ESPACIO PBLICO, CRTICA Y DESACRALIZACIN EN EL S.

XVIII CHARTIER
1. Ilustracin y Revolucin. Revolucin e Ilustracin.
Reflexionar sobre los orgenes culturales de la Rev. Francesa lleva al estudio de Les Origins intellectuelles de la Rvolution franaise 1715-1787 de Daniel MORNET. La obra postula el vnculo evidente entre el progreso de las nuevas ideas durante el s. XVIII y el surgimiento del acontecimiento revolucionario. Tres leyes rigen la penetracin de los pensamientos inditos (identificados con la Ilustracin) en lo que l define la opinin pblica general: desciende en la escala social, va del centro (Pars) a la periferia (provincias), acelerndose en el transcurso del siglo y difundindose generalizadamente despus de 1770. De ah obtiene la tesis de que en gran medida las ideas han determinado la Rev. francesa. Aunque no niega la importancia y primaca de las causas polticas, constituye al pensamiento iluminado, crtico y reformador, en una condicin necesaria para que la crisis ltima de la antigua monarqua se transforme en revolucin: las causas polticas no habran alcanzado para determinar, al menos tan rpidamente, la Revolucin. La inteligencia puso de manifiesto y orden sus consecuencias. Mornet postulaba la necesidad de la relacin entre la Ilustracin y la Revolucin, pero sin las transformaciones del pensamiento pblico por la inteligencia, el acontecimiento no habra podido ocurrir en el momento en que se produjo. La quimera del origen Pero, en qu condiciones resulta legtimo imaginar como causas u orgenes de un acontecimiento a un conjunto de hechos o ideas que configuran un todo inconexo y disperso? Foucault realiz una crtica devastadora a esta nocin de origen porque, al justificar la bsqueda sin fin de los comienzo y al anular la originalidad del acontecimiento incluso antes de su advenimiento, oculta tanto la discontinuidad radical de los surgimientos y las discordancias irreductibles que separan las diferentes series de discursos y prcticas. As, la historia arrastra varios presupuestos: que cada momento histrico es un todo homogneo, que el devenir histrico est organizado como un continuo necesario, una encadenacin de hechos en un flujo ininterrumpido. En anlisis genealgico o arqueolgico se debe despegar de estas nociones clsicas para dar cuenta adecuadamente de las rupturas y distancias. Otro riesgo es el de proponer una lectura teleolgica del s. XVIII que slo lo comprende a partir de su desenlace obligado, la Revolucin, y no examina de l solo aquello que conduce a ese fin necesario: la Ilustracin. No habra que considerar que la Revolucin invent la Ilustracin para legitimarse en una compilacin de textos y autores fundamentales, reconciliados a pesar de sus diferencias y unidos en la preparacin de la ruptura con el antiguo mundo? Al asignar a la filosofa una funcin radicalmente crtica los revolucionarios construyeron una continuidad que es una obra de justificacin. Situar en las ideas del siglo los orgenes sera redoblar el gesto de los actores del acontecimiento y considerar histricamente revelada una filiacin proclamada. Chartier propone reemplazar la categora orgenes intelectuales por orgenes culturales. Por un lado sostiene que las instituciones no son simples receptculos o contrastes de las ideas forjadas en ellas, permitiendo restituir a las formas de sociabilidad una dinmica propia, negada por un anlisis como el de Mornet (que slo las considera desde la ideologa que recogen). Por otro lado, ampla las prcticas a tener

en cuenta: no slo los pensamientos elaborados, tambin las pertenencias automticas y obligadas, las representaciones inmediatas e incorporadas. As, el acontecimiento revolucionario puede estar inscrito en las transformaciones a largo plazo. Cmo enfrentar las mltiples series de discursos y prcticas que al cruzarse entretejen la llamada cultura del s. XVIII francs? Hay que trabajar en el espacio trazado por Mornet (y anteriormente por los revolucionarios) y considerar que no hay aproximacin posible a un problema histrico fuera del discurso historiogrfico que lo ha construido. La cuestin de su obra (relacin que vincula las ideas formuladas y difundidas por la Ilustracin al acontecimiento revolucionario) ser una problemtica aceptada y cambiada, heredada y cuestionada. Taine: de la razn clsica al espritu revolucionario Mornet le hace una doble crtica. Primero, que llegue precipitadamente a la conclusin de la generalizacin precoz del espritu revolucionario basndose en textos muy famosos, poco numerosos e interpretados en sentido contrario. Segundo, al afirmar que el espritu revolucionario ya estaba totalmente formado en la antigua sociedad por los Filsofos, revive la teora del complot, de la revolucin programada. Esto nos llama la atencin sobre las reflexiones que distinguen entre la Revolucin como inserta en un proceso a largo plazo, y la Revolucin como acontecimiento que instaura, por su dinmica propia, una configuracin poltica y social de ningn modo reducible a las condiciones que la hicieron posible. Aun suponiendo que la Revolucin tenga realmente orgenes (intelectuales, culturales, etc), no por ello su propia historia se encierra en esos orgenes. Pero Mornet pasa por alto la paradoja de Taine: la genealoga que hace remontar el espritu revolucionario a su matriz: el clasicismo francs. Al reemplazar al individuo real por el hombre en general, el espritu clsico le da su estructura al pensamiento filosfico, al tiempo que socava los fundamentos de la monarqua. Habra que ver en esto slo el exceso de un pensamiento contrarrevolucionario, que reescriba la historia nacional a partir de su desenlace necesario y destructor? No slo eso: al relacionar el espritu revolucionario con la tradicin misma (no directamente con la Ilustracin reformadora), Taine desplaza el topos de la Revolucin (que una la razn clsica con los Filsofos). As ayuda a pensar el proceso cultural en el que se inserta la Revolucin en un perodo ms extenso que el tomado en cuenta antes de l y despus de Mornet. Antes, Tocqueville haba sealado la misma oposicin entre el mundo abstracto de la razn y la complejidad de las cosas reales, pero formulando otra dicotoma: poltica literaria vs. u sos de las cosas. Tocqueville: la poltica literaria versus el uso de las cosas Para ste lo esencial es comprender cmo la Revolucin es, paradjicamente, el desenlace ineluctable de una evolucin muy larga (la centralizacin administrativa emprendida por la monarqua) y una ruptura brutal. Aunque la Rev no hubiera tenido lugar, igual el viejo edificio social se hubiera derrumbado en todas sus partes. La Revolucin termin sbitamente por un esfuerzo convulsivo, sin transicin ni precauciones, con aquello que a la larga se hubiera agotado por s mismo. No por ello deja de ser un desgarramiento, del que ni el momento de su aparicin ni se drasticidad pueden ser deducidos de ese proceso en s. Para ello, LAncien Rgime et la Rvolution adopta una cronologa breve e intenta situar las mutaciones culturales que transformaron las ideas y los sentimientos (en donde el rol indito representado por los intelectuales no es de menor importancia).

Afirma que hacia mediados del s. XVIII los hombres de letras pasaron a ser los principales polticos del pas, con los efectos resultantes. Posterior a 1750 la verdadera autoridad est desarticulada del poder, la poltica separada de la administracin pblica, la disensin pblica se da fuera de las instituciones gubernamentales. Tal situacin yuxtapone una poltica sin poder y un poder sin autoridad. Su efecto es doble: por un lado, conduce a sustituir el respeto por las costumbres (el uso de las cosas) por teoras generales y abstractas en materia de gobierno. Desalojada de la esfera de gobierno, la vida poltica slo puede ser transferida a la literatura, indicando censura y desplazamiento. Por el otro lado, esta censura del poder administrativo y la poltica literaria confiere a los hombres de letras una funcin que corresponda a los lderes naturales de la vida pblica. La Francia del Antiguo Rgimen constituye a los hombres de letras en una aristocracia sustituta, omnipotente aunque no tenga el poder. La causa de esta paradoja est en el proceso de centralizacin. Al destruir las instituciones libres (feudales segn Tocqueville), al debilitar la vida pblica separando las clases altas del ejercicio del poder, la monarqua cre las condiciones que autorizaron la hegemona filosfica. Por un lado, al quitarles su esencia a los Estados Generales, las asambleas provinciales y las municipalidades, el gobierno se ve privado de toda experiencia en la poltica por carecer de un lugar donde adquirirla. Por otro, sobre los escombros de la antigua libertad pblica se form una opinin totalmente seducida por la poltica literaria. Las elites se apartaron de una sociedad que era la suya para moverse en el mundo ideal construido por los hombres de letras. Esta desrealizacin del mundo social transmiti a la poltica todos los hbitos de la literatura. La politizacin de la literatura es, al mismo tiempo, una literaturizacin de la poltica transformada en expectativa de ruptura y sueo de la ciudad ideal (habla de un doble movimiento de abstraccin y generalizacin. Esto conecta con Burke). Creadas por la centralizacin, la poltica literaria y la educacin terica pasan a ser una ideologa comn a quienes fueron excluidos de participacin en el gobierno. Esto contribuy poderosamente a borrar las diferencias entre nobles y burgueses y a asemejarlos. Esta difusin de las teoras generales y abstractas del nuevo pensamiento poltico en la perspectiva, fundamental para l, de la supresin de las brechas entre las provincias y las clases. Francia era el pas donde los hombres se haban vuelto ms parecidos entre ellos. Slo diferan en sus derechos. La comunidad de las ideas haca cada vez ms insoportable la exhibicin de los privilegios y prerrogativas. Tras la identidad de los pensamientos y de las prcticas sociales se ocultaban el antagonismo de los intereses y la ostentacin de las distancias. La igualdad cultural, si bien unifica las preferencias y las conductas, no atena en nada las diferencias jurdicas que separan a esos hombres tan semejantes. Por el contrario, exacerba las hostilidades y agudiza la exasperacin, al punto que la desaparicin de la libertad poltica signific la descomposicin del cuerpo social. Su obra deja tres aportes. Primero: la denuncia de toda tentacin de caracterizar la filosofa de la Ilustracin como la ideologa propia de la burguesa conquistadora y enfrentada con la aristocracia. Ve en las ideas nuevas un espritu comn a todos aquellos que estn situados por encima del pueblo, el pensamiento racional y reformador. Segundo: seala el punto ciego del libro de Mornet: los efectos culturales de las transformaciones sobrevenidas en el modo de ejercer el poder. Al plantear como central y determinante la transformacin de la configuracin poltica sugiere una forma de pensar las posiciones y tensiones propias del campo intelectual y cultural. Es demasiado simple la oposicin que escinde en dos historias autnomas la construccin del Estado absolutista y el desarrollo del pensamiento crtico.

Tercero: ayuda a formular la articulacin entre la conciencia histrica de los actores histricos y la significacin no conocida de su accin. Comprender las prcticas culturales del siglo significa tratar de comprender cmo estas prcticas hicieron posibles y asumibles la voluntad y la conciencia de absoluta innovacin que caracteriza a la Revolucin. La cultura poltica del Antiguo Rgimen La cuestin de Mornet lleva a poner en duda las categoras que apuntaban a una difusin que introduca las ideas nuevas en todas las instituciones culturales y en todos los medios sociales. Pero al hacerlo opona en una dicotoma reductora los principios y las doctrinas y las realidades polticas, lo que equivala a retomar la distincin tocquevilliana entre teoras generales y usos de las cosas. Este esquema no daba cabida a la cultura poltica propiamente dicha1. Considerar la poltica del Antiguo Rgimen como un conjunto de discursos concurrentes, situados dentro de un campo unificado por idnticas referencias y por las cuestiones aceptadas por todos los protagonistas es abrir una doble perspectiva. Por un lado, resulta posible articular los dos campos tan firmemente separados por Tocqueville: el gobierno y la poltica literaria. Contra una centralizacin administrativa omnipotente e inexorable, se subraya la importancia de los conflictos polticos y constitucionales. Contra la idea de una poltica abstracta y nica, se destaca el vigor de la competencia, las diferentes representaciones del orden social y poltico. Por el otro lado, construir la poltica del Antiguo Rgimen como un campo de discurso propio que no se disuelve ni en el pensamiento filosfico ni en el ejercicio de la autoridad del Estado permite volver a dar un contenido poltico a la sociabilidad intelectual del siglo. Hay dos lecturas posibles de esta politizacin: la primera identifica las sociedades del s. XVIII (clubes, sociedades literarias, logias masnicas) con los lugares de elaboracin y experimentacin de una sociabilidad democrtica que tendr su forma acaba en el jacobinismo. Al desarrollar modos de funcionamiento individualistas e igualitarios, erigidos en creadores de una opinin unnime, las sociedades de pensamiento de la poca de las Luces habran sido la matriz de una nueva legitimidad poltica, incompatible con la legitimidad jerrquica y corporativa que organizaba la construccin monrquica. Porque a pesar de su discurso de respeto a la autoridad, las nuevas formas de asociacin intelectual introducen en sus prcticas la prefiguracin de la sociabilidad revolucionaria. el segundo modelo de politizacin considera a la sociabilidad intelectual del s. XVIII como fundadora de un nuevo espacio pblico en el que el uso de la razn y del juicio se ejerce sin lmites en el anlisis crtico, sin sumisin obligada a la antigua autoridad. Las diferentes instancias de la crtica literaria y artstica (salones, cafs, academias, peridicos) formaron ese pblico indito, autnomo. El surgimiento de la nueva cultura poltica es descubrir la politizacin progresiva de la esfera pblica literaria y el desplazamiento de la crtica hacia campos que tradicionalmente le estaban prohibidos: los misterios de la religin y los del Estado. Las dos perspectivas son dos maneras diferentes de entender el lugar que ocupa la cultura poltica en las formas de la cultura intelectual: la primera la localiza en el funcionamiento implicado en las modalidades propias de la asociacin voluntaria; la segunda en las reivindicaciones y conquistas del uso pblico de la crtica.
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Campo del discurso poltico, como un lenguaje cuyas matrices y articulaciones definen las acciones y los enunciados posibles dndoles sentido.

Qu es la Ilustracin? Repensar Mornet implica cuestionar la nocin de espritu filosfico identificado con la evolucin de la Ilustracin. Es seguro que deba caracterizarla como un corpus de ideas transparentes por s mismas, un conjunto de enunciados claros y distintos? La innovacin del siglo no debe leerse en otras cosas, como en la multiplicidad de las prcticas a las que lleva el deseo de servicios, cuyos mecanismos imponen una profunda reorganizacin de los sistemas de percepcin y de ordenamiento del mundo social? Esta perspectiva nos lleva, en primer lugar, a revaluar la relacin entre la Ilustracin y el Estado monrquico (ya que este es el ms vigoroso instaurador de las prcticas reformadoras). Por otro lado, pensar la Ilustracin como una mezcolanza de prcticas sin discurso es encontrar el modo de postular brechas y contradicciones entre las declaraciones de la ideologa y las prcticas. Ir de lo intelectual a lo cultural no es slo ampliar un interrogante o cambiar de objeto. Se trata de menoscabar estas dos ideas: que las prcticas se pueden deducir de los discursos que las fundan o justifican, y -la operacin de Mornet de relacionar la difusin de las ideas filosficas con las actitudes en ruptura con las autoridades- el engendramiento de las acciones por los pensamientos. Contra estos dos procesos, de reduccin y traduccin al mismo tiempo, se puede proponer otra articulacin de los discursos y las prcticas a partir de los cuales se organizan las posiciones sociales e intelectuales en una sociedad. Si la revolucin tiene orgenes culturales, estos residen en las discordancias entre los discursos (que representando el mundo social proponen su reorganizacin) y las prcticas, que inventan en su ejecucin nuevas distribuciones y divisiones. Mornet y la nocin de opinin. Cuando las ideas nuevas se hayan convertido en opinin pblica general la Ilustracin ganar su causa y quedar abierto el camino para que la inteligencia exprese las contradicciones polticas. La opinin se halla dotada de rasgos que la oponen a la produccin de las ideas: es impersonal y annima cuando las ideas son adjudicables a un individuo, es dependiente y actuada cuando las segundas son creaciones intelectuales originales e innovadoras. La difusin de las ideas ni puede ser considerada una simple imposicin: las recepciones son siempre apropiaciones que transforman y exceden a los que reciben. La opinin no es un receptculo y la circulacin de los pensamientos o de los modelos culturales es un proceso dinmico y creador. En cambio, los textos no tienen por s una significacin unvoca y estable, sino que producen interpretaciones mviles, plurales, contradictorias. Por lo tanto no hay distincin posible (contrariamente a lo que pensaba Mornet) entre la difusin ampliacin progresiva de los medios ganados por las ideas nuevas y lo que constituye el objeto de esta difusin cuerpo de doctrinas y principios que sera posible identificar fuera de toda apropiacin. Por lo dems, opinin pblica general no es una categora transhistrica que bastara particularizar. La cuestin no reside en saber si la opinin ha sido receptiva o reacia al espritu filosfico, sino en comprender las condiciones que, en un momento del s. XVIII, han generado el surgimiento de una nueva realidad conceptual y social: la opinin pblica.