TOMS DE AQUINO (1224-1274)

INTRODUCCIN.
Santo Toms es el autor de la sntesis ms importante de la Edad Media combinando en ella las ideas esenciales de Aristteles con el cristianismo. Algunas obras aristotlicas seguan marcadas por haber estado incluidas en el ndice de libros prohibidos. Por ello, el pensamiento de Santo Toms le acarre no pocos problemas ya que result original y revolucionario en su tiempo. Toms de Aquino naci en 1224 en Roccaseca. Perteneca a una familia noble, y desde muy joven mostr su inters por la vida religiosa, ingresando en la orden de los dominicos en 1243. Ya en Pars fue alumno de Alberto Magno, y unos aos despus ejerce all como profesor. La vida acadmica e intelectual ocup todos sus esfuerzos de nuestro autor. Su vida se plasma en su obra, y en su tarea como docente en diversas ciudades: Pars, Npoles, Anagni, Orvieto OBRAS. Sus comentarios a obras aristotlicas y sus dos grandes Summas son sin duda las ms representativas. La Suma Contra gentiles y La Suma Teolgica. INFLUENCIA. Es uno de los autores ms importante de la Escolstica medieval y su influencia llega hasta nuestros das a travs de la corriente llamada Neotomismo muy unida al pensamiento de la Iglesia Catlica.

1. TEORA DEL CONOCIMIENTO.

1.1 Primaca de la teologa: razn y fe en Toms de Aquino. Uno de los temas ms debatidos a lo largo de la edad media es el de las relaciones entre razn y fe. Para abordar este tema, hemos de tener en cuenta que la teologa es una ciencia superior a todas las dems: est basada en la revelacin, y esa es precisamente su ventaja, pues accede a un tipo de conocimiento vetado para la razn o la experiencia. Por eso, gracias a la revelacin y con la ayuda de la razn, la teologa se convierte en la ciencia suprema, a la que el resto de ciencias debe servir. La filosofa es, desde esta perspectiva, la sierva de la teologa, y puede ayudarla a lograr desarrollos racionales de cuestiones que en un principio pareceran reservadas para la teologa o la fe. Esta idea es clave en todo el sistema tomista: la razn y la fe no deben confundirse ni mezclarse de un modo arbitrario, pero tampoco estn completamente separadas. Toms de Aquino defiende una teologa racionalizada, matizada por la filosofa, en la que la razn es capaz de dar solidez a los principios revelados por la fe. Esta propuesta se concreta en los siguientes puntos: 1. Fe y razn son distintas: la razn conoce slo a partir de la experiencia, de abajo a arriba. Puede ser vlida para enfrentarse a los problemas que nos plantea la realidad, pero no puede ir ms all de la misma sin la ayuda de la fe. sta, conoce de arriba abajo, partiendo de la revelacin. Eso no significa que no necesite de la razn; al contrario, puede ser un instrumento muy valioso en la tarea de defensa de la fe. 2. Existen verdades comunes: una muestra ms de la posible colaboracin de razn y fe es la existencia de 3 verdades comunes, que podemos conocer por la razn o por la fe. Estas 3 verdades son para Sto. Toms la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la ley tica natural. Estas verdades son lo que el filsofo italiano llama prembulos de la fe: vendran a ser verdades accesibles a la razn y que nos

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sitan ya en una posicin abierta a las verdades de la fe. Lograr este tipo de verdades implica un esfuerzo que no todo el mundo puede realizar, y por ello son tambin conocidas por la fe. 3. El conflicto entre ambas es imposible: en caso de que surja un conflicto entre una verdad de fe y una verdad de razn, tal enfrentamiento ser slo aparente. Para disolver esta oposicin cabe considerar dos posibilidades: o bien la razn se ha excedido en sus funciones (tratando de explicar algo que escapa a sus capacidades) o bien la fe ha sido mal interpretada. 1.2 CMO CONOCEMOS? El hombre gracias a su cuerpo dotado de rganos sensoriales entra en contacto con la realidad material y sensible. Los sentidos nos informan de las cosas u objetos singulares, de sus cualidades sensibles, pero el conocimiento no concluye aqu. Partiendo de los datos de los sentidos -que son el punto de partida necesario pero no suficiente- y gracias al entendimiento, el ser humano puede llegar a conocer el universal, o sea, la esencia o forma que se halla impresa en la cosa concreta. Santo Toms afirma que en el entendimiento no hay ideas innatas ni "iluminaciones" divinas, por tanto, se tiene que partir de los datos sensoriales para que el entendimiento pueda abstraer el universal. 1. Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica al respecto, Santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de acuerdo con los planteamientos fundamentales de Aristteles. El alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda descartada. 2. Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. Los sentidos, en colaboracin con la imaginacin y la memoria, producen una imagen sensible ("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente, dirigindose a ella para abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la especie impresa quien, a su vez, como reaccin producir lel concepto universal. El proceso de abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que slo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Tambin en el conocimiento de las cosas divinas, por lo que Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en su demostracin de la existencia de Dios a travs de las cinco vas. 3. Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial. Qu ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales? Para Sto. Toms est claro: no es posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas (los ngeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por analoga, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.
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2. METAFSICA.
2.1 PRINCIPIOS ESENCIALES DE SU FILOSOFA. Aunque la influencia ms importante es la de Aristteles, eso no impide que la filosofa de Sto. Toms sea muy compleja. Su filosofa no puede resumirse de un modo sencillo, como una simple mezcla de Aristteles y el cristianismo. Junto a estas influencias, aparecen tambin otras ideas y principios tomados, por ejemplo, del neoplatonismo defendido por los agustinianos. Veamos a continuacin los nervios principales del pensamiento tomista. Principios Aristotlicos. La influencia de Aristteles sobre el pensamiento tomista puede resumirse en los siguientes puntos: - La distincin entre sustancia y accidente (solucin aristotlica para el problema del cambio) - El hilemorfismo. - El par de conceptos potencia/acto, y la explicacin del movimiento. -Teora de la causalidad. - El carcter empirista de toda la filosofa de Aristteles deja tambin una huella en la filosofa tomista, que tambin pretende ser realista. Principios no aristotlicos. Junto a las anteriores ideas, a lo largo del pensamiento tomista aparecen tambin ideas neoplatnicas y agustinianas, por lo que el aristotelismo de Toms de Aquino no es, ni mucho menos, puro. Entre los principios que no provienen del pensamiento aristotlico cabe subrayar los siguientes: -La distincin esencia-existencia: est presente ya en filsofos anteriores de los tres grandes credos. En Sto. Toms juega un papel primordial desde el comienzo de su obra, y se complementa con distinciones aristotlicas como materia/forma y potencia/acto. - El principio de participacin platnico: Sto Toms asocia este principio (absolutamente alejado del sistema aristotlico) con el de causalidad. As, las criaturas creadas por Dios participan en cierto modo del mismo: ser causado es participar de la causa. - El principio de causalidad ejemplar platnico: interpretndolo en clave cristiana, Dios es la causa ejemplar de todas las criaturas, que no pueden ms que imitar el modelo de Dios. El fin aristotlico (la felicidad) se viste as de trascendencia. Y lo mismo ocurre con su concepcin de la naturaleza: Dios tiene en s los modelos de las cosas existentes, que son creadas segn su idea. Las criaturas existen y son perfectas en la medida en que Dios es existencia y perfeccin. - Los grados del ser y la perfeccin: ncleo central de la cuarta va, gracias a esta va se introduce una visin jerrquica de la naturaleza. Los seres ms perfectos y ms bellos son aquellos que ms cerca estn de Dios, que ms se le asemejan. Participan ms de su perfeccin que el resto de los seres.

2.2 METAFSICA DE LA EXISTENCIA. Aristteles pensaba que la materia era eterna, ya que del no ser no puede surgir nada. Sin embargo Santo Toms tiene que explicar el pensamiento cristiano segn el cual en la creacin se ha producido el origen de la realidad a partir de la nada. De ah surge la distincin entre esencia y existencia: la existencia no est incluida en la esencia, no es algo propio de ella, sino algo que se aade a la esencia y que le hace ser real.

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En todos los seres esencia y existencia son independientes, excepto en Dios en el que su esencia es existir. La esencia est en potencia de un acto que es existir. Ser es existir, la existencia es acto anterior al hecho de ser algo: esencia. Por eso todo lo creado es contingente, es decir puede ser o no ser: su esencia no implica su existencia ya que no existen por s mismos sino porque la existencia les ha sido dada por Dios que es el ser necesario en el que esencia y existencia coinciden.

2.3 LA TEOLOGA NATURAL. Con todos los ingredientes anteriores, Sto. Toms trata de elaborar su propio sistema teolgico, cuyo objeto esencial ser Dios, comienzo y fin de todo lo existente. Por eso la Suma teolgica comienza precisamente tratando de la existencia de Dios. Evidencia de la existencia de Dios. La primera pregunta que se hace Sto. Toms es si la existencia de Dios es evidente o no. En caso de que fuera evidente, no tendra sentido intentar una demostracin, pues sera una verdad admitida universalmente. En el otro extremo, si la existencia de Dios no es evidente en s misma, tendra sentido plantearse su demostracin. La existencia de Dios se puede demostrar racionalmente. Demostrabilidad de la existencia de Dios La existencia de Dios se puede demostrar de dos maneras: A) Demostracin basada en la causa que transcurre de lo anterior a lo posterior: Sera una demostracin de corte racionalista, como la que se puede encontrar, por ejemplo, en Anselmo de Canterbury. Sera una demostracin a priori, que parte de la esencia del ser supremo y desemboca en la existencia como una de sus propiedades. B) Demostracin que parte del efecto y se apoya en lo que es anterior nicamente con respecto a nosotros: cuando vemos un efecto con ms claridad que su causa, por el efecto venimos en conocimiento de la causa. As, pues, partiendo de un efecto cualquiera, puede demostrarse la existencia de su causa propia porque, como el efecto depende de la causa, si el efecto existe es necesario que su causa le preceda: a posteriori. Por consiguiente, aunque la existencia de Dios no sea verdad evidente respecto a nosotros, es, sin embargo, demostrable por los efectos que conocemos. Santo Toms opta por el segundo tipo de demostracin: Es una demostracin a posteriori: va del efecto a la causa, por lo que se parte de los efectos conocidos para llegar a su causa, Dios. Aqu se deja notar el carcter aristotlico de la filosofa tomista, donde el conocimiento emprico ser siempre una condicin necesaria para que podamos operar con la razn. Las 5 vas. Como la existencia de Dios no es evidente para nosotros, pero que s es demostrable, desarrolla su demostracin en las cinco vas. Esquema comn a las 5 vas (habr que matizar esto en el caso de la 4 va), que sera el siguiente: Punto de partida: un hecho de experiencia. El fundamento de las vas est siempre en los sentidos, cuya informacin se considera completamente fiable: los datos que los sentidos proporcionan se corresponden con la realidad.

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Recorrido: se divide en dos partes. En primer lugar, se aplica el principio de causalidad, adaptado en cada va al hecho de experiencia del que se trate. Despus se niega la posibilidad de que exista una cadena infinita de causas hacia atrs. Es necesario, por tanto, afirmar la existencia de una causa primera que tiene que estar en el origen de esta cadena infinita de causas Trmino: Dios como motor inmvil, causa incausada, ser necesario, ser perfecto o inteligencia ordenadora. Cada una de estas partes se concreta en las 5 vas de la siguiente manera: La primera va es la del movimiento: es innegable y consta por los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. A este hecho de experiencia se le aplica el principio de causalidad que ya formulara Aristteles: todo lo que se mueve es movido por otro. Pero no es posible un proceso causal ad infinitum. Y de este modo, tenemos que aceptar la existencia de un primer motor que mueve sin ser movido: Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por ninguno. Y todos entienden que tal motor es Dios. Esta va tiene precedentes en Aristteles. La segunda es la va de la causalidad, y el hecho de experiencia se formula as: hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes. El principio de causalidad que se aplica es inmediato: no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Dicho de otra forma: todo efecto tiene una causa distinta de ese efecto, y anterior al mismo. Pero esta cadena causal no puede ser infinita: tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes. Puede haber causas intermedias, s, pero stas exigen la existencia de una causa primera, pues de lo contrario no seran posibles las intermedias. Por tanto, tiene que existir Dios, una causa primera: es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios. Esta va est inspirada en autores anteriores como Aristteles y Avicena. La tercera va es la de la contingencia: Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen. Por tanto, la existencia de todo lo que existe en la naturaleza est marcada por la contingencia: existe, s, pero podra no existir. Por tanto, la existencia no pertenece a su esencia, sino que le viene dada de fuera: lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe. Y, como en los casos anteriores, no es posible aceptar una serie indefinida de seres contingentes, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios. Podemos encontrar precedentes de esta va en Maimnides. La cuarta va es la de los grados de perfeccin (no se ajusta exactamente al esquema descrito anteriormente): vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. En esta va no aparece explcitamente un principio de causalidad, aunque s se puede adivinar, de un modo implcito, el principio de participacin neoplatnico: los efectos participan de sus causas, y por tanto, las criaturas que son ms o menos perfectas participan de la mxima perfeccin que es Dios. Las palabras tomistas son las siguientes: Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas segn su diversa proximidad a lo mximo [] Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y por ello ente o ser supremo. El desenlace de la va nos resulta ya familiar: existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios. La quinta es la va de la finalidad o el orden del mundo. Sto. Toms establece el hecho de experiencia de la siguientes manera: Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos
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naturales, obran por un fin. Aparece tambin un principio de causalidad: lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Es decir, la finalidad le viene dada al ser vivo por una inteligencia suprema y ordenadora. En este caso, omite Sto. Toms la imposibilidad de que haya una cadena causal infinita (una serie infinita de seres que se transmitan la finalidad) y concluye directamente en la existencia de un ser inteligente: existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a ste llamamos Dios. Por debajo de esta va esta la idea de finalidad, uno de los nervios centrales de la biologa aristotlica. Esencia divina. Tomando como referencia estas demostraciones de la existencia de Dios, Sto. Toms trata de investigar su esencia. As Dios sera, por esencia, motor inmvil, causa primera, ser necesario, mxima perfeccin e inteligencia suprema. La esencia divina se caracteriza adems, por su inmutabilidad y simplicidad: Dios es el ser necesario, en el que esencia y existencia coinciden. A Dios se le pueden asociar adems otras cualidades como la perfeccin, la bondad, la infinitud, la inmensidad, la eternidad y la unidad. Sto. Toms establece dos modos de acceder a la esencia divina: Va negativa: cualquier atributo de Dios se queda siempre corto, aunque sea predicado en un grado superlativo. Por eso resulta ms fcil negar en Dios todos aquellos atributos negativos (mutabilidad, finitud...) Todas aquellas propiedades de las criaturas incompatibles con Dios deben ser negadas para lograr una idea aproximada del mismo, pues de Dios es ms fcil decir lo que no es, que lo que es (teologa negativa) Va de la eminencia: consiste en elevar a un grado mximo todas aquellas cualidades positivas que descubrimos en la naturaleza: bondad mxima, belleza mxima, verdad mxima Podemos establecer una analoga entre la naturaleza y Dios: lo positivo que descubrimos en aquella debe ser afirmado en ste en el mayor grado posible. Con todo, seguiremos obteniendo una visin imperfecta de Dios que siempre es ms de lo que nosotros podamos afirmar de l.

3. ANTROPOLOGA.
Toms de Aquino adopta la concepcin aristotlica de hombre pero introduce las modificaciones necesarias para adecuarla a la doctrina cristiana. El ser humano, para Aquino, es la ms importante de las criaturas por su alma racional y espiritual. Por su alma racional, el hombre es a imagen y semejanza de Dios. La semejanza del ser humano con respecto a Dios, aun siendo imperfecta, radica en que su alma racional, adems de diferenciarlo del resto de la creacin, le indica o prescribe una finalidad trascendente: asemejarse lo ms posible a su creador. Este acercamiento depende tanto del conocimiento como del cumplimiento de la ley moral. Frente al dualismo platnico, Aquino comparte la teora hilemrfica con Aristteles, segn la cual el hombre es una unidad sustancial, principio de su constitucin y organizacin, de modo que el hombre no es solo el alma ni solo el cuerpo, sino el compuesto de alma y cuerpo. El cuerpo es la materia individualizada o la materia determinada segn la cantidad. El alma es la forma substancial del cuerpo, se caracteriza por ser racional. El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin de hombre. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa

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inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma. El alma es el principio de todas las operaciones vitales, de manera que, siendo racional y nica, determina las funciones vegetativas (crecimiento, nutricin), sensitivas (sensibilidad, movimiento) y racionales (entender, comprender). Potencias inferiores: las que tenemos en comn con los animales. Potencias superiores: las especficas del hombre.
POTENCIAS COGNOSCITIVAS Inferiores Superiores Sentidos Entendimiento OPERACIONES APETITIVAS Apetitos Voluntad

La unin alma-cuerpo no se interpreta como algo accidental o como un castigo impuesto al alma. Para que el alma pueda sentir y tener ideas es necesario el cuerpo que est dotado de rganos sensoriales, pero ste, por s solo, tampoco puede llevar a cabo estas operaciones cognoscitivas. La unin alma-cuerpo no va en detrimento del alma, sino en su provecho. La unin tan ntima entre alma y cuerpo plantea el problema de si el alma es inmortal o no. Aquino defiende que el alma, aunque es la forma del cuerpo y tiende naturalmente a unirse a l, porque en esa unin es donde alcanza su perfeccin natural, sin embargo, es inmortal. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. El alma es una forma subsistente, puede existir aparte del cuerpo porque es espiritual o inmaterial. Cuando el cuerpo muere el alma deja de ser su forma, su principio vital, pero no se ve afectada por la corrupcin del cuerpo. Por una parte, las facultades del alma que dependen exclusivamente de un rgano corporal (vegetativas y sensitivas) no pueden subsistir cuando ese rgano se destruye y adems estn limitadas por el rgano del que dependen. Por otra, el entendimiento no depende de un rgano, es una capacidad ilimitada que no puede depender de un rgano limitado: no se identifica con el cerebro, por tanto puede subsistir y entender tras la muerte del rgano. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de Aquino considera al hombre como persona: adopta la definicin de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional".

4. TICA
La tica y la poltica tomistas muestran una vez ms la complejidad de su pensamiento: no se trata slo de meros calcos aristotlicos, sino que incorporan tambin ideas neoplatnicas y agustinianas (especialmente en la tica), formando un todo original, no exento de tensiones, pero tampoco de ideas lcidas. La tica de Sto. Toms conserva el carcter teleolgico de Aristteles: la determinacin del fin propio del hombre condicionar todas las normas y conceptos morales. Sin embargo, esta teleologa se complementa con una idea agustiniana: el fin del ser humano es su bien, que no es otro que Dios mismo. Toda la tica tomista puede entenderse como la ordenacin de las criaturas hacia Dios. De hecho, la tica tomista incorpora otros conceptos platnicos como la participacin y la imitacin de la bondad divina: en la medida en que los seres dependen de Dios deben participar tambin de su bondad, aunque evidentemente en un grado limitado e imperfecto.
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Adems, la tica de Sto. Toms es intelectualista: la aspiracin del hombre es el conocimiento de Dios. Esto puede recordarnos la superioridad de la vida terica en Aristteles, pero tambin tiene resonancias platnicas, cuando Sto. Toms complementa esta idea con la doctrina de la iluminacin agustiniana, tomando toda su tica un tinte claramente religioso. La totalidad del universo est sometida segn Santo Toms al orden que impuso Dios en el acto de la creacin. Esta ordenacin divina de la naturaleza es la ley eterna. Sin embargo esta ley eterna no es igual para el comportamiento humano y para el comportamiento del resto de los seres naturales. Las leyes fsicas regulan el comportamiento de los seres naturales, donde no cabe la libertad. Sin embargo el hombre es un ser libre y su comportamiento est regulado por la ley moral o natural que es aquella parte de la ley eterna que se refiere especficamente a la conducta humana y a la que se puede acceder tanto a travs de la razn como de la revelacin. . Como la naturaleza exige al hombre vivir en sociedad y esta vida en sociedad exige unas normas, la ley natural trae consigo la exigencia de la ley positiva: leyes concretas que rigen la vida en sociedad y que debe estar subordinada la ley natural. La ley que rige a todas las criaturas es la ley natural, La ley tica natural se fundamenta en la ley divina, pero tiene tambin una fundamentacin racional, ya que puede ser conocida por todo aquel que emplee el esfuerzo necesario a reflexionar sobre ello. Caractersticas de la tica tomista. a) Existencia de la ley natural. El hombre como cualquier otro ser natural, tiene ciertas tendencias en su naturaleza, es decir, lneas de conducta orientadas a un fin especfico. Pero a diferencia de los otros seres naturales, el hombre puede conocer esas tendencias y por tanto puede deducir normas de conducta de acuerdo con las exigencias de su propia naturaleza. b) Contenido de la ley natural. El primer precepto de la ley natural se funda en la nocin de bien que es lo que todos los seres apetecen, por ello: Ha de hacerse el bien y evitar el mal. A partir de este principio se derivan el contenido de la ley natural que se deduce de las tendencias de la naturaleza humana: - En tanto que sustancia, el hombre tiende a conservar se existencia, por tanto tiene el deber moral de conservarla. - En tanto que animal, tiende a procrear, por tanto tiene el deber de cuidar de sus hijos. - En cuanto que es racional, tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad, por tanto tiene la obligacin de buscar la verdad y respetar la justicia. c) Propiedades de la ley natural. - EVIDENTE: puesto que ha de ser norma orientadora para todos los hombres, ha de ser fcilmente cognoscible para todos. - UNIVERSAL: vlida para todos los hombres sea cual sea su cultura ya que todos tenemos la misma naturaleza. - INMUTABLE: vlida para siempre porque a lo largo de toda la historia no vara la naturaleza humana.

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Las virtudes. Esta ley moral no es suficiente para que los hombres la sigan, es preciso desarrollar hbitos buenos o virtuosos. Santo Toms comparte la teora de las virtudes aristotlica: Divide las virtudes en dos grupos: virtudes ticas y virtudes intelectuales. Las primeras son aquellas que perfeccionan la parte apetitiva del alma (los apetitos sensible y la voluntad) y tienen un carcter prctico. Las segundas perfeccionan la parte racional del hombre, su inteligencia. Algunas virtudes ticas son: la templanza (trmino medio en lo referente a los placeres); la fortaleza ( trmino medio entre la cobarda y la temeridad); la justicia (trmino medio en lo referente a las relaciones entre las personas). Virtudes Intelectuales: la ciencia (facilita el conocimiento de lo universal y necesario); el arte (perfecciona al individuo en orden a producir cosas exteriores). La prudencia es la virtud fundamental de la tica y de la poltica. Por la prudencia el hombre es capaz de decidir que es lo bueno y lo malo en cada situacin con concreta. Insiste en la importancia del hbito moral como disposicin adquirida por repeticin de buenas acciones.

5. POLTICA.
La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristteles y el concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus ms importantes aportaciones al pensamiento poltico sea la formulacin y explicitacin de su clebre definicin de la ley como "disposicin de la razn para el bien comn promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad". Toms de Aquino acepta la sociabilidad natural del ser humano que ya defendiera Aristteles en su da. Slo dentro de la ciudad el hombre llega a ser tal. Tambin toma como referentes la clasificacin aristotlica de las formas de gobierno, proponiendo una monarqua moderada por rasgos aristocrticos y democrticos. Sin embargo, la ciudad no slo tiene un fin tico, sino tambin religioso: debe ordenar aquellas cosas que conducen a la felicidad celestial y prohibir las contrarias Por eso el Estado debe estar subordinado a la iglesia El Estado pierde la autarqua que le atribuyera Aristteles en su poltica: en caso de conflicto, los fines religiosos deben prevalecer sobre los polticos. Se podra establecer una comparacin entre las relaciones Estado-Iglesia y las que existen entre RAZN Y FE (explicarlo). Razn y estado tienen un campo propio, pero nunca pueden entenderse como autnomas o independientes respecto a la fe y la iglesia. En este sentido, cualquier ley promulgada por el estado debe estar de acuerdo con la ley natural, con lo que se reafirma el trasfondo religioso de la poltica tomista. Como la naturaleza exige al hombre vivir en sociedad y esta vida en sociedad exige unas normas, la ley natural trae consigo la exigencia de la ley positiva: leyes concretas que rigen la vida en sociedad y que debe estar subordinada la ley natural. Ley natural y ley positiva. La ley positiva est constituida por las normas concretas que establece el Estado para regular la convivencia y encaminar a los hombres hacia la salvacin. Concreta las normas de la ley natural y debe respetarlas, por tanto no es obligacin obedecer leyes que vayan en contra de la ley natural. 1. La existencia de la ley positiva es una exigencia de la ley natural misma.

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La ley natural impone la vida social y sta slo es posible sobre la base de unas normas legales: las leyes positivas. No es por tanto el resultado de la imposicin de los fuertes ni unas normas arbitrarias, sino que la ley positiva est exigida por la naturaleza misma del hombre en cuanto ser social. 2. La ley positiva constituye una prolongacin de la ley natural. Su contenido concreta las normas morales naturales que no se han concretado de forma detallada en la ley natural y que son necesarias para la convivencia humana. 3.Las exigencias de la ley natural han de ser respetadas por la ley positiva. La ley natural es el marco dentro del cual debe desarrollarse la ley positiva, dicha ley que exceda este marco no es una buena ley.

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