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Psicologia da Sade

Prof. Marlia

Aluno: Yuri Riera Nicolau Tema: Volume XIII (1913-1914) Totem e Tabu Comentrio Crtico

R.A. 328014

O primeiro captulo do livro Totem e Tabu se centra no horror ao incesto. Nele, Freud descreve inmeros estudos de antroplogos a respeito do sistema do totmico. Um captulo recheado de histrias sobre diversas tribos e suas relaes totmicas. Entretanto, antes de adentrarmos nas profundezas das relaes totmicas, nas dimenses de um modo de pensar que est longe de ser primitivo, uma questo muito mais anterior nos assombra: afinal, o que um totem? Um totem, em geral um ente, um ser, podendo se estender de um animal a um vegetal e at mesmo fenmeno natural como chuva, mas o caso que mantm uma relao peculiar com todo um cl, sendo uma espcie de personificao do esprito do cl, ou da essncia do grupo. Em certa medida, podemos dizer que aqueles que pertencem ao mesmo totem, partilham do mesmo esprito, ou mesmo da mesma substncia essencial, pertencem a mesma famlia. Todavia, necessrio ressaltar que as relaes de parentesco totmicas no necessariamente apresentam vnculos consangneos. Uma vez que essa relao no se estabelece de indivduo para indivduo, mas dos indivduos para com todo o grupo. Ento, por exemplo, numa das tribos totmicas australiana, o filho de um casal no chama apenas seus genitores de pai e me, mas todos os homens com quem sua me poderia ter se casado de acordo com a lei tribal e todas as mulheres de quem poderia ter nascido sem transgredir a lei tribal. Chama de irmo e irm, no apenas os filhos de seus genitores, mas tambm os filhos de todos aqueles com que mantm uma relao de pais. Dessa maneira, os termos de parentesco que dois membros dessa tribo australiana se aplicam no levam em considerao o parentesco sangneo, como os nossos indicariam, representando mais relacionamentos sociais do que fsicos. Contudo, esses povos realmente vem os membros do mesmo totem como parentes, ainda mais do que isso, vem os outros membros do mesmo cl como uma extenso de si mesmos, ou de seu esprito, j que partilham de uma essncia em comum. Assim surgem certas proibies, como casamentos entre membros do mesmo cl, o que para eles seria como uma espcie de incesto ou ainda mais grave. To grave, que nas tribos australianas citadas pelo livro, a penalidade comum para relaes sexuais com uma pessoa do mesmo cl a

morte. Para ns, as relaes de parentesco so consangneas e por isso vo se atenuando, se dissolvendo conforme se afastam do centro familiar de onde fomos gerados; mas nas relaes totmicas, as relaes de parentesco so contnuas, tm o mesmo grau de intensidade, o mesmo teor de parentesco, no se dispersam, o ncleo familiar alargado para todo o grupo, voc e todo o cl partilham da mesma substncia essencial, vocs so o mesmo, o mesmo ser que se expressa em mltiplas formas. Na Melansia, proibies restritivas desse tipo regulam as relaes do menino com a me e as irms. Quando chega a certa idade, deixa de dormir em casa e se aloja numa casa comum, onde passa a comer e a dormir regularmente. Pode ainda ir casa do pai pedir comida, mas se alguma irm estiver em casa ter de ir embora antes de comer. Caso um irmo e uma irm se encontrem ao ar livre, ela ter de fugir correndo dele ou se esconder. E toda uma srie de evitaes dessa espcie, uma ltima, por exemplo, que afeta a me: medida que o menino cresce a me no mais pode aliment-lo diretamente, tende de colocar a comida no cho para que ele apanhe e num dilogo nunca o trato por tu mais por formas cerimoniosas do plural. Em Fiji, essas regras de evitao so particularmente rigorosas atingindo no somente as irms de sangue, como tambm as irms tribais. S que h algo muito curioso nisso tudo, porque esses mesmos selvagens realizam orgias sagradas em que precisamente os graus de parentesco proibidos que procuram ter relaes sexuais. Encontraram uma maneira de tornar a realizao do incesto com a irm possvel, sem torn-lo descontrolado, sendo mantido sob a forma de uma orgia sagrada, aliviando a tenso inconsciente causada pela proibio. As relaes entre genro e sogra so tambm um dos pontos delicados da organizao familiar. Tendo em vista que nas sociedades consideradas civilizadas as sogras sejam um tema constante de piadas, Freud argumenta que isso sugere uma relao ambivalente entre genro e sogra, composta por impulsos conflitantes e afetuosos. De um lado, na sogra, a relutncia em abrir mo da posse da filha, a desconfiana do estranho a quem sua filha entregue e o impulso em manter a relao dominante que ocupou em sua prpria casa. Do outro lado, no genro, a determinao em no se submeter mais vontade de outrem, o cime de algum que possuiu a afeio de sua esposa antes dele e, por fim, a interferncia que a imagem da sogra causa na idealizao da mulher e na valorizao excessiva aos impulsos sexuais para com sua esposa, j que a sogra apresenta muitas caractersticas que lembram a esposa e carece dos atributos da juventude e beleza que tanto o encantam, tornando sua esposa atrativa para ele.

Sigmund segue e afirma que conforme envelhecemos o matrimnio pode se tornar desgastado por causa da monotonia emocional e, ento, para manter uma boa relao matrimonial, uma me se salva disso se identificando com os filhos, colocando-se no lugar deles e tornando suas as experincias emocionais deles. Os pais mantm-se jovens por causa dos filhos, sendo esse, na verdade, um dos proveitos psicolgicos mais preciosos que os pais tiram dos filhos. Ele prossegue e diz que a identificao simptica da me com a filha pode se tornar tamanha, que ela mesma se apaixone pelo companheiro da filha, podendo levar a formas graves de doena neurtica, como resultado de violentas lutas mentais contra essa situao emocional. Para lidar com o tumulto da paixo, o sentimento oposto entra em cena e os componentes cruis e sdicos do amor da sogra so dirigidos para o genro, a fim de que os afetuosos e proibidos sejam suprimidos. Tambm diz que a relao do homem com a sogra complicada devido a impulsos similares, mas que vm de outra fonte. O homem teria escolhido a me como objeto de amor e talvez a irm tambm, antes de chegar a escolha final. Por causa das barreiras que existem contra o incesto, seu desejo desviado das duas figuras sobre quem sua afeio se centralizava na infncia para um objeto externo modelado sobre elas. O lugar de sua prpria me,que tambm de sua irm, assumido pela sogra. Ele tem o impulso de recair sobre a escolha original, embora tudo nele luto contra isso. Seu repudio a esse impulso facilitado tambm pelo ato da sogra ser apenas uma figura contempornea, ele no a conheceu durante toda a vida, de modo que no existe uma representao imutvel dela em seu inconsciente. Conclui o primeiro captulo dizendo que a maioria das pessoas se liberta da atrao incestuosa e que os neurticos seriam aqueles que apresentariam, invariavelmente, certo grau de infantilismo psquico, falhando em libertarem-se das condies psicossexuais que predominavam em sua infncia, ou que para elas retornou. A neurose se resumiria entre duas possibilidades: a inibio ou regresso do desenvolvimento psicossexual. O segundo captulo a respeito do tabu e a ambivalncia emocional. Nele Freud faz inmeras consideraes sociolgicas e psquicas, comparando os tabus dos selvagens com as proibies e coibies a que os neurticos esto sujeitos. Antes, entretanto, preciso considerar a natureza do termo tabu que polinsia e significa aquilo que no pode ser tocado. O inverso de tabu, em polinsio, noa, que significa comum ou geralmente acessvel. Por isso, tabu traz apresenta a semntica de inabordvel, intocvel, sendo principalmente expresso em proibies e restries. E para ns, o significado de tabu, apresenta

dois sentido contrrios, sendo em si ambivalente, tendo o sentido de sagrado, consagrado e, simultaneamente, misterioso, proibido, impuro e perigoso. As restries do tabu so distintas das proibies religiosas e morais. No se baseiam em nenhuma ordem divina, mas impe-se por conta prpria. Acredita-se que a prpria violao do tabu traga conseqncias diretas para o infrator, como se o prprio poder do tabu violado se vingasse. Numa fase posterior, surgiram idias de deuses e espritos, com os quais os tabus se associavam, esperando que a penalidade proviesse diretamente do poder divino ou dos espritos. O tabu embebido, imerso, por uma fora chamada de mana, um poder mgico peculiar que seria inerente a pessoas e podendo ser transmitido por eles por intermdio de objetos inanimados. Assim reis e chefes se sentem possudos de grande poder e dirigir-se a eles diretamente significa morte para seus sditos, mas uma pessoa de maior mana que uma comum, ocupando um lugar mais elevada na hierarquia, pode aproximar-se deles ilesos e abordados por seus inferiores hierrquicos sem qualquer risco. A violao de um tabu transforma o prprio transgressor em tabu , sendo que certos perigos provocados pela violao podem ser evitados por atos de expiao e purificao. Os mortos, por exemplo, so motivo de grande tabu para os povos selvagens citados, Um dos exemplos, que numa das tribos enunciadas, algum que tivesse matado outra pessoa, mesmo que de uma tribo rival, passaria por inmeras restries, tanto alimentcias, quanto de contato com o restante da tribo; esses homens ficavam por longos perodos com contatos restritos, por vezes meses, proibidos de tocar em suas companheiras e filhos, como se estivesse numa profunda catarse espiritual para limpar-se das impurezas, do esprito que, por ventura, quisesse vingana. Dessa maneira, Wundt, revela que a verdadeira fonte do tabu o temor dos poderes demonacos. O tabu proibiria qualquer coisa que pudesse provocar esse poder e ordenaria que, se tivesse sido ferido, quer propositalmente ou involuntariamente, a vingana do demnio deveria ser afastada. Pouco a pouco o tabu iria se transformando numa fora com base prpria, independente da crena em demnios e se desenvolveria para normas de costume, depois tradies e finalmente, leis. Apesar dessa distorcida viso etnocntrica de evolucionismo histrico, como se todas as demais culturas fossem se aproximar da cultura ocidental chamada de civilizada, concepo j contestada por socilogos, antroplogos e todos os demais logos que se interessam pelo tema, Wundt consegue ver a raiz do tabu: o medo de demnios. No caso do tabu, a principal proibio, o ncleo da neurose contra o tocar, sendo conhecida, por vezes, como fobia do contato. Qualquer coisa que dirija os pensamentos para o

objeto proibido, que o coloque em contato mesmo que intelectual com ele to proibida quanto contato fsico direto. Um chefe manori no soprava o fogo com a boca, pois seu hlito comunicaria sua santidade ao fogo, que passaria pela panela e passaria adiante comida na panela, que passaria para o homem que a comesse, que com certeza morreria. As proibies obsessivas envolvem renuncias e restries to extensivas na vida dos que a eles esto sujeitos como as proibies do tabu, mas algumas podem ser suspensas se certas aes foram realizadas. Essas aes que precisam ser realizadas se tornam atos compulsivos, no havendo dvidas de que so da mesma natureza que a expiao, da penitncia, das medidas defensivas e da purificao. Por exemplo, a mania de lavar as mos, em que a pessoa lava compulsivamente as mos aps violar um tabu, ento, a pessoa lava as mos compulsivamente, um ritual, que repara sua transgresso psicologicamente. Num dado momento Freud afirma: O desejo de violar o tabu persiste no inconsciente; aqueles que o obedecem tm uma atitude ambivalente quanto ao que o tabu probe. O poder mgico atribudo ao tabu baseia-se na capacidade de provocar tentao e atua como um contgio, porque os exemplos so contagiosos e porque o desejo proibido no inconsciente desloca-se de uma coisa para outra. Observando a concordncia psicolgica entre o tabu e a neurose obsessiva , percebemos que os atos obsessivos e medidas defensivas apresentam todos os sinais de serem derivados de impulsos ambivalentes, ou seja, correspondem simultaneamente tanto a um desejo como a um contra-desejo, atuando de forma predominante numa das tendncias opostas. Outro importante ponto dos tabus, em relao figura de poder, a separao da realeza sacerdotal original num poder espiritual e num poder temporal. Antes, os governantes eram investidos de ambos os poderes, o que trazia inmeros infortnios para eles. Por exemplo, a vida do Micado japons nos primeiros sculos, era repleta de restries: no podia tocar o cho com seus ps, cortar as unhas, ter sua pele exposta ao Sol e, nos tempos antigos, ele era obrigado a sentar-se no trono por algumas horas a cada manh com a coroa na cabea, sem poder mexer um s msculo, porque se pensava que a paz e tranqilidade do reino seriam conservadas atravs desse meio. Essa excessiva solicitude muito comum nas neuroses e, especialmente, nas neuroses obsessivas, aparecendo onde quer que haja um sentimento predominante de afeio e tambm uma corrente contrria de hostilidade inconsciente. Basicamente, a ambivalncia emocional um paradoxo de sentimentos, como a antiga guerra divina egpcia de R (deus Sol) contra Apepi (deus da escurido), do dia contra a noite, de um lado uma intensificao exacerbada da afeio, que toma

forma de uma solicitude compulsiva e do outro lado a represso da corrente inconsciente da hostilidade. Por um breve momento, se considerarmos a religio, ou mesmo o pensamento religioso, como uma expresso do homem, como uma aluso fantstica circunstncia humana, iremos perceber que desde as mais antigas religies como egpcia e o zoroastrismo ao cristianismo, um mesmo quadro se repete, a mesma cena, apenas o nome dos personagens mudam, o cenrio, mas a semntica, o sentido, permanece o mesmo, o dualismo. Na religio egpcia R contra Apepi, na zoroastra Ahura Mazda ou Ormuz Mazda (luz e bem) contra Arim (mal e escurido), na crist Deus contra o diabo, o mesmo dualismo se encontra presente, a mesma histria, contada repetidamente por diferentes culturas. O caso que o dia parece estar em guerra com a noite, a luz com a escurido. S que isso no verdade, porque o dia simplesmente no pode brigar com a noite, no possvel, uma vez que s h dia quando no h noite e s h noite quando no h dia. A escurido a mera ausncia de luz, quando a luz vem, a escurido vai embora e quando a luz vai embora que a escurido vem. Por isso elas nunca se tocam e se nunca se tocam, como poderiam entrar em conflito? No h a possibilidade, porque elas nunca nem chegam perto de se encontrar! Uma s existe na ausncia da outra. Ento, o caso no o dia, nem a noite, no o claro e nem o escuro, essas devem ser apenas representaes, smbolos que foram utilizados para fazer aluso a algo muito mais interno e o mundo ao redor deve ser apenas um espelho que reflete essa condio do mago do homem... O homem deve apenas estar vendo algo de si mesmo no contraste do mundo, no claro e no escuro, no dia e na noite, no cu e na terra... Repentinamente, tudo comea fazer sentido, as pontas se encontram e o crculo da compreenso se forma... Essa velha guerra entre o claro e o escuro, que se revela nos mais antigos mitos e religies, nada mais do que a expresso ldica do conflito vivenciado pela ambivalncia emocional, a conscincia contra a inconscincia, mais precisamente, a afeio aceita, que se torna explcita nas relaes e a hostilidade rejeitada, reprimida, enterrada no solo da inconscincia, que se torna implcita nas relaes. Por exemplo, antes da separao de poderes, os governantes eram elevados a posio de poder absoluto e sendo responsabilizados por tudo o que acontecia. Eram concedidos a eles grandes privilgios, que coincidiam com as proibies tabus impostas aos demais, podendo gozar livremente daquilo que para os outros tabu. Porm, contra essa liberdade, verifica-se que eles esto sujeitos a restries por outros tabus que as pessoas comuns esto isentas, como que para equiparar as situaes, equilibrar a balana.

O tabu no somente escolhe o rei e o exalta acima do comum dos mortais, mas tambm torna sua existncia um tormento, um fardo insuportvel, reduzindo-o a uma servido muito pior que a de seus sditos. O que revela a contrapartida exata dos atos obsessivos na neurose, na qual o impulso suprimido e o impulso que o suprime encontram satisfao simultnea e comum. O tabu cerimonial dos reis ostensivamente a mais alta honra e proteo para eles e, inconscientemente, trata-se de um castigo pela sua exaltao, uma vingana por ele atirada por seus sditos. Contudo, o tabu no precisa ser ligado a algo especial, nem fora o comum, pode estar ligado a algo muito comum e nutri-lo com a sua qualidade excntrica de intocvel de sagrado e profano. Existe, por exemplo, um tabu sobre nomes entre muitas tribos indgenas. A evitao do nome de uma pessoa morta uma regra que se faz respeitar com extrema severidade. Em algumas tribos sulamericanas considerado um insulto mortal aos sobreviventes mencionar em sua presena o nome de um parente morto e o castigo para isso no menor do que o estabelecido para assassinato. Assim, os masai da frica Oriental utilizam o artifcio de mudar o nome do morto imediatamente aps sua morte, que pode ser livremente mencionado pelo seu novo nome, enquanto as restries continuam ligadas ao antigo nome. J nas tribos de Adelaide e Couter Bay, na Austrlia do Sul, todos os que tm o mesmo nome que o defunto, ou mesmo muito semelhante ao dele, trocam-no por outro. Em alguns casos, isso vai ainda mais alm, como entre certas tribos de Victria e do noroeste da Amrica do Norte, que aps a morte de um integrante da tribo, todos os parentes do morto mudam de nome, independentemente de qualquer semelhana de som. Alm disso, se acontecer do nome do defunto coincidir com o de algum animal ou objeto comum, algumas tribos acham necessrio dar a esses animais e objetos novas denominaes, de maneira a no faz-los lembrar do falecido de nenhuma maneira. Tudo isso passa a fazer mais sentido, quando compreendemos que todas essas tribos encaram o nome como sendo mais do que um smbolo, mais do que uma mera representao, mas como sendo o prprio algo a que se refere. Dessa maneira, no esto dispostos a aceitar que a semelhana entre dois sons sejam desprovidas de sentido, presumindo que se as pronncias se aproximam, ou em alguma medida se assemelham, se aproximam, isso deve implicar na existncia de algum ponto de profunda concordncia entre elas. interessante perceber que os neurticos obsessivos tambm se comportam exatamente como aos selvagens em relao a nomes. Por exemplo, uma das pacientes de Freud adotara a regra de no escrever o prprio nome, com receio de que ele pudesse cair nas mos de algum, que ento ficaria em posse de uma parte de sua personalidade. Muitos selvagens consideram o nome de uma pessoa morta como parte da personalidade dela e o tornado sujeito a um tabu pertinente. A

subjetivao do mundo se torna tamanha, que dizer um nome invocar o que ele representa, no apenas em memria, mas em presena. O que nos faz retornar concluso de Wundt (1906, 49), so vtimas da alma do morto, que se transformou num demnio, a essncia do tabu o medo dos demnios. Nessas sociedades, os mortos so mais comumente encarados como inimigos do que como amigos. Isso acontece, devido crena primordial de que a morte o mais grave de todos os infortnios, o que os leva a acreditar que os mortos estejam profundamente insatisfeitos com a sua sorte. Eles acreditam que uma pessoa s morre quando sob efeito de uma fora ou pela magia, o que acaba por tornar a alma vingativa e mal-humorada; assim teriam inveja dos vivos e ansiariam pela companhia dos velhos amigos, enviando-lhes doenas para causar a morte deles. Essa noo de que a alma desencarnada , em geral, um ser maldoso, tem uma estreita relao com medo da morte, que estendido para o medo dos mortos. A investigao psicanaltica nesses casos nos revela os motivos secretos dessa perturbao. Em quase todos os casos em que existe uma intensa ligao emocional com uma pessoa em particular, descobrimos que por traz do tenro afeto h uma hostilidade oculta no inconsciente. E por que as almas dos entes queridos se tornariam em demnios, no mal desencarnado, se eram bons quando encarnados? Aps a penosa aflio, os selvagens eram impelidos a produzir uma reao hostilidade latente em seus inconscientes, semelhante a censura expressa como autocensura obsessiva no caso dos neurticos. Dessa maneira, a hostilidade aflitivamente sentida no inconsciente como satisfao pela morte, o que se rejeitado do consciente, se defende contra ela atravs do deslocamento da hostilidade para o objeto da hostilidade, isto , os prprios mortos. Isso quer dizer que os mortos adquirem o colorido do sentimento que est emergindo do inconsciente, como a lava de um vulco, ou mesmo um espirro, mas o caso que para no reconhecer o sentimento rejeitado como seu, o mecanismo de defesa chamado de projeo ativado, deslocando toda a hostilidade, que dele, para os mortos, transformando os queridos que se foram em demnios terrveis. Por isso a necessidade do luto, que nesses povos tem uma misso psquica muito peculiar: efetuar o desligamento das lembranas e esperanas dos sobreviventes associadas aos mortos. Quando isso conseguido, o sofrimento diminui e, com ele, o remorso, as autocensuras e o medo de demnios. Ento, os mesmo espritos que antes eram temidos como demnios passam a ser encarados de maneira mais amistosa, sendo reverenciados como ancestrais, lhes sendo dirigidos apelos de ajuda. Outro importante tpica do livro foi a respeito do pensamento animista e da onipotncia dos pensamentos. Inicialmente fomos inspirados a criar o nosso primeiro sistema de universo por pura

curiosidade e especulao. Criamos ento mitos, concepes fantstica sobre a origem da terra, da gua, do mar, do cu, da vida... Pouco a pouco o mundo foi se tornando habitado primeiro por demnios, para explicar o porqu das catstrofes e perdas naturais que ocorrem na vida e depois, os deuses tambm apareceram, subiram no palco e entraram em cena. O mundo foi se tornando cada vez mais e mais interessante e cada vez mais e mais explicaes diferentes surgiam. O homem se torna um ser que fofoca... Criando muitas histrias, belssimas histrias, cada uma revelando um aspecto de seu ser, um ngulo de seu corao, belssimos mitos e fbulas, passa a criar grandes fofocas, fofocas csmicas... Fofocas sobre a vida, a morte, sobre Deus, sobre o universo... S que muitas de suas explicaes comeam a falhar, ou passam a haver tantas explicaes diferentes sobre o mesmo fenmeno, que ele passa a se tornar confuso, completamente perdido... Sem saber em que histria acreditar, sem saber que essas histrias, mitos e fbulas no estavam explicando o mundo, absolutamente, mas revelando seu prprio funcionamento, eram apenas reflexos de seu prprio mundo interior. Passa a ser necessria uma concordncia entre as explicaes que dava aos fenmenos e suas constataes a respeito do fenmeno, o surgimento do pensamento cientfico. No que ele seja a evoluo do pensamento anmico, porque servem objetivos distintos. Enquanto o pensamento anmico revela o interior do homem, tornando o mundo seu espelho, o pensamento cientfico visa entender os fenmenos do mundo de maneira a conseguir control-los ou exercer influncia sobre eles. Com relao a realidade externa e o pensamento, o homem inicialmente se tornou to imerso em sua subjetividade, utilizando-a para explicar at mesmo os eventos mais corriqueiros de seu dia a dia, que as coisas se tornaram menos importantes que as idias, conduzindo-os ao raciocnio de que tudo o que ocorresse com as idias inevitavelmente ocorreria s coisas em si. Na poca animista, o reflexo do mundo interno estava fadado a tomar o lugar da prpria percepo do indivduo, distorcendo qualquer outra representao do mundo. Podemos dizer que na fase animista o homem atribui a onipotncia a si mesmo. Na fase religiosa aos deuses, mas ainda no se abstendo completamente do poder, podendo eles mesmos influenciarem os deuses com barganhas, promessas, atitudes e toda uma variedade de maneiras. Na fase cientfica j no h lugar para a onipotncia humana, o universo e suas leis passam a reger todos ns, que nos resignamos s necessidades da natureza e nos assombramos diante do infinito do universo. J no ltimo captulo, Freud utiliza o Complexo de dipo como base explicativa para a formao dos totens e dos tabus at a concepo das idias sobre Deus. Primeiramente, afirma que a

averso do incesto no natural como aparenta, mas aprendida, adquirida. Explica isso afirmando que se a lei apenas probe os homens de fazerem aquilo que os instintos os inclinam, seria um suprfluo que proibisse e punisse o que a natureza j o faz. Basicamente, defende o ponto de vista de que se no h qualquer predisposio, ou mesmo inclinao ou desejo instintivo em se fazer determinada coisa, qual seria o sentido em proibir isso? Se no h desejo, se no h inclinao, se no h qualquer pr-disposio, simplesmente no feito por vontade prpria, por isso, no h qualquer sentido em tentar coibir a vontade de faz-lo. Dessa maneira, em vez de presumirmos da proibio social do incesto que h uma averso natural a ele, deveramos, antes, pressupor que h um instinto natural a seu favor. Assim, se h uma lei, ou tabu contra isso, porque os homens chegaram a concluso de que a satisfao desses instintos naturais seriam prejudiciais aos interesses gerais da sociedade. Como tudo aquilo que atirado no inconsciente ganha poder sobre ns, uma vez que no podemos ter controle sobre o que no temos conscincia, o instinto reprimido do incesto passa a exercer uma influncia decisiva em nossas vidas e na maneira como as conduzimos. nesse momento, que Freud, comea a utilizar o Complexo de dipo para explicar a formao do totemismo. Basicamente, os sentimentos ambivalentes de adorao e medo, admirao e inveja, afeto e hostilidade relativos a figura paterna seriam deslocados para o totem e posteriormente para uma concepo de divindade, que poderia dividir o palco se distribudo em vrios deuses, cada um especificando uma corrente de sentimento que vai contra uma corrente de sentimento contrria, ou simplesmente, se concentrando numa imagem de deus absolutamente benevolente, dividindo a cena com um outro deus, que seria absolutamente malvolo, podendo ser chamado de demnio, ou mesmo miscigenar ambos, tornando o mesmo deus objeto de adorao e temor, admirao e inveja, afeto e hostilidade, ou seja, um que abrigasse todo o quadro de ambivalncia de sentimentos, do paradoxo das emoes. Freud termina afirmando de que no fundo: Deus nada mais do que um pai glorificado. Ao menos na concepo crist de Deus, ele parece ter descoberto a origem psquica da relao pessoal com Ele; pois se Deus pai, ento, a relao ambivalente que temos com a primeira figura paterna, que no Deus, mas nosso prprio pai certamente se estender para a prxima, caso contrrio no haveria a necessidade de chamar Deus de pai. Se para ns ele nada se assemelha com a figura paterna, com esse molde psquico que chamamos de pai, por que iramos cham-lo dessa forma?

Freud simplesmente, pega a teoria psicanaltica e a leva at as ltimas conseqncias, tocando as fronteiras da sociologia, antropologia e teologia. Sobretudo, exercita sua capacidade argumentativa na tentativa de esmiuar intelectualmente os mistrios que nos rodeiam, tenta dar um sentido psicanaltico para todos eles. Mas uma coisa realmente essencial lhe escapou... Que os mistrios por natureza no existem para serem entendidos, desvendados, pois so poesia, pura magia. Existem para encantar, para tocar o corao de quem os espreita... No proseando que os compreendemos, mas deixando-os ecoar por todo nosso ser, tornando-nos amantes do mistrio, da vida...