraga o prazer. No mbito social, a frustrao est subliminarmente relacionada incapacidade de se promover e se realizar uma transformao na estrutura da sociedade, dando a sensao ao espectador de que no possvel opor resistncia ao sistema. Na viso dos autores, a cultura sempre contribuiu para domar instintos revolucionrios, bem como os costumes brbaros. No entanto, a cultura industrializada acrescenta algo novo no papel da cultura: ela ensina e infunde a condio em que a vida desumana pode ser tolerada. As situaes cronicamente desesperadas que afligem o espectador na vida cotidiana transformam-se na reproduo, no se sabe como, na garantia de que se pode continuar a viver (ADORNO; HORKHEIMER, 2007, p. 53). importante destacar que o texto do qual se extraram as principais caracterizaes acerca da Indstria Cultural A indstria cultural: o iluminismo como mistificao das massas - foi publicado, em 1949, por Adorno e Horkheimer. Vinte anos aps essa publicao, Adorno publica no texto Tempo livre uma ponderao acerca dos efeitos da Indstria Cultural. Ele afirma que as pessoas aceitam e consomem o que a indstria cultural lhes oferece para o tempo livre, mas com um tipo de reserva (...) Talvez mais ainda: no se acredite inteiramente neles (ADORNO, 2007, p. 116). O autor pondera que ainda no se alcanou inteiramente uma integrao entre conscincia e tempo livre, uma vez que uma sociedade cujas contradies fundamentais permanecem inalteradas tambm no poderia ser totalmente
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integrada pela conscincia. Porm, a influncia da Indstria Cultural no ocorre to sem dificuldades e resistncia do pblico, como uma anlise ligeira da primeira obra sobre o tema poderia indicar. Com o intuito de refletir a respeito da atualidade do conceito de Indstria Cultural, Gabriel Cohn (1998), contextualiza o surgimento desse termo. Quando citado pela primeira vez, na obra Dialtica do Esclarecimento, tratava-se de um aguilho para ferir o pensamento convencional mais do que uma lupa para ampliar o que est vista (COHN, 1998, p. 12). O pensamento da Escola de Frankfurt tinha por objetivo formular uma crtica imanente da razo, questionando o avano linear dos processos histricos. Esses pensadores avaliavam que a histria tambm contava com momentos de regresso e que as experincias nazi-fascistas eram as formas concretas desse fenmeno. Diante desse contexto, era necessrio desenvolver um pensamento terico que compreendesse a regresso da razo, que se exprimia principalmente nas formas abertas de barbrie vivenciadas naquele momento. Para isso, esses tericos exercitaram formas mais refinadas de percepo da dinmica ideolgica do que os clssicos do marxismo tinham chegado a fazer, como reitera Cohn (1998):
portanto para as formas aparentemente mais inofensivas de conduta da vida no mundo contemporneo que se deveria dirigir a ateno, em busca do que nelas possa haver de regressivo especialmente quando se apresentam como formas progressivas de satisfao dos desejos mais espontneos de homens e mulheres livres para escolher (COHN, 1998, p. 14).

Por isso, o foco de pesquisa e anlise dos frankfurtianos foi voltado para a produo simblica, na forma da cultura ou no mero entretenimento. Na crtica sociedade da poca, eles apontam a regresso tanto da indstria quanto da cultura, na medida em que na indstria cultural nem a indstria inteiramente indstria (no se trata simplesmente de cultura industrializada) nem a cultura inteiramente cultura (porque fica comprometido o que tem de autnomo na sua produo (COHN, 1998, p. 15). Pela indstria cultural, o que aparece como cultura circula como mercadoria. Dessa forma, os produtos culturais no tm como ser cultura, uma vez que so produzidos e difundidos como se fossem mercadorias. Essa a questo fundamental para a Escola de Frankfurt, no o fato de que a cultura tenha sido amesquinhada, pervertida ou aviltada pela Indstria Cultural; no se trata de
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uma questo apenas de queda de qualidade de contedo, mas da forma como feita a produo de cultura no capitalismo. importante registrar a ressalva feita por Cohn (1998) de que seria precipitado afirmar que, nas condies da Indstria Cultural, os produtos culturais se reduzam puramente a mercadorias, anulando-se a especificidade cultural em proveito da especificidade industrial. No entanto, h uma clara tenso entre a autonomia da produo cultural e o carter mercantil dos bens culturais que no tem como ser solucionada. O conceito de Indstria Cultural chama a ateno para a condio de produto da cultura, sendo o modo de produo a questo mais importante. A origem do termo, de acordo com Cohn (1998), partiu de uma resposta direta ao conceito de cultura de massas, que pressupunha que o desenvolvimento dos meios de comunicao significava mais cultura ao acesso das massas. Os frankfurtianos deslocam sua ateno justamente para o modo como estavam sendo produzidos esses bens culturais e sustentam que uma relao de cultura verdadeiramente democrtica com as massas no tem a ver com a adulao de seus gostos e preferncias, mas com o desmascaramento do engodo a que so submetidas ao serem postas

ideologicamente como sujeitos de um processo que precisamente s se sustenta como tal porque elas no tm como contest-lo e como disputar a condio de sujeitos de fato (COHN, 1998, p. 19). Dessa forma, h uma concepo democrtica intrnseca ao conceito de Indstria Cultural na medida em que no so as massas que devem ser repudiadas pelo engodo ideolgico, mas as condies que forjaram tal engodo. Na viso de Cohn (1998), h duas teses decisivas para a formulao do conceito de Indstria Cultural que confirmam sua atualidade. A primeira delas de que a Indstria Cultural constitui-se num sistema, o que significa que nenhum dos seus ramos pode ser considerado isoladamente, fora da rede de referncias cruzadas que se constri entre eles. Por essa perspectiva, compreende-se que h uma articulao crescente entre todos os ramos de um empreendimento produtor e difusor de mercadorias simblicas sob o rtulo de cultura, de tal modo que o consumidor se encontre cercado de maneira cada vez mais cerrada por uma rede ideolgica com crescente consistncia interna.

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A outra tese de que o processo cultural que se d sob a Indstria Cultural multidimensional, sobretudo no sentido de que atua em mltiplos nveis da percepo e da conscincia dos consumidores de seus produtos, ou seja, a partir de relaes calculveis entre determinados estmulos emitidos e as recepes ou condutas dos receptores. Conforme Cohn (1998), no se trata de mera manipulao, mas de uma modalidade especfica de entidades simblicas multidimensionais, produzidas e difundidas segundo critrios prioritariamente administrativos, relativos ao controle sobre os efeitos no receptor e no segundo critrios prioritariamente estticos, relativos s exigncias formais intrnsecas obra. Alm dos pontos centrais do conceito de Indstria Cultural resgatados por Cohn (1998), esse autor afirma que outras tendncias foram tambm confirmadas, como a expanso em escala da produo cultural, a concentrao do controle sobre o processo cultural no mbito das exigncias da produo rentvel ainda que em nome da suposta soberania do consumidor e a prevalncia de critrios empresariais e administrativos. Houve, no entanto, uma complexificao no que tange recepo dos bens culturais por parte dos consumidores. Confirmando as tendncias expressas no pensamento mais maduro de Adorno, os consumidores no reagiriam to passivamente ao imprio das grandes organizaes da Indstria Cultural, podendo efetuar selees no interior da massa de material simblico oferecido no mercado cultural e submeter o material selecionado a interpretaes eventualmente diferentes daquelas esperadas pelos controladores de sua produo e difuso. O alcance global das redes de comunicao em grande escala no elimina as heterogeneidades locais, mas as refora como segmentos diferenciados do mercado. Tendo em vista essa nova situao, preciso compreender a maneira como a Indstria Cultural age diante desse contexto. De acordo com Cohn (1998), os modos diferenciados de resposta aos produtos culturais que circulam em grande escala so incorporados pela prpria Indstria Cultural na rodada seguinte do processo de produo, sempre que se revelem de alguma importncia:

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(...) a dimenso essencial aqui no a capacidade de homogeneizar ou indiferenciar o mercado, mas sim a capacidade de manter a iniciativa no processo, planejando cada etapa com base no que se observou na anterior; coisa que certamente s pode ser feita pelo lado da produo e do controle sobre a circulao dos produtos (principalmente mediante o monitoramento e a segmentao dos mercados) (COHN, 1998, p. 24).

A vigncia do pensamento da Escola de Frankfurt tambm pode ser identificada a partir de diversos elementos que apontam para a compreenso da degradao da cultura na atualidade, na viso de Robert Kurz (1998). De acordo com o autor, a economia totalitria vela para que nenhum mbito na vida social esteja fora do objetivo da maximizao dos lucros, inclusive a cultura, que foi profundamente degrada pelo capitalismo. Uma primeira forma de degradao consistiu na desvinculao da produo industrial das demais esferas da vida, o que relegou a cultura a uma atividade supra-econmica, como se fosse um simples subproduto da vida, banida para o chamado tempo livre. A cultura transformou-se num assunto pouco srio, num mero momento de descanso. Justamente a partir dessa ciso entre tempo para a cultura e tempo para o trabalho que o capital submeteu tambm o primeiro sua lgica empresarial. A segunda forma de degradao da cultura ocorreu pela sua industrializao, pela dominao do capital sobre a esfera imaterial da vida, que se intensificou profundamente no decorrer do sculo XX, conforme menciona Kurz (1998):
(...) se, num primeiro instante, os bens culturais eram compreendidos apenas superficialmente e aprs coup como objetos de compra e venda pela lgica do dinheiro, no decorrer do sculo 20, a sua prpria produo passou a depender cada vez mais, de forma a priori, de critrios capitalistas. O capital no queria mais ser apenas o agente da circulao de bens culturais, mas dominar todo o processo de reproduo. Arte e cultura de massas, cincia e esporte, religio e erotismo cresceram de produo como carros, geladeiras ou sabes em p. Com isso, os produtos culturais tambm perderam sua autonomia relativa (KURZ, 1998).

A terceira forma de degradao da cultura relacionou-se ao fato de que a produo dos bens culturais s poderia ocorrer como forma de produo de capital. O autor afirma que no perodo do Estado de Bem-Estar Social, em alguns pases, e do socialismo real, em outras localidades, o financiamento estatal para as iniciativas culturais reduziram a perda relativa de autonomia na produo de bens de cultura, uma vez que havia subsdios pblicos para isso. Entretanto, com o advento do neoliberalismo, os investimentos privados tomaram lugar dos incentivos estatais, inaugurando a quarta forma de degradao da cultura: as produes culturais
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passaram a depender, quase que exclusivamente, de financiamentos privados. Dessa forma, fica a critrio do mercado o investimento em determinados ramos em detrimento de outros, o que pode ser exemplificado pelas distores em termos de financiamento para jogadores de futebol e para produtores de crtica e reflexo. Os impactos dessa situao podem ser percebidos na baixa qualidade dos produtos culturais. Miseravelmente pagos, socialmente degradados e difamados, os trabalhadores da cultura e da mdia produzem, bvio, bens igualmente miserveis (KURZ, 1998). As modificaes no mbito da cultura a partir de sua mercantilizao no sculo XX, anunciada pelos autores frankfurtianos e reiterada por autores contemporneos, provocaram profundas modificaes na vida em sociedade, o que contribui para a compreenso do atual momento histrico. O avano na produo de bens culturais, sobretudo em termos de imagens, fez com que a sociedade se configurasse como a sociedade do espetculo, de acordo com Guy Debord (1997), na qual tudo que era vivido diretamente tornou-se uma representao (DEBORD, 1997, p. 13). O espetculo no seria um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, que passou a ser mediada por imagens; o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem (DEBORD, 1997, p. 25). O espetculo na sociedade contempornea corresponde a uma fabricao concreta da alienao, uma vez que a mediao entre os seres humanos tem se dado pelos meios de comunicao de massa, de forma unilateral, o que faz com que a administrao do sistema prossiga da mesma maneira. O princpio do fetichismo da mercadoria se realiza completamente no espetculo, no qual o mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens que existe acima dele. O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social. No apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver nada alm dela: o mundo que se v o seu mundo (DEBORD, 1997, p. 30). A sociedade do espetculo, que se expressa pela informao, propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimento, constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. Segundo Debord (1997), a primeira fase da dominao da economia sobre a vida social acarretou, no modo de definir toda realizao humana, uma evidente degradao do ser para o ter. A fase atual, em que a vida social est
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totalmente tomada pelos resultados acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair seu prestgio imediato e sua funo ltima (DEBORD, 1997, p. 18). Os produtos consumveis na sociedade do espetculo, por exemplo, so colocados no centro da vida social com carter prestigioso at o momento em que so adquiridos pelas massas. A partir do momento que entram na casa das pessoas, tornam-se vulgares, revelando sua pobreza essencial. Entre os impactos produzidos pelas relaes sociais contemporneas est o isolamento dos seres humanos, uma vez que esse o princpio fundamental da tcnica. Do automvel televiso, todos os bens selecionados pelo sistema espetacular so tambm suas armas para o reforo constante das condies de isolamento das multides solitrias (DEBORD, 1997, p. 23). Outro impacto a alienao do espectador em favor do objeto contemplado, uma vez que, quanto mais ele aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo. Em relao ao homem que age, a exterioridade do espetculo aparece no fato de seus prprios gestos j no serem seus, mas de um outro que os representa por ele (DEBORD, 1997, p. 24). A respeito do panorama da mercantilizao apresentado neste item, Jameson (1994), acredita que a Escola de Frankfurt cumpriu o objetivo de aplicar as teorias marxistas da reificao da mercadoria s obras da cultura de massa. Dessa forma, a transformao das relaes sociais em relaes entre coisas passou a ser compreendida no mbito especfico da cultura, o que se explicita na separao radical entre produtores e consumidores de cultura. Os traos da produo do prprio objeto cultural, que se transforma em coisa, so apagados, no tendo nenhum valor qualitativo em si, mas apenas at onde possa ser usado (JAMESON, 1994, p. 03). Para exemplificar a relao de reificao na cultura, o autor cita o turismo, que uma atividade que deixa de representar uma interao natural e social com o espao visitado para se converter em uma srie de fotografias a serem colecionadas. A atividade concreta de olhar uma paisagem assim confortavelmente substituda pelo ato de tomar posse dela e convert-la numa forma de propriedade pessoal (JAMESON, 1994, p. 03). Dessa forma, reitera-se a
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perspectiva da sociedade do espetculo, pela qual a forma de reificao mercantil na sociedade de consumo contempornea precisamente a prpria imagem. Conforme Jameson (1994), consumimos menos a coisa em si e muito mais sua ideia abstrata estimulada pela propaganda. Alm disso, Jameson (1994) afirma que a fora da anlise a respeito da Indstria Cultural situa-se em sua demonstrao de que a estrutura mercantil foi introduzida na forma e no contedo da obra de arte em si. Porm, o limite da Escola de Frankfurt consiste em acreditar que haveria uma esfera autnoma da cultura, genuinamente crtica e subversiva, que se colocaria em oposio aos produtos da Indstria Cultural. No terceiro estgio do capitalismo, de acordo com Jameson (1994), no h essa esfera de autonomia e preciso compreender a alta cultura e a cultura de massas como fenmenos objetivamente relacionados e dialeticamente interdependentes, como formas gmeas e inseparveis da fisso da produo esttica sob o capitalismo (JAMESON, 1994, p. 06). O autor tambm tece consideraes fundamentais no que tange complexidade dos impactos da mercantilizao da cultura nas relaes sociais. Ele afirma que, ao contrrio do que uma ligeira leitura da Escola de Frankfurt pode sugerir, a cultura de massa no pode ser compreendida como mera manipulao, pura lavagem cerebral e distrao vazia efetuada pelas corporaes multinacionais, mas como o elementochave da prpria sociedade de consumo, uma vez que nunca existiu uma sociedade to saturada por signos e mensagens como a atual. Se aceitarmos o argumento de Debord sobre a onipresena e a onipotncia da imagem no capitalismo de consumo hoje, ento as prioridades do real tomam-se, no mnimo, invertidas, e tudo mediado pela cultura (JAMESON, 1994, p. 14), de modo que os nveis poltico e ideolgico no podem ser analisados fora dela. De acordo com o autor, a compreenso da luta de classes no capitalismo contemporneo passa pela anlise da imaginao cultural e coletiva. Esse panorama da cultura mercantilizada permite apreender que ela realiza um trabalho transformador sobre angstias e imaginaes sociais e polticas, que devem ter alguma presena efetiva nos produtos da cultura de massa a fim de serem subseqentemente administradas ou recalcadas. Essa reflexo de Jameson aponta para o fato de que existem elementos concretos de convencimento das
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pessoas nos produtos da Indstria Cultural, que se baseiam no suprimento de desejos e necessidades coletivas, bem como no fornecimento de uma utopia para as massas. O grande problema est que a construo narrativa desses bens culturais aponta para solues ilusrias que colaboram para uma harmonia da vida social, como aponta Jameson (1994):
(...) as obras de cultura de massa no podem ser ideolgicas sem serem, em certo ponto e ao mesmo tempo, implcita ou explicitamente utpicas: no podem manipular a menos que ofeream um gro genuno de contedo (...). (...) a angstia e a esperana so duas faces da mesma conscincia coletiva, de tal modo que as obras de cultura de massa, mesmo que sua funo se encontre na legitimao da ordem existente ou de outra ainda pior -, no podem cumprir sua tarefa sem desviar a favor dessa ltima as mais profundas e fundamentais esperanas e fantasias da coletividade, s quais devemos reconhecer que deram voz, no importa se de forma distorcida (JAMESON, 1994, p. 20-21).

Tendo em vista o panorama da mercantilizao cultural e a maneira como as relaes sociais foram modificadas, fundamental tecer uma reflexo sobre a produo de consensos na sociedade, com o intuito de identificar o papel da cultura na reproduo do sistema capitalista. Para isso, sero resgatadas as ideias de Antonio Gramsci, sobretudo as relacionadas ao conceito de hegemonia.

3.3. A reproduo cultural como construo de hegemonia. A reproduo social do ser humano requer uma pr-condio diferente da reproduo funcional da vida dos demais animais. Na viso de Echeverra (2010), existe uma dimenso da existncia social, a dimenso cultural, que essencial para a reproduo da vida e por ela que se afirma a existncia humana propriamente como tal. a realidade cultural que constitui a vida cotidiana em sociedade. Tendo em vista esses elementos e com o intuito de compreender de que maneira o modo de vida da sociedade capitalista pode ser reproduzido historicamente, sero analisados os instrumentos que possibilitaram e possibilitam essa reproduo. Em primeiro lugar, preciso pontuar que reproduo cultural da ordem capitalista no sinnimo apenas de imposio cultural, ainda que esse modo de produo tenha como caracterstica histrica o uso da violncia, em todos os mbitos, para sua implantao e sustentao em diversas partes do mundo. Trata-se de um
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processo mais complexo, pelo qual a classe trabalhadora assimila os valores e modos de vida do capitalismo, constituindo uma unidade ideolgica com as classes dominantes desse sistema. Entender esse processo de reproduo cultural do capitalismo a partir da construo de consensos no bojo da classe trabalhadora determinante para a compreenso da sociedade nos dias atuais. A explicao para a construo de consensos entre classes sociais antagnicas foi profundamente formulada por Gramsci, a partir da situao concreta vivida na Itlia pelo fenmeno do fascismo. De acordo com Buttigieg (2003), aps as derrotas polticas do Partido Comunista Italiano, que o puseram na clandestinidade e lanaram seus lderes na priso, Gramsci passou a avaliar quais os elementos que tornavam a civilizao burguesa to resistente e o fascismo um fenmeno de grande adeso de massas populares. O poder coercitivo e a utilizao da fora violenta do Estado fascista contra setores que faziam oposio a estratos dominantes e conservadores da Itlia era um elemento crucial no xito desse regime. Porm, Gramsci concluiu que o Estado moderno retira sua fora de e protegido por algo muito mais formidvel do que o poder de fogo, a saber seus poderes e mecanismos de persuaso (BUTTIGIEG, 2003, p. 46). importante registrar que Gramsci no considerava o fascismo italiano como um paradigma de Estado moderno, tanto que o mesmo utilizou de maneira brutal mecanismos coercitivos. A reflexo, entretanto, a respeito da adeso de massas pela persuaso j subsidiava a anlise do pensador italiano. Partindo dessas reflexes, Gramsci afirmou que a civilizao burguesa moderna se perpetua atravs de operaes de hegemonia, ou seja, atravs de atividades e iniciativas de uma ampla rede de organizaes culturais, movimentos polticos e instituies educacionais que difundem sua concepo de mundo e seus valores capilarmente pela sociedade (BUTTIGIEG, 2003, p. 46). essencial destacar que, de acordo com Campione (2003), os componentes da hegemonia e da coero coexistem, no tempo e no espao, como componentes da supremacia de uma classe que passa a ser dirigente sem deixar de ser dominante, isto , dotada de poder coercitivo. Alm disso, essa classe exerce seu poder sobre um espao social mais amplo do que os aparatos estatais formalmente reconhecidos como tais, dando lugar configurao de uma sociedade em que h democracia na relao com
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alguns e ditadura em face de outros (CAMPIONE, 2003, p. 52). A hegemonia, para Gramsci, estabelecida a partir
(...) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da populao orientao impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que nasce historicamente do prestgio (e, portanto, da confiana) que o grupo dominante obtm, por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo; (...) do aparato de coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade, na previso dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais fracassa o consenso espontneo (GRAMSCI, 1979, p. 11).

A perpetuao de um sistema poltico e econmico deve-se, na viso gramsciana, hegemonia de uma classe social sobre outras, o que se d de maneira bastante complexa, de acordo com Mouffe (1978). No se trata apenas de um processo obtido por meio de aliana entre classes sociais, mas da unio indissolvel da direo poltica e da direo intelectual e moral de uma determinada classe sobre os demais grupos sociais. Para ser dominante, uma classe social deve dirigir as classes aliadas e dominar as classes opostas, no bastando o enfrentamento direto com a classe antagnica. A burguesia, por exemplo, assegura-se do apoio popular na disputa poltica na sociedade. Para a construo da hegemonia, parte-se de complexas relaes de foras, que envolvem desde foras militares at diferentes momentos de conscincia poltica e social. De acordo com Mouffe (1978), para a construo da hegemonia, h trs nveis principais de relaes de fora: relaes de foras sociais ligadas estrutura e que dependem do grau de desenvolvimento de foras materiais de produo; relaes de foras polticas, que se relacionam ao grau de conscincia e de organizao que existe dentro dos diferentes grupos sociais; e relaes de foras militares, que, segundo Gramsci, so sempre as que se colocam de maneira decisiva numa correlao de foras para construo de hegemonia. A autora tambm afirma que h distintos momentos de conscincia poltica na construo da hegemonia: o momento econmico primitivo, no qual se expressa a conscincia dos interesses profissionais de um grupo, mas no seus interesses como classe social; o momento econmico poltico, em que se expressa a conscincia dos interesses de classe, mas somente a um nvel econmico; e o momento de hegemonia, en el cual se toma consciencia de que los intereses
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corporativos, tanto en su desarollo presente como en el futuro, rompen el marco corporativo de los grupos puramente econmicos y pueden convertirse en intereses de otros grupos subordinados (GRAMSCI, apud MOUFFE, 1978, p. 73). A hegemonia se estabelece a partir da fuso total de objetivos econmicos, polticos, intelectuais e morais, efetuada por um grupo fundamental com a aliana de outros grupos, atravs da ideologia. A articulao dos interesses da classe dominante por meio da ideologia no ocorre, no entanto, pela manipulao ideolgica pura e simples, mas pela conjuno de grupos sociais em torno do bloco dominante de poder, com base numa viso de mundo compartilhada. Segundo Mouffe (1978), Gramsci apontou o transformismo e a hegemonia expansiva como os principais mtodos para que uma classe se tornasse hegemnica. Pelo primeiro, ocorre a absoro gradual de elementos ativos que surgiram de grupos aliados e at mesmo de grupos de oposio, de maneira a construir um consenso passivo. As massas passam a ser integradas mediante um sistema de absoro e neutralizao de seus interesses que as impedem de se opor aos da classe hegemnica. Pela hegemonia expansiva, estabelecido um consenso ativo e direto, resultado de uma genuna adoo dos interesses das classes populares por parte da classe hegemnica, criando uma autntica vontade nacional. possvel afirmar, desse modo, que
(...) una clase es hegemnica cuando logra articular en su discurso la abrumadora mayora de los elementos ideolgicos caractersticos de una determinada formacin social, en particular los elementos nacionaispopulares que le permiten convertirse en clase que expresa el interes nacional (MOUFFE, 1978, p. 82).

Ainda acerca da articulao de grupos sociais classe dominante pela ideologia, Gramsci aponta que por meio dela que o ser humano adquire todas as suas formas de conscincia; Es la ideologia que crea a los sujetos y los mueve a actuar (MOUFFE, 1978, p. 77). Tendo em vista essa importncia, o pensador italiano destacou a natureza material e institucional da prtica ideolgica, que possui como principais agentes os intelectuais, responsveis por elaborar e difundir as ideologias. Os intelectuais pertencentes a uma das classes fundamentais so denominados de intelectuais orgnicos; e os vinculados a classes que expressam modos de produo anteriores so os intelectuais tradicionais.

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Na viso de Gramsci (1979), cada grupo social que possui uma funo no mundo da produo econmica cria para si camadas de intelectuais que do homogeneidade e conscincia a essa prpria funo, tanto no campo econmico, quanto no mbito social e poltico, os quais so denominados de intelectuais orgnicos. justamente a insero dos intelectuais no conjunto geral das relaes sociais que ir diferenciar essa camada na sociedade, no o exerccio em si da atividade intelectual, como explicita Gramsci:
Formam-se assim, historicamente, categorias especializadas para o exerccio da funo intelectual; formam-se em conexo com todos os grupos sociais, mas especialmente em conexo com os grupos sociais mais importantes, e sofrem elaboraes mais amplas e complexas em ligao com o grupo social dominante (GRAMSCI, 1979, p. 09)

Porm, h camadas de intelectuais que representam a continuidade histrica de uma estrutura econmica anterior, como o caso dos eclesisticos, que no perodo absolutista, eram a categoria intelectual organicamente ligada aristocracia fundiria, monopolizando, durante muito tempo, servios importantes, como a ideologia religiosa e a filosofia e cincia da poca. So considerados, a partir do desenvolvimento do capitalismo, intelectuais tradicionais, que acreditam ser independentes e autnomos do grupo social dominante, uma vez que possuem uma determinada qualificao e se mantiveram em relativa independncia, como grupo, historicamente. Gramsci (1979) afirma que esse posicionamento traz conseqncias importantes para o mbito ideolgico e poltico, pois cria a iluso de que esses intelectuais so autnomos em relao s classes sociais. importante destacar que todos os homens so intelectuais (...); mas nem todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectuais (GRAMSCI, 1979, p. 07). O autor enfatiza que, quando se faz a distino entre intelectuais e nointelectuais, trata-se de destacar a funo social imediata da atividade profissional, ou seja, se h maior peso na elaborao intelectual ou no esforo fsico. Todo ser humano, fora da sua profisso, desenvolve uma atividade intelectual qualquer e possui uma linha consciente de conduta moral, o que difere de ter como exerccio profissional preponderantemente a atividade intelectual. A relao entre os intelectuais e o mundo da produo mediatizada por todo o contexto social, pelo conjunto das superestruturas do qual os intelectuais so
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precisamente os funcionrios (GRAMSCI, 1979, p. 13), como as escolas, as igrejas e os meios de comunicao de massa. importante destacar que, conforme Liguori (2003), o conjunto das associaes sindicais, polticas, culturais, geralmente designadas como privadas para distingui-las da esfera pblica do Estado, constitui a chamada sociedade civil. nessa esfera que o Estado obtm o consenso necessrio, por meio de organismos ditos privados, deixados iniciativa da classe dirigente (GRAMSCI, apud LIGUORI, 2003, p. 179). O Estado 27 o sujeito da iniciativa poltico-cultural e atua por meio de canais aparentemente privados. Uma maneira utilizada pelo Estado para incorporar a sociedade civil sua esfera, por exemplo, a formao da opinio pblica, sobretudo quando quer iniciar uma ao pouco popular. Para que isso se efetive, ocorre a luta pelo monoplio dos rgos da opinio pblica: jornais, partidos, parlamento, de modo que s uma fora modele a opinio e, portanto, a vontade pblica nacional, desagregando os que discordam (GRAMSCI, apud SIMIONATTO, 2009, p. 42) e criando assim um novo senso comum. A educao tambm se constitui como um importante instrumento de reproduo cultural, j que caracterstico dos sistemas educacionais pretenderem transmitir conhecimento e cultura em sentido absoluto, de maneira universal, embora se saiba que o que se propaga, de fato, so verses seletivas de conhecimento e de cultura. O que define, em ltima instncia, a seleo de conhecimentos so as relaes sociais predominantes, que se evidenciam no arranjo curricular, nas modalidades de seleo dos que devem ser instrudos e de que maneira e nas definies da autoridade educacional, conforme destaca Williams (2000):
razovel, pois, em dado nvel, falar do processo educacional geral como forma precisa de reproduo cultural, a qual pode estar vinculada reproduo mais abrangente das relaes sociais em vigor, a qual garantida pelo direito de propriedade e por outras relaes econmicas, instituies estatais e outras foras polticas, e formas religiosas e familiais existentes e autoperpetuadoras. Ignorar esses vnculos subordinar-se autoridade arbitrria de um sistema que se proclama autnomo (WILLIAMS, 2000, p. 184).

De acordo com Liguori (2003), Gramsci trabalha com uma concepo ampliada de Estado, o qual passa a exercer tanto a funo de coero como a de convencimento. O Estado composto pela sociedade poltica, formada pelos aparelhos de governo e de coero, que incluem as foras militares e o aparato jurdico, e pela sociedade civil, constituda pelos aparelhos privados de hegemonia, que produzem e difundem ideias e valores na sociedade. 104

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Outro instrumento de reproduo cultural a chamada tradio, entendida por Williams (2000) como o processo da reproduo em ao, uma vez que se mostra de modo claro como um processo de continuidade deliberada (...) daqueles elementos significativos recebidos ou recuperados do passado que representam uma continuidade no necessria, mas desejada (WILLIAMS, 2000, p. 184). Esse desejo de que trata o autor efetivamente definido pelas relaes sociais gerais existentes. interessante considerar que a educao organizadora da prpria tradio, mas h outros meios pelos quais uma tradio moldada. As religies, por exemplo, fornecem os principais elementos do senso comum e da tradio, constituindo-se em uma potncia ideolgica sobre vastos estratos sociais. Conforme Simionatto (2009), no mbito da sociedade civil, a classe dominante, atravs do uso do poder por meios no violentos, contribui para reforar o conformismo, apostando na desestruturao das lutas das classes subalternas, reduzindo-as a interesses meramente econmico-corporativos. A superao da condio de subalternidade requer, na viso de Gramsci, a construo de novos modos de pensar, a elaborao de uma concepo de mundo crtica e coerente, necessria para suplantar o senso comum e tornar as classes subalternas capazes de produzir uma contra-hegemonia. Para isso, necessrio, alm de uma luta no terreno econmico, tambm uma batalha no campo das ideias e valores. A cultura apontada por Gramsci como um dos elementos fundamentais na organizao das classes subalternas, capaz de romper com sua desagregao e abrir caminhos para a construo de uma vontade coletiva, como reitera Simionatto (2009):
As preocupaes de Gramsci com a cultura relacionam-se, assim, compreenso de que a luta pela emancipao das classes subalternas no se restringe esfera econmica, uma vez que, dadas as condies de subalternidade a que estas historicamente foram submetidas, torna-se necessrio o encaminhamento de uma reforma intelectual e moral, independente do domnio ideolgico da classe burguesa (SIMIONATTO, 2009, p. 46).

A batalha cultural apresenta-se, dessa forma, como elemento crucial na construo da hegemonia, na conquista do consenso e da direo poltico-ideolgica por parte das classes subalternas, possibilitando a construo de uma nova viso de mundo e de uma proposta transformadora de sociedade. Como totalidade, a hegemonia significa a unificao entre estrutura e superestrutura, atividade de produo e cultura, que deve se expressar numa vontade coletiva popular, na viso gramsciana.
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A afirmao da importncia da batalha no mbito das superestruturas no significa, de forma alguma, a rejeio da economia ou da esfera estrutural nesse processo, mas sim o reconhecimento de que existem novas determinaes no capitalismo contemporneo que exigem tambm outras formas de enfrentamento pelas classes subalternas. Conforme Simionatto (2009), a concepo de hegemonia de Gramsci no se restringe esfera superestrutural, compreendendo tambm a esfera econmica, visto que, se a hegemonia tico-poltica, no pode deixar de ter seu fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo decisivo da atividade econmica (GRAMSCI, apud SIMIONATTO, 2009, p. 46). H um nexo necessrio e vital entre estrutura e superestrutura para a manuteno da hegemonia de uma classe, denominado por Gramsci de bloco histrico. Diante desses elementos, fundamental destacar as influncias que a lgica cultural do capitalismo contemporneo exerce sobre a organizao da classe trabalhadora, elemento fundamental para a compreenso do atual momento histrico e dos desafios para a transformao da ordem vigente.

3.4. A influncia do ps-modernismo na organizao da classe trabalhadora. Em primeiro lugar, importante reconhecer que, com a reestruturao produtiva na segunda metade do sculo XX, houve, de fato, uma retrao do movimento de trabalhadores em mbito internacional. Ao longo desta dissertao, foram apresentadas algumas explicaes para esse fato, entre as quais podem ser retomadas, de acordo com Aguiar (2010): as polticas econmicas neoliberais de privatizao de servios pblicos e de recuo de direitos laborais; o fim das experincias de construo do socialismo real, sobretudo da Unio Sovitica; a acelerao dos processos de financeirizao da economia capitalista, onde a centralizao e a concentrao de capitais elevadas a uma nova escala contribuem para o reforo do imperialismo e sua base econmica; a internacionalizao da produo e o correlativo aumento da concorrncia inter-operria escala mundial; o desenvolvimento de novas formas de organizao do trabalho com o propsito de fragmentar a solidariedade operria dentro da fbrica e dificultar a ao sindical e o papel da esfera cultural na adoo de estilos de vida tidos como individualistas e
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consumistas e que estruturam a formao de identidades em novas geraes de trabalhadores em moldes desvinculados de uma base classista de natureza operria. Tais transformaes fizeram com que a classe trabalhadora atingisse baixos nveis de organizao, o que no significa um desaparecimento da mesma, como afirmam algumas vertentes da teoria ps-moderna. De acordo com a lgica ps-modernista, a sociedade deve ser analisada pelos grupos sociais, no mais pelas classes sociais, uma vez que eles seriam mais adequados s transformaes forjadas pela reestruturao produtiva. Os chamados novos movimentos sociais, surgidos a partir da dcada de 1960, seriam o centro do protagonismo poltico do sculo XXI, tendo como peculiaridade organizativa a segmentao e a fragmentao, constituindo identidades a partir da etnia, nacionalidade ou at habilidade; mas no mais por classe social. As mudanas recentes na organizao produtiva capitalista colocariam um fim associao entre o proletariado e o papel de sujeito da revoluo social, delegando essa atribuio aos novos sujeitos emergentes, os novos movimentos sociais marcados pela diversidade e multiplicidade. Na viso de Jameson (2007), essa perspectiva no atenta para as novas formas de acumulao forjadas pelo capital, que consistem no deslocamento de indstrias para determinadas partes do mundo antes inexploradas e na utilizao da fora de trabalho por gnero, com o intuito de ampliar a explorao. A partir do processo de reestruturao produtiva, o trabalho informal e terceirizado foi assumido, principalmente, por mulheres, tendo em vista o carter precrio desse tipo de ocupao 28 . Alm disso, esse processo tambm contou com migraes de trabalhadores asiticos para a Europa ou de latino-americanos para os Estados Unidos em busca de emprego, provocando a disputa por postos de trabalho e o fenmeno da xenofobia, o que fragmentou ainda mais a classe trabalhadora. A reestruturao produtiva conduziu a um processo de reconfigurao da classe
O processo de reestruturao produtiva fortaleceu a lgica machista e o papel tradicional da mulher na sociedade patriarcal e capitalista. A sua insero no mercado de trabalho se deu de forma precria, assumindo postos de trabalho de menor remunerao e com menor valorizao social. Conforme dados da Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclio (PNAD) de 2009, a renda principal mdia dos chefes de famlia que so homens fica em R$ 1.307,53, enquanto a das mulheres nessa mesma posio fica em R$ 784, 81, ou seja, 60% da renda dos homens. Alm disso, das mulheres que possuem alguma ocupao, 19% exercem servios domsticos, 16% atuam no comrcio e reparao e 16% trabalham na rea de educao, sade e servio social, o que indica que metade das mulheres em atividade esto em reas de remunerao mais baixa. 107
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trabalhadora em mbito mundial, fazendo com que a etnia, a nacionalidade e o gnero se tornassem elementos importantes de identificao, o que no significa que a contradio capital e trabalho tenha desaparecido. Houve uma mudana na forma de acumulao do capital, no na essncia das relaes de explorao do capital sobre o trabalho. O enfoque em determinados grupos sociais fragmentados em detrimento da anlise da classe trabalhadora como sujeito histrico de transformaes sociais traz como debate subjacente a falta de perspectivas na conquista do poder do Estado, na viso de Nstor Kohan (2002). En el fondo de esta filosofa que decreta

administrativamente la muerte de la dialctica y del sujeto, est la idea de que no hay que luchar por el poder, y por lo tanto hay que resignarse a - en el mejor de los casos conquistar poderes locales (KOHAN, 2002, p. 07). O autor acredita que essa posio fortalece a impotncia poltica, na medida em que no aponta para uma perspectiva de luta contra o poder global. A falta de preciso nos termos usados por Marx para se referir classe social motiva interpretaes sobre o fim das classes sociais e do proletariado como sujeito histrico, de acordo com Mattos (2010). Segundo o autor, so dois os termos usados por Marx para se referir aos trabalhadores: proletariado e classe trabalhadora. Proletariado designa todos aqueles que no possuem outra forma de sobreviver, numa sociedade de mercadorias, que no seja a venda, tambm como mercadoria, da sua fora de trabalho; e classe trabalhadora seria o conjunto daqueles que vivem da venda da sua fora de trabalho, atravs do assalariamento. De acordo com Mattos (2010):
E ao tratar da classe trabalhadora, mesmo em seus textos de crtica da economia poltica, Marx nunca a restringiu ao operariado industrial, nem atravs de uma associao restritiva com os submetidos subsuno real, nem tampouco por uma definio que fechasse a classe no setor produtivo (e este tambm no foi definido como restrito aos trabalhadores industriais) (MATTOS, 2010, p. 41).

Alm disso, a dimenso poltica da conscincia de classe, com potencial de transformao social, tambm era outro elemento definidor da classe para Marx. Tendo em vista esses elementos, pode-se afirmar que a viso ps-modernista de sujeito da revoluo restrita a uma concepo estreita de classe operria, urbanoindustrial, assalariada regular, masculina, sindicalizada, que j no reflete a
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configurao atual do mundo do trabalho. Essa compreenso concebe a criao da classe pela grande indstria e o trabalho produtivo fabril e no pela relao social conflituosa do capitalismo, como reitera Mattos (2010):
(...) no percebem a classe trabalhadora, em sua dimenso processual e relacional (conflituosa relao moldada pela luta de classes), que envolve hoje outros setores, objetivamente subsumidos ao capital (quer formal ou realmente) e subjetivamente construindo politicamente sua conscincia de classe. Por isso, negam a classe como sujeito, justamente por no encontrarem correspondncia entre suas manifestaes reais e o modelo esttico com o qual trabalham (MATTOS, 2010, p. 44).

A viso de classe social como algo esttico tambm criticada por Aguiar (2010), que afirma que esse conceito deve ser compreendido pelas relaes de produo existentes numa sociedade em determinado perodo, bem como no mbito poltico, ideolgico e cultural. De acordo com o autor, a classe trabalhadora pode adquirir um posicionamento conservador ou revolucionrio, conforme a conjuntura histrica em que se encontra. Na atualidade, a classe trabalhadora encontra-se em nveis muito baixos de organizao, ainda que as lutas dos trabalhadores continuem acontecendo em todo o mundo. O fato que ocorre uma retrao poltica e identitria da classe trabalhadora sob um duplo aspecto: em termos histricos, tendo em vista as mobilizaes ocorridas h dcadas atrs, que reuniam muito mais trabalhadores; e em termos tendenciais, j que as grandes lutas dos trabalhadores constituem-se como uma exceo e no como uma regra no panorama poltico atual. preciso reforar, entretanto, que no existe um desaparecimento poltico absoluto da classe trabalhadora, na viso de Aguiar (2010), mas o retroceder do seu protagonismo como voz identitria coletiva e como agente mobilizador (AGUIAR, 2010, p. 98). fundamental tecer algumas consideraes a respeito da construo de identidade de classe, tendo em vista que a lgica cultural ps-modernista ir justamente incidir sobre esse aspecto. As classes no so estritamente estruturas materiais. A bem dizer, as classes representam processos extremamente complexos e matizados (AGUIAR, 2010, p. 98-99), que vinculam o domnio material da estrutura econmica no mbito da produo ao domnio simblico e cultural. O autor enfatiza a concepo de classes sociais adotada por E.P. Thompson, que as entende como um processo, um conjunto articulado de prticas coletivas que perpassam os
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domnios econmico, poltico e ideolgico-cultural (AGUIAR, 2010, p. 99). Essa concepo possibilita a compreenso de que uma mesma classe social pode adotar comportamentos e aes coletivas diferenciadas ao longo da histria:
Assim, a classe trabalhadora tanto pode surgir na cena histrica como uma classe trabalhadora organizada e relativamente coesa ou como uma mirade de indivduos desempenhando a mesma funo social produo e circulao de mercadorias mas subjetivamente auto-representados e auto-identificados como estranhos competidores por um posto de trabalho (AGUIAR, 2010, p. 99).

A partir da compreenso das mudanas concretas no mbito da produo, introduzidas pela reestruturao produtiva, e da influncia da lgica cultural psmodernista nas ltimas dcadas do sculo XX, possvel extrair alguns elementos que explicam o comportamento atual da classe trabalhadora, o que no significa, de maneira alguma, afirmar a sua extino. Tendo em vista os elementos apontados ao longo deste trabalho, pode-se afirmar a vigncia da centralidade das classes sociais na anlise da sociedade. Entretanto, a perspectiva de fim do proletariado como sujeito revolucionrio e ascenso de um novo sujeito social continua sendo fortalecida por diversas teorias ps-modernistas. Fredric Jameson (2007) apontar que a sustentao dessa posio absolutamente funcional para o sistema capitalista e integrar a sua lgica cultural na medida em que dilui os conflitos de classe existentes na sociedade. A perspectiva de que os grupos substituem a classe trabalhadora permite que essa nova micropoltica seja usada para uma celebrao do pluralismo e da democracia liberal no capitalismo contemporneo. Segundo Jameson, como se o sistema estivesse se rejubilando por produzir quantidades cada vez maiores de sujeitos estruturalmente no-empregveis, que so, em geral, a base constituinte desses grupos. O pluralismo, um dos pilares de sustentao da democracia liberal, da mdia e do mercado, torna-se a ideologia dos grupos e aponta para o progresso histrico da esquizofrenia da conscincia coletiva (JAMESON, 2007, p. 323), uma vez que, mesmo diante do acirramento das contradies sociais, o pblico ps-moderno contenta-se e se satisfaz com a existncia supostamente democrtica de grupos diferentes na sociedade. Essa seria a forma de expresso da hegemonia na nova fase do modo de produo capitalista: o convencimento acerca da incorporao das diferenas no interior do sistema. Por essa perspectiva, o capitalismo se coloca
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como o nico modo de produo verdadeiramente democrtico e o nico pluralista, no sendo necessria, dessa forma, uma ruptura com esse sistema, j que ele absorve, incorpora e inclui todas as diferenas de grupos existentes, ainda que, do ponto de vista das classes sociais no mais reconhecidas pela lgica psmodernista-, o conflito capital e trabalho persista e se agrave cotidianamente na atualidade:
(...) todas as exposies totalizantes do ps-moderno sempre incluram um espao para as vrias formas de cultura oposicionista: a dos grupos marginais, a das linguagens residuais ou emergentes radicalmente distintas, sendo que sua existncia j prejudicada pelo desenvolvimento necessariamente desigual do capitalismo tardio, cujo Primeiro Mundo em sua dinmica interna produz um Terceiro Mundo em seu prprio interior. Nesse sentido, o ps-modernismo meramente uma dominante cultural. Descrev-lo em termos de hegemonia cultural no significa sugerir uma homogeneidade cultural massificada e uniforme do campo social, mas exatamente levar em conta sua coexistncia com outras foras resistentes e heterogneas que ele tem tendncia a dominar e a incorporar (JAMESON, 2007, p.175-176).

O processo ideolgico de descaracterizao da classe trabalhadora e emulao do indivduo como auto-determinante das relaes sociais tambm pode ser identificado nos discursos de gesto de recursos humanos, que afirmam que hoje no haveria mais trabalhadores e que cada indivduo deveria auto-empregar-se e ser capaz de desenvolver autonomamente condutas passveis de lhe permitir criar valor acrescentado - que ser apropriado pela empresa -, o que s seria possvel por meio de um empenho constante por parte do colaborador, o trabalhador sem proteo social e precrio. No apenas o agente social concebido numa ptica de individualizao dos fenmenos sociais, como, em paralelo, s uma ao criativa e que acione um eu reflexivo, atuante e estilizado poderia contribuir para o seu desenvolvimento pessoal (AGUIAR, 2010, p. 103). importante ressaltar que esse discurso que permeia os segmentos de trabalhadores do setor de servios ou que esto em novos ramos industriais e sem tradio de mobilizao reivindicativa de classe. Na viso de Aguiar (2010), a lgica ps-modernista opera em um nvel que pode ser classificado como efeito de desmaterializao, o qual possui grande capacidade ideolgica para dissolver as estruturas materiais e os mecanismos mais profundos e intrincados que subjazem constituio de uma sociedade, colaborando no seu ocultamento relativamente subjetividade coletiva dos agentes sociais (AGUIAR,
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2010, p. 104). Esse efeito de desmaterializao oculta as condies histricas que produzem o capitalismo na sua fase neoliberal e a prpria lgica ps-moderna. Dessa forma, pode-se afirmar que o capitalismo busca parte de sua legitimidade no ataque aos direitos bsicos dos trabalhadores, e parte na induo de comportamentos que omitem a centralidade das classes sociais. Para Aguiar (2010),
(...) o ps-modernismo essencial, inerente ao capitalismo na medida em que no s omite os enraizamentos de classe da sociedade, como busca construir um conjunto de disposies simblicas, culturais e ideolgicas nos trabalhadores com o intuito de estes interiorizarem a mecnica da produo de mercadorias e da valorizao do capital nos seus comportamentos. Como sua utopia mxima, o projeto ideolgico do psmodernismo almeja tornar todos os trabalhadores em seres desenraizados da sua primeira instncia de constituio como classe a sua autoidentificao como trabalhadores e como grupo social distinto e oposto ao grande capital (AGUIAR, 2010, p. 104).

Pode-se concluir, portanto, que a hegemonia da classe burguesa na atual fase do capitalismo se constitui e se expressa pela lgica cultural ps-modernista, a qual perpassa todos os elementos constitutivos da vida social, desde as obras artsticas, arquitetnicas, miditicas, at as teorias de compreenso da realidade e a organizao da classe trabalhadora. H uma intensificao das estruturas de convencimento ou dos aparelhos privados de hegemonia da classe dominante na contemporaneidade. A reverso dessa situao e a construo de uma contrahegemonia so desafios que se colocam na ordem no dia para a classe trabalhadora. Um passo em direo a essa realizao passa, fundamentalmente, pelo que esta dissertao pretendeu exercitar: a anlise das formas

contemporneas de dominao e reproduo do sistema capitalista.

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4 Consideraes finais
Esta dissertao teve como objetivo principal aprofundar os estudos sobre o papel da cultura na reproduo do capitalismo, a partir da obra de Fredric Jameson, que afirma ser o ps-modernismo a lgica cultural do sistema em sua nova fase. Dessa forma, sero elecandos, a seguir, os principais elementos abordados nesta pesquisa que justificam a tese de Jameson e que evidenciam a relao entre a cultura e a economia na atual fase do modo de produo capitalista. Em primeiro lugar, preciso destacar que a emergncia do ps-modernismo como lgica cultural da atual fase do capitalismo s pode ser compreendida a partir das transformaes poltico-econmicas e culturais que ocorreram no decorrer do sculo XX. A mudana no regime de acumulao do capital, que passou do regime de acumulao fordista para o regime de acumulao flexvel, com o intuito de recuperao das crises sistmicas e de garantia mxima dos lucros, um fator fundamental para entender a mudana na dimenso cultural do modo de produo na segunda metade do sculo XX. O regime de acumulao fordista, que conseguiu conter temporariamente a crise de superacumulao do capitalismo evidenciada na Grande Depresso em 1929, caracterizou-se pelo pacto entre capital e trabalho no mbito do Estado (Welfare State), o qual garantia benefcios tanto iniciativa privada quanto classe trabalhadora. Nesse regime, os trabalhadores contavam com certa estabilidade no emprego e com a garantia de direitos sociais bsicos, o que lhes possibilitava acesso a bens durveis de consumo. Em termos de cultura, projetava-se o desejo por consumo de bens estveis, como a casa e o carro, bem como eletrodomsticos e moblias. No entanto, na medida em que esse regime de acumulao no mais assegurou a lucratividade mxima do capital, o que foi evidenciado pela crise de

superacumulao de 1973-74, houve alteraes profundas na forma de estruturar a produo, bem como no papel do Estado. A reestruturao produtiva foi a marca da implantao do regime de acumulao flexvel e caracterizou-se pela introduo de tecnologias de ponta no processo produtivo e por alteraes profundas na organizao do trabalho. Houve uma especializao da produo por determinados
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ramos, que se concentravam, muitas vezes, em pases e at mesmo continentes diferentes. Diante disso, a classe trabalhadora passou por um processo de grande fragmentao, seja de diviso por gnero, etnia e nacionalidade; seja por diferentes graus de especializao, com trabalhadores qualificados e estveis que representam um pequeno percentual - e com trabalhadores precarizados e flexveis, que eram contratados temporariamente por empresas terceirizadas de prestao de servios. A informalidade e o desemprego tambm passaram a caracterizar o mundo do trabalho, que apresentou a instabilidade como uma das caractersticas principais. Essas transformaes puderam ser asseguradas pela hegemonia do iderio neoliberal na economia, na poltica e na cultura. Na economia, os neoliberais defendem a ausncia de qualquer tipo de regulao estatal, deixando que as relaes econmicas se auto-regulem livremente no mercado. No mbito poltico, o modelo de Estado defendido pelos neoliberais foi calcado nas privatizaes dos servios pblicos e na retirada de direitos conquistados pelos trabalhadores, ou seja, em medidas de reforma do Estado, especialmente na direo de desmontar o Estado de Bem-Estar Social. O pacto entre capital e trabalho que marcou o Welfare State foi desfeito e o Estado passou a garantir exclusivamente a maximizao de lucros para o capital. No mbito cultural, o pensamento neoliberal se expressou no ps-modernismo, que a lgica cultural dessa nova fase do capitalismo, caracterizada pela fragmentao do sujeito e pela instabilidade, exatamente os elementos caractersticos da reestruturao produtiva. A emergncia do ps-modernismo, entretanto, no ocorreu em um vazio de transformaes culturais. Diante das barbries realizadas pelos regimes nazifascistas na primeira metade do sculo XX, h uma descrena no projeto moderno de emancipao humana baseado na racionalidade, universalidade e igualdade. Alm disso, as mudanas no mundo do trabalho, marcadas pela fragmentao real dos trabalhadores no mbito da produo, e a introduo de novas tecnologias no processo, fizeram com que emergissem teorias de compreenso da realidade que apontavam no mais o trabalho como fonte de produo de riqueza no capitalismo, mas a tecnologia; e que anunciavam a morte da classe trabalhadora como sujeito da revoluo socialista. No havendo mais um sujeito que revolucionasse o modo de produo, tambm no se justificava a necessidade de uma anlise da totalidade
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dessa mesma sociedade. Esses elementos caracterizam a chamada teoria psmoderna, que representa uma ruptura com o projeto moderno e na qual se afirma que a humanidade inaugurou uma nova era aps 1970, chamada por muitos de psindustrial ou ps-capitalista. Resgatando a perspectiva de Eagleton (1998), essas teorias emergiram em um momento de derrota poltica da esquerda em mbito mundial, fortalecida pela desiluso com as experincias socialistas nos pases do antigo Bloco Sovitico, e de retrocesso temporrio dos movimentos polticos de massa. Diante da incapacidade de combater o capitalismo como um sistema total da vida social, elegeram-se pontos marginais para serem momentaneamente transgredidos. Essa leitura de mundo expressou, no mbito da cultura, a nova fase do capitalismo, sobre a qual Fredric Jameson ir se debruar, analisando a perspectiva do fragmentrio e da antitotalidade como a lgica cultural necessria para esse novo momento do capitalismo. Ele ir reiterar que no se trata de algo essencialmente novo, mas apenas de uma mudana aparente na roupagem do capitalismo. Antes de resgatar de modo mais detalhado os elementos dessa lgica cultural, importante evidenciar o argumento sobre a periodizao cultural de Fredric Jameson, que afirma que para cada fase do modo de produo capitalista h uma lgica cultural correspondente. Dessa forma, durante o perodo do capitalismo de mercado ou concorrencial, o Realismo constituiu-se como a lgica cultural do sistema; no capitalismo monopolista, foi o Modernismo; e na atual fase do modo de produo, marcado pelo capitalismo financeiro, o Ps-modernismo a lgica cultural. Essa constatao do autor extremamente importante no sentido de afirmar que, desde o incio do modo de produo capitalista, a produo de cultura e de modos de viver est intimamente ligada s caractersticas das fases econmicas do sistema. Esta dissertao, entretanto, optou pelo recorte do estudo da lgica cultural no capitalismo contemporneo. A maneira como a lgica cultural expressa pelo ps-modernismo contribuiu para a consolidao do regime de acumulao flexvel e fortaleceu o capitalismo financeiro ocorreu de duas formas. A primeira delas se desenvolveu na esfera da produo e do consumo, na medida em que foi inaugurada a produo de bens com curto tempo de vida til, rapidamente descartveis e de consumo instantneo. Para estimular
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esse consumo, foi desenvolvida uma poderosa indstria da propaganda, que cria necessidades em torno de determinados produtos que passam a estar em evidncia e na moda. Uma esttica cultural que celebra a diferena, a efemeridade, o espetculo, a moda e a mercadificao de formas culturais (HARVEY, 1996, p. 148) utilizada para potencializar o consumo. Essa forma de produo acelera o tempo de giro do capital, aumentando sua lucratividade. H tambm uma grande oferta de servios culturais de consumo bastante efmero, como idas aos museus e ao cinema. As produes cinematogrficas de Hollywood, por exemplo, tornaram-se negcios extremamente rentveis, o que significa afirmar que h uma lucratividade real com a produo de bens culturais na atual fase de produo do capitalismo, o que indica que a cultura constitui-se como um grande negcio. A partir disso, podese resgatar a afirmao de Fredric Jameson de que no existe uma diferenciao entre os campos da economia e da cultura na contemporaneidade. A outra maneira que explicita como o ps-modernismo contribuiu para o processo de reestruturao produtiva se desenvolveu na esfera da construo simblica e ideolgica, pois essa lgica cultural fortaleceu a fragmentao da classe trabalhadora j potencializada pelo processo de reestruturao produtiva. A identidade como classe trabalhadora foi substituda pelo fortalecimento de vrias identidades, como as tnicas ou por orientao sexual, bem como de consumidores globais identificados por smbolos mundiais de consumo. A falta de profundidade, a ausncia da historicidade e a fragmentao do sujeito so os fundamentos da lgica cultural do capitalismo na contemporaneidade. Essas caractersticas so

explicitadas na produo cultural atual, sendo o vdeo a maior expresso disso, uma vez que o fluxo ininterrupto de imagens dificulta que o espectador se situe no tempo e no espao. O sujeito individualizado e atomizado na sua condio de espectador e consumidor, o que contribuiu para fragilizar sua organizao como classe social. A compreenso de como essa lgica cultural atravessa ideologicamente as pessoas no algo simples e est situada na prpria raiz da organizao do modo de produo. A alienao est relacionada forma de produo de mercadorias no capitalismo, processo de carter social, mas que aparece como uma qualidade material do produto. As relaes sociais existentes no processo produtivo so ocultadas pela forma mercadoria e a organizao da sociedade parece movida por
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determinaes naturais e imutveis. A partir do desenvolvimento da tecnologia, sobretudo dos meios de comunicao de massa, a alienao amplificada, ultrapassando o mbito estrito da produo de mercadorias e penetrando tambm no tempo livre do trabalho ou no tempo da diverso e lazer. Dessa forma, a naturalizao dos processos sociais acontece durante todo tempo de vida do trabalhador, dentro e fora do trabalho. A prpria racionalidade tcnica torna-se a racionalidade da dominao, uma vez que, retomando Marcuse (1967), a tecnologia passa a prescrever um estilo de vida, bastante individualizado, configurando uma sociedade unidimensional. Dessa forma, fundamental reiterar que a manifestao da naturalizao das relaes sociais no capitalismo no apenas um equvoco do pensamento dos indivduos ou uma leitura errada do mundo, mas fruto das relaes sociais contraditrias onde eles esto inseridos, que se reproduzem em estruturas materiais de conhecimento, como a escola e os meios de comunicao de massa. Na atualidade, o discurso sobre a necessidade imprescindvel do mercado caracteriza as disputas polticas, ideolgicas, pois reitera a liberdade de consumo, a existncia da democracia liberal e a incluso social como virtudes do sistema. H tambm um rechao ao estabelecimento de qualquer tipo de controle econmico e as experincias de planificao da economia de pases socialistas so

desqualificadas. A perspectiva de mudana de ordem social afastada do horizonte, j que as reivindicaes histricas, como igualdade, universalidade, liberdade, esto aparentemente contempladas na atualidade, pelo consumo estendido em mbito mundial. A mundializao desse modelo de vida, cujas caractersticas partem dos Estados Unidos devido a seu papel na geopoltica mundial, assimila tambm as culturais locais dos pases, garantindo a dominao dessa forma de viver. Pode-se concluir que a lgica cultural ps-modernista atua para a fragmentao do sujeito, em mbito mundial, como consumidor individual, livre, autnomo, flexvel, que vive o presente e o instantneo, sem memria e sem projeto coletivo de futuro. importante pontuar outros elementos a respeito do papel da cultura na reproduo do capitalismo que foram abordados nesta dissertao. A partir do resgate histrico do processo de mercantilizao cultural, pode-se notar que desde o perodo feudal estabeleceu-se uma relao direta entre a cultura e o mercado, no sendo essa
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caracterstica a que representa uma grande novidade do atual momento histrico, como ressaltou Williams (2000). A questo inovadora que, na atualidade, a arte e a cultura no so mais secundrias na relao de mercado no capitalismo, mas so pilares constitutivos da economia global, negcios extremamente lucrativos, ao ponto de Fredric Jameson afirmar que a lgica do capitalismo contemporneo cultural. Resgatando os elementos de Adorno e Horkheimer (2007) acerca da Indstria Cultural, expresso mxima da mercantilizao da cultura no capitalismo, eles afirmam que o lucro no apenas a inteno dos produtos culturais, mas seu princpio exclusivo. Dessa forma, o que aparece como cultura circula como mercadoria e se articula em torno de um sistema, que a prpria Indstria Cultural. Na atualidade, no a homogeneidade dos produtos culturais que identifica esse sistema e sim a capacidade de assimilao de heterogeneidade de grupos para transformao em nichos de mercado. Dessa forma, a forma mercadoria inundou a cultura e tambm a aliena, uma vez que os produtores so separados dos consumidores. Diante de todas essas constataes da lgica cultural no capitalismo

contemporneo, pela qual a forma mercadoria invadiu o mbito cultural, o caso de se questionar por que, ento, continuar a apresentar uma preocupao em relao cultura, indagao tambm formulada e ao mesmo tempo respondida por Cevasco (2001):
Mas se hoje a cultura, como ensina Jameson, est a servio do dinheiro, para que ento continuar a se preocupar com ela? Mesmo na mais administrada das sociedades, os produtos culturais ainda so atos sociais simblicos, e representam intervenes, no melhor dos casos inovadoras e surpreendentes, em situaes histricas concretas cujos conflitos tentam incorporar e resolver de forma imaginria (CEVASCO, 2001, p. 13).

Por considerar que a cultura, a partir de uma perspectiva materialista, se trata de uma expresso do modo de produo capitalista, mas tambm de um elemento fundamental que o constitui, que se enxerga no mbito cultural um campo de disputas polticas e de construo de contra-hegemonia. Partindo do referencial de Gramsci, foram resgatados os elementos constitutivos da construo da hegemonia de uma classe social sobre outras na sociedade capitalista e demonstrou-se o quanto a construo de consensos na sociedade, realizados por meio da difuso de
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valores e ideias no mbito da sociedade civil e em articulao com o aparato de coero do Estado, contribui para a manuteno da dominao do sistema. Na atualidade, possvel afirmar que a lgica cultural ps-modernista constitui-se e expressa a hegemonia da classe burguesa e a disputa contra-hegemnica coloca-se como desafio justamente nesse contexto. Se Fredric Jameson destacou-se como um terico fundamental para pensar as relaes entre a cultura e a economia na atualidade, h uma lacuna em sua obra que no poderia deixar de ser registrada nesta dissertao, fato que no ofusca, de forma alguma, a originalidade de seu pensamento. Jameson no traa muitas consideraes sobre como se deveria agir politicamente dentro da cultura psmoderna com o intuito de enfrentar essa nova fase do capitalismo, como aponta Anderson (1999):
A purificao do marxismo ocidental com a esttica e a economia foi, do modo como as coisas esto, vingada. A teoria do ps-moderno como lgica cultural do capitalismo avanado o seu fascinante produto. Mas, ao mesmo tempo, precisamente aqui o impedimento poltico coloca um paradoxo. Jameson concebe o ps-moderno como esse estgio do desenvolvimento capitalista em que a cultura se torna coextensiva economia. Qual , ento, a postura adequada para o crtico dentro dessa cultura? (ANDERSON, 1999, 148).

preciso destacar que a crtica de Anderson (1999) reconhece que a proposta de Jameson no era de fazer apontamentos polticos, mas mapear cognitivamente a cultura ps-moderna numa obra totalizante. Sua crtica tambm reconhece que o momento da produo terica de Jameson sobre o ps-modernismo ocorreu em um perodo de hegemonia do iderio neoliberal no mundo e de decadncia da Unio Sovitica, o que indicava praticamente a inexistncia de alternativas comunistas concretas. Esse foi o pano de fundo da produo de sua obra de referncia. Considerando todos esses elementos, Anderson (1999) ainda destaca que, na obra de Fredric Jameson, falta um sentido de cultura como campo de batalha que divide seus protagonistas (ANDERSON, 1999, p. 151). Embora a tradio esttica do marxismo ocidental tenha se reconciliado com a economia poltica, ainda est distante de uma vinculao estreita com os movimentos sociais e organizaes de trabalhadores, outra peculiaridade do marxismo ocidental e que ainda no foi inteiramente solucionada. A reunificao da teoria marxista com a prtica popular num movimento revolucionrio de massas
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falhou consideravelmente em se materializar (ANDERSON, 1987, p. 32). Essa considerao fundamental, pois o pensamento sobre o fazer poltico vincula-se diretamente s organizaes polticas e aos movimentos sociais. Nesse contexto, diante do mapeamento da cultura ps-moderna realizado por Fredric Jameson, coloca-se como desafio pensar e concretizar a atuao poltica diante desse contexto. Desvelar de alguma maneira as relaes entre a cultura e a economia na reproduo do capitalismo contemporneo implica concluir que no terreno da poltica, das lutas sociais, que se deve proceder transformao desse modo de produo, que histrico e no eterno (CEVASCO, 2001, p. 15). No mbito da economia, os limites do capital, em sua fase de financeirizao, j se expressaram nas crises mundiais dos ltimos anos. preciso que haja, no entanto, uma fora social da classe trabalhadora, organizada e unificada, que leve adiante o projeto de transformao social. Nesse sentido, a produo de uma cultura contra-hegemnica, que nasa da classe trabalhadora e que explicite as contradies to naturalizadas do capitalismo, um elemento fundamental para alterao desse quadro.

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