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ANSELMO GONZLEZ JARA

EL HOMBRE, SEGN LA TEORA ANTROPOBIOLOGICA DE ARNOLD GEHLEN

EL HOMBRE, SEGN LA TEORA ANTROPOBIOLOGICA DE ARNOLD GEHLEN

El pensamiento antropobiolgico de Arnold GEHLEN 1 madura en la dcada posterior a la publicacin de El puesto del hombre en el cosmos (1928) de Max SCHELER. Atento a la nueva orientacin que SCHELER inicia con la llamada Antropologa Filosfica, GEHLEN recoge las ideas fundamentales de la misma. Comparte con SCHELER y PLESSNER, como lo harn posteriormente PORTMANN, y BUYTENDIJK y otros, el propsito de valorar las conclusiones de las diferentes ciencias y contar con ellas para la interpretacin del hombre. Desde este punto de vista, se hacen cuestin del posible origen animal del hombre, la vinculacin de su conciencia a fuerzas del incosciente, su vida en sociedad, la consideracin de que el hombre, como especie, slo dentro de la historia es lo que es. Tratan de probar la relevancia filosfica de las investigaciones de la biolo-

1. Sus ideas sobre el hombre se encuentran fundamentalmente en las siguientes obras: Theorie de Willensfrciheit und frhe philosophische Schriften, Berln, 1965, citado como Th. Will. Der Mensch. Seine Natur and seine Stellung in der We, Franckfurt a. M.-Bonn, 1968 (Berlin, 1940). Todo nmero incluido entre parntesis, sin ninguna otra referencia, remite siempre a esta obra. Urmensch und Spdtkultur, Frankfurt a. M. Bonn, 1964 (Frankfurt a. M. Bonn, 1956), citado como Urmensch. Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische ProbJeme in der industriellen Gesellschajt, Hamburg, 1969 (Tbingen, 1949), citado como Seele. Anthropologische Forschung, Hamburg, 1969 (Hamburg, 1961), citado como Ant. Forsch. Studien zur Anthropologie und Soziologie, Neuwied, 1963, citado como Stud, z. Anthr.

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ga y la psicologa, de la etnologa, de la sociologa y ciencias histricas 2. En lneas generales, la figura de GEHLEN queda enmarcada dentro de esta corriente de pensamiento, aunque las diferencias entre los respectivos representantes sean notables y cada uno de ellos se destaque y afirme en la particularidad de su pensamiento.

1. Insuficiencia de las categoras interpretacin del hombre

extrahumanas

para la

Arnold GEHLEN se pregunta por la esencia del hombre (9). Parte de un presupuesto fundamental: en el hombre encontramos un proyecto de la naturaleza nico y singular, sin que sea posible encontrarle precedentes, ni establecer relaciones absolutas con otros proyectos, siempre que se le considere en su totalidad, prescindiendo de rasgos concretos (14).
Si es un proyecto singular de naturaleza, toda consideracin sobre el hombre que no sea especficamente hum a n a y e r r a en el fundamento (15).

Las teoras que derivan el hombre de la accin de Dios no son cientficas. La que le hace proceder del animal es cientficamente insuficiente y unilateral. Ambas orientaciones comparten un punto de vista comn: el hombre no se puede comprender por s mismo, y slo es explicable recurriendo a categoras extrahumanas (10). La consideracin del hombre como "proyecto singular" implica el rechazo de la teora clsica de la evolucin, porque el evolucionismo no da razn de la interioridad del hombre. Qu es lenguaje, fantasa, voluntad, conoci-

2. Otto PGGELER, Existenziale Anthropologie, en: Die Fraye nach dem Menschen, "Festschrift fr Max Mller zum 60. Geburtstag", Freiburg-Munchen, 1966, p. 433 ss.

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miento, moral, son preguntas sin posible respuesta, desde el punto de vista del evolucionismo clsico (15). La conciencia, el lenguaje, el pensamiento, no se pueden reducir a derivar de simples procesos corporales. El arte, la religin, el derecho, no se pueden explicar como puros reflejos de la vida orgnica (18). El evolucionismo ha podido dar explicacin de alguna caracterstica o de grupos de rasgos humanos, pero no ha logrado dar una visin del hombre, en su totalidad (12). Porque su estudio se ha centrado en rasgos y propiedades singulares, y ha desatendido la totalidad del fenmeno hombre, no ha encontrado nada especficamente humano, habiendo hecho de la antropologa el ltimo captulo de la zoologa (13). La concepcin del hombre como unidad de cuerpo y alma parece plantearse de frente el problema del nexo entre los elementos somticos y la interioridad el hombre. Pero slo aparentemente, pues se mantiene en una esfera puramente abstracta y, adems, exclusivamente negativa, en cuanto rechaza el dualismo alma-cuerpo. Sobre el aspecto positivo y sobre los difciles problemas que el nexo entraa no dice absolutamente nada (Anthr. Forsch., 16). No acierta con una formulacin que haga comprensible con categoras biolgicas el alma y el espritu, partiendo del cuerpo, o que haga comprensible el cuerpo, partiendo del alma y el espritu (12,13). 2. La orientacin antropobiolgica

GEHLEN sostiene que es posible una explicacin de la esencia del hombre, que se sirva de conceptos y categoras especfica y exclusivamente humanas, no mendigadas en otras esferas del ser (10, 16). Este es el sentido que tiene su consideracin cuando afirma que el hombre es un problema biolgico especial.

...yo demostr: Hay una orientacin que podemos denominar provisionalmente antropobiolgica la cual puede

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captar cmo se implican mutuamente la especial constitucin corporal del hombre y su compleja y complicada interioridad y resta nueva orientacin antropobiolgica puede tambin captar, por lo menos aproximadamente, valindose de conceptos especiales (categoras), el nexo entre el alma y el cuerpo, ya que no nos es dable alcanzar la visin directa de ese nexo (15). Este nexo es un hecho experimentable, aunque la naturaleza ntima del mismo no nos sea accesible (19). Este nuevo enfoque antropobiolgico, propugnado por GEHLEN, presenta rasgos definidos. Es cientfico, lo que para el autor es sinnimo de emprico (10). Se atiende escrupulosamente al terreno de la experiencia, al anlisis de hechos o de actitudes accesibles a todo el mundo y verificables por cualquiera (10). La orientacin emprica, en filosofa, consiste, prescindiendo de todo contenido de pensamiento metafsico y de toda forma de pensamiento metafsica (y, desde luego, sin decir nada sobre el ser o no-ser de tales cosas), en emplearse en los grandes temas, v. gr., el tema hombre o historia, con lo que paulatinamente se van revelando hechos nuevos, que ocupan posiciones centrales {St z. Anthr., 9). Es filosfico. Recoge la infinidad de datos de todas las ciencias que pueden decir algo sobre el hombre (13) y los integra en una visin totalizadora y unitaria, nunca desmembrada en rasgos o estratos inconexos (14). Es posible una ciencia del hombre, en el pleno sentido de la palabra. Es decir, toda ciencia consiste en el establecimiento de hiptesis, debiendo demostrarse la concordancia de las mismas con los hechos. Debe extraer sus conceptos de las cosas mismas y no, al contrario, ordenar los hechos segn conceptos preestablecidos. Si esta ciencia es filosfica, esto no significa metafsica, sino, valga la expresin, omnicomprensiva (bergreifend). La morfologa, fisiologa general, fisiologa de los sentidos, psicologa, la ciencia del lenguaje, sociologa, etc., se ocupan tambin del hombre, y lo hacen de la nica manera posible para ellas: investigando partes determinadas de 98

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ese objeto, el ms complejo de cuantos existen, y marginando todo lo dems... Al establecer la hiptesis pertinente, la ciencia filosfica del hombre incluye el intento de hacer declaraciones sobre el hombre en su totalidad, recogiendo y sobrepasando el material acoplado por esas ciencias particulares (St. z. Anthr., 16). Como se ha observado, la orientacin antropobiolgica prescinde de toda consideracin metafsica, ya que sta no puede dar razn de la estructura y de la actividad del hombre real (11). Hemos llegado a la conclusin de que hay que prescindir de toda teora que conscientemente o sin advertirlo est orientada metafsicamente, ya que la existencia o no existencia de la metafsica, al lado de las cosas, no solamente no cambia nada en stas, sino que es incapaz de plantear una sola cuestin concreta sobre las mismas. Es metafsica toda teora que procede tendenciosamente o, como ocurre en la mayora de los casos, candidamente con agrupaciones de abstracciones, tales como alma, voluntad, espritu, etc. (St. z. Anthr., 15). No obstante, oprimido por el asedio insistente de quienes censuran su posicin antimetafsica ametafsica cuando menos, GEHLEN ha hecho una vez solemne confesin de su creencia en la trascendencia, creencia que responde a un plano muy diferente de aqul en que se desenvuelve su investigacin cientfica, de base emprica. GEHLEN escriba en 1951: Un libro, Wirklicher und unwirklicher Geist, con razn olvidado, pero con justicia no olvidado por m, se ha ocupado afanosamente, hace ya veinte aos, de este punto decisivo (qu configuraciones del espritu se arrogan un significado metafsico y cules le tienen). No poseyendo tal criterio no puedo reconocer en cualquier arbitrio actuar y hablar de un hombre, la capacidad del hombre para la trascendencia, en la que sin embargo tambin creo (St. z. Anthr., 144). Asevera enfticamente que la exclusin de toda consideracin metafsica en su investigacin, en manera alguna significa: 99

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que se ponga en tela de juicio una realidad metafsica, ni la posibilidad de una metafsica (St. z. Anthr., 143).

La investigacin antropobiolgica establece dos hiptesis. Primera. El hombre es un objeto unitario en s, y este objeto es accesible a la ciencia. A GEHLEN le impresiona vivamente la unidad del fenmeno humano. Cree que las interpretaciones tradicionales han procedido unilateralmente al determinar y definir al hombre a base de las "altas" regiones de la vida humana, del espritu, intentando injertar posteriormente, en forma artificial, la esfera fsica y vital. Con ello consuman un desgarramiento entre el cuerpo y el alma. Por el contrario, la teora clsica de la descendencia ha partido de las "bajas" funciones, reduciendo la antropologa a pura zoologa. GEHLEN precisa esta primera hiptesis y la desdobla en dos tesis: a) Se afirma la unidad de la especie hombre. Esta afirmacin no excluye, por supuesto, variedades o tipos diferentes dentro de la especie. Tal especie es precisa, cerrada en s misma, y no en disposicin de trnsito hacia otras especies, por lo menos, dentro del tiempo a que se extienden nuestros conocimientos. Es una genuina y rigurosa especie biolgica. GEHLEN observa que esta tesis no presenta problemas especiales. b) La segunda tesis sostiene la unidad o totalidad de cada hombre singular, en s mismo. Quienes se mantienen al margen de esta tesis se ven forzados a admitir, por lo menos, dos "substancias" diferentes, alma y cuerpo, como integrantes del hombre. Esta postura admite dos formas. Una sera una teora metafsica. Sobre ella se pronuncia
GEHLEN : Podemos prescindir de las teoras metafsicas de tipo dualista porque no concedemos valor a la discusin de principios de tipo metafsico, mxime teniendo en cuenta que los metafsicos acostumbran a decidir por s mismos dnde comienza la verdad profunda que ellos propugnan y, en definitiva, no h a y juez posible en la controversia (St. z. Anthr., 18).

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La otra forma dualista tendra una formulacin emprica y afirmara que hay dos ciencias diferentes, que se reparten la investigacin sobre el hombre: la biologa (morfologa, fisiologa, etc.) y la psicologa. Y esto concediendo, lo que no es fcil de conceder, que estas dos ciencias puedan trabajar conjuntamente de alguna forma. GEHLEN, sin emplear la palabra, sostiene una concepcin monista del hombre. Al rechazar todo dualismo se ve obligado a buscar un punto de partida, una base en que apoyar su visin unitaria y total del hombre:
Nos vemos precisados a buscar un punto de partida y derivar de l preguntas concretas, punto que est por encima de toda diferenciacin (Unterscheidung) de la parte fsica y de la psquica, esto es, del alma y del cuerpo, ms an, que est por encima de toda posibilidad de diferenciacin de ambos (St. z. Anthr., 18).

El punto de partida buscado en la accin (Handlung), que constituye, como veremos, la determinacin fundamental del hombre (St, z. Anthr., 19) Segunda hiptesis: Todas las funciones espirituales del hombre se hacen comprensibles sobre la base de la capacidad de "accin" del mismo (St. z. Anthr., 37). La verificacin de estas dos hiptesis es lo que se propone GEHLEN en su investigacin, y fundamentalmente en su obra El hombre Esta concepcin unitaria del hombre es, segn GEHLEN, la verdadera orientacin biolgica, no en un sentido sofisticado, como ocurre en el caso del evolucionismo. Tratndose del hombre, el anlisis biolgico no puede reducirse al examen de lo puramente corporal. Intenta descubrir leyes especfica y exclusivamente humanas, cuya vigencia puede verificarse en todos los dominios de la constitucin del hombre. GEHLEN nos descubre el ncleo de su pensamiento, cuando dice que el objeto de su enfoque antropobiolgico es la pregunta por las condiciones de la existencia (Existenzbedingungen) del hombre.
Obsrvese este ser singular e incomparable, al que le son extraas todas las condiciones vitales del animal, y pregn-

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tese: qu tarea (Aufgabe) le espera a semejante ser, si quiere puramente conservar su vida, subsistir y sostenerse en la existencia efectiva? Y se ver a travs de prolijas y difciles investigaciones, pero bajo un slo pensamiento fundamental que para ello es indispensable y necesario nada menos que la totalidad interior y elemental del hombre, en toda su amplitud: los pensamientos y el lenguaje, la fantasa, las pulsiones (Antriebe) con su tipismo nico, que ningn animal posee, el sistema motor (Motorik) y la movilidad singulares; estudiaremos y analizaremos minuciosamente cada una de estas caractersticas, en particular, y ellas nos revelarn sus mutuas implicaciones y cada una nos dar luz para interpretar las dems... Tal es el enfoque biolgico, tratndose del hombre (16).

Como veremos, la naturaleza ha dotado al hombre precaria y pobremente, desde el punto de vista biolgico. Este desamparo biolgico se compensa con las altas funciones anmicas y espirituales, para que el hombre pueda mantenerse en la existencia. As, GEHLEN quiere establecer un sistema, en el que todas las caractersticas del hombre encuentren su lugar apropiado, en funcin del todo. Un sistema en el que cada funcin presupone y condiciona, al mismo tiempo, todas las dems (17). El proceso en la investigacin es el siguiente: se analiza la singular y exclusiva estructura morfolgica del hombre y, paralelamente se analizan las altas funciones, pensamiento, lenguaje, etc., en su ejecucin, es decir, en la actividad del hombre. Salta a la vista que un ser tan indigente y desamparado morfolgicamente slo puede realizar la tarea de mantenerse en la existencia gracias a la ayuda de las altas funciones. Se obtienen as una serie de categoras que iluminan el nexo entre el alma y el cuerpo y nos dan una explicacin omnicomprensiva del hombre (18-19).
Denominamos categoras, en este libro, a los conceptos de las propiedades esenciales del hombre, que son de suyo irreductibles a otros conceptos (Urmensch, 7).

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3. La ley estructural

La discusin de la teora de los estratos o distincin de planos diferentes en la estructura de los seres, y el consiguiente rechazo de la misma, le dan ocasin a GEHLEN para introducirnos en su propia concepcin del hombre. Advierte que flota en el ambiente un prejuicio muy generalizado, siempre que se afrontan las relaciones entre el animal y el hombre. Este prejuicio ha adquirido su formulacin ms notable en el libro de Max SCHELER, El puesto del hombre en el cosmos. Puede resumirse as: de la conducta instintiva surgen tanto el comportamiento habitual, o basado en la costumbre, como el comportamiento inteligente. SCHELER describe minuciosamente cada uno de los grados o planos aludidos. El primero, en el orden biolgico, es el "impulso afectivo" (Gefhlsdrang), propio de la vida vegetativa, que carece de inters para nuestro estudio. Segn SCHELER. el lmite de lo psquico coincide con el lmite de lo vital. Junto al "impulso afectivo", se aprecian cuatro grados diferentes, propios de la vida anmica: instinto, costumbre, inteligencia prctica e inteligencia humana. Los tres primeros los comparte el animal con el hombre. El puesto singular del hombre en el cosmos depende de la postura que se adopte al decidir si hay una diferencia esencial, o slo gradual, entre inteligencia prctica e inteligencia humana. SCHELER define el instinto como la conducta del ser vivo. La conducta instintiva posee las notas siguientes: relacin de sentido, un cierto ritmo, responde a aquellas situaciones que se reiteran de un modo tpico y son importantes para la vida de la especie, es innata y hereditaria, no adquirida. De la conducta instintiva brota la conducta basada en la costumbre, o habitual, en la facultad que SCHELER denomina "memoria asociativa". Esta facultad debe atribuirse solamente a los seres vivos que modifican su conducta 103

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lenta y continuamente, en forma til para la vida, es decir, en forma dotada de sentido, y sobre la base de una conducta anterior de la misma ndole, de suerte que la medida en que su conducta tiene sentido, en un momento determinado, depende estrictamente del nmero de ensayos o de los llamados movimientos de prueba. Cuando un animal fija los movimientos que tuvieron xito para la satisfaccin positiva de un impulso cualquiera, ha adquirido un hbito (Gewohnheit). En este aspecto, es capital la contribucin de la memoria asociativa. Este principio de la memoria asociativa se une estrechamente con la limitacin de los movimientos y de las acciones. Puede decirse que una conducta en la que se aprecian ejercicio, hbito, imitacin y memoria es manifiestamente diferente, tanto de la conducta instintiva como de la conducta inteligente. Hemos visto que la conducta habitual brota de la instintiva. Segn SCHELER, tambin la inteligente brota primariamente de la conducta intintiva. Siempre que la naturaleza ha producido la forma psquica llamada memoria asociativa, ha producido simultneamente el remedio contra los nuevos peligros que puedan surgir. La naturaleza procura el remedio contra los posibles peligros por medio de las disposiciones inherentes a la propia constitucin de esa forma psquica, o memoria asociativa. Tal remedio o correctivo lo constituyen la inteligencia prctica (otra de las formas esenciales de la vida psquica) y la facultad de preferir. Un ser vivo se comporta inteligentemente cuando frente a situaciones nuevas, no tpicas dentro de la vida de la especie, o de la vida del individuo, desarrolla una conducta cuerda y dotada de sentido; cuando, de sbito y sin ensayos previos, resuelve una tarea interesante y nueva, planteada por algn impulso o la posible satisfaccin de una necesidad. SCHELER cree con KHLER, que esta fase de la vida psquica debe atribuirse a los antropoides superiores, a los chimpancs. 104

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Por tanto, la diferencia entre el animal y el hombre no consiste propiamente en la inteligencia. El nuevo principio, lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida, que es ajeno a todo lo que podemos llamar vida: es el espritu. La esencia del espritu consiste en su desvinculacin (Entbundenheit) existencial, en su autonoma frente al conjuro y frente a la dependencia de lo orgnico. Semejante ser espiritual puede desvincularse de toda tendencia pulsional y del mundo circundante (Anthr. Forsch., 15). Es libre frente al mundo circundante, es decir, est abierto al mundo (Weltoffen). Gracias al espritu del hombre tiene conciencia de s mismo. El animal no se posee a s mismo, no es dueo de s. Tiene conciencia, pero no conciencia de s. Adems, el espritu puede objetivar, elevar al rango de objetos los centros primitivos de resistencia dados en el mundo y consumar el acto de la "ideacin" (Ideirung), esto, es separar fundamentalmente la existencia de la esencia (Dasein und Wesen). El hombre, en virtud de un acto asctico, represivo de su inclinacin pulsional hacia las cosas, puede superar o absorber (aufheben) la impresin real del mundo y aprehender el puro modo de ser, la esencia (Sosein) de las cosas, al margen de su existencia. La existencia (Dasein) de las cosas nos es dada por la vivencia de la resistencia (Wider stand) que las mismas ofrecen a nuestra vida pulsional. Pero el hombre posee la facultad de contener ese impulso vital y sublimar tales energas pulsionales reprimidas, integrndolas en el curso infinito de los actos espirituales que se cifran en la aprehensin de la pura esencia de las cosas (Wesen und Sosein der Dinge). Es decir, el espritu vive de las fuerzas que no han sido empleadas en el mundo, que le han sido sustradas al mundo. El espritu se mueve al margen de la vida y a costa de la vida.
El hombre en cuanto persona es el nico que puede elevarse por encima de s mismo como ser vivo y, partiendo de un centro situado, por decirlo as, allende el mundo tempo-espacial, convertir todas las cosas, y entre ellas tam-

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bien a s mismo, en objeto de su conocimiento. Ahora bien, este centro, a partir del cual realiza el hombre los actos con que objetiva el mundo, su cuerpo y su psique, no puede ser
parte de ese mundo SCHELER, citado por GEHLEN (22) 3.

Tal es el esquema del pensamiento scheleriano sobre el hombre. En lneas generales puede decirse, afirma GEHLEN, que hoy la antropologa mantiene esta concepcin, limitndose nicamente algunas corrientes de pensamiento a rechazar la tesis de la extramundanidad (Ausserweltlichkeit) del espritu (22). GEHLEN reacciona vivamente frente a este esquema gradual, en la concepcin del hombre. Dentro de l slo caben dos posibilidades. Segn la primera, que el propio SCHELER rechaza, slo habra una diferencia de grado, no esencial, entre la inteligencia prctica, que poseen tambin los animales, y la inteligencia humana. Es decir, habra un trnsito natural del animal al hombre, de suerte, que ste se definira por una serie de notas puramente animales, que en l se refinan y enriquecen, presentando una mayor complicacin que en el animal. Con ello incurriramos en la teora clsica de la evolucin. La segunda posibilidad es establecer una diferencia esencial. As lo hace SCHELER, afirmando que la nota esencialmente humana es el espritu. Ello le fuerza a considerar el espritu como opuesto y antagnico a lo vital (28). (St. z. Anthr., 14; Th. Will, 38-39), es decir, como antagnico a los diferentes grados de lo psquico: instinto, memoria asociativa o costumbre, inteligencia prctica. Con ello comete SCHELER la monstruosidad de colocar un abismo entre la esfera psquica o vital del hombre y la esfera espiritual. En definitiva, el espritu ha sido desnaturalizado (23). Lo mismo puede decirse de la teora de L. KLAGES. Esta concepcin se opone al hecho incontrastable de una ley estructural que rige en todas las esferas del ser

3. Cfr. Max SCHELER, El puesto del hombre en el cosmos, trad. de Jos Gaos, Buenos Aires, 1960, p. 75.

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del hombre. Esta ley es la que hace del hombre un proyecto nico y singular de la naturaleza, sin posible parangn con otros proyectos. El punto de partida en GEHLEN es la observacin paralela del hombre y el animal (Anthr. Forsch., 17), para llegar a la conclusin de que es imposible una estricta comparacin. Animal y hombre son extremos que no pueden ser uncidos al yugo comn de una estricta relacin comparativa, las categoras con que lo humano puede ponderarse y ser aquilatado son ajenas, son extraas y rompen todos los mdulos que rigen en el ser del animal;
Una consideracin biolgica del hombre no consiste en comparar su physis con la del chimpanc, sino en la respuesta a la pregunta: cmo puede subsistir este ser que se resiste a toda posible comparacin con el animal? (36).

El contraste del hombre como "ser deficitario" (Mngelwesen), frente al animal, nos facilita la ley estructural que rige en todos los dominios de lo humano: la determinacin a la accin, para sostenerse en la existencia. En virtud de esta ley omnicomprensiva, el "estilo" del hombre, el proceso de sus movimientos, de sus acciones, la emisin de sonidos, sus actos intelectivos, sus vivencias pulsionales son fundamental y absolutamente diferentes de cuanto pueda registrarse en el reino animal. Esta ley estructural rige todas las funciones humanas, desde lo corporal hasta lo espiritual. La diferencia no radica solamente en el espritu, puede mostrarse con toda evidencia incluso en las formas del movimiento fsico (136, 155).
Podemos demostrar, y lo haremos, cmo la determinacin del hombre a la accin es la ley estructural presente en todas las funciones y realizaciones humanas, y veremos que esta determinacin es consecuencia natural de la organizacin fsica del hombre: un ser con semejante constitucin fsica slo es capaz de mantenerse en la existencia como ser actuante; esta consideracin nos facilita la ley estructural vigente en todos los aspectos humanos, desde lo somtico hasta lo espiritual (23).

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GEHLEN recurre continuamente a la zoologa y se sirve de datos y observaciones del mundo animal. Su investigacin se basa en la observacin paralela del animal y del hombre. Advierte, que si bien su descripcin del hombre como "ser deficitario", frente al animal, entraa una cierta comparacin.

Ello slo tiene un valor transitorio I no es un concepto substancial (Substanzbegriff). Precisamente este concepto se propone lo que H. FREYER objet contra l: se considera al hombre ficticiamente como animal, para llegar a la conclusin de que como tal es absolutamente imperfecto e incluso imposible 4. Tal misin del concepto: la estructura supraanimal del cuerpo humano, desde un punto de vista rigurosamente biolgico, en comparacin con el animal, aparece ya como paradjica y muestra, de este modo, su verdadero perfil. Es obvio que el hombre no queda definido exhaustivamente con esa designacin (ser deficitario), pero se seala ya su puesto singular, desde el riguroso punto de vista morfolgico (20).

4. Reduccin

del

instinto

En la concepcin de SCHELER late el pensamiento aristotlico, insostenible para GEHLEN del hombre como microcosmos: el hombre resume en s los diferentes dominios que, en la naturaleza una categora de seres inferiores, cuyo distintivo sera el instinto. Un grado superior lo constituiran los animales dotados de memoria asociativa, es decir, con capacidad para adquirir hbitos y dotados de inteligencia prctica. Destacndose sobre todos ellos se encuentra el hombre, que es cifra de todas esas propiedades y culminacin de los seres vivientes, gracias al espritu (23). Este esquema debe ser rechazado porque falsea la ver-

4. Hans FREYER, Weltgeschichte Europas. Wiesbaden, 1948, I, prr. 169.

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dadera posicin del hombre frente al animal. Adems contradice las conclusiones de la biologa. La concepcin de SCHELER se asienta sobre dos presupuestos. El primero supone, falsamente, un orden en el desarrollo de las aptitudes, orden que va desde el instinto hasta la inteligencia y culmina en el espritu humano.
Las investigaciones de K. LORENZ, N. TINBERGEN, etc.,

han relegado la vieja opinin de SPENCER, MORGAN, etc., segn la cual el instinto es el estado previo, tanto ontogenticamente como filogenticamente, sobre el que se desarrollan las funciones espirituales. Por el contrario, hay dos clases, fundamentalmente diferentes, de procesos del movimiento en el animal, que son innatos y en virtud de los cuales se provee a su conservacin: reacciones que sirven para la orientacin, dependientes de estmulos externos (taxis), y movimientos instintivos (Anthr. Forsch., 108). Cuando un pez fija con los ojos y rige los movimientos de una larva de mosquito y evita, al mismo tiempo, el obstculo intermedio de una planta acutica, se da en l una reaccin de orientacin y, simultneamente, se comporta inteligentemente. Es decir, el trnsito de los mecanismos de orientacin al comportamiento sensato (einsichtty) Y a I a inteligencia prctica es directo, sin que intervenga para nada el instinto como base, en ese proceso. Las reacciones de orientacin son tan primitivas como los instintos. No son reductibles al instinto, ni puede decirse que ste sea el estado previo que posibilita la aparicin de las mismas. Se impone una neta diferenciacin entre ambas realidades (24).
K. LORENZ ha demostrado, con profusin de ejemplos, que actividades instintivas son automatismos dirigidos centralmente, los cuales pueden entrecruzarse con taxis, esto es, con formas de reaccin frente a estmulos externos (St. z. Anthr., 27).

Instintos, en sentido riguroso, son tipos muy precisos de movimientos, vigentes para cada especie, que se producen 109

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merced a un cuasi-automatismo innato; son de carcter endgeno, esto es, dependen de procesos interiores, en los que se contiene un estmulo ordenado a la procreacin o a la conservacin (24).
En el plano animal se pueden definir los instintos como formas de movimiento innatas, especializadas y ordenadas a un objeto determinado, conducente (zweckmassig), las cuales son activadas por excitadores (Auslser) muy especiales y tpicos, segn la especie animal; excitadores que cada especie encuentra normalmente en su mundo circundante, estando constitucionalmente ordenada dicha especie a tal tipo de excitadores (Urmensch, 125-126). Y dentro de este marco (del mundo circundante), que es de suyo muy reducido, se comporta el animal con exactitud innata, y esto es precisamente lo que denominamos instintivo (Anthr., Forsch., 17).

En virtud de la modificacin o alteracin interna, inherente al proceso endgeno, instintivo, comienzan las aves "llevadas del instinto" la construccin del nido, acopiando materiales que para ellas tanto antes como despus de esa situacin peculiar no existen. En el mismo sentido, numerosas especies animales, en la poca de celo, ejecutan movimientos rtmicos muy precisos, que preceden y acompaan al apareamiento, etc. Puede mostrarse el origen interno, o carcter endgeno, del impulso que determina esos movimientos innatos (24) (Urmensch, 126). LORENZ lo ha demostrado en ensayos diferentes. Observ, por ejemplo, cmo un estornino, fuertemente estimulado por el hambre, y sin disponer del alimento apetecido, realizaba en el vaco todos los movimientos tpicos de la captura: la persecucin con la vista, el vuelo, aprehensin y la deglucin de la presa, sin que existiera tal presa. Pero estos movimientos instintivos, es decir, formas de conducta innatas y tpicas para la especie, se desencadenan normalmente, como es obvio, cuando el animal encuentra los objetos apropiados en su mundo circundante: la pareja, la presa, el enemigo, el rival, etc. (Anthr. Forsch., 107). 110

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A estos objetos los denomina GEHLEN "excitador" (Ausloser). Describe el excitador como una seal especfica, perceptible en el mundo circundante del animal, que pone automticamente en actividad los movimientos instintivos (25). La investigacin de la conducta animal ha fomentado un anlisis sistemtico de los excitadores, los cuales, dentro de los correspondientes mundos circundantes, provocan una conducta innata, tpica para la especie; ellos caracterizan la situacin frente al hijo, al rival, al enemigo, la presa, la pareja, el alimento, el refugio, etc. (Urmensch, 127). En el caso del hombre, afirma GEHLEN, se da una reduccin del instinto, que es uno de los rasgos ms destacados de la constitucin humana. Consiste en la disminucin, baja y casi ausencia total de la correlacin: excitador-movimientos innatos instintivos. Considerando la pobreza del hombre en lo eme se refiere a movimientos instintivos, tal como los hemos definido, en l slo puede hablarse de residuos instintivos (Urmensch, 126). Esta reduccin se da en tal grado, que GEHLEN no rehuye la expresin "ausencia de instinto" (Instinktlosigkeit) (53) para determinar al hombre, en el que, por otra parte, se da el ms alto nivel de inteligencia. ...por reduccin del instinto se entiende la desvinculacin y desconexin, especficamente humana, de las necesidades biolgicas, incluidas las elementales, respecto del sistema fsico motor, careciendo tal sistema casi en absoluto de formas fijas de respuesta, determinadas por herencia^ de formas innatas de respuestas ordenadas a un objeto esto es, formas instintivas, siendo dicho sistema, por lo mismo humano, es decir, infinitamente variable y abierto, desde el punto de vista de los estmulos (Urmensch, 21). Insistiendo en la independencia del comportamiento inteligente con respecto al instinto observa GEHLEN: ...queda, pues, como hecho definitivo que entre el comportamiento inteligente y el instinto no hay una proporcin gra111

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dual, sino que, como y a not BERGSON, antes bien se da la tendencia a la m u t u a exclusin (26).

Como conclusin, podemos decir que la psicologa animal reconoce, tanto en los instintos como en los actos inteligentes, funciones independientes, autnomas e igualmente originarias. El segundo presupuesto falso en que se apoya SCHELER es que la citada graduacin: instinto, costumbre, inteligencia... se realiza en una jerarqua ascendente, que partiendo de los animales inferiores avanza hasta los superiores y culmina en el hombre (24). Con otras palabras, el grado de desarrollo que alcanzan las diferentes aptitudes en los seres vivos corresponde al grado que ocupan en la escala zoolgica (27).
Con F. J. J. BUYTENDIJK observa GEHLEN que la inteli-

gencia y las dotes diferentes que muestran los animales no son proporcionales al lugar que ocupan dentro de la escala zoolgica. Hay animales que pertenecen a un grado zoolgico inferior y poseen, no obstante, una mayor capacidad de aprendizaje que otros animales de grado superior. Y los hay que ocupan aproximadamente el mismo rango y poseen, sin embargo, capacidad muy diferente de aprendizaje (28).
La concepcin darwinista, segn la cual la capacidad de aprendizaje en los seres vertebrados es proporcional al grado de desarrollo zoolgico, alcanzando su punto culminante en el hombre, est en contradiccin con los hechos (BUYTENDIJK,
citado por G E H L E N ) (27) 5.

En conclusin, queda firme, frente a SCHELER en general, afirma GEHLEN que el dualismo alma-cuerpo, imperante desde DESCARTES en toda interpretacin cientfica del hombre, con excepcin de los idealistas alemanes (Anthr. Forsch., 13-14), no es superado por SCHELER. LO que hace

5. Frederik Jakobus Johannes BUYTENDIJK, Psychologie maux, Paris, 1928, p. 27.

des ani-

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es desplazarlo. Desaparece el contraste alma-cuerpo, pero se acenta y radicaliza el dualismo, en la contraposicin espritu-vida o cuerpo animado (Anthr. Forsch., 16).

5. Determinaciones

del hombre

GEHLEN define al hombre como ser actuante (Handelndes Wesen) y se esfuerza en probar que la determinacin del hombre a la accin es la ley estructural que rige todas las funciones humanas, y que esta determinacin surge inexorablemente de la constitucin fsica del hombre:

...un ser dotado de semejante constitucin fsica slo es capaz de subsistir si es ser actuante; esta consideracin nos facilita la ley estructural vigente en todos los aspectos humanos, desde lo somtico hasta lo espiritual (23).

De esta forma GEHLEN nos da una primera y decisiva determinacin: el hombre es "ser actuante", est esencialmente determinado a la accin (Handlung) (Anthr Forsch., 48 ss.). Este aspecto es completado con nuevas determinaciones, que son derivacin y explicitacin de esta frmula fundamental. El hombre es, adems, el ser no-terminado que "no ha sido fijado todava" (Noch nicht festgestellt), en expresin de NIETZSCHE (32), el ser que es tarea para s mismo. Su inmadurez le impone una misin, que slo cumple mediante la propia actividad. Es el ser que se decide o toma partido ( stellungnehmendes Wesen), que se determina, que est impedido por la naturaleza a definirse a s mismo, procurando una imagen de s y llegando a una formulacin e interpretacin de su propio ser (9). Esta decisin le impulsa a volcarse hacia afuera, le impulsa a la accin, en un enfrentamiento con el mundo. En cuanto se percibe a s mismo como tarea (Aufgabe) toma partido sobre s, en la decisin que le impulsa a "hacer algo de s mismo" (sich zu etwas zu machen) (10). Este impulso a la accin, a la consumacin de la propia tarea, no es un capricho (17), sino una exigencia impuesta por las condi113

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ciones fsicas de su naturaleza como ser incompleto (unfertiges Wesen). Desde este punto de vista, es un "ser formable" y capaz de disciplina (wesen der Zucht). Actividad autoformativa, educacin, disciplina, para "ponerse en forma y mantenerse en forma" (In-Form-Kommen und inFormr-Bleiben) son condiciones impuestas por la naturaleza, por la existencia, a un ser incompleto. Y porque, dada la deficiencia de su constitucin fsica, est sometido a infinidad de peligros, que le pueden obstaculizar o desviar de la tarea vital indispensable (17) es "ser sometido al riesgo" (riskiertes Wesen). Al mismo tiempo, es "previsor" (vorsehend); el hombre no vive sin problemas y en el ahora, como el animal, sino proyectado hacia el futuro, hacia lo lejano en el tiempo y en el espacio (51). Slo partiendo de la experiencia originaria, que nos revela al hombre como ser incompleto y determinado a la accin, se puede explicar satisfactoriamente la singular physis humana y la mutua ordenacin e implicacin de la complexin corporal con la razn y el espritu. Semejante comprensin resulta imposible desde el punto de vista scheleriano que define al hombre como "ser espiritual" (Geistwesen). La observacin de su constitucin corporal nos lleva a definir al hombre como "ser deficitario (Mngelwesen) (St. z. Anthr., 35).
En contraposicin a todos los mamferos superiores, el hombre est determinado morfolgicamente por deficiencias (Mangel), que rigurosamente, en sentido biolgico, se definen como falta de adaptacin al medio, falta de especializacin, primitivismo, es decir, determinaciones que definen un ser rudimentario y esencialmente negativo. Su cuerpo carece de la natural proteccin capilar. Le faltan rganos naturales de defensa y, tambin, una adecuada constitucin corporal para la fuga; la mayor parte de los animales le superan en agudeza de sentidos; la falta de verdaderos instintos le somete a un constante peligro de muerte, y durante la infancia, necesita de una proteccin incomparablemente larga. Con otras palabras, dentro de condiciones normales y vinculado al suelo no arborcola, en medio de agilsimos animales con dotes para la fuga y de las ms peligrosas

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fieras, hace tiempo gue el hombre habra sido exterminado (33).

Desde ngulos diferentes intenta GEHLEN iluminar el fenmeno humano e ir precisando su esbozo, con observaciones mltiples. No rehuye la referencia a los animales, buscando siempre el contraste que haga resaltar la constitucin singular del hombre, pero descartando enfticamente toda consideracin que pudiera implicar la idea de evolucin en el sentido clsico (12). 6. El "mundo" del hombre
GEHLEN acepta para el animal el concepto de "mundo circundante", tomado de J. von UEXKLL (St. z. A thr., 28). El animal posee un "mundo circundante" (Umwelt) (73 ss,), entendido como el conjunto de condiciones que, dentro de un contorno definido, permitan a un organismo conservarse, en virtud de su constitucin especfica (8). Es un medio ambiente no trocable, para el que est ordenada y adaptada la estructura orgnica del animal (35). Casi todos los animales manifiestan un acusado arraigo geogrfico, en determinados ambientes, fuera de los cuales su vida es imposible o muy difcil. Su adaptacin (Anpassung) es tan notoria que la estructura orgnica de los mismos, con todas las particularidades de los rganos de los sentidos, del aparato digestivo, de los rganos de defensa o ataque, etc., estn ordenados al modo de vida y el medio geogrfico, y viceversa (31). El animal vive sometido a la presin de lo inmediato, del ambiente, del mundo circundante (51), dentro del cual operan los movimientos innatos instintivos, constatables en cada especie animal (35). Esta ordenacin de los rganos y de la estructura animal a un medio y a un lugar rigurosa y precisamente definidos, es lo que entiende GEHLEN por el trmino "especializacin" (33). Estructura orgnica especializada y "mundo circundante" son conceptos que se implican mutuamente (35).

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El autor rechaza el concepto de mundo circundante para el hombre (St. z. Anthr., 29 ss.). El hombre no est bajo la presin de lo inmediato, como el animal; no tiene mundo circundante (Umwelt), sino mundo (Welt), es decir, el mbito de sus percepciones no est limitado por exigencias de carcter biolgico. El hombre se abre a la totalidad, se abre al mundo, y el mbito de sus percepciones no tiene fronteras. No tiene las limitaciones inherentes a la adaptacin al medio y a la especializacin orgnica. Sin embargo, segn GEHLEN, esta apertura al mundo (Weltoffenheit) es una determinacin negativa, constituye una deficiencia y un gravamen para el hombre. Elste se encuentra perdido y originariamente desamparado frente a la infinidad de estmulos e impresiones del mundo. Para l no hay "excitadores" en el mundo externo, que desencadenen en su interior las reacciones automticas de los movimientos instintivos, que le impulsen a la realizacin de su tarea vital. Y viceversa, no hay en l apenas movimientos instintivos, que respondan a posibles "seales" del mundo exterior (35). "Seal" es un rasgo muy preciso que el animal encuentra en objetos apropiados (Auslser) de su mundo circundante. La seal pone en actividad los movimientos instintivos, caractersticas de la especie. Muchos animales reaccionan ante la presa, la pareja, el enemigo, etc., merced a seales qumicas, v. gr., determinados olores, o merced a seales acsticas, pticas, etc., o ante determinados movimientos del objeto "excitador" (25). El hombre debe superar el aspecto negativo que entraa la "apertura del mundo" con el esfuerzo de la propia accin (Antrh. Forsch., 50). 7. La no especializacin del hombre

Morfolgicamente el hombre carece de toda especializacin (Spezialisierung). Su dentadura, v. gr., presenta una primitiva carencia de intersticios entre los caninos y 116

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premolares diastema (92) y una determinacin en su estructura que no permite clasificarle ni entre los herbvoros ni entre los carnvoros. Frente a los antropoides, con sus brazos superdesarrollados para colgarse y sus pies trepadores, con su proteccin capilar y los potentes caninos, aparece el hombre como un producto d e la naturaleza totalmente desadaptado (34). GEHLEN caracteriza las deficiencias orgnicas y la singularidad de los rganos humanos como primitivismos (86 ss.). Debe advertirse que aqu el trmino "primitivismo" no denota menos valor o inferioridad, sino que es sinnimo de no especializado (Anthr. Forseh., 46). Especializacin es la prdida de la infinidad de posibilidades propia de un rgano no especializado, en favor de algunas de esas posibilidades, que adquieren un altsimo grado de desarrollo, a costa de las otras (87). Por ejemplo, la mano especializada de un antropoide slo dispone de una gama reducidsima de movimientos, bajo un altsimo grado de desarrollo y perfeccin, mientras que la no especializacin de la mano del hombre, le faculta para una infinidad de movimientos y combinaciones de movimientos, que debe adquirir en un largo proceso de aprendizaje. Todo intento d e derivar los rganos no especializados del hombre, de los rganos altamente especializados del antropoide es absurdo, porque no tiene en cuenta el hecho incontrastable d e la no especializacin humana.
Yo considero la teora de la descendencia antropoide como totalmente falsa y promotora de errores. Debe desaparecer de nuestros pensamientos y escritos, y ello por motivos
puramente cientficos (H. F. OSBORN, citado por GEHLEN)

(99).

El antropoide en la lnea de la evolucin, representa un estudio mucho ms avanzado que el hombre, el cual se ha mantenido en un estadio muy primitivo de la evolucin, presentando sus rganos un carcter fetal y embrionario, frente a los rganos adultos y muy especializados de los antropoides, que representan los ltimos estadios 117

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en la lnea de la evolucin. En este carcter fetal radica el fundamento de la infinidad de funciones posibles a los rganos humanos. Segn la ley de DOLLO (87), es imposible una recesin, en la lnea de la evolucin, y el antropoide no puede perder su alta especializacin, para volver a un estadio ms primitivo, menos evolucionado, y convertirse en el hombre.
No habr llegado la hora de reconocer que es imposible solucionar la cuestin del origen del hombre partiendo exclusivamente de la anatoma comparada? (123).

El origen del hombre hay que buscarlo, por tanto, en una orientacin diferente del evolucionismo clsico, que persiste en los criterios de la mutuacin y seleccin (126) y desatiende el hecho del primitivismo y la no especializacin humana. En un minucioso y erudito estudio, con profusin de citas, de la ms variada procedencia, analiza GEHLEN el primitivismo y falta de especializacin de los rganos humanos, especialmente en la regin de la cabeza, en las manos y en los pies (88 ss.). Fundamentalmente se acoge a los estudios del anatomista L. BOLK (102 ss.). Segn el investigador de Amsterdam, los rasgos que determinan el puesto singular del hombre en el cosmos son: el ortognatismo o disposicin de los rasgos faciales bajo el frontal craneano y sin prominencias acusadas, la carencia de proteccin capilar en la piel, la prdida del pigmento en la piel, en los ojos y en el cabello, el epicanto (Mongolenfalte), la forma del pabelln de la oreja, la situacin central del foramen magnwm, el peso considerable de la masa enceflica, la persistencia de la sutura craneana, los labia majora en la mujer, la forma de la pelvis, la direccin central de la vulva en la mujer (102). Todas estas propiedades son primitivismos, en un sentido muy preciso: no son propiedades adquiridas en un estadio avanzado de desarrollo, sino elementos fetales y 118

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embrionarios, que se han detenido y fijado, llegando a ser estados permanentes en el hombre:
...estadios y actitudes fetales, que siendo transitorios en el feto de los dems primates, se han estabilizado en el hombre (102).

Estas propiedades son comunes al hombre y a los primates. Mientras que el hombre las retiene y se mantiene en un estadio primitivo, fetal, no evolucionado, y sin especializacin, los primates siguen el curso normal de la evolucin y adquieren la especializacin correspondiente. As pues, lo esencial de la constitucin humana, en su conjunto, es el carcter fetal de las formas. Este es un hecho inslito que necesita explicacin. BOLK encuentra la explicacin en una ley singular y especialsima que rige en el mbito humano. Esta ley que hizo posible la hominizacin (Mensckwerdung) es la retardacin del desarrollo humano (Anthr. Forsch., 47). La causa de esa retardacin est en el funcionamiento especial del sistema endocrino, en el caso del hombre.
Retardacin, esto es, la adaptacin de un sistema de represin hormonal, que es responsable del mantenimiento de rasgos embrionarios en la Physis del hombre y de la llamativa lentitud en el ritmo evolutivo del mismo (Urmensch., 126).

Cuando trastornos de tipo endocrino alteran esa retardacin se producen deformaciones y se origina un desarrollo progresivo, semejante al de los antropoides. BOLK estudia minuciosamente los efectos que se producen, segn el trastorno afecte a una u otra glndula de secrecin interna: se cubre de pelo la superficie corporal del hombre, se cierra prematuramente la sutura craneana, aparece el prognatismo, etc. (104).
En nuestro organismo permanecen en estado latente una serie de propiedades que podramos denominar pitecoides, que esperan solamente la anulacin de las fuerzas que actan como freno, para manifestarse en toda su potencialidad
(BOLK, citado por GEHLEN) (104).

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GEHLEN acepta decidido la teora de BOLK, ya que slo ella explica satisfactoriamente la singular estructura del organismo humano, con sus deficiencias (Mngel) y la no especializacin. Ahora, una observacin marginal, antes de proseguir nuestro estudio. El problema del origen del hombre o hominizacin es secundario para GEHLEN. La pregunta fundamental se refiere a la esencia, no al origen.

Pues antes de preguntarnos por el origen de algo, necesitamos un concepto adecuado de aquello que se origina. Este libro se ocupa de los fundamentos cientficos, analticos., para obtener la determinacin esencial del hombre (125).

No obstante, el autor no oculta su pensamiento en este punto. Debe rechazarse categricamente la teora clsica que deriva el hombre de antropoides altamente evolucionados y especializados:
Es una tarea imposible disear un esquema general realista de un antropoides, del que se pueda decir, que de l ha surgido el hombre, por evolucin directa (125).

Hay dos orientaciones que hacen justicia al hecho de la no especializacin en el hombre (St. z. Anthr., 37). Primera. El hombre y el antropoide se han desarrollado paralelamente y tienen un muy lejano antecesor comn. Como a este tipo primitivo hay que atribuirle, de algn modo, las dotes y condiciones previas para la hominizacin, hay que pensar que a partir de l se lleg por evolucin directa hasta el hombre, en el que se conservan los primitivismos y la originaria no-especializacin orgnica. Una rama lateral condujo hasta el antropoide, en la direccin de la especializacin y de la "animalizacin" (Vertierung). Este tipo primitivo comn, puede ser denominado, indiferentemente y con el mismo fundamento, homnido o antropoide y tuvo que poseer los caracteres esenciales que hoy constituyen la base del puesto singular del hombre. Segn esta hiptesis cabra esperar que los antropoides 120

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fosilizados son ms semejantes al hombre que los antropoides actuales. La realizada confirma esta suposicin. Tipos como el australopiteco o el parntropo seran restos tardos de una rama lateral y muy temprana del tipo primitivo, antecesor comn del hombre y del antropoide. A este esquema general pueden reducirse, por ejemplo,
las teoras de ADLOFF y de OSBORN.

Segunda. Se puede aceptar, incluso, que el hombre descienda de antropoides relativamente no especializados. En tal caso debe admitirse una hiptesis complementaria o regla excepcional, que salve el hecho singular del fenmeno humano. Tal regla es, el caso aludido de BOLK, la ley de la retardacin. Para SCHINDEWOLF, lo es la "proterognesis". GEHLEN se pronuncia por esta segunda orientacin, en la forma presentada por BOLK y completada por VERSLUYS y PORTMANN (128). De acuerdo con la misma, opina que hay que buscar los antepasados del homo sapiens en la direccin del australopiteco (130), pero observa expresamente que en el problema de la filognesis no se dispone de datos suficientes (Anthr. Forsch., 25). Recogiendo el hilo del pensamiento interrumpido, GEHLEN insiste en la singular estructura biolgica humana y en su falta de especializacion, deficiencias que el hombre debe superar con la propia accin:
El hombre presenta una peculiar indigencia biolgica y compensa esta deficiencia slo merced a su capacidad de trabajo y aptitud para la accin (Handlungsgabe), es decir, por medio de sus manos e inteligencia, por esta razn camina erguido, domina un amplio horizonte y dispone de manos libres sin que las tenga que emplear para desplazarse (34).

Esta falta de especializacion explica que el hombre no est constreido a desarrollar su existencia en un escenario geogrfico determinado, o sometido a precisas condiciones climatolgicas, como lo est el animal" (38).
La falta de especializacion del hombre, su deficiencia orgnica, as como la sorprendente pobreza de instintos ge-

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nuinos, constituye un complejo que responde a la apertura al mundo o, lo que es lo mismo, a la carencia de mundo circundante (Unweltenthebung) (25). Con estas descripciones hemos conseguido un esquema del hombre, una concepcin estructural que no le define unilateralmente, recurriendo a la razn o al espritu (SCHELER), como notas diferenciales: Tenemos, por el contrario, el proyecto de un ser orgnicamente deficitario y, por lo mismo, abierto al mundo, es decir, apto para vivir naturalmente no en un mbito limitado de" mundo, y ahora comprendemos el sentido de las determinaciones del hombre como incompleto o como ser que es tarea de s mismo: Ello significa que la propia capacidad de existir de semejante ser es cuestionable, y la pura conservacin de su vida un problema, cuya solucin debe afrontar el hombre abandonado a s mismo, extrayendo los medios de sus propios recursos naturales. Este hecho le constituye en ser actuante. Ya que el hombre es apto para la vida, los medios para la solucin del problema deben encontrarse en l mismo, y si la existencia es para l una tarea y una ocupacin a travs de toda la estructura del hombre. Todas las singulares capacidades humanas deben orientarse en orden a la cuestin: Cmo es capaz de vivir un ser tan monstruoso (monstrses Wesen), y con ello se salvaguarda la recta aplicacin de la orientacin biolgica? Una consideracin biolgica del hombre no consiste en comparar su physis con la del chimpanc, sino en la respuesta a la pregunta: cmo es capaz de vivir este ser esencialmente incomparable con cualquier animal? (3!6).

8. La "tarea"

del hombre

y la ley de la

"exoneracin".

El hombre, hasta ahora descrito, tiene una tarea (Aufgabe) que consiste fundamentalmente en subsistir, en no sucumbir, en mantenerse en la existencia y prolongar su vida: La tarea del hombre consiste, en primer lugar, en conservar la vida. Esto se hace patente si se considera, por ejemplo, que no podemos atribuir a una comunidad humana otra tarea que la de conservarse en la existencia. Una consideracin de la historia es suficiente para mostrar lo difcil de semejante tarea; que se hicieron los cartagineses o los borgoones, en otro tiempo pueblos poderosos? (63). 122

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Con otras palabras, la tarea del hombre consiste en trocar las deficiencias originales en medios para la conservacin de la propia existencia (47). Ei hombre est sometido a un exceso de estmulos exteriores (Reizberflutung), a una infinidad de impresiones que se vuelcan sobre l, lo que constituye un hecho singular, si se compara con el animal. No se encuentra frente a un mundo circundante familiar de "excitadores", que con sus correspondientes "seales", provocan automticamente los movimientos instintivos especficos, sino frente a un mundo sin fronteras y de posibilidades ilimitadas (Seele, 8). Esta inmensidad, lejos de ser una ventaja, es un valor negativo, ya que el hombre se encuentra anegado y perdido en ese aluvin de estmulos e impresiones, desposedo de genuinos instintos para poder responder adecuadamente a las seales del exterior. Adems, es incapaz de todo movimiento, cuando viene al mundo (43). El mundo es un inmenso escenario "sorpresivo", y de estructura insospechable. Previamente y con precaucin debe el hombre ir ganando terreno, orientndose paulatinamente y adquiriendo, en su enfrentamiento con el mismo, una experiencia que la naturaleza le ha negado, hasta elaborarse su propia mansin, es decir, una segunda naturaleza, el mundo de la cultura (38), en la que se mueve con la misma naturalidad con que lo hace el animal instintivamente y a nativitate en su mundo circundante (Anthr. Forsch., 21). El sector de la naturaleza transformado por el hombre en til y disponible es la "cultura", la que, a su vez, es el fruto de la superacin de la apertura al mundo o a la totalidad. Esta es su tarea, en la que nos presenta el hombre como ser actuante, tarea que, al mismo tiempo, nos revela el proceso que GEHLEN denomina "exoneracin", o alivio del lastre (Entlastung), que consiste en la liberacin del gravamen original, transformando con la propia actividad las deficiencias de su constitucin fsica en medios para la conservacin de su vida (63). Por medio de actos repetidos con esfuerzo, el hombre va adquiriendo costumbres. La energa ahorrada, una vez 123

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que se ha adquirido el hbito (liberacin del lastre), puede emplearla en el desarrollo de las funciones ms altas, en el plano de la vida intelectual y moral (66). 9. La accin Los actos con que el hombre, ser actuante, lleva a cabo la tarea de mantenerse en la existencia presentan un doble aspecto. Eln toda accin humana se da lo que GEHLEN llama el aspecto productivo, que consiste en hacer disponible y aprovechable el mundo, mediante la superacin de la superabundancia de estmulos (39). Con su propia actividad domea las condiciones hostiles de la realidad circundante y la transforma en medio apto para la existencia. Adems, todo acto este es el segundo aspecto tiene un sentido, no es anrquico, sino que es parte de una ordenacin superior a toda la actividad humana (Lebensfhrung). Es decir, el hombre no acta a ciegas. Posee potencialmente y en germen la capacidad de ordenar su actividad, con vistas a hacer posible su existencia, sometida originariamente al riesgo y a condiciones adversas (163). En cuanto el hombre establece un orden jerrquico para sus actuaciones, es una escala que va de las inferiores a las superiores, logra un plan de vida, una orientacin para su comportamiento en la vida. Slo despus de un ejercicio continuado y difcil, siguiendo esa orientacin, es verdaderamente capaz de mantenerse en la existencia (37). Con el material hasta ahora acoplado disponemos de los elementos indispensables para contemplar, en el terreno prctico, la actividad del hombre, esto es, el proceso en que se manifiesta como ser actuante. Esta descripcin har patente el enfrentamiento del hombre con el mundo y el desarrollo paralelo del proceso de la exoneracin, a travs de estadios diferentes, desde los ms elementales movimientos sensomotores hasta el lenguaje, la vida intelectual y espiritual. Al mismo tiempo consta124

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taremos la vigencia de una misma ley estructural, que sin cambiar de sentido rige todo el proceso. El hombre tal como viene al mundo es deficiente y no especializado. Un exceso de estmulos presiona sobre l, desde el exterior. Estos hechos le imponen la tarea de superar el ambiente extrao que le oprime y emprender, desde la ms temprana edad, el proceso de la "exoneracin" (39). A su condicin subjetiva de apertura al mundo responden fuera de l una infinidad de objetos, un campo inmenso de posibilidades, de tal modo, que siempre e indefectiblemente puede encontrar, seleccionar y aprovechar algunas de ellas. Con la propia actividad las puede transformar y convertir en medios, que vienen a reparar las deficiencias de su constitucin biolgica (40). As, actuante, comienza el nio a realizar una serie de movimientos, a travs de los cuales entra en contacto con los objetos visibles e inmediatos. Paulatinamente se le van haciendo familiares y adquiere la experiencia de los mismos (41). La observacin del sistema motor del nio nos revela en qu grado el hombre es "ser incompleto". El animal domina en un perodo, que oscila entre algunas horas y das, toda la escala de sus movimientos especficos, quedando el proceso totalmente cerrado y concluido. Frente a este hecho se constata la plasticidad de la gama del movimiento humano y la infinidad de posibles combinaciones que el hombre puede desarrollar, en un largo proceso de aprendizaje (132) (Anthr. Forsch., 19-20). Son movimientos autodirigidos y controlados, segn un plan ms o menos consciente. Pinsese en la riqueza y complejidad de movimientos de un artista, de un deportista, o en los que requiere una obra de artesana, frente a la monotona de las formas de movimiento en el animal (42).
Si nos preguntamos por qu el hombre dispone de tal diversidad de formas de movimiento, la respuesta no puede ser otra: su escala de movimiento es no especializada. La ilimitada plasticidad de los movimientos y formas de activi-

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dad humana slo es comprensible teniendo en cuenta el sin fin de realidades a que se enfrenta un ser abierto al mundo, debiendo poseer la aptitud de aprovecharse y disponer de algunas de ellas (32).

Los movimientos del nio adolecen de primitivismo, comparados con los del animal, porque contienen una infinidad de posibles variaciones, que el hombre debe desarrollar en contacto con los objetos de su contorno. El nio se familiariza con las cosas, las mira, las ve, las toca, en movimientos experimentales variadsimos, en los que las manos desempean una funcin decisiva, en colaboracin con los sentidos, fundamentalmente el sentido de la vista (41). El resultado es la elaboracin del contorno, en el que se van destacando cosas que el nio valora desde el punto de su utilidad, y paulatinamente se va orientando en el mundo. Consumado el contacto y la verdadera experiencia, almacena y relega lo experimentado pero mantiene la valoracin. As, el mundo de sus percepciones est integrado por un conjunto de cosas relegadas, potencialmente reconocibles por medio de insinuaciones, que le permiten en un solo instante llegar a la experiencia final, sin recorrer los estadios intermedios para reconocer su utilidad prctica (Anthr. Forsch,, 35). Por ejemplo, las luces y sombras de la mitad visible de un objeto esfrico son "insinuaciones" (Andeutungen) que nos revelan su peso, el material de que est hecho, su figura ntegra, etc., sin necesidad de repetir la experiencia originaria (46). As, al mismo tiempo que se experimentan las cosas, mediante la coordinacin de las sensaciones tctiles y visuales, se las dota insensiblemente de un acusado simbolismo, de tal suerte, que al fin los ojos solos, las dominan en una visin de conjunto y descubren en ellas su utilidad, sin necesidad del largo y penoso proceso de la experiencia primitiva (41). Tan pronto como el nio es capaz de mantenerse de pie, sus manos se ven aliviadas (Enlastung) de la tarea de colaborar en la tarea del desplazamiento del cuerpo y pueden dedicarse a la experiencia de los objetos o cono126

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cimiento de las cosas, mediante el tacto (190). El nio contempla en las cosas primeramente sus propiedades tctiles en una coordinacin de las manos y la vista y constata si son duras, speras, fibrosas, pesadas, ligeras, hmedas, etc. (188). Despus de un largo proceso es suficiente la percepcin visual para reconocer en ellas al rico simbolismo que nos descubre su utilidad y orienta nuestra accin. En esta nueva fase, quedan las manos, a su vez, aliviadas de las funciones de la experiencia, libres de su funcin al servicio del conocimiento, y pueden dedicarse exclusivamente a fines productivos, al trabajo. El mundo del hombre est, por tanto, constituido por smbolos que nos insinan la utilidad y disponibilidad de las cosas: figura, peso material, dureza, etc. (40). Con ello, la infinidad de estmulos e impresiones que "sorpresivamente" presionaban, se reducen a una serie de centros, objetos, o cosas, perfectamente abarcables y que la vista alcanza en visin de conjunto (131). Cada uno de esos centros es un "smbolo", que con sus "insinuaciones" de fcil y rpida captacin, sin que ello suponga esfuerzo alguno, nos delata la utilidad de los mismos y la posibilidad de introducir en ellos transformaciones, que amplen su disponibilidad para nuevos usos (41).
La inmediatez de la impresin y del influjo ejercido por el exceso de estmulos se rompe y se reducen a un mnimum los puntos de contacto con la inmediatez, pero a un mnimum que entraa potencialmente la ms alta posibilidad de desarrollo (54).

Tal es el esbozo de lo que GEHLEN denomina estructura simblica de la percepcin. A esta singular capacidad receptora del hombre, en la que colaboran las manos y la vista, corresponde una singular actividad motora, que le distingue radicalmente del animal, ya que en la misma estructura y constitucin fsica de sus rganos del movimiento (189). As como las cosas percibidas se reducen a una serie de centros ricos en simbolismo, que entraan toda la serie de sensaciones tctiles, etc., as tambin y 127

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en forma paralela, las diferentes figuras y sucesiones del movimiento se reducen o concentran en "momentos", "fases capitales" o "nudos", que encierran en s potencialmente el resto de los momentos de una serie o figura determinada del movimiento. A este fenmeno lo denomina GEHLEN estructura simblica del movimiento, que en su origen y desarrollo est ntimamente vinculado con la estructura simblica de la percepcin (190). Toda sucesin o figura del movimiento es penosa en sus comienzos. Exige atencin rigurosa en todos y cada uno de sus momentos. Slo llega a dominarse a la perfeccin, siendo ejecutada a discrecin, cuando se han seleccionado y forjado determinadas fases capitales. En ellas se resume la virtualidad de la figura del movimiento en su totalidad. Ellas acaparan la conciencia del movimiento, mientras que el resto, es decir, las fases secundarias, se concentran en las capitales y se automatizan.
El momento fructfero del movimiento representa la totalidad de la sucesin y es portador de la misma. Ejecutarlo significa dejar paso libre a la sucesin de su totali dad (190).

Esto puede observarse en el adiestramiento que requiere la ejecucin regular de cualquier movimiento complicado, como ocurre, por ejemplo, en las prcticas deportivas. Pinsese en la iniciacin indispensable para practicar el deporte del esqu o la equitacin.
El movimiento dominado destaca puramente los nudos claves de la situacin, y deja que las formas intermedias discurran automticamente, reguladas desde all (191).

En todos estos procesos desempea la fantasa funciones de capital importancia. Segn GEHLEN, esta facultad slo puede explicarse a la luz de la determinacin fundamental del hombre como "ser actuante", esto es, en funcin de la accin. La creacin de un ncleo de centros ricos en simbolismo, desde el punto de vista sensorial, y la formacin de un repertorio de fases capitales del movi128

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miento, desde el punto de vista motor, son} ante todo, una realizacin de la fantasa (Anthr. Forsch., 35). Adems, para un ser abierto al mundo, que no vive en el ahora, sino que actuante debe emplearse en la tarea de sostenerse en la existencia, es indispensable para poder anticipar el maana y, trasladndose, en espera anticipadora, al escenario de su futuro enfrentamiento con la realidad, regular previsoramente su actividad.
No s qu sentido pueda tener esta facultad si no es el de ser un rgano para hacer frente a las condiciones de la existencia del hombre, del ser que abierto al mundo debe soportar las variaciones de cuanto se sale al paso (185).

En la fantasa descubrimos un aspecto pasivo, una actitud receptiva, en cuanto retiene en s y conserva la vivencia de las situaciones experimentadas. Podemos dar el nombre de memoria, en sentido lato, a esta actitud. Pero adems de ello, la fantasa retiene lo vivenciado, con el objeto de orientar el comportamiento en el futuro, partiendo de la base de las experiencias y situaciones anteriores (316).
La memoria es un gravamen para el organismo, debido al sedimento de sus reacciones e impresiones precedentes, y supone un cierto encadenamiento al pasado, pero todo ello es el fundamento de una realizacin valiosa: hacer disponible ese pasado con vistas a la favorable superacin de una situacin que nos salga al paso y se proyecte hacia el futuro. En esta otra direccin, considerada en la perspectiva del futuro, la fantasa recibe las denominaciones de espera (Erwartwng), proyecto (Entwurf), o fantasa activa, en sentido estricto (317).

Pero volvamos al aspecto que aqu nos interesa destacar, esto es, a la funcin de la fantasa en el terreno de la estructura simblica que depositamos en las cosas, al alcance de la vista, es una realizacin de la fantasa (185). Adems, es posible establecer relaciones entre los diferentes centros simblicos. A este fenmeno lo denomina GEHLEN "cambio de los respectas" (Wechsel der Hinsichten) (226). En la supervisin del campo simblico aparece, 129

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v. gr., una empalizada. El respectus originario de la misma indica: prohibido el paso. Puede cambiar el respectus y, en vez de considerar la empalizada como barrera prohibitiva, la considero como obstculo que invita a saltar. Este fenmeno del cambio de los respectus, consiste, si lo queremos expresar en una frmula general, en tomar A por B, por ejemplo, una taza por un vaso, cuando quiero beber y no tengo un vaso a mi alcance; en tomar un pisapapeles por un martillo, etc. Es decir, algunas de las impresiones del objeto adquieren un carcter relevante, un "acento" especial, mientras que las otras se neutralizan. Tales caracteres relevantes pueden ser trasladados y emplearse en contextos muy diferentes del originario. Dentro de un grupo de impresiones c d E j g, una de ellas, E, se acenta y adquiere un valor simblico relevante, mientras que el resto se neutralizan. Esta valoracin se inserta despus en cualquiera otro contexto en que aparece la impresin E.
Si alguien necesita, por ejemplo, una taza, y no dispone de ella puede perentoriamente echar mano de un vaso o deuna cazuela: para l slo es importante el carcter redondo y cncavo, neutralizando las otras propiedades del objeto; toma A por B, traspasando el acento sensorial de una determinada propiedad relevante (215-216). Tomar B por A significa esperar que en B se produzca la misma sucesin que se encuentra en A, segtin nuestro clculo (216).

Todo cambio del respectus es en cierto modo reflejado y reproducido por los objetos mismos. Con ello las propias cosas reciben diferentes "valores significantes" (Bedeutungswerte), de acuerdo con los fines o figuras variables en que puedan ser empleadas:
Un bastn puede ser empleado para sealar, para apoyarse o para golpear, segn la situacin y la naturaleza del propsito, y el propio bastn despierta nuestra atencin en la direccin de ese respectus (226).

As, al cambio de los respectus, por parte del sujeto, corresponde un cambio del significado (Bedeutungswechsel), por parte de las cosas mismas. 130

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Todo este tipo de observaciones, que podemos captar en la estructura simblica de la percepcin, pueden apreciarse anlogamente en la estructura simblica del movimiento. En primer lugar, observamos que en la "fantasa del movimiento" se registra una anticipacin de las diferentes fases de una figura o sucesin del movimiento. Y lo mismo de las variaciones posibles que se puedan introducir en una figura indeterminada. La base de esa anticipacin radica precisamente en los "nudos" o fases capitales en que se concentra una figura del movimiento. Tambin aqu se da el cambio de los respectus. As, las posibilidades de variacin y combinacin que la fantasa abre al desarrollo del movimiento son ilimitadas. De este modo, podemos ejecutar una figura del movimiento a partir de cualquiera de sus fases. En un proyecto de movimiento en cualquier fase e introducir all otra figura nueva del movimiento. Su anlogo mental podra ser: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 14, 21, 28, 35, ... Los nios suelen combinar el movimiento normal del caminar con el del saltar, ste, a su vez, con el de saltar sobre un pie, etc. (224).
Cuanto mayor es nuestro dominio y desenvoltura, en un sector determinado de situaciones, en el mismo grado son relegadas nuestras percepciones a favor de sucesiones en la espera anticipadora de la fantasa, las cuales se han sedimentado tanto en nuestros movimientos, como en la contem, placin simblica concentrada de las cosas. Nuestras acciones, en las que se desenvuelve nuestra vida, poseen su fantasa del movimiento y de espera anticipadora. Las cosas estn henchidas de indicios que delatan su utilidad y de directrices que regulan nuestro comportamiento, en el contacto con las mismas (223).

10. Los procesos

cclicos

GEHLEN llama "procesos cclicos elementales" (elementare Kreisprozesse) al tipo de actividades o movimientos con que el hombre se enfrenta al mundo y lo hace objeto de su experiencia, lo elabora y se lo apropia.

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El anlisis revela un doble componente en esos movimientos. Son ejecuciones, o actividades del movimiento, y al mismo tiempo, tales ejecuciones son autoconstatadas. Presentan una configuracin refleja, una estructuracin cclica, en cuanto que son movimientos que revierten sobre la propia sensibilidad (134) GEHLEN describe algunos de los rasgos que tales procesos revelan: a) Hay procesos sensomotores en los que a la ejecucin motora acompaa un afecto sensible inmediato, una sensacin que se produce en forma regular, de tal suerte, que el' propio movimiento engendra el estmulo para su reiteracin y prosecucin. Tales movimientos se automatizan fcilmente. Entre ellos se cuentan el andar y los balbuceos o sonidos sin significacin que emite el nio de dos o tres meses. J. M. BALDWIN refiere sus observaciones al sostener en vilo a su hijo, sobre la superficie de una mesa, superficie que el nio poda rozar suavemente con los pies descalzos. Pudo observar cmo el nio, a los nueve meses de edad, realizaba alternativamente movimientos sucesivos, perfectamente regulados, de tal suerte que su cuerpo era impulsado hacia atrs. Es patente aqu, que el movimiento de las piernas produce una sensacin especial en la superficie del pie, la cual es, a su vez, estmulo para la reiteracin (234-135). b) La elaboracin y apropiacin del mundo se realiza en acciones libres de presin pulsional (132-133). Es decir, hay procesos que no se proponen la satisfaccin de una necesidad o impulso vital y los que se muestra, a todas luces, que la vida humana, considerada desde el punto de vista fisiolgico, est estructurada para la accin, no para la reaccin instintiva ante los estmulos del mundo circundante, como en el animal (146). En los ensayos realizados por KHLER, se observa que el chimpanc es capaz de aprender y de desarrollar cierto grado de inteligencia, pero siempre bajo la presin de los impulsos y necesidades vitales y ante objetos concretos que satisfacen estos impulsos, como pltanos, naranjas, etctera (140), mientras que el esparcimiento del nio, con 132

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todos los objetos posibles, se realiza libre de presin pulsional (triebjrei) y sin el estmulo de la presa (Beutereiz) (151).
Es comprobable la independencia de la cooperacin vistatacto-lenguaje respecto de las necesidades orgnicas elementales. Este sistema encuentra su materia, motivo, desarrollo, satisfaccin y perfeccionamiento ampliamente en s mismo... (152-253).

c) Los procesos humanos son comunicativos, esto es, se realizan en un enfrentamiento con el mundo. El hombre desprovisto de la ordenacin de los estmulos que se da en la estructura instintiva del animal frente a su mundo circundante debe descubrir su propio mundo, apropirsele y elaborarle, porque es ser abierto al mundo (164). El carcter comunicativo de la experiencia debe entenderse como una especie de "entretenimiento" sensomotor con las cosas (165-166). GEHLEN habla continuamente de "trato" (Umgang). Se refiere concretamente a este contacto comunicativo con las cosas y no a la convivencia y familiaridad humana, ya que este aspecto, presuponindolo, lo coloca entre parntesis en su investigacin. d) El hombre posee la facultad de hacer de la subjetividad de la sensacin ptica o tctil un dato terico, es decir, objetivarla, "independizarla", "alienarla" (137-138). GEHLEN denomina este proceso "autoalienacin" (Selbstentfremdung) y toma el trmino de los escritos de los idealistas romnticos alemanes (St. z. Antr., 232 ss.). Citando a GUERNSEY (133) aduce el caso de un nio que estando en la cama se da un golpe contra una arista y se hace dao en la frente. Interrumpe, de repente, el llanto, se incorpora y golpea con insistencia la cabeza, en el mismo sitio en que experiment el dolor. GEHLEN ve en este hecho un fenmeno originario humano (Urphnomen):
El sistema motor humano ordenado a la plasticidad y autodeterminacin debe primeramente ser aprehendido en s mismo y la autopata (Selbstgefhl) de la propia actividad es la fuente originaria del placer que se experimenta en esos movimientos, ... por medio de las sensaciones del caso se le

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hace patente al nio un autosentimiento alienado del movimiento, y este descubrimiento es una nueva, estimulante e inmediatamente repetida posibilidad (134).

Los dos ejemplos ms caractersticos de la objetivacin o alienacin son el de la emisin del sonido, en el que el hombre se comporta activamente al emitirlo y pasivamente, al captarlo en el odo; tambin en el tacto, concretamente en la mano. En ambos casos manifiesta el movimiento un carcter reflejo, al ser objetivada la sensacin. Ello proporciona en el ms alto grado, la vivencia de la propia actividad alienada (135). e) Rasgo comn de los denominados procesos cclicos es el ritmo. Son rtmicos o susceptibles de acomodacin a un fluir rtmico:
El ritmo parece ser la forma originaria del flujo en que tales movimientos se estructuran. EJ1 sentimiento vital se revela en forma siempre renovada, a travs del movimiento autoconstatado, en la propia sensibilidad, en incesante fluencia rtmica, a la manera de un hondo alentar; se revela en la vivencia de la propia actividad alienada, y sin embargo profundamente ntima, al enfrentarse con el mundo (144).

f) Las ejecuciones en las que la accin produce el estmulo para su reiteracin y perfeccionamiento son, en cierto sentido, "libres" o "autosuficientes". Se autonomizan en alto grado. Se alejan de la motivacin inicial y se desarrollan con independencia progresiva respecto a la situacin que constituy el punto de partida. Pero los procesos cclicos revierten sobre s mismos, ya que el enfrentamiento con los objetos enriquece el proceso en s, y el movimiento asi enriquecido es potenciado, para ocuparse en nuevas tareas, desembarazndose de los vnculos iniciales.
Se rompe paulatinamente con la situacin que constituye el punto de partida y los movimientos se concentran intensamente en s mismos... Los productos de la actividad creadora del nio, sus garabatos y construcciones, en principio, carecen de significado en s mismos, siendo resultado de un ensimismamiento y arrobo en actividades sensomotoras, las cuales poseen una cierta autosuficiencia y estn libres

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de la presin de la situacin, y de cuanto, desde otros puntos de vista, sea parte integrante del ahora (145).

El comportamiento que se delata en los procesos cclicos es especficamente humano, siendo completamente ajeno y extrao en la vida del animal (153).
La estructura del movimiento y de la percepcin hasta ahora descrita, sin haber llegado todava en nuestro estudio a las altas funciones de la inteligencia, es exclusivamente humana. Ningn animal posee la plasticidad del movimiento humano, la calidad sensible de nuestros movimientos, la cooperacin entre la vista y la mano, la ilimitada apertura al mundo que poseen los sentidos humanos. Kl animal muestra una torpe indiferencia frente a todas las posibilidades, percepciones que no hacen relacin a sus necesidades vitales o no estimulan sus impulsos; tiene mundo circundante, no tiene mundo (175).

La actividad aqu rpidamente descrita, que se origina en los procesos sensomotores, se prosigue, luego, a travs del lenguaje y de toda la actividad espiritual del hombre. En ello observamos un proceso nico el de la exoneracin regido por las mismas leyes en todas sus fases. Hacer visible este proceso en todos sus estadios y destacar la mutua implicacin y condicionamiento de todo y cada uno de sus elementos, desde la constitucin fsica hasta la actividad espiritual es el propsito de la orientacin antropobiolgica, ensayada por GEHLEN.

11. El problema del

lenguaje

Hasta ahora hemos seguido al hombre en las fases iniciales de su enfrentamiento con el mundo. Como actuante ha desarrollado sus facultades motoras. Paralelamente ha superado la hostilidad de lo desconocido, reduciendo a un crculo familiar de smbolos los objetos de su mundo circundante. Su sistema sensomotor, esto es, movimiento y percepcin, en colaboracin estrecha, han creado un mundo que ya no es extrao ni hostil, sino ntimo. 135

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En esta misma direccin opera el lenguaje. De este subsuelo e infra-estructura (Unterbau) brota el lenguaje, en ininterrumpido proceso progresivo (130). La superacin del campo de smbolos dispensa de la necesidad de volver a palpar y observar cada una de las cosas para hacerla familiar. La palabra, smbolo de orden superior al visual, alivia incluso de la necesidad de emplear la vista en la supervisin. La palabra asume las funciones de la visin y la supera:
Toda realizacin simblica, y fundamentalmente el lenguaje, entraa la calidad de la exoneracin (177).

Slo a la luz de los procesos sensomotores y considerndolo como parte integrante de los mismos es posible una explicacin satisfactoria del lenguaje. Slo con excepciones contadsimas, y en tal caso, con una visin muy limitada, se ha ocupado hasta hoy, la filosofa del lenguaje del aspecto motor del mismo.
Hasta hoy (1966), toda la filosofa del lenguaje, con la posible excepcin de Noir, es unilateralmente intelectualista, en cuanto que acostumbra a investigar el lenguaje partiendo del conocer, interpretar (Ausdeuten), simbolizar. E incluso all donde ya no se hace esto, sino que con K. Bhler se considera la representacin (Darstllung) slo como una de sus funciones junto a la anunciacin (Kundgabe) y comunicacin (Mitteilung) en tal caso se ampla sin duda el punto de vista hacia una dimensin sociolgica, pero se suele pasar por alto el aspecto motor propio del lenguaje (193).

Toda manifestacin de la interioridad, realizada por medio de una articulacin fontica, o de una palabra, es ante todo y en primer lugar un movimiento como otro cualquiera.

12. Raices del lenguaje Partiendo de este punto de vista, GEHLEN explica el fenmeno del lenguaje por medio de hechos diferentes que 136

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denomina races (Sprachwurzeln). En esta direccin se encuentran los antecedentes de NOIRE y HERDER. El error de ambos consisti en recurrir a una raz nica para explicar el hecho del lenguaje (299). GEHLEN, por el contrario, opina que las races son varias. Cada una de ellas ilumina un aspecto interesante de la cuestin, partiendo de la experiencia originaria en la que el hombre se nos muestra como "ser actuante". a) Primera raz. Es la denominada "vida del sonido" (Leben des Lautes). Con esta expresin alude GEHLEN fundamentalmente a los primeros balbuceos (lallen) del nio. La "vida del sonido" es una comunicacin puramente sensible con el exterior, que consiste en escuchar, repetir, volver a escuchar y flexionar sonidos, tanto propios como ajenos. Con ello se regula paulatinamente la capacidad de articulacin del nio. El movimiento es algo connatural en el nio. Al movimiento de sus labios cuando chupa y al movimiento de sus miembros en general se suma, como variacin, el balbucir, que lleva en s mismo el estmulo para su repeticin. Esto constituye propiamente la primera raz del lenguaje. GEHLEN insiste en que esta actividad es pura comunicacin sensible (141), no es todava vehculo del pensamiento (194).
El sonido emitido que es de suyo un movimiento es escuchado, perteneciendo la fonacin al tipo de procesos que producen por s mismos el estmulo para la reiteracin. Aqu, no debe atribuirse todava significado alguno al sonido y, sin embargo, se observa que el nio pequeo monologa, balbuciente, consigo mismo; cuantos sonidos emite los escucha simultneamente, para emplearse de nuevo en el menester de la repeticin (141).

La actividad balbuciente del nio (la-la-la) y el dominio progresivo de las series articuladas, sin significado, se observa ya en el lactante de dos o tres meses. Eritonces adquiere un repertorio de posibilidades fonadoras, que aprende a emplear ordenadamente ms tarde. Este afn de repeticin del sonido escuchado constituye 137

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un caso semejante al ejemplo aludido del nio que se golpea en la frente, reiterando el doloroso ejercicio. GEHLEN lo interpreta en forma anloga: se trata de la vivenciacin de la propia actividad; es el fenmeno originario de la autoalienacin. El nio en el balbucir entrecortado, no se comunica con nadie. Desarrolla, desde luego, su capacidad fonadora y, al mismo tiempo esto es lo que fundamentalmente nos interesa aqu, en la propia actividad fonadora, se vivencia a s mismo, se enfrenta consigo mismo, hace un dato de la propia actividad y adquiere el sentimiento de s mismo (Selbstentfremdung).
El hecho fundamental de este sistema fontica-auditivo es la dualidad del sonido, que es tanto realizacin motora del aparato fonador como impresin sonora que retorna, siendo recogida en el propio odo. Frente al sonido producido por nosotros mismos nos comportamos activamente, en cuanto que lo articulamos, y pasivamente, en cuanto que el producto de la propia actividad retorna sin esfuerzo a nuestro odo. Slo en el sistema tctil de la mano (Tastsystem der Hand), que muestra tambin la dualidad activo-pasiva, es tan notoria como aqu la facultad de la propia actividad alienada (entfremdete Eigentatigkeit) (135).

Por lo dems, ya que el sonido viene siempre e indefectiblemente de fuera a impresionar el odo, es indiferente que, en este entretenimiento, el sonido sea emitido por el nio o por una persona extraa. Siempre entraa en s el estmulo para la repeticin.
...el adulto pronuncia para el nio la sucesin fontica rerere. El nio escucha atento, su rostro adquiere una expresin que denota notorio esfuerzo, grita con fuerza, entrecortadamente, y rompe a llorar. Al fin, sonriente, con gran esfuerzo, pronuncia con lentitud: rerere (141).

Resumiendo, los sonidos son simultneamente ejecuciones motoras e impresiones recogidas en el propio odo. Son movimientos que revierten sobre la propia sensibilidad y engendran el estmulo para su repeticin. El nio se vivencia a s mismo en su vitalidad alienada; se enfrenta 138

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consigo mismo en cuanto hace un dato de su propia actividad (239).


La funcin de la comunicacin a p e r t u r a de la propia interioridad, que es asumida posteriormente por el lenguaje, casi en exclusividad, tiene sus races en esta elemental comunicacin de la vida del sonido (194).

b) Segunda raz. La apertura. El carcter elemental de comunicacin que todava no es vehculo del pensamiento aparece tambin en la segunda raz del lenguaje, que GEHLEN denomina "apertura" (Offeriheit) (194) y tambin "reaccin expresiva de la voz ante las impresiones visuales" (Lautausdruck auf Seheeindrcke) (239). Es simplemente el barbullar 6 (Anplappern) exultante del nio ante lo contemplado, el inters fuertemente matizado de alegra que manifiesta todo nio despejado ante impresiones llamativas del mundo exterior. GEHLEN precisa esta raz con una cita de GEIGER:
Y en el sonido originario (Urlaut) que constituye el g e r m e n de todo idioma, debemos presuponer u n a tal expresin, carente de todo objetivo, es decir, el p u r o impulso a la autoexteriorizacin, el d a r rienda suelta a la exultacin que produce lo contemplado (104).

Tal apreciacin muestra que esta raz del lenguaje, lo mismo que la tercera, tiene su origen en el enfrentamiento con el mundo y superacin del mismo mediante movimientos comunicativos, es decir, tiene el origen dentro del proceso en que colaboran la vista y las manos. La apertura es un fenmeno tpicamente humano (230). El animal es hermtico (verschlossen). Nunca logra liberarse de la presin de las circunstancias y en cada situacin se hace patente el peso de los instintos y de las nece-

6. Creemos que el carcter onomatopyico del trmino Anplappern, que el propio GEHLEN introduce matizando el trmino simple plappern, encuentra su correspondiente espaol ms aproximado en el " b a r b u l l a r " del Diccionario de la Real Academia Espaola. Por lo dems, en francs, la versin habitual de plappern es b abille r.

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sidades vitales. No consigue "dexonerarse" de s mismo, ni del mundo, mientras que el hombre, expuesto a la sobreabundancia de estmulos, es ser abierto al mundo. Esta apertura responde a la liberacin de la presin del medio ambiente, como corresponde a la constitucin morfolgica de un ser no especializado. Lo que hemos llamado "inters exultante ante lo contemplado" es la autofruicin de una subjetividad que, prdigamente dotada, se desborda. Es la subjetividad de un ser que se siente impelido por una constitucin pulsional superabundante y libre, es decir, no sujeta a buscar la satisfaccin concretsima, en forma determinada y casi automticamente, de cada movimiento instintivo as como el hombre padece una "reduccin" de movimientos instintivos, hasta tal punto que GEHLEN los considera casi nulos en l, en lo referente a la vida pulsional, defiende el autor una riqueza ilimitada, un exceso de energa pulsional (Antriebberschus).
La teora de la superabundancia pulsional (Max Scheler) alude a la fuerza pulsional (Triebkraft) exonerada, liberada, gracias a una reduccin de los instintos y del encadenamiento de los mismos al mundo circundante; dicha fuerza es utilizada como energa fundacional (Leistungsenergie) y est a disposicin de las exigencias permanentes y crnicas del hombre, tal como corresponde a un ser pobre en instintos y radicalmente inseguro (Urmench, 21).

Este exceso le abre al hombre las metas ms diferentes para emplear sus energas vitales. Su manifestacin suprema le lleva a buscar el riesgo por el riesgo. Slo as es explicable la lucha improductiva de los polinesios con la tempestad, en endebles embarcaciones, por el puro placer de navegar en condiciones adversas. Lo mismo hay que decir del riesgo de la navegacin area en sus primeros intentos (60-61). Es la autofruicin de un ser dotado de una estructura pulsional riqusima y no especializada, sino abierta a la totalidad, estructura que en su estado adulto puede abarcar todos los posibles ideales culturales, desde el deporte hasta el arte. En esta raz del lenguaje, el nio adquiere la vivencia 140

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de su propia interioridad y se abre a la totalidad, en una serie de movimientos que son comunicacin con el mundo externo y "expresin" de la propia interioridad: El fenmeno fundamental de toda expresin es la apertura, la autovivenciacin de la interioridad, la que slo es captable en s misma cuando simultneamente es captada como movimiento. Expresin es un hecho puramente humano y en l hay que distinguir principalmente dos aspectos esenciales: una estructura pulsional (Antriebstruktur) abierta al mundo, aliviada de las necesidades vitales (berfnissentlastete) e integrada en una vitalidad sobreabundante y comunicativa; en segundo lugar, virtuosismo en movimientos en los que no se pretende un provecho prctico (ohne Brfolgswert), movimientos autoconstatados, que constituyen la base de nuevos movimientos de rango superior, que son a su vez comunicativos (195). En la "reaccin de la voz ante lo contemplado", como raz del lenguaje, se trata de la vitalidad del nio, expresada fnicamente, ante la gran afluencia de impresiones externas. Debe ser valorada como movimiento expresivo: a quien haya observado a los nios en su barbullar y en su acoger con jbilo (Begrsen) no le quedar la menor duda de que se trata de una de tantas formas de movimiento, como puedan serlo el movimiento rtmico de los pies, la agitacin de los brazos, el abrir y cerrar de ojos... Yo dira: con naturalidad fluye la automanifestacin del nio en el cauce fnico frente a los estmulos. Se vivencia a s mismo, goza de la vitalidad del propio comportamiento y de su capacidad de reaccin, las cuales estn exentas de coaccin, es decir, experimenta el desarrollo de su interior, en su desbordamiento hacia afuera, justa y preferentemente en la expresin fnica (196). c) Tercera raz. El reconocer (Wiedererkennen). De la segunda raz, esto es, de la reaccin de la voz ante lo contemplado, y sin que sea posible establecer una separacin exacta, brota una tercera raz, a saber, el movimiento fnico, en el que se delata el fenmeno del reconocer. GEHLEN entiende por reconocer, la conciencia que un ser tiene de encontrarse en una situacin que no es nueva para l. Conciencia que se extiende a la situacin general 141

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experimentada y tambin a cada una de las partes o elementos que la integran. Puede decirse que cuando se presenta tal situacin, el ser vivo reacciona siempre en forma semejante.
...la repeticin de la misma impresin responde un comportamiento semejante (197).

Este fenmeno no es privativo del hombre. Se observa tambin en el animal. Pero en el animal se conserva en un estadio que podramos llamar inicial, el cual se registra tambin en el nio pequeo. Dicho estadio inicial puede describirse como una reaccin del sistema motor en general ante ciertas impresiones o situaciones. El reconocer es fenmeno estrechamente vinculado con todo el sistema motor. En el hombre el proceso no se detiene, sino que avanza, bajo la ley de la "exoneracin". La respuesta o reaccin inicial de todo el sistema motor se hace paulatinamente ms dbil y tiende a desaparecer. En este estadio de madurez y desarrollo perfecto es la voz, el sonido emitido, el que reacciona ante la impresin, quedando el sistema motor exonerado o aliviado de las funciones de responder a las impresiones.
El reconocer opera fundamentalmente en esta lnea de la exoneracin de los movimientos corporales, siendo la voz la que asume estas funciones, bajo la direccin del sentido de la vista (188).

Como caso tpico de esta forma originaria de respuesta de todo el sistema motor ante lo recordado aduce GEHLEN en el caso descrito por FREYER, quien observ a un nio embebido ante unas cuantas botellas y botes de harina lacteada, sin pronunciar una palabra, con expresin anhelante, los brazos extendidos y tensas las manos. Otro nio sola jugar con un mueco que estaba a su alcance, mientras lo envolvan en los paales, sobre una cmoda. Luego estuvo ausente de la casa paterna durante seis meses. Al regresar, siendo ya de ao y medio, en el momento en que le colocaron sobre la cmoda para vestirle, el nio tom 142

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inmediatamente el mueco cercano, para jugar, tal como lo haba hecho siempre antes de la partida. El proceso, segn GEHLEN, es el siguiente. Ante determinadas impresiones se producen siempre los mismos y determinados movimientos de respuesta. La disposicin inicial (Ansatz) del organismo para tales movimientos desencadena toda la gama de recuerdos, los cuales se integran como anticipacin, expectacin o espera (Erwartung), antes de que se produzca la respuesta general motora:
...pues es una ley fundamental de la vida de la fantasa que los recuerdos siguen inmediatamente a las disposiciones iniciales motoras (motoriche Anstze), se sitan en sus cauces y actan anticipadamente como espera de la accin (197). Los recuerdos registrados en forma puramente pasiva en nuestra fantasa, son actuados, movilizados y decantados por medio de nuestros conatos motores o disposiciones iniciales del movimiento, de tal suerte que son efectivos, como fantasmas anticipadores, en la direccin de nuestras acciones (252).

En el reconocer hay, pues, dos momentos fundamentales. El primero es una fase mecnica muy breve, que consiste en la coordinacin automatizada e instantnea entre una impresin externa y una disposicin inicial para el movimiento (Bewegungsansatz), que es, a su vez, residuo y resultado de experiencias y comunicaciones anteriores. La segunda fase es ms rica y vital. Los recuerdos salen al paso de la impresin, la accin se emplea enfrentndose en movimientos concretos con el objeto conocido. El reconocer se mantiene dentro de estos cauces motores en el animal, siempre. En el nio, slo inicialmente. Pues muy pronto se observa que en el nio disminuye, hasta desaparecer, la reaccin de todo el cuerpo y la respuesta se produce slo mediante movimientos fnicos (Lautbewegungen). Este es un fenmeno de exoneracin tpicamente humano. Elntre los movimientos con que el nio reacciona frente a las impresiones de los sentidos poseen una relevancia especial los fnicos. El gran investigador del fenmeno del lenguaje, JESPERSEN, rechaza la afirmacin de que las pri143

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meras manifestaciones del nio sean exclusivamente expresin de deseos y exigencias. En ellas exterioriza su alegra ante la contemplacin por ejemplo, de un sombrero, de un juguete, etc. Se trata aqu de aquella "alegra exultante ante lo contemplado", de quien impulsa el propio desarrollo, orientado hacia el mundo en una apertura autofruitiva. De todos estos movimientos son los fnicos los que tienen un rango relevante, son los ms inteligentes y los ms ricos, entraando una mayor satisfaccin y mayores posibilidades de xito, como se ver en la cuarta raz (Appel o llamada Ruf), que al producirse obtiene rpida respuesta y satisfaccin.
Y de este relevante sistema se sirve reconocer: ya no son las relaciones de todo el cuerpo las que responden a las impresiones, sino progresivamente este movimiento rico en resultados prcticos. La ley segn la cual el reconocer exige un cauce motor en el desarrollo, mantiene su vigencia, pero esta funcin es asumida por el tipo de movimiento que aventaja a los dems en posibilidades comunicativas, en la vivenciacin de s mismo... (198-199).

Tampoco en esta raz puede hablarse del elemento fnico como vehculo del pensamiento o expresin de conceptos. Antes bien, se trata simplemente de manifestaciones fnicas ante lo reconocido, que adquieren una forma concreta, en cuanto a ciertas situaciones tpicas se responde de manera igual, por medio de emisiones fonticas.
Tales emisiones en forma de lal-la... (Lallworte) frente a hechos agradables o desagradables no son puramente emisiones afectivas, tampoco son nombres, sino especficas reacciones del reconocer (199).

Podemos resumir el reconocer, como raz del lenguaje, de la siguiente forma. Impresiones repetidas son respondidas en movimientos comunicativos de todo el sistema motor. Entre estos movimientos se destacan notoriamente los fnicos. Ellos permiten responder incluso a estmulos lejanos los que impresionan los sentidos de la vista y el 144

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odo mediante acciones determinadas, en las que se inserta la gama previa de los recuerdos. As, se definen, delimitan y precisan determinadas respuestas fnicas a impresiones que se presentan reiteradamente. Al mismo tiempo se realiza el proceso de superacin o exoneracin de las respuestas primitivas que no tenan carcter fnico. Dentro de este contexto explica GEHLEN el nacimiento del hombre o designacin de objetos mediante la asociacin de las impresiones visuales y la voz, a travs del proceso del reconocer (200). El sonido que retorna de fuera a nuestro odo hace posible una "asociacin" entre el sonido mismo y el objeto visual que se destaca en el mundo externo, sea persona o cosa. Esta asociacin de impresin visual y sonido se consuma activamente en el movimiento en que se desarrolla el proceso del reconocer, lo que constituye el nacimiento del nombre. El fenmeno consiste en dejar discurrir siempre la misma intencin, como respuesta a impresiones semejantes. El smbolo en que se concretiza esa forma de reaccin es la palabra o nombre que designa la cosa, siendo la voz la portadora del fenmeno del reconocer (234).
La asociacin de la impresin visual y el sonido se produce activamente en el movimiento en el que se desarrolla el proceso del reconocer. As, se origina aqu la palabra por medio de la conexin fnico-motora de los rganos de los sentidos (201).

El nio oye la voz que le viene de fuera y la reproduce. El sonido escuchado y reproducido despierta el repertorio de recuerdos pasivos de su fantasa (los cuales son fruto, a su vez, de las experiencias anteriores en que colaboraron las manos y la vista hasta elaborar sus centros simblicos y relegados). Ese repertorio de recuerdos acta como espera anticipadora. Si esta espera anticipadora se frustra y queda insatisfecha, por ausencia de la cosa, se dirige sin embargo la misma intencin hacia la cosa reconocida, sin que sta est presente, Tal frustracin seala el nacimiento del pensamiento. Esta vivencia de frustracin hace 145

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que el nio capte la intencin (que fluye a travs del smbolo hacia la cosa) en s misma. GEHLEN afirma que en el momento en que esto ocurre ha surgido el pensamiento, siendo provocado su nacimiento por una vivencia de frustracin.
El pensar es originariamente inseparable del hablar y significa la intencin que discurre hacia la cosa, en el sentido fnico (201).
GEHLEN insiste en que este fenmeno slo se da dentro de la vida en sociedad. Cuando el nio reacciona y responde en forma reconociente ante lo que ve, se consuma una asociacin inconsciente. Pero tal asociacin es infecunda, porque toda la accin permanece encerrada en s misma, esto es, constituye un circuito cerrado. La asociacin slo es fecunda cuando la impresin acstica viene de otro y, despus, el nio la imita y reproduce.

Slo cuando el nio oye el mismo sonido que le viene de fuera y lo reproduce, slo entonces se activa, por medio de ese movimiento, el recuerdo como espera anticipadora y ocurre, adems, que en el sonido puramente escuchado y reproducido discurre la misma intencin hacia la cosa, sin que la cosa se encuentre presente. En esta vivencia de frustracin, altamente significativa, se aprehende a s misma la intencin o espera anticipadora que fluye en el sonido fnico (Sprachlaut). Tal es en realidad de verdad el nacimiento del pensamiento: una desilusin (201).

d) Cuarta raz. La llamada o Appel (Ruf). Debido a su deficiencia biolgica el nio no sabe ni puede expresar con precisin sus necesidades y exigencias vitales. Lo hace mediante una inquietud e intranquilidad de su sistema motor en general principalmente una vez ms nos encontramos con este fenmeno en el "lal-la-lear" y en la formacin de sonidos inarticulados, pero sin poder precisar ni concretar la direccin de sus necesidades. Inicialmente esas expresiones son manifestacin indiferenciada de su necesidad. Muy pronto aprende el nio, que las necesidades que exterioriza en la forma indicada, son satisfechas desde fuera, desde el mundo exterior. A las 146

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seales de inquietud y desasosiego acude siempre alguien, quien como por obra del deus ex machina (Urmensch, 73) satisface su necesidad. Dentro de esas seales, son las fnicas las ms ricas y predominantes. Pronto se acostumbra el nio a este fenmeno, asociando las necesidades a su satisfaccin, en la emisin del sonido. Es decir, inserta en el movimiento fnico la intencin de obtener la satisfaccin. En ese momento adquiere el movimiento fnico el carcter de voz de auxilio, de toque de alerta o llamada. Todo eso es lo que entiende GEHLEN por la llamada, como raz del lenguaje.
El nio de tres meses emplea ya el grito de alarma al que una vez sigui la satisfaccin del deseo con la intencin de obtener ayuda... El nio de tres meses adquiere el sentimiento de la propia actividad y de la posibilidad del incremento de sus energas disponibles solamente a travs del bro incontenible de su voz. En esta direccin, dispone del recurso para superar las situaciones de necesidad y malestar, estableciendo, adems, por medio de la voz un contacto y comunicacin con el mundo exterior, a travs del punto vital ms importante. Si en medio del desasosiego se abre paso la intencin de obtener ayuda, medio de la voz, entonces tenemos la llamada (210).

Es muy posible que en los animales se de el fenmeno de la "intencin" y es incuestionable que los animales superiores poseen la facultad de "tener en cuenta" los resultados obtenidos en el ejercicio de una determinada actividad, para aplicarlos posteriormente (143). Los chimpancs de KHLER, escarbando con palos, encontraron casualmente races comestibles. Con la "intencin" de obtener nuevos hallazgos se afanaban posteriormente en la misma actividad (209). Sin embargo, no poseen lenguaje. Pueden, por ejemplo, dar un "grito de alarma" avisando del peligro a los semejantes. Pero, entre otras condiciones indispensables, que de ninguna manera se dan en el animal, estn fatalmente encadenados a la situacin. Ningn animal puede reproducir en una situacin cualquiera y fuera de peligro el "grito de alarma", porque no disponen libremente de la voz, sino slo cuando la situacin les impulsa 147

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a ello. Mientras que es condicin indispensable del lenguaje genuino la libre disponibilidad de la voz en todo momento (143). Es de capital importancia la influencia que la llamada ejerce sobre la vida pulsional del hombre (Antriebsleben). Debe suponerse que el nio acusa las necesidades de ndole fisiolgica, sin que sepa concretarlas, por medio de un estado general de insatisfaccin e inquietud frente al caos de estmulos desagradables, tanto interiores como exteriores. La llamada constituye un paso definitivo en la precisin y determinacin de esas necesidades. En la voz o sonido se concretiza una conexin vivencial muy precisa, por ejemplo, la correlacin: hambre-llamada-saciedad :
En el caso muy elemental de la llamada se trata, por tanto, de la ordenacin y precisin de una necesidad vital en su orientacin hacia la satisfaccin... (211).

e) Quinta raz. Los gestos fnicos (Lautgesten) (228 ss.). GEHLEN entiende por gesto fnico las articulaciones o expresiones que acompaan generalmente a una actividad. Este fenmeno se aprecia ya en nios muy pequeos. Salvando los matices impuestos por el medio y la ndole individual, observa GEHLEN que a los siete meses los nios acompaan sus movimientos de hilaridad con la expresin ada; y las reacciones de defensa o respulsa van acompaadas de la expresin dada. Estas expresiones son tan variadas como pueden serlo los diferentes movimientos, es frecuente en la actividad del hombre el concurso del elemento fnico-motor. Con otras palabras, el hombre suele acompaar su actividad con una serie de sonidos articulados. El autor suele aplicar a este hecho la designacin "msica de acompaamiento" (Begleitmusik). Tambin lo denomina gesto fnico. Es pues un hecho, que diferentes figuras o series de movimientos conjugados poseen una "msica de acompaamiento" de tipo expresivo-motor. En la entrada de este fenmeno debe suponerse una ley configuradora, segn 148

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la cual, a la progresiva precisin que se va logrando en la percepcin y en las diferentes actividades corresponde tambin una precisin de la "msica de acompaamiento" fnico motora. Si se admite que actividades precisas determinan la aparicin de un acompaamiento fnico, que inicialmente es una expresin de tipo afectivo, hemos dado con la clave para explicar el origen de las palabras de propia invencin, con las que los nios acompaan sus acciones. Es muy sugestivo el caso presentado por JESPERSEN, de un nio americano, que al mismo tiempo que mova un palo de izquierda a derecha y viceversa, sobre una alfombra, exclamaba jazing, palabra inventada por l. Es decir, tenemos el caso de una precisin en el acompaamiento fnico correspondiente a una precisa forma de actividad. Este es el sentido estricto de la expresin "gesto fnico", que en cuanto raz del lenguaje alude al nacimiento de palabras que en su origen estn siempre vinculadas a situaciones concretas dentro de la actividad del hombre. Este fenmeno, como raz del lenguaje, ha sido ampliamente estudiado por NOIRE (229), habiendo seguido despus la misma orientacin VOSSLER, AMMANN, JESPERSEN (270 ss.). El error de NOIRE consisti en querer explicar el fenmeno del lenguaje a base de una sola raz, con lo que su teora resulta forzada, al derivar de su hiptesis "voz en la accin" (Aktionslaut) hechos que difcilmente encuentran explicacin satisfactoria en la misma. Por lo dems, su orientacin contiene intuiciones geniales. NOIRE deriva el lenguaje de sonidos expresivos con los que el hombre primitivo acompaaba su actividad colectiva, sonidos que a travs de esa situacin y circunstancias llegaron a adquirir un sentido alusivo a la misma actividad :
La palabra es en su origen la expresin del relevante sentimiento comn que acompaaba a la actividad colectiva (NOIRE, citado por GEHLEN) (229).

Segn NOIRE toda actividad colectiva era acompaada de melodas o exclamaciones, habindose desarrollado la 149

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palabra sobre la base de la cadencia comn, del sonido comunmente articulado y comunmente comprendido:
La caracterstica especial de este sonido es que recordaba una actividad determinada y era comprendido como tal (NOIRE, citado por GEHLEN) (220).

NOIRE se imagina concretamente al hombre primitivo empeado en labores colectivas, como cavar, trenzar, etc. Las voces de acompaamiento reciban un significado determinado, alusivo a la accin realizada, debido a que la funcin intelectiva se asociaba o trasladaba secundariamente a la tarea practicada en comn. Luego en un nuevo proceso, los significados de tales palabras, determinantes de la accin, se transferan a los efectos de la accin, esto es, a los productos: la cueva, la fosa, el trenzado, etc. En resumen, los diferentes lenguajes son el resultado de la traslacin del significado de las acciones a los objetos. La teora de NOIRE contiene observaciones agudsimas y tambin defectos de bulto. Desconoce la singular estructura de la percepcin y del movimiento en el hombre, la estructura simblica de la percepcin y la funcin de los respectus, patentes en el anlisis del movimiento humano.
El NOIRE reaccionara con perplejidad, si tuviera que dar razn del comportamiento de sus hombres primitivos antes de que alcancen la edad adulta y de que realicen con sentido trabajos colectivos. Pero tiene cierta idea de las races prcticas y comunicativo-motoras del lenguaje, y barrunta la gran importancia de la colaboracin entre la mano, la percepcin y el lenguaje (230).

El hombre, gracias a la plasticidad descrita de sus movimientos puede desarrollar infinidad de combinaciones en los mismos. Como vimos, gracias a la fantasa y a la apertura a la totalidad de su capacidad de percepcin, puede realizar un movimiento partiendo de su fase inicial o de cualquiera de la fases intermedias. Lo puede interrumpir en el punto en que le plazca e intercalar en una misma figura del movimiento las figuras correspondientes a otros tipos de movimientos muy diferentes. Pinsese, 150

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por ejemplo, en el ritmo combinado que introducen compases diferentes en una misma meloda. Una sola fase de una figura del movimiento puede desencadenar el movimiento en su totalidad. En todo movimiento hay fases muy fructferas que entraan en s potencialmente todo el movimiento. Es suficiente tener presente un punto culminante para que todos los elementos contenidos en l se desarrollen mecnicamente a la perfeccin. Se trata, una vez ms, de la constatacin de la ley de la exoneracin, tantas veces aludida. Toda esta teora que rige el sistema sensomotor tiene tambin su vigencia en el lenguaje y su aplicacin en la raz que estudiamos del "gesto fnico". Cualquiera que observe a los nios puede advertir que poseen ciertas "palabras" para acompaar determinadas actividades, juegos, necesidades, etc., que nunca les han sido enseadas previamente.
Yo concibo tal msica de acompaamiento, en principio, como puras fases, tanto del movimiento como de la expresin, dentro de la actividad general; la funcin de estas voces consiste en que precisamente por medio de tal fase puede desencadenarse la totalidad de la situacin y toda la sucesin que integra la accin y ello con un resultado singular y relevante: la voz est siempre a disposicin con la mayor facilidad, es bien comn, es comunicativa, y en cuanto llamada, posee la virtualidad de hacerse escuchar e imponerse (23).

GEHLEN afirma que las palabras que tienen su origen en esta raz no son los sonidos que apuntando a las cosas singulares son portadores del "reconocer" (3. a raz). Ambas races (3. a y 5.a) se desarrollan simultneamente en el nio. Pero aqu el significado de la palabra es vago. Por ejemplo la expresin "dada" puede significar el justo con el sonajero, juego en general o el sonajero mismo. Estas palabras poseen un valor que, aludiendo a una situacin, no es indeterminado, pero es "elstico", es vago. Un nio ha experimentado frecuentemente toda la serie de acciones y percepciones que responden a la situacin de salir de paseo. Cualquiera de los elementos o "fases" que inte151

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gran esta situacin puede ser la seal que ponga en marcha toda la serie de acciones pertenecientes a tal situacin: se le seala la calle, o se le presenta la ropa de salir, o contempla el propio nio a las personas mayores aviadas para la partida, o escucha una palabra que se acostumbra a decir en tal ocasin... De todos esos datos es la palabra el ms fcil, el ms rico, el ms expresivo y el nico de que se puede disponer en todo momento (231). Con el mismo propsito cita GEHLEN otro ejemplo trado por JESPERSEN. Alguien dibuj para un nio muy pequeo un cerdo, situacin que el nio design con el nombre de ff. Els decir, la expresin ff era un smbolo: 1. de todo el proceso de dibujar un cerdo, 2. de un cerdo, 3. de dibujar y escribir en general. A la inversa, al escuchar el nio la articulacin ff experimentaba el impulso a escribir, o a dibujar un cerdo, o a esperar que le dieran el dibujo del mismo.
La palabra se balancea aqu todava entre un significado verbal y sustantivado. Est tanto al servicio de la intencin que se dirige a una cosa como puede servir de disposicin o espera anticipadora con respecto a la accin (253).

Una vez que se concretiza el significado, los dems elementos integrantes de la situacin quedan libres para recibir otras intenciones. Si ff se concretiza significando estrictamente cerdo, entonces habr que buscar nuevas y diferentes denominaciones que designen "dibujar"... y todos los dems elementos de la situacin. El nio vive en contacto y enfrentado con el mundo exterior, en situaciones "comunicativas". Toma los movimientos comunicativos y los considera por el lado que ms le place. En este caso, por el lado de la "fase" fnica ; se apropia ese acompaamiento fnico, lo constituye en smbolo y por medio de l se orienta y dirige hacia la totalidad de la situacin.
El nio aprende muy pronto a destacar el lado fnico de las situaciones concretas y a travs de l a pronunciarse intencionalmente, orientndose hacia la totalidad de la situacin (232-233).

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Con la raz del lenguaje aqu descrita se ha mostrado principalmente el origen de la palabra en el mbito de la accin y de la comunicacin prctica con el mundo, esto es, la cristalizacin de los procesos de la experiencia, y de la propia actividad, en la palabra. De hecho el nio aprende el lenguaje con ayuda del adulto, quien le facilita en alto grado su labor (Urmensch, 143). El adulto le indica, por ejemplo, el reloj y dice al mismo tiempo: glock o algo semejante. Ya que el nio posee la tendencia a reproducir lo escuchado y, por otra parte, la actitud indicadora del adulto provoca la fluencia de la intencin hacia el reloj, se origina una asociacin directa de las empresiones visuales y acsticas. La voz imitada y reproducida se orienta sin esfuerzo hacia la cosa. No obstante, parece incuestionable que el nio posee radicalmente la capacidad de elaborar su propio lenguaje, incluso en el caso hipottico de un aislamiento absoluto de toda relacin con adultos y siempre que se encuentre en compaa de un semejante, por lo menos, en la misma situacin.
Pues lo que el nio aprende del adulto no son las intenciones que discurren a travs del smbolo hacia las cosas; antes bien, es la propia naturaleza quien le ensea, y la aptitud de hacer discurrir la intencin a travs de la voz hacia la cosa sera una labor que asumira probablemente esa maestra soberana (269).

Al margen de esa ayuda del adulto, puede pensarse que tanto en el nio como en los orgenes de todo lenguaje, en su poca primitiva, colaboran simultneamente todas las races, registrndose un entrelazamiento en las funciones de las mismas (272).

13. El elemento del

lenguaje

No hay pues una raz nica del lenguaje. La capacidad fnica del hombre trabaja inicialmente en direcciones di153

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versas y perfectamente diferenciables. GEHLEN ha sealado

cinco de esas direcciones o races. Dichas races no son "intelectuales" en sentido estricto, sino "preintelectuales", esto es, son simplemente realizaciones de tipo sensomotor, que preparan el advenimiento del pensamiento y del lenguaje.
Cada una de ellas 4e las races es especficamente humana en su estructura, lo que aqu no equivale a decir: espiritual. Antes bien, estas races del lenguaje no son propiamente intelectuales, sino acciones vitales sensomotoras, cuyo efecto presenta rasgos singulares y cuya configuracin es inconfundiblemente humana. Pues es decisivo, para una teora antropolgica del lenguaje, no atribuir exclusivamente al mismo virtualidad comunicativa, realizaciones de tipo simblico, actividad refleja autoptica (selbstempfundene Aktivitat), intenciones, respectus, cambio de respectus, etc. Todo esto son, antes bien, caracteres especficamente humanos y pertenecientes a las funciones del movimiento y de la percepcin del hombre en su totalidad (239).

Siendo tal la naturaleza de las diferentes races del lenguaje, cabe todava preguntarse por el origen irreductible de su vitalidad, por el suelo nutricio comn de las mismas, por el "elemento" que alienta como realidad ltima en el lenguaje. Es la bsqueda afanosa tras las huellas de la palabra y, por lo mismo, del pensamiento inherente a la misma. Tal parece ser el sentido de la formulacin siguiente:
... ya que ellas las races son actividades vitales, previas al pensamiento (vorgedankliche), aunque entraando en s inteligencia germinal, dnde est el punto seminal (Keimpunkt) del pensamiento? No hay, por decirlo as, un centro germinal que abarque la totalidad del organismo del lenguaje en su desarrollo? (241).
GEHLEN recuerda que pensamiento y lenguaje son la misma cosa; pensamiento es la intencin que fluye hacia algo a travs de un signo o smbolo fontico (235); intencin es una funcin del ser vivo, irreductible a ninguna otra funcin vital (nicht weiter auslosbar); la voz est siempre a disposicin y es repetible a discrecin; la voz, por otra parte, es un movimiento propio del lenguaje y,

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en cuanto escuchada, es parte constitutiva del mundo exterior; el lenguaje contina en lnea recta la actividad simblica, constatable ya en la actividad de la vista y de la mano, constituyendo de esta forma un mundo de smbolos de creacin propia. Con estos materiales GEHLEN pretende responder a la cuestin propuesta:
... disponemos as de los elementos indispensables para contestar a nuestra pregunta. El punto germinal del pensamiento se encuentra all, donde nosotros nos dirigimos hacia la cosa en un movimiento exonerado y libre de la presin de las necesidades vitales yt simultneamente, en el mismo mc^vimiento comunicativo aprehendemos la cosa (241).

En todos los movimientos comunicativos que hemos estudiado aparece el hombre actuante y, al mismo tiempo, saliendo de s mismo. El hombre ejercita su actividad y simultneamente se traspone, casi podramos decir, se desdobla, y en un movimiento de exoneracin, se transfiere (Ineinsetzung, Sichversetzen (243), Sichhineinversetzen, Sichobjektivieren, Sichentfremden, Sichselbsthaben (262)) y se sita en la cosa. En su propia actividad, es decir, en este movimiento saliendo de s mismo hacia la cosa y desde su situacin, instalado en la cosa misma y a partir de ella adquiere el hombre la vivencia de s mismo (Urmensch, 146) y tambin de la cosa. En este proceso surge el pensamiento.
All donde nosotros en la accin fnica nos dirigimos hacia la cosa y, a su vez, este dirigirse es percibido sensiblemente tambin por nosotros, captando y vivenciando la cosa en ello, all salta la chispa del pensamiento (der Blitz des Gedarikens): Esta es la manera en ms alto grado desmaterializada, supremamente exonerada y supremamente ligera de apropiarnos del mundo, hacindole disponible gracias a smbolos de creacin propia (241).

La realidad aqu descrita se encuentra potencialmente en todas y cada una de las races del lenguaje y todas ellas se mueven en esta direccin, haciendo posible la floracin del lenguaje y del pensamiento. Con este logro 155

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es posible un comportamiento activo, que no opera ningn cambio en las cosas, ni en el mundo de la realidad. Es un comportamiento "terico" segn gusta GEHLEN de expresar este hecho que movindose hacia el mundo sin fronteras de lo perceptible es "pura" comunicacin y, por aadidura, multiplica la riqueza sensible del mundo a base de la nueva realidad de los smbolos, potencialmente incrementable hasta el infinito. Del sonido hecho palabra puede decirse que hace las funciones de lo perceptible real, lo elabora y lo substituye, lo hace disponible y lo reproduce a su arbitrio (Urmensch, 228).
La palabra nos alivia (entlastet) de la presencia inmediata de las cosas, pero posibilita una presencia virtual infinitamente libre, dentro de la cual aparece la real slo como un sector muy pequeo, y el hombre puede actuar y planear el margen de ella: el ltimo eslabn en la dotacin de un ser actuante, no adaptado (242).

Por tanto el lenguaje alivia, exonera, al sistema motor de las funciones del conocimiento o experiencia, llevadas a cabo en el estadio inicial por medio de las manos al palpar los objetos; tambin le exonera de la tarea de orientarse en el mundo de la infinidad de impresiones, etc. Esta exoneracin es la condicin indispensable para presiones, etc. Esta exoneracin es la condicin indispensable para que el trabajo humano sea posible, empleando la energa que se economiza en esos procesos elementales, en las ms altas funciones de la vida humana. El hecho de poder llamar las cosas por su nombre es el fruto de la accin humana. El hombre puede retener esa reaccin, hecha palabra y disponer de ella a su gusto. GEHLEN resume todas estas consideraciones en los tres puntos siguientes. En la palabra, nervio y ncleo del lenguaje, encontramos diversos aspectos que integran una realidad nica, pero que son diferenciabas desde el punto de vista conceptual:
a) Una intencin que discurre a travs de un smbolo de creacin propia, dirigindose hacia la cosa.

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b) Autovivenciacin en el movimiento comunicativo, en el que simultneamente vivenciamos y captamos la cosa. c) Este comportamiento es en s mismo accin, ms an, es la accin genuina, que multiplica la riqueza sensible del mundo, sin introducir ninguna transformacin en la realidad (242).

Este fenmeno singular basado en presupuestos mltiples, que encierra en s toda la estructura del movimiento y de la sensibilidad humana, estructura que encuentra en l su culminacin, es la palabra. Y la forma de conciencia que cristaliza en la palabra es el pensamiento, que es inseparable de la palabra, ms an, es la palabra misma (242). El pensar, por otra parte como todas las actitudes humanas est ordenado a la accin:
El pensar es medio para el contacto exonerante y simblico y est esencialmente ordenado a la accin (255). Pensar es un rgano gua de la accin, ... que nunca pierde su misin, en la que definitivamente debe desembocar, a saber, la direccin del comportamiento (339-340).

14. La frase Con la palabra nos transferimos e instalamos en la cosa. En este movimiento comunicativo realizamos la autovivenciacin y simultneamente vivenciamos la cosa. As, poseemos ya la cosa y su nombre, o designacin. Tan pronto como prendemos o insertamos en una palabra nueva la virtualidad adaptada en la cosa, ha surgido la frase o proposicin. Instalados en la cosa hemos percibido, hemos experimentado, uno de los efectos o impresiones de la misma (v. gr. el efecto "iluminar") y lo depositamos o prendemos en una nueva palabra (sol). El resultado es que ha surgido la frase, v. gr.; el sol ilumina (244). En la frase, "la palabra sale de s y se instala en otra palabra" (das Wort versetzt sich in ein anderes), iniciando un enfrentamiento con la misma (245). 157

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El contenido referencial (Hinsicht) de cada cosa es variadsimo, de tal suerte que la designacin del sujeto, en una frase, no hace comprensible inmediatamente el predicado. Por ello, la estructuracin de la proposicin consiste en vincular uno de los innumerables contenidos referenciales (Hinsichten) de la cosa (designada por el sujeto de la proposicin) con un contenido referencial concretsimo expresado en el predicado (246). Es indudable que el lenguaje se mantuvo durante mucho tiempo en un estado primitivo y limitado al entendimiento inmediato, dentro de situaciones concretsimas. Sin embargo tanto la palabra como la frase pertenecen a la contextura primitiva del lenguaje, siendo simultneo su origen cronolgico (274). En la fase del hombre primitivo se presenta un proceso, se determina un hecho objetivo, en una forma similar a lo que ocurre en el lenguaje carente de flexiones del nio (273). Un nio de 16 meses contempla un desfile militar, con banda de msica. Expresa este proceso con la "frase de dos palabras": "dados lalala" (Daten lalala) (274). En el lenguaje se va realizando paulatinamente un proceso de abstraccin. Es la liberacin de la inmediatez y de la situacin concreta actual. Se da una prdida en el valor indicativo, prdida del contenido demostrativo adquirido en la observacin concreta de la realidad y, al mismo tiempo, se va dando cauce a la otra posibilidad concreta del lenguaje: cada palabra apunta hacia otra palabra y de esta manera se completan recprocamente, sin necesidad de apoyarse en los contenidos objetivos (267). Llega un momento en que el pensamiento trabaja no ya sobre las cosas (Entlastung), sino sobre las palabras que han llegado a substituir a la realidad. En este sentido, dice GEHLEN, que el pensamiento trabaja sobre el lenguaje y se mantiene en s mismo (bel sich selbst bleibt) (278). Esto ocurre cuando el lenguaje ha llegado a la perfeccin fraseolgica, y alcanza su ms alto grado cuando llega al estadio en que se hace rico en flexiones variadas. 158

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Desde el punto de vista diacrnico, el lenguaje del primitivo, lo mismo que el del nio, carece de flexiones. En su perfeccionamiento, y al mismo tiempo que se va haciendo ms abstracto, adquiere la riqueza de flexiones. GEHLEN afirma que esta evolucin se prosigue y los estadios ltimos de idiomas altamente intelectualizados vuelven a ser pobres en flexiones, como ocurre con el ingls y el chino (267).

15. Pensamiento

lenguaje

En nuestro anlisis hemos llegado a identificar pensamiento y lenguaje. Hemos descrito el pensamiento como la intencin que se dirige hacia algo a travs de la palabra.
No se puede dudar que pensar en sentido estricto es lenguaje interior, es un subvocal talking (WATSON), pues permanece vinculado al lenguaje, hasta tal punto que piensa en idioma alemn, francs, etc. (263). Pensar es hablar interiormente y se pueden constatar finsimas inervaciones en la regin de la cabeza, boca y garganta, al pensar (Urmensch, 229).

Sin embargo, no es necesario exteriorizar el pensamiento. No es indispensable participarlo a los dems, por medio del lenguaje. En este punto se consuma una separacin entre pensamiento y lenguaje. As nos encontramos ante el problema del lenguaje interior, en el que la intencin hacia la cosa prescinde del movimiento comunicativo de la fonacin, y se produce el fenmeno que podramos designar como "pensar mudo". GEHLEN afirma que el problema del lenguaje interior, no articulado en palabras, constituye un enigma. Nuestro enfrentamiento con las cosas se realiza normalmente en el contacto motor, en general, y en su forma ms perfecta en el contacto fnico-motor. Puede decirse que esta forma de contacto con el mundo es directa e inmediata, mientras que el lenguaje interior constituye, ante todo, un modo 159

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de comportamiento indirecto, en el enfrentamiento con el mundo. Este hecho debe interpretarse en el sentido de una represin o interrupcin (Hemmung) del contacto motor directo con el mundo, represin que provoca una retraccin del sujeto hacia su propia interioridad. GEHLEN opina que la raz de este fenmeno se encuentra no solamente en la conciencia, sino en el fondo vital de la persona, ya que significa una represin de todos los procesos sensomotores de la expresin, en general. Lo explica de la manera siguiente: Parece que el fundamento de este adentramiento (Verinnerlichung) debe buscarse en el estrato pulsional (Antriebschicht) del hombre. Ello significa una retraccin (Rckwendung) o contencin (Stauung) de las fuerzas pulsionales, que en lugar de emplearse en objetos externos, se concentran en la esfera inmanente del sujeto. Al tratar de la 2.a raz del lenguaje, la apertura, hemos aludido al exceso o superabundancia de energa pulsional (Antriebberschus), frente a la pobreza de movimientos instintivos del hombre. Este adentramiento podra significar que parte de esa sobrecarga de tendencias pulsionales no encuentra satisfaccin en la accin directa, orientada hacia el mundo, y se repliega en la propia interioridad, buscando en ese movimiento de repliegue la satisfaccin en el propio ncleo vital de la persona. Este introversin (Nachinnenschlagen) de intenciones que no encuentran cauce en la irrupcin hacia el exterior sera un fenmeno esencialmente humano, en el que se realiza la exoneracin del mundo sensible en el ms alto grado.
Desde el punto de vista puramente descriptivo, en primera lnea, el pensamiento es desensibilizacin (Entsinrilichung), esto es, se comporta con respecto al lenguaje de representaciones y recuerdos, as como del material acstico correspondiente a las representaciones de las palabras. Slo as alcanza libertad completa el flujo de intenciones para vincularse recprocamente en su fluencia, en una palabra, para constituirse en curso de pensamiento (Gedankengang) y utilizar como vehculo el puro ncleo de las representaciones verbales, prescindiendo de la representacin concreta. Pensar

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es, por tanto, desde el punto de vista descriptivo, el ms alto grado de comportamiento de-sensibilizado, puramente insinuante y abreviado; es el ms alto grado de exoneracin (264).

Nuestro enfrentamiento con el mundo a travs de la percepcin, a travs del control de la realidad en movimientos comunicativos es transpuesto por obra del pensamiento, que se concentra en la escena interior, suspendiendo transitoriamente toda actividad real, incluida la verbal:
En los procesos del pensamiento se efecta un enfrentamiento de la persona consigo misma, con sus propios intereses, con sus propios deseos, etc., se trata, en ltima instancia, de definir la postura que se adopta con respecto a s mismo. Todo pensar es, por consiguiente, una forma de comunicacin consigo mismo, es un autoauscultamiento llevado hasta los estratos pulsionales y, por decirlo as, una socializacin interior (264).

16. La estructura

pulsional

GEHLEN ha dedicado una parte muy considerable de sus investigaciones antropolgicas al estudio de la vida interior, del "mundo exterior de dentro" (innere Aussenwelt) y al estudio del carcter y de la estructura pulsional del hombre. Es posible de todo punto consignar aqu el resultado de su investigacin, limitndonos a levsimas alusiones. GEHLEN se pregunta: "cmo debe estar integrada la estructura pulsional de un ser deficitario, que ha sido destinado por la naturaleza a la accin?" (338). Por una parte la satisfaccin de todas las necesidades humanas, incluidas las ms elementales, exige como condicin indispensable el conocimiento y superacin de las circunstancias del mundo, en su realidad objetiva. Conocimiento y superacin que el hombre consigue en la accin, enfrentndose con el mundo. Todo lo que directa o indirectamente satisfaga las necesidades humanas, todo lo que

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contribuya a hacer "disponible" el mundo, puede ser un centro de atraccin hacia el que se dirija su vida pulsional, puede constituirse en inters que oriente su energa. Por eso la estructura de las pulsiones humanas debe ser plstica, adaptable a las circunstancias cambiantes y a las diferentes acciones en que el hombre se enfrenta a esas circunstancias; debe ser abierta a la totalidad del mundo, debe ser consciente, orientable, con base en la experiencia objetiva (354). Por otra parte, las pulsiones y necesidades deben ser contenibles, aplazables, es decir, independientes o desconnectables a la accin. Mientras la accin se emplea en la experiencia, en el conocimiento, en la infinidad de posibles situaciones objetivas, es condicin indispensable que las pulsiones y sus respectivos centros de inters sean retenidos, y ello precisamente porque las tendencias pulsionales slo pueden alcanzar su verdadera y definitiva satisfaccin, cuando las situaciones en esa desconexin de las necesidades y pulsiones respecto de las satisfacciones de las mismas y de la accin, posibilita la formacin de una vida interior ("interioridad", "alma", "mundo" exterior de dentro) o del estrato que solemos llamar alma, en el que las pulsiones son ocupadas (besetzt) por imgenes correspondientes a las situaciones en las que se consuma la satisfaccin de las mismas, es decir, en imgenes del mundo externo (St. z. Anthr., 52). Anclado en este punto de vista describa NOVALIS el alma con la expresin "mundo exterior de dentro" (345-354) y KANT deca que son las representaciones de los sentidos externos el material que llena nuestro nimo (Gemt) (341). Las fases en que el hombre se enfrenta al mundo, sirvindose de las pulsiones ocupadas con imgenes y fantasmas objetivos (Zielbilder) que imprimen un carcter finalista a su conducta, son conscientes. Ello implica necesariamente una decisin, una seleccin frente a otros posibles intereses. Aqu se encuentra una raz de la "moral", o de la "disciplina", ya que GEHLEN prefiere este segundo 162

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trmino (Zucht), por considerarlo psicolgicamente neutral (St z. Anthr., 23). El estudio de las pulsiones le da ocasin a GEHLEN para ensayar una nueva fundamentacin de la caractereologa. El carcter no es una agrupacin de propiedades, como sostienen las teoras usuales. Es la forma especial en que el hombre modera activamente el impulso vital, es decir, lo decanta, convirtindolo en fuerza dominada y dcil a regulaciones firmes, lo retiene en forma de hbitos que dan su impronta a la conducta y lo emplea eri su comunicacin con el mundo. El carcter necesita tiempo para formarse y slo adquiere su madurez en el transcurso de los aos. Constituye una especie de presencia permanente de decisiones que han llegado a ser connaturales (373). Apoyndose en los filsofos griegos y en KANT, GEHLEN no admite que haya en el hombre una facultad especial llamada "voluntad" (362). Si el hombre es el ser que se conduce a s mismo y regula su vida, tal calidad debe mostrarse en toda la extensin de su estructura. En este caso, una facultad especial, voluntad, slo sera una palabra ms para designar el hombre en el hombre (364). "La voluntad es la capacidad de asumir la gua, de los movimientos que se registran en toda la amplitud de la persona" (363). 17. Las instituciones

GEHLEN ha estudiado tambin muy ampliamente el problema de las instituciones y del "espritu objetivo". El proceso de exoneracin o lucha del hombre consigo mismo y con el mundo slo queda decidido de su favor cuando alcanza firmeza y regularidad en su capacidad de reaccin frente a una realidad que ha dejado de ser hostil, llegando a serle familiar. Esta consideracin establece el nexo entre el esquema antropolgico de GEHLEN y la proyeccin sociolgica del mismo. El desajuste que acusa el hombre por falta de la corre-

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lacin: movimiento instintivo "excitador", queda subsanada por obra de las instituciones. Ellas le garantizan una cierta regularidad, tanto en la satisfaccin de sus necesidades, como en la vida de relacin con los semejantes. 18. Observaciones crticas

Es fcil comprobar que, en los ltimos decenios, en Alemania, quien se haya hecho cuestin del problema del hombre se ha visto en la necesidad de definirse frente a la teora de GEHLEN. El ensayo de GEHLEN es absurdo en s mismo, segn Theodor LITT. Ese mismo intento, por el contrario, es saludado como la nueva antropologa por Nicolai HARTMANN, y seala la fecha en que la misma se ha constituido como ciencia diferenciada y rigurosa, segn H. J. SCHOEPS. Entre estos dos polos se mueve toda la crtica. En ella se encuentran todos los matices y tonalidades del pro y el contra. Sin riesgo de equivocarse, puede decirse que toda publicacin que directa o indirectamente se haya ocupado del problema del hombre, despus de la guerra, en Alemania, se ha pronunciado frente a GEHLEN en uno u otro sentido. Uno slo es el posible denominador comn, capaz de agrupar las valoraciones ms dispares: la ausencia de indiferencia ante el enfoque antropobiolgico. Este simple hecho delata el peso intrnseco y la importancia de la nueva orientacin. Creemos que el ideal de la antropologa filosfica sera integrar en una sntesis no forzada las dimensiones biolgica, histrico-social, y metafsica del hombre. Ello implica el riesgo, difcilmente superable con garantas de xito, de conjugar el mtodo emprico con un cierto apriorismo. GEHLEN da toda la importancia que tiene a la dimensin biolgica, tan olvidada en las interpretaciones tradicionales del fenmeno humano. Presupone el aspecto histrico-social y se inhibe frente al problema metafsico y la trascendencia, adoptando un empirismo radical. Por lo 164

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mismo, creemos que su interpretacin del hombre es insuficiente. Sin embargo, GEHLEN tiene toda la razn cuando observa que no disponemos del criterio que nos asegure qu especulaciones tocan lo absoluto y son rigurosamente metafsicas y cules confunden lo absoluto con el propio capricho y arbitrariedad. Una simple mirada hacia la historia de la filosofa es aleccionadora, en este sentido. Personalmente creemos que GEHLEN ha destacado aspectos que pueden integrarse en toda concepcin del hombre, sea cual fuere la base y orientacin de la misma. Y ello porque tales aspectos son esenciales antropolgicos, GEHLEN ha destacado como nadie el significado vital de las funciones del espritu, al sealar la vigencia de lo espiritual hasta en los estratos nfimos de lo vital humano y el condicionamiento y dependencia mutua de las funciones "altas" y "bajas". Adems, desde el punto de vista morfolgico y de su constitucin fsica, el hombre es esencial y absolutamente diferente de cualquier otra estructura viviente. Esto es tanto ms significativo si se tiene en cuenta que, en una poca, en la que las ciencias se haban empeado en acentuar las semejanzas y disimular las diferencias entre el animal y el hombre, GEHLEN seal con nfasis el contraste esencial entre uno y otro. Ha descrito admirablemente el "carcter simblico" del movimiento y de la percepcin. Dentro de la filosofa del lenguaje ha revelado el aspecto motor del mismo y su vinculacin, hacia abajo, con el sistema senso-motor y, hacia arriba, con el pensamiento. Y todo ello dentro de una visin impresionantemente unitaria del fenmeno humano.

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