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Universidade Federal Fluminense Seminrio de Iniciao Cientfica 26 de novembro de 2001 ____________________________________________________ Palestra1 O DILOGO ENTRE A CINCIA E O MUNDO UMA

A AGENDA PARA JOVENS PESQUISADORES E PESQUISADORAS2 Prof Marisa Vorraber Costa UFRGS PPGEDU Em 1992, no V Salo de Iniciao Cientfica da UFRGS, um bolsista de Iniciao Cientfica (IC) sob minha orientao recebeu o Prmio Jovem Pesquisador da rea de Cincias Humanas. Seria desnecessrio descrever a alegria e as outras emoes muito fortes que sentimos naquele momento ele, um jovem estudante do Curso de Filosofia que recm se iniciava nas lides da pesquisa acadmica, e eu, uma professora de graduao, que lutava para realizar a pesquisa para sua tese de doutorado em meio a aulas, acompanhamento de estgios da Prtica de Ensino e outras atribuies tpicas do circuito de atividades da docncia universitria. Sobretudo, mexia conosco o fato de que a premiao no Salo de IC acontecia sob um signo muito perigoso no campo cientfico o da contestao. O trabalho que o bolsista havia apresentado consistia num relato analtico da experincia que ele vivenciara como auxiliar de pesquisa, um estudante cuja formao transcorrera, tanto na escolarizao bsica quanto na universidade, sob a gide da melhor tradio filosfica moderna. Vou citar o incio de seu trabalho com o objetivo de transport-los para o centro da problematizao que ele formulou naquele momento e que ser til para justificar a agenda que pretendo sugerir a vocs neste conturbado raiar do terceiro milnio.
Este trabalho fruto de minhas primeiras impresses como Bolsista de Iniciao Cientfica. Ao participar de um projeto de pesquisa, muitas de minhas pr-concepes sobre o que seria trabalhar em pesquisa e sobre a prpria natureza da pesquisa foram abaladas, e algumas delas, devo dizer, ruram irremediavelmente. Tinha eu um ideal assptico, inodorizado e inabalvel da atividade de pesquisa que, guardada sob o brao forte da cincia, apaziguaria nossas titnicas interrogaes. Bastaria que alissemos competncia do pesquisador um tema frtil e uma boa metodologia e estaramos na senda da certeza. Qual no foi minha surpresa quando deparei-me com um universo onde a maior certeza era a de que no tnhamos muita certeza de aonde o nosso trabalho iria nos levar. Ocasionalmente, eu era surpreendido por algumas frases proferidas pela orientadora em momentos de fadiga e extenuao, como Estamos mergulhados nesse projeto que sequer eu sei ao certo aonde vai dar. Impressionava-me o fato de, em determinados momentos da pesquisa, estarmos como que parados diante de uma encruzilhada onde diversos caminhos se nos apresentavam como sendo igualmente coerentes. Essas percepes tomaram maior dimenso quando me vi diante do mundo concreto das escolas objetos de estudo que se movimentavam no tempo e no espao de uma situacionalidade poltico-social, conversavam, 1 Palestra realizada por ocasio da abertura do 11 Seminrio de Iniciao Cientfica e Prmio Vasconcellos Torres de Cincia e Tecnologia 2001, em 26 de novembro de 2001, no anfiteatro da Reitoria da UFF, Niteroi/RJ. 2 Este texto uma verso, com poucos retoques, da palestra realizada no evento mencionado. Agradeo a colaborao que recebi de integrantes de meu grupo de pesquisa para a organizao dos pontos da agenda: Eli Fabris, Ivaine Tonini, Luis Henrique Sommer, Marcia Silveira, Maria Alice Goulart e Maria Henriqueta Kruse.

enunciavam proposies lingusticas. Percebi, ento, que havia um enorme espao contingencial que se abria silenciosamente a cada tentativa de cercar o objeto de estudo. Um espao no necessariamente lgico (o que muito diferente de ilgico) na atividade de pesquisa. O convvio dirio com esse estado de coisas, dificuldades, incerteza, contingncias, aspectos tangenciais ao universo de estudo, o papel do acaso e aquelas frases de efeito pronunciadas pela orientadora funcionaram como um click em minha mente. (...) O que mais me impressionou naquele momento foi o fato de eu j possuir alguma leitura de Filosofia e Histria da Cincia, o que, pelo menos em tese, deveria impedir que eu tivesse uma representao ingnua da cincia. Comecei a suspeitar que algo mais profundo estava em jogo, pois, se do ponto de vista puramente intelectual, eu j sabia que a contingncia tinha um papel importante na pesquisa cientfica, ento por que, mesmo assim, alimentava uma representao de cincia onde esta se apresentava como inabalvel e certa? A pergunta que me propus responder e que acabou resultando neste trabalho foi: por que a contingncia , em geral, desconsiderada em nossa representao de cincia, se a histria da cincia farta em exemplos que manifestam esse aspecto? As leituras de C. Castoriadis e A. Giddens fizeram-me compreender que eu era apenas mais uma vtima de um mito fortemente incrustado na humanidade moderna: o mito da Onipotncia e da Oniscincia [da cincia moderna]. Eu estava diante do ncleo central de representaes do imaginrio do homem moderno. (Grn, 1996, p.9).

Reportei-me a este trabalho de Mauro Grn, intitulado Pesquisa e contingncia: o imaginrio do homem moderno, porque ele nos remete ao foco central de abordagem da Cincia que adoto em minha participao neste Seminrio. O que aqui pretendo desenvolver algumas reflexes que justifiquem a sugesto de uma agenda para jovens pesquisadores e pesquisadoras. Uma agenda que se pauta pelo questionamento e pela contestao de algumas das mais caras asseres acerca das virtudes da cincia, entendida por Michel Foucault um dos polmicos pensadores do sculo XX como o mais poderoso regime de verdade inventado pela Modernidade. Tudo que se faz e fez, nos ltimos sculos, invoca a credencial de legitimidade, conferida pelo estatuto da cincia, para ter sua validade, prestgio, importncia e credibilidade assegurados. Podemos entender a Modernidade como uma inveno do Ocidente, cujos contornos teriam iniciado por volta do sculo XVI, comeando a revelar alguma nitidez ao longo do sculo XVII. Grosso modo, pode-se dizer que se edifica sobre a concepo de que o esprito humano que evolura desde seus estgios mais primitivos nos quais se encontrava imerso em mitos e escravizado pela natureza estaria atingindo agora sua maioridade. Ordenar o mundo no sentido de um aprimoramento constante passa a ser a tarefa prpria da humanidade liberta da barbrie e a caminho dos estgios superiores da civilizao. O homem 3 do sculo dezessete em diante seria aquele que deseja ignorar a tradio de uma maneira radical para dedicar-se inteiramente ao futuro. A palavra moderno, popularizada por Rousseau, expressa exatamente esta moda cujo modo de ser distanciar-se do passado e fazer do presente uma constante busca do novo, num movimento infinito em direo ao futuro que seria sempre melhor, mais perfeito do que o passado. Paradoxalmente, estaria nascendo a, no bero da racionalidade ocidental, o mito do progresso e, como nos ensinou Martin Heidegger, a se constitui, tambm, uma das caractersticas do homem moderno a obsesso pela novidade. O novo seria, por princpio, sempre desejvel e sempre melhor do que o velho. A era denominada modernidade vai se caracterizar pela vigncia de uma srie de convices cujas enunciaes podem ser tributadas, sobretudo, genial intuio do cogito formulada por Ren Descartes no sculo dezessete e que luminar todo o sculo dezoito com suas luzes. Depois das
3 A expresso homem aqui indicadora do gnero humano, tal como foi utilizada amplamente em toda a tradio do pensamento moderno, caracterizando a vocao no s masculina mas machista da modernidade. 2

supostas trevas que teriam obscurecido o pensamento humano na Idade Mdia, teria nascido um mundo novo com a pretenso de ser sempre novo, sempre moderno, iluminado pelas luzes inequvocas da razo. Algumas destas convices, que se instalaram gradativamente e muitas perduram at hoje, gravitam em torno do seguinte:

Crena absoluta na exclusividade da razo para conhecer a verdade, suspeitando-se de todo o


conhecimento que provm da f, da tradio, da mera intuio.

Aspirao de que os conhecimentos sejam traduzveis em frmulas fisico-matemticas facilmente Concepo de que o real no s matematizvel como tambm comprovvel experimentalmente Crena na liberdade incondicional do ser humano para reger seu destino. Fortalecimento da noo
de sujeito e formulao do conceito de autonomia. elas, as crenas religiosas.

compreensveis, dotadas do mximo de objetividade. O mundo subjetivo descartado por ser distante do real que, este sim, seria comum a todos os homens. segundo mtodos rigorosos. de todos conhecido o projeto de Augusto Comte de transformar a prpria Sociologia numa fsica do social.

Convico de que a infelicidade humana derivaria do turvamento da razo pelas supersties, entre Crena na superioridade absoluta do homem sobre todos os outros seres da criao. Afirmao da democracia como a melhor frmula de organizao da sociedade.
A poca moderna tem sua identidade inequivocamente marcada pelo nascimento de uma nova concepo de cincia e de mtodo, desenvolvida inicialmente e parcialmente por Galileu e fundamentada filosoficamente por Descartes. (Gadamer, 1983, p.13). Segundo o filsofo alemo HansGeorg Gadamer (1983), os sculos dezoito e dezenove teriam testemunhado uma sucesso de esforos no sentido de reconciliar a herana da metafsica com o esprito da cincia moderna. No sculo vinte, por sua vez, todo o conjunto de certezas que constituiram os pilares do pensamento moderno, estaria entrando em crise. Boaventura de Souza Santos (1989), conhecido socilogo portugus da atualidade, diz que vivemos uma poca de crise paradigmtica em que passamos lentamente do paradigma da cincia moderna para um outro paradigma cujos sinais comeariam a aparecer ao longo do sculo XX que ele chama de cincia ps-moderna. So numerosas e muito importantes as anlises contemporneas que passam em revista a Modernidade bem como as movimentaes operadas em seu interior e no seu entorno, reafirmando-a ou negando-a, e, nesse empreendimento, realizando um inventrio crtico de suas virtudes e mazelas. Dentre elas, destaco os trabalhos 4 de Alain Touraine (Crtica da modernidade), Anthony Giddens (As conseqncias da modernidade, A transformao da intimidade ), David Harvey (A condio psmoderna), Fredric Jameson (Ps-modernismo, a lgica cultural do capitalismo tardio ), Hans-Georg Gadamer (Verdade e Mtodo), Richard Rorty (Objetivismo, realativismo e verdade), Zygmunt Bauman (Modernidade e ambivalncia). Cito apenas algumas com o objetivo de apontar para aquelas que, em alguma dimenso, subsidiam as afirmaes que fao. Estes trabalhos analticos empreendem um debate dos indcios relativos crise paradigmtica mencionada por Boaventura de Souza Santos e, em seu conjunto, pode-se dizer que passam em revista a maior parte das dificuldades e problemas que a contemporaneidade pode tributar modernidade. Desde questes filosficas, passando por discusses epistemolgicas e metodolgicas, e chegando ao exame e debate das transformaes culturais e polticas do limiar do sculo XXI, estas anlises nos ajudam a identificar os pontos focais desta crise. Para exemplificar, tomo as palavras de Richard Rorty (1997)
4 Cito os ttulos de algumas obras destes autores, que integram este debate, e esto publicadas em portugus. 3

Intelectuais contemporneos tm abdicado da assuno iluminista de que religio, mito e tradio podem ser opostas a algo a-histrico, algo comum a todos os seres humanos enquanto humanos. Antroplogos e historiadores da cincia esvaeceram a distino entre racionalidade inata e produtos de aculturao. Filsofos tais como Heidegger e Gadamer nos mostraram modos de ver os seres humanos como completa e absolutamente histricos. Outros filsofos, tais como Quine e Davidson, esvaeceram a distino entre verdades permanentes da razo e verdades temporrias do fato. Psicanalistas esvaeceram a distino entre conscincia e emoes do amor, dio e medo e, ento, a distino entre moralidade e prudncia. O resultado a eliminao da imagem de si prprio comum aos metafsicos gregos, teologia crist e ao racionalismo iluminista: a imagem de um centro natural a-histrico, o lugar da dignidade humana, envolto por uma periferia acidental e no-essencial. (p. 236)

Um passeio pelos trabalhos destes pensadores e analistas da contemporaneidade nos permite localizar alguns focos preferenciais, recorrentemente mencionados. Que eles dizem? Algumas destas reflexes so as seguintes:

Desde o final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, transcorre um perodo de profundas

mudanas, caracterizando uma crise, um abalo profundo nas formas de se entender, explicar e conceber o mundo em que vivemos. Muitas expresses so utilizadas para indicar estes tempos crise cultural, crise de cosmo-viso, crise de paradigmas. Trata-se de um tempo em que so colocadas sob suspeita boa parte das certezas edificadas ao longo dos cinco ltimos sculos, ao longo da modernidade. Os sistemas explicativos, as verdades estabelecidas, as metanarrativas, colocam-se sob completa suspeio. mundo se organiza e funciona, nas formas como ele gerido, nas formas como o habitamos.

H mudanas radicais no apenas nas formas de pensar sobre o mundo, mas nas formas como o
O poderoso sistema colonial do mundo euro-americano se desfez. Os movimentos de descolonizao dos anos 40 e 50 do sculo vinte terminam com as colnias europias na sia e na frica. Na dcada de 60, a maioria dos pases do Caribe, sia e frica j est livre do controle poltico europeu e Cuba se liberta dos EUA. Prevalecem, contudo, as relaes econmicas com o Ocidente. Nos anos 70, o Vietn e o Afeganisto se independizam. Nesse quadro poltico, verificase a lenta eroso dos alicerces econmicos do suposto mundo moderno. Um centro imperial (ibricos, no sc. XVI; holandeses, no sc. XVII; franceses, no sc. XVIII; britnicos, no sc. XIX; EUA e Rssia, no sc. XX) no mais existe. As supostas supremacias polticas e culturais esto todas corrodas, embora a tessitura de sua racionalidade ainda persista, produzindo efeitos de discutvel significado para a solidariedade mundial. H um esfacelamento dos universalismos, das totalidades. Segundo muitos destes analistas, estaramos entrando em cheio na era da fragmentao.

Nesse panorama, as mudanas nos modos de vida decorrentes das novas tecnologias (telemtica,
informtica, etc.) indicam transformaes, inclusive, nas nossas formas de sermos humanos. Como argumenta o filsofo francs contemporneo Pierre Lvy, o mundo humano estaria sendo transformado por ele mesmo, e o motor disso seria a prpria tcnica, nas suas verses tecnoeconmicas, que fazem dela um dos mais importantes temas filosficos e polticos de nosso tempo(Lvy, 1996, p. 7). Somos humanos de outras maneiras, diferentes daquela definida, durante sculos, como a verdadeira humanidade. H muitas maneiras de sermos humanos e no apenas uma, universal, racional... o fim dos essencialismos. o advento de novas concepes em que o contingente substitui o transcendente. Estaramos radicalmente inscritos na histria, em permanente recomposio e reinveno de nossas identidades. Estes so os contornos do mundo que tem sido denominado ps-moderno por seu desacerto/desencanto com as concepes vigentes na modernidade. Nele esto sob suspeita aquelas concepes que deram sustentao Modernidade, entre elas:

a idia de uma ordem universal; um suposto modelo de racionalidade (ocidental); uma inveno: o sujeito poderoso; as metanarrativas (grandes sistemas explicativos e totalizantes); a supremacia do homem (como espcie, como gnero, como medida de todas as coisas); uma cultura (a ocidental) como o lugar privilegiado a partir do qual se inventam e nomeiam as
outras. Esboado sumariamente (e grosseiramente) o pano de fundo sobre o qual tem se desenrolado o que venho chamando de dilogo entre a cincia e o mundo, suponho estarmos minimamente preparados para pensar uma agenda para jovens pesquisadoras e pesquisadores desse incio do sculo XXI. A que apresento uma das muitas verses possveis no quadro daquilo que entendo ser a atividade de pesquisa hoje. Ela provisria e advm das minhas convices tericas e polticas, bem como da forma como me posiciono como pesquisadora. H grande probabilidade de que uma anlise mais minuciosa possa me fazer rever e reformular muitos de seus pontos. Este mais um dos motivos que me incentivaram a exp-la e a coloc-la em discusso. A ordem que adotei totalmente aleatria e no tem nenhum sentido hierrquico, isto , ela no reflete, necessariamente, que o quinto ponto seja mais importante do que o oitavo, por exemplo. Esta a sua primeira formulao. S anote aquilo que julgar procedente e consistente. Primeiro ponto Pesquisar uma aventura, seja um bom detetive e no descuide de suas intuies! Pistas, intuies, suspeitas, dvidas merecem ser objeto de ateno, e no deveriam ser descartadas sem antes perscrutarse cuidadosamente vrias possibilidades de conect-las com aquilo que est sendo investigado. Ao que tudo indica, parece que no existe modelo de pesquisa minimamente confivel que justifique o descarte do inesperado sem dar-lhe uma chance de falar. Bons estudos freqentemente esto associados a boas sacaes! Segundo ponto Achados e resultados de pesquisa so parciais e provisrios . No tenha a pretenso de contar a verdade total e definitiva. A cartografia total de uma idia ou problema vem se mostrando impossvel. Parece que no existe a possibilidade de mapear todas as alternativas de configurao de um campo. As constantes reformulaes de teorias consagradas esto a indicar que isto se verifica mesmo nas reas de pesquisa em que o controle experimental mais rgido e meticuloso. Assim, como a contingncia parece ser nosso limite, abdicar pretenso de totalidade tambm significa admitir e aceitar a provisoriedade do conhecimento. Terceiro ponto Pesquisar um processo de criao e no de mera constatao. A originalidade da pesquisa est na originalidade do olhar. Os objetos no se encontram no mundo espera de algum que venha estudlos. Para um objeto ser pesquisado preciso que uma mente inquiridora, munida de um aparato terico fecundo, problematize algo de forma a constitu-lo em objeto de investigao. O olhar inventa o objeto e possibilita as interrogaes sobre ele. Assim, parece que no existem velhos objetos, mas sim, olhares exauridos.

Quarto ponto O mundo no de um nico jeito. Desconfie de todos os discursos que se pretendem representativos da realidade objetiva. A realidade assume muitas formas, tantas quantas nossos discursos sobre ela forem capazes de compor. Quando algum ou algo descrito, explicado em uma narrativa ou discurso, temos a linguagem produzindo uma realidade. Embora tenhamos preferncias, no existe parmetro que nos permita julgar o valor de verdade de um discurso. Segundo nos ensinou Michel Foucault, a verdade deste mundo e regida por relaes de poder que estabelecem os critrios de validade e legitimidade segundo os quais algo pode ser tomado como verdadeiro ou falso. O que podemos ter so hipteses provisrias e parciais que nos do segurana temporria. Quinto ponto O novo no necessariamente melhor do que o velho. No deixe o mito do progresso perturbar sua pesquisa. O fato de uma investigao ter sido realizada recentemente no significa que ela seja melhor e represente um avano face ao que j existe. As coisas no se desenvolvem em uma nica direo e parece no haver nada que justifique considerar-se o futuro melhor do que o passado. O ltimo livro nem sempre expressa o pice do pensamento de um autor. A noo de que a Histria a histria do progresso ou da evoluo humana, uma trajetria em direo ao melhor, o percurso do aperfeioamento, uma das tantas narrativas inventadas pela modernidade e investidas do estatudo de verdade universal. Sexto ponto O mundo continua mudando. No cristalize seu pensamento. Ponha suas idias em discusso, dialogue, critique, exponha-se. Embora possamos ter preferncias e filiaes e nos movimentemos melhor em algumas ordens de concepes tericas do que em outras, isso no significa que elas devam funcionar como viseiras que no nos deixem enxergar o que se passa nossa volta. H muitas e variadas formas de se compreender, explicar e conceber as coisas do mundo e da vida. Encerrar-se em um universo seguro de questes resolvidas um convite para o anacronismo prematuro. Alm disso, sempre bom lembrar que o dogmatismo cientfico ou filosfico est muito prximo dos fundamentalismos religiosos! Stimo ponto A neutralidade da pesquisa uma quimera. Pergunte-se permanentemente a quem interessa o que voc est pesquisando. A pesquisa cientfica est sempre a servio de algo ou de algum. Os saberes so produzidos obedecendo a regimes de verdade que seguem regras especficas de acordo com a racionalidade de uma poca. Estas racionalidades so radicalmente histricas e correspondem a interesses situados e datados. No existe produo de saber fora dos jogos de poder. Oitavo ponto Cincia e tica so indissociveis. Lembre sempre de que no se pode fazer qualquer coisa em nome da cincia. O conhecimento uma das mais belas faanhas do esprito humano, mesmo assim, e por isso mesmo, sua produo deve obedecer a preceitos ticos em que, entre outras coisas, a vida digna, a justia e a paz devem ser preservadas. Como um dos campos da realizao humana a cincia territrio da tica, descuidar-se disso colocar em risco o planeta e os seres que o habitam. Nono ponto
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Pesquisa uma atividade que exige reflexo, rigor, mtodo e ousadia. Lembre sempre que nem toda a atividade intelectual cientfica. O trabalho cientfico um entre tantos outros e tem peculiaridades. H muitas atividades intelectuais que requerem habilidades complexas e sofisticadas, mas no se encaixam em parmetros de cientificidade. Embora estes parmetros sejam cada vez mais amplos e flexveis, eles existem e so distintivos desta atividade. O fato de no existir o mtodo distintivo da cincia, no significa que se possa fazer pesquisa sem mtodo. O trabalho de investigao no pode prescindir de rigor e mtodo, mas voc pode inventar seu prprio caminho. Muita dedicao a leituras, muita persistncia e domnio de habilidades para expressar-se, acuidade e curiosidade esto entre os requisitos de quem se dedica pesquisa. Dcimo ponto Pesquisar uma tarefa social. Divulgue sua pesquisa e procure conhecer as dos outros . Embora uma das imagens mais difundidas da pesquisa seja a do cientista isolado e concentrado em seu laboratrio, ela nos diz pouco sobre esta atividade. A investigao cientfica , sobretudo, um trabalho coletivo. Para que um pesquisador ou pesquisadora trabalhe sozinho em seu gabinete ou laboratrio, uma imensa rede de saberes, artefatos, aparatos, instituies e pessoas est em operao para tornar isto possvel. Dcimo primeiro ponto A verdade ou as verdades so deste mundo. Lembre sempre que a humildade uma virtude e no transforme seu saber em autoridade. Suas descobertas, embora importantes, so parte de uma rede em que muitas pessoas esto trabalhando, pensando, contribuindo. Foucault nos ensinou que aquilo que produzimos com a pesquisa no mais do que fulguraes de verdades sempre incompletas. Se concordamos com o fato de que o conhecimento parcial e provisrio, fazer a nossa parte cumprir com o que nos cabe em um projeto que se reconfigura permanentemente. Nele h lugar para todas as estrelas, incluindo aquelas que ainda esto por nascer. Toda a satisfao que a atividade investigativa pode lhe dar deveria advir da prpria atividade, dos desafios e das invenes que ela lhe possibilita. Dcimo segundo ponto Os resultados de sua pesquisa so importantes. Seja um pesquisador engajado . Por mais parciais e provisrios que sejam os resultados de sua pesquisa, certamente, em alguma dimenso, e de alguma maneira, eles podem contribuir para tornar melhor o mundo e nossa vida dentro dele. Seja humilde, mas no seja omisso. Em vez de sonhar com a grande revoluo, faa sua parte nas pequenas lutas dirias. Voc no mudar o mundo, mas muitas coisas podero ser diferentes ao seu redor se voc no deixar sua pesquisa guardada s para voc ou para um grupo seleto de iniciados. Em sua reflexo sobre a cincia ps-moderna, Boaventura de Souza Santos (1989) recorre hermenutica gadameriana para compreender a cincia moderna, transformando o distante em prximo, o estranho em familiar. Vou invocar suas palavras para transmitir a vocs este sentimento final.
A reflexo hermenutica torna-se, assim, necessria para transformar a cincia, de um objeto estranho, distante e incomensurvel com a nossa vida, num objeto familiar e prximo, que, no falando a lngua de todos os dias, capaz de nos comunicar as suas valncias e os seus limites, os seus objetivos e o que realiza aqum e alm deles, um objeto que, por falar, ser mais adequadamente concebido numa relao eu-tu (a relao hermenutica) do que numa relao eu-coisa (a relao epistemolgica) e que, nessa

medida, se transforma num parceiro da contemplao e da transformao do mundo. Compreender assim a cincia no fund-la dogmaticamente em qualquer dos pricpios absoluto ou a priori que a filosofia da cincia nos tem fornecido, desde o ens cogitans de Descartes reflexo transcendental de Kant, ao esprito absoluto de Hegel, conscincia pura e sua intuio das essncias de Husserl, imediao da percepo sensorial do empirismo anglo-saxnico e do sensualismo francs. Ao contrrio, trata-se de compreend-la enquanro prtica social de conhecimento, uma tarefa que se vai cumprindo em dilogo com o mundo e que afinal fundada nas vicissitudes, nas opresses e nas lutas que o compem e a ns, acomodados ou revoltados. (p. 13)

Referncias bibliogrficas COSTA, Marisa Vorraber. (Org.) Caminhos Investigativos. Novos olhares na pesquisa em educao. Porto Alegre: Mediao, 1996. ______. A pesquisa-ao na sala de aula e o processo de significao. In: SILVA, Luiz Heron da (Org.) A escola cidad no contexto da globalizao. Petrpolis: Vozes, 1998. GADAMER, Hans-Georg. A razo na poca da cincia. Trad. Angela Dias. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. GADAMER, Hans-Georg. Entrevista a Philippe Forget e Jacques Le Rider. In: Entrevistas do Le Monde Filosofias. So Paulo: tica, 1990. GRN, Mauro. Pesquisa e Contingncia: o imaginrio do homem moderno. In: UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL. Pr-Reitoria Adjunta de Pesquisa. O jovem pesquisador e o futuro da cincia. Porto Alegre: UFRGS, 1996. GRN, Mauro e COSTA, Marisa Vorraber. A aventura de retomar a conversao hermenutica e pesquisa social. In: COSTA, Marisa Vorraber (Org.) Caminhos Investigativos. Novos olhares na pesquisa em educao. Porto Alegre: Mediao, 1996. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Trad. Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996. RORTY, Richard. Objetivismo, relativismo e verdade escritos filosficos I. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1997. SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989. Marisa Vorraber Costa professora do Curso de Ps-Graduao em Educao da UFRGS e coordenadora do Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e Sociedade NECCSO

http://www.ufrgs.br/neccso.html

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