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Marxismo, modernidade e utopia

Filosofia e Questes Tericas
Michael Lwy Seg, 21 de abril de 2008 12:50

Michel Lwy*
Qual o impacto que as transformaes em curso no capitalismo e o colapso do estalinismo esto tendo sobre as reflexes marxistas?

O impacto , por enquanto, fundamentalmente negativo. Como tendncia dominante assistimos freqentemente a uma decomposio ideolgica acelerada. H uma reviso no s terica, o que saudvel, mas tambm poltica, filosfica e mesmo tica, que dilui os valores fundamentais que justificavam o movimento operrio e socialista de inspirao marxista, que o esvazia de seu contedo bsico.

Neste campo temos, de um lado, freqentes tentativas de conciliar o marxismo com o pensamento burgus, com o utilitarismo, com o racionalismo na sua verso individualista, com o positivismo, com o liberalismo poltico e econmico etc. Isso cobre toda uma gama de fenmenos, desde partidos polticos de massa, como o PDS italiano (ex-PC), at pequenos grupos de intelectuais na Europa e na Amrica Latina (por exemplo, o chamado marxismo analtico). Tambm no Brasil a mistificadora ideologia da modernizao (nova figura retrica do neoliberalismo), acabou influenciando setores da intelectualidade e da esquerda.

Mas h tambm, embora esta no seja a tendncia dominante, um fortalecimento de posies dogmticas. Trata-se da reafirmao mecnica do marxismo, de princpios fundamentais do marxismoleninismo, do trotsquismo etc., recusando qualquer tentativa de refletir sobre a nova realidade, os acontecimentos e as transformaes. Reafirma-se uma certa vulgata marxista. Faz-se abstrao de tudo que pode ser fenmeno novo que interroga as teorias estabelecidas. Alguns setores da esquerda buscam certezas simples, dogmticas, clssicas, verdades monolticas que no comportam problematizaes.

Mas h tambm um movimento de renovao do marxismo, no?

Sim, h uma certa renovao. Um elemento bastante positivo a redescoberta da Escola de Frankfurt. H uma valorizao, por parte de uma nova gerao de intelectuais da Europa, Estados Unidos e Amrica Latina, da crtica que ela faz do paradigma ocidental da modernidade. Isso corresponde a um aprofundamento e radicalizao do marxismo, da sua negatividade, que vai no sentido oposto ao da sua diluio e reconciliao com o mundo burgus. O marxismo precisa, para enfrentar os problemas atuais, radicalizar sua crtica da modernidade, do paradigma da civilizao ocidental, industrial, moderna

burguesa.

A questo ecolgica outro elemento que est provocando todo um deslocamento de problemtica e renovao da viso de mundo do marxismo. Isso tremendamente importante, impondo o questionamento de uma srie de idias como a de que o desenvolvimento das foras produtivas seria algo em si positivo ou que a dominao do homem sobre a natureza faz parte do projeto de emancipao do trabalho. So idias que fazem parte da herana da filosofia das luzes e da ideologia do progresso no marxismo, que esto sendo problematizadas.

Isso tem conseqncias polticas importantes. A crise ecolgica que est em curso significa uma ameaa direta para a sobrevivncia de todas as formas de vida no planeta e no s para o nosso pequeno mamfero bpede que o homo sapiens. Este um problema novo, que era alheio a Marx ou Engels. nesse sentido que se coloca a necessidade de reviso, por exemplo, do conceito de foras produtivas, de progresso, da tcnica como um aparelho neutro ou a idia de dominao da natureza. Trata-se de uma reviso necessria, que vai no sentido de radicalizar nossa oposio moderna civilizao industrial, de intensificao da recusa. H a inclusive um sentido de urgncia; esta civilizao est levando a humanidade ao suicdio.

H uma tese cada vez mais em voga de que o que caracteriza a nova etapa do capitalismo o declnio do papel do trabalho. Como voc v esta posio?

H a dois aspectos. Um primeiro econmico, com o aumento da composio orgnica o peso muito maior da cincia, da tecnologia, das mquinas, da robotizao, da informatizao e a diminuio progressiva do peso do capital varivel, do trabalho assalariado. um processo que j vem de algum tempo, com a chamada terceira revoluo industrial. Mas deduzir disso conseqncias sociolgicas como aquelas apontadas por exemplo por Andr Gorz que a classe operria no tem mais papel, de que j acabou cair num economicismo. Estas vises confundem a classe trabalhadora com a classe operria de macaco, uma posio cada vez mais anacrnica, e tiram da conseqncias polticas bastante perigosas.

Continua existindo uma classe operria bastante numerosa, mas principalmente o capitalismo continua penetrando, numa escala sem precedentes, em inmeras esferas onde antes ele estava ausente. Mandel tem razo quando mostra que o que est havendo uma enorme extenso da classe trabalhadora assalariada, daqueles que so obrigados a vender sua fora de trabalho para viver. O segundo aspecto que h uma massa cada vez maior de excludos do sistema. Mesmo na Europa e no conjunto do Primeiro Mundo j h um grande nmero de marginalizados pelo capital. Os acontecimentos de Los Angeles so reveladores. Mas o problema se coloca com muito mais fora na Amrica Latina e no conjunto do Terceiro Mundo.

Hoje evidente, ao lado do crescimento do proletariado, a existncia de uma massa crescente de pobres, de gente excluda de forma permanente ou provisria da produo, do consumo e da prpria sociedade. So pessoas vivendo de expedientes, mascates, auto-emprego, prostituio, criminalidade, narcotrfico; tudo isso tende a piorar. Esta a um grande desafio no s para a teoria como para a prtica emancipadora. O problema procurar unificar esta massa, que eu chamaria de probretariado, com a classe operria organizada.

Em que medida o socialismo tambm pode ser considerado parte da modernidade industrial, do pensamento ocidental, compartilhando sua viso de mundo, valores e horizonte?

Esta questo complexa. A idia do marxismo que o movimento operrio herdeiro das conquistas avanadas da burguesia, do racionalismo, da filosofia das luzes, da prpria revoluo francesa; ele vai realizar as promessas que no foram concretizadas pelo progresso burgus. Esta idia legtima e no d para entender o que o socialismo sem esse elemento iluminista. Como diz Ernst Bloch, conceitos como liberdade, igualdade e fraternidade contm um excedente utpico que vai muito alm do horizonte burgus e o socialismo que vai realiz-lo.

Por outro lado, existe no movimento socialista e no prprio pensamento de Marx uma viso em que a continuidade entre a civilizao industrial moderna e o socialismo afirmada de maneira excessivamente unilateral. A necessidade de ruptura com esse modelo de civilizao no est suficientemente afirmada. O socialismo no s fazer funcionar de forma mais eficaz e racional, este sistema produtivo, industrial, econmico; no desenvolver mais as foras produtivas, s que agora atravs da planificao.

Esta concepo no suficientemente crtica ao paradigma ocidental da racionalidade instrumental e do sistema de produo tal como ele existe. Um exemplo bastante conhecido disso o fato de Lenin e dos marxistas terem considerado o taylorismo uma excelente descoberta e introduzido-o na URSS. Havia uma viso pouco crtica em relao ao aparato tcnico e produtivo, das relaes de produo em seu conjunto, para alm da propriedade privada. No s um problema de continuidade do aparato produtivo, mas toda uma questo de civilizao: a vida urbana, as relaes entre indivduos, as relaes com a natureza. O problema saber se o socialismo representa um novo paradigma de civilizao ou s um aperfeioamento da sociedade atual.

O lugar que ocupa o automvel na sociedade atual um bom exemplo disso. incrvel como o conjunto da vida econmica, social, urbana, o sistema de habitao, o cio, a ideologia, tudo isso est articulado com o sistema do automvel. uma espcie de divindade que exige sacrifcios humanos: todos os fins de semana, nas capitais do mundo, h aquela lista infindvel de mortos nos acidentes, um massacre de homens, mulheres e crianas tratado como uma fatalidade, um fenmeno da natureza. So mais mortos que em muitas guerras. So certos modelos de consumo, prprios da modernidade, nefastos do ponto de

vista social, humano, ecolgico.

Isso aponta para outra problemtica. Na medida em que o socialismo uma tentativa de criar um modelo novo de civilizao, ele tambm uma tentativa de reestabelecer ou reencontrar ou reformular elementos do passado pr-capitalista que foram destrudos pela modernidade burguesa. isso que eu chamo de elemento romntico do marxismo, presente no prprio Marx e em parte da tradio marxista do sculo XX.

No se trata de voltar ao passado, mas de imaginar um futuro em que elementos vlidos do passado do ponto de vista humano, cultural, social, tico que foram destrudos pela modernidade capitalista possam ser restabelecidos obviamente sob uma forma nova. O prprio Marx fala sobre isso a propsito da comunidade que existiu no passado e que foi destruda pela propriedade privada e pelo capitalismo. O socialismo ser uma nova comunidade, mas naturalmente no como a comunidade primitiva. Isso se aplica a outros fenmenos da vida social e cultural.

Mas isso no contraditrio com o pensamento socialista, que iluminista, cientifista, desencantador, desmistificador do mundo? E o capitalismo no dissolveu praticamente os valores que do um sentido de comunidade existncia humana?

O socialismo herdeiro do racionalismo e do iluminismo, mas tambm da crtica da filosofia das luzes e da modernidade. Estes dois componentes esto presentes no pensamento socialista. Ernest Bloch tem razo ao dizer que existe dentro do marxismo duas correntes: uma corrente fria, a anlise racional, implacvel, cientfica, objetiva, do que o capitalismo, de como funciona o sistema, quais so suas contradies; e outra que ele chama de corrente quente, a do princpio esperana, da utopia, do reencantamento do mundo. So duas dimenses igualmente necessrias e complementares. Existe uma tenso entre elas, mas uma tenso dialtica, que tem que ser permanentemente gerida pelo marxismo para evitar que ele se afogue no cientificismo positivista ou caia num sentimentalismo romntico.

Concretamente, em relao ao elemento comunitrio, a lgica do capitalismo a lgica de atomizao, destruio dos vnculos comunitrios, isolamento do indivduo, glorificao da separao, do egosmo, do interesse utilitrio. No s a ideologia mas o prprio funcionamento do sistema que ope os indivduos uns aos outros. Volto ao exemplo do automvel. Basta entrar em uma avenida para que o indivduo, qualquer que seja sua subjetividade, entre numa guerra de todos contra todos.

Mas existem pontos de resistncia. O prprio movimento operrio em sua origem colocava-se como uma alternativa comunitria ao individualismo, baseada em valores de solidariedade, coletivos, recriando concretamente relaes comunitrias. Era o caso, por exemplo, dos sindicatos que permitiam que se estabelecesse uma relao mais profunda, humana entre os trabalhadores de uma mesma fbrica. Ou

mesmo da organizao revolucionria em seu tipo ideal. E, nos dias de hoje, das comunidades de base da Igreja, associaes de bairros, ncleos de mulheres, movimentos culturais, que buscam constituir-se em alternativas comunitrias ao individualismo capitalista.

Estas estruturas comunitrias se apoiam, pelo menos parcialmente, dependendo dos pases e das tradies, em hbitos mentais ou elementos da memria anterior, referindo-se a tradies pr-modernas, pr-capitalistas, principalmente rurais. No Terceiro Mundo onde a maior parte da populao de origem rural, este potencial comunitrio pode ser reavidado pelos sindicatos, partidos, associaes de moradores, movimentos de base. Estas entidades ou movimentos no devem ser simplesmente uma associao em funo de certos interesses comuns; so isso, mas tm que ser mais, tm que estimular relaes de tipo comunitrio, relaes solidrias.

Mas h um retrocesso da contra-cultura operria. E o capitalismo vai esgarando as referncias s formas de vida pr-capitalistas. No Brasil, em uma ou duas geraes, isso desaparecer.

verdade. Mas o prprio funcionamento do capitalismo vai provocando, como uma reao contra a atomizao, a busca de comunidade. claro que essa busca muitas vezes d errado. Est uma das razes do enorme sucesso das seitas protestantes na Amrica Latina, que oferecem uma acolhida comunitria ao indivduo abandonado neste deserto urbano, onde ele se sente parte de alguma coisa. Depende de ns oferecermos outras alternativas.

Qual o desafio posto ao restabelecimento de um projeto socialista e um horizonte utpico dotado de credibilidade e peso necessrios para referenciar a transformao social?

Marx e Engels viveram numa poca em que o problema da utopia parecia algo anacrnico: tratava-se ento de desenvolver as contradies do capitalismo, de luta de classes. Isso continua justo, mas hoje em dia no estamos mais numa situao em que possamos dizer: no sabemos o que vai ser o socialismo. No podemos manter esta atitude com a carga pesadssima de setenta anos de socialismo real.

A credibilidade do projeto socialista exige de ns a produo de um paradigma atraente do socialismo que queremos, explicando porque ele no tem nada a ver com o chamado socialismo real. Para retomar Ernst Bloch, hoje o socialismo cientfico tem tambm que ser utpico, num sentido quase etimolgico, daquilo que no existe ainda em lugar nenhum.

Para que nossa proposta seja crvel, ela tem que explicitar o que essa coisa que ns chamamos socialismo, no que ele se distingue de uma variante mais humana do capitalismo e do pseudo-socialismo real, porque vale a pena lutar por ele, arriscar a pele. Devemos esta explicao aos nossos militantes, aos trabalhadores, s mulheres, aos jovens. Sem utopia revolucionria no haver prtica revolucionria.

Precisamos, ento avanar neste terreno.

No partimos do zero, evidentemente. Existe todo um capital acumulado pelo prprio marxismo que temos que desenvolver. H tambm as experincias histricas, seus limites, seus erros, toda nossa discusso sobre a democracia socialista na transio ao socialismo etc. Mas temos que ser bastante abertos e estarmos dispostos a aprender com outros, como os socialistas utpicos, os socialistas heterodoxos, os anarquistas. So idias e experincias importantes para a discusso do socialismo que queremos. Isso alm dos novos problemas colocados como a questo ecolgica ou o feminismo. Precisamos comear a elaborar seja sob forma programtica, seja na forma literria especulaes, reflexes, projetos, sonhos acordados, como diz Bloch, do que poderia ser um futuro socialista.

importante a retomar a dimenso utpica de algumas idias do marxismo, por exemplo, a de que no socialismo h produo de valores de uso e no de valores de troca; est uma idia que tem potencial utpico muito forte. O que significa isso para a produo, para o consumo? O problema sair de um postulado e tentar ver a coisa de outro totalmente diferente. E, finalmente, reconhecer que no temos resposta para tudo, que em algumas questes estamos tateando.

[Entrevista realizada por Jos Corra Leite.e publicada no Em Tempo n 262, de novembro de 1992.] *Michael Lwy um pensador marxista brasileiro radicado na Frana, onde trabalha como diretor de pesquisas do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Possui estudos relevantes sobre as obras de Karl Marx, Leon Trtski, Rosa Luxemburgo, Georg Lukcs, Lucien Goldmann e Walter Benjamin. A obra de Michael Lwy abrange uma ampla gama de questes, que vo de Marx e o marxismo at o Surrealismo, sendo marcada por um interesse constante pelo pensamento libertrio. Seus livros e ensaios voltam-se principalmente para a sociologia do conhecimento, com nfase no socialismo e nas idias radicais, abarcando temas como a Teoria da Revoluo permanente de Trotsky, o romantismo anticapitalista, o nacionalismo e o internacionalismo, o marxismo na Amrica Latina, a dimenso utpica do judasmo, a sociologia das religies, a Teologia da Libertao e o ecossocialismo. Fonte: http://www.socialismo.org.br/portal/filosofia/154-entrevista/352-marxismo-modernidade-e-utopia http://www.fapeam.am.gov.br/noticia.php?not=3033