Voc vai bater tambor?

: um estudo da prtica de neo-xamanismo na Aldeia Nativa em Belo Horizonte

Palavras-chave: Neo-xamanismo, Nova Era, ritual, performance, estados alterados de conscincia.

Resumo: Este artigo uma verso resumida do texto de mesmo ttulo de minha monografia de concluso do curso de Cincias Sociais da UFMG no ano de 2012. O artigo apresenta algumas reflexes elaboradas durante a pesquisa que empreendi junto a um grupo de prtica e estudo de neo-xamanismo em Belo Horizonte chamado Aldeia Nativa. A reflexo foi orientada pelos seguintes questionamentos: como os participantes da Aldeia Nativa produzem uma noo de um conhecimento xamnico e em que essa noo difere do xamanismo tal como este estudado pelas cincias humanas? Como lidar teoricamente com narrativas que relatam experincias extraordinrias, de maneira que estas possam ser lidas em sua importncia como produtoras de sentido para o grupo? E ainda como efetuar o trnsito entre estes dois universos sociais, a academia e a Aldeia Nativa, nos quais a noo de xamanismo atende a interesses distintos e orienta prticas tambm distintas? Key-words: Neo-xamanism, New Age, ritual, performance, altered states of consciousness. Abstract: This paper is a reduced version of the text with same title written as a conclusion project for the Social Sciences course of UFMG in the year 2012. The paper presents some of the reflections undertaken during the research that I have conducted among a group of study and practice of neo-xamanism in Belo Horizonte called Aldeia Nativa. This reflection was oriented by the following questions. How do the participants of Aldeia Nativa produce a notion of a xamanic knowledge, and in which terms is this notion different from the xamanism as studied by human sciences? How to address in theory the narratives depicting extraordinary experiences, in a manner that they can be regarded in their relevance as producers of meaning to the group? And how to make the transit between these two social universes, the academia and the Aldeia Nativa group, where the notion of xamanism responds to different interests and orients different practices as well?

Apresentao O espao chamado Aldeia Nativa, sub intitulado Escola de Desenvolvimento Humano, Espiritualidade e Neo-Xamanismo foi criado pela psicloga Denise

Mascarenhas. Denise psiccologa e trabalha como facilitadora de biodanza, uma espcie de terapia que trabalha afetividade, sexualidade e espiritualidade atravs da dana, e de dinmicas de grupo visando ao desenvolvimento pessoal. O grupo foi criado em 2011 com o objetivo de estudar a filosofia e as vises de mundo dos ndios lakota e de outras chamadas culturas ancestrais com o intuito de promoo de equilbrio, sade, bem-estar e desenvolvimento integral de seus participantes. Estes se renem em encontros mensais com a durao de um final de semana. Esses encontros so chamados jornadas vivenciais. Elas acontecem num espao, de propriedade de Denise. Trata-se de um stio localizado em um condomnio residencial fechado, afastado da cidade de Belo Horizonte. A proposta deste artigo a de entender em que consiste o neo-xamanismo, as e as experincias dos participantes da AN1 durante as jornadas vivenciais. Por que eles procuram a AN? O que acontece nestes encontros? O que o neo-xamanismo, uma religio, uma filosofia ou uma terapia? E ainda, como entender os encontros do grupo num contexto scio-cultural mais amplo, alm das histrias de vida e de busca de cada um dos participantes? Esses foram alguns dos questionamentos que nortearam a pesquisa e as reflexes desenvolvidas. Chamaram a minha ateno as vrias concepes em jogo sobre o que seria a prtica do xamanismo. Afinal, a AN basicamente um espao que se dedica ao estudo e, tambm vivncia de elementos de culturas ditas ancestrais, mais especificamente da cultura lakota. Da mesma maneira, a antropologia dentro da universidade dedica interesse e boa parte de sua reflexo a sociedades tradicionais e a prticas mgicas e a rituais consideradas estranhas, sem sentido ou primitivas pelo olhar no treinado, incluindo o prprio xamanismo. Sendo assim, deparei com alguns questionamentos: qual a diferena entre a maneira de tratar essa mesma temtica nesses dois diferentes espaos; na academia, tendo como referncia a literatura sobre xamanismo, e na AN, que igualmente se dedica ao

Por uma questo de praticidade, optei por designar o grupo Aldeia Nativa pela sigla AN. Nos casos em que o nome do grupo mencionado em citaes ou nas falas dos participantes, optei por manter a forma original Aldeia Nativa.

estudo desse tema? Quais as diferenas existentes entre o nativo como ilustrado pelas monografias clssicas e o nativo como apresentado nas palestras de Denise e como percebido pelos participantes do grupo? Como se configura o xamanismo nesses dois espaos distintos de produo de conhecimento e quais prticas tais noes orientam? E principalmente, como os participantes da AN produzem para si mesmos uma noo do que seria um conhecimento xamnico? O xamanismo, como categoria, vem sofrendo desdobramentos e se disseminando em diferentes campos do conhecimento e na cultura popular, sendo um termo caracterizado, antes de tudo, por uma grande polissemia. Ao invs de partir de uma definio pronta do que seria o fenmeno do (neo -) xamanismo, a proposta desta monografia constituiu, por um lado, em acompanhar de perto as prticas dos participantes da AN, estabelecendo assim, as maneiras pelas quais, atravs de suas experincias, eles elaboram uma noo nativa do que seria o xamanismo. Por outro lado, procurei tambm relativizar a minha posio de pesquisador vinculado a uma tradio cientfica e acadmica, ao me afastar das pesquisas tradicionais no campo do xamanismo, buscando dar voz s experincias dos participantes da AN. Como veremos, se tal exerccio no indito nas discusses acadmicas da antropologia e da sociologia, tampouco comum, j que estas costumam enfatizar antes os aspectos polticos e sociais do fenmeno em sociedades indgenas locais do que suas manifestaes e reatualizaes contemporneas nas sociedades ocidentais.

Eu escrevo como pesquisador, em dilogo com as discusses acadmicas sobre neoxamanismo e novos movimentos religiosos, assim como um participante e frequentador da AN. Participei das jornadas vivenciais ocorridas durante todo o ano de 2011, ano de criao dos trabalhos nos moldes em que encontrado hoje. O grupo de pessoas que participou do grupo no referido ano (no qual eu me incluo) fez parte da primeira turma com a qual Denise trabalhou o modelo xamnico de desenvolvimento espiritual na maneira como o trabalho veio a se firmar. Esse grupo de pessoas ajudou a configurar, atravs de feedbacks, partilha das experincias vivenciadas e da prpria convivncia, o modelo de trabalho atual adotado pela AN.

Assim como cada um dos participantes, tambm me encontro num caminho de busca espiritual, tentando elaborar, atravs das prticas e dos conceitos do xamanismo, inquietaes, desconfortos e dvidas que possuo. Algumas vezes, deparo, durante as vivncias, com estados emocionais e nveis de conscincia (meus e de outros) que fogem aos estados de esprito experimentados ordinariamente. Tais experincias extraordinrias (Blain, 2002) envolvem, algumas vezes, vises e encontros com seres (plantas, animais, espritos) em outros nveis de realidade. Elas so frequentemente partilhadas com os outros participantes, por vezes, vivenciadas com eles, sempre com objetivos de promoo de cura, de crescimento e de desenvolvimento de nossas percepes sobre ns mesmos, sobre o mundo e sobre o outro (seja esse outro um grupo social, uma instituio, ou um indivduo em especfico). Como pesquisador, busco contribuir com as discusses antropolgicas sobre neoxamanismo, num contexto em que a disciplina convocada a buscar o estabelecimento de dilogos mais amplos com as discusses no-acadmicas sobre o assunto e o engajamento reflexivo nas invenes contemporneas no campo do xamanismo (Atkinson, 1998). De tal modo que, atravs desse exerccio de reflexo, tais experincias possam ser lidas em sua seriedade e importncia como produtoras de significado dentro de contextos culturais mais amplos, e no como simples fantasia, ou imaginao,

O fenmeno do Xamanismo Urbano

O termo xam originrio da lngua siberiana tungue e designa aquele indivduo que atua como mediador entre o mundo dos vivos e o mundo dos espritos. Fenmenos parecidos foram identificados em outras culturas e a palavra xam tornou-se universal para indicar tais pessoas e suas atividades, independente de sua localizao geogrfica (Mtraux, 1967 apud. Langdon, 1996). H algumas dcadas, o xamanismo foi considerado um assunto ultrapassado dentro da antropologia americana (Atkinson, 1992). As crticas apontaram o termo como sendo

uma categoria rida (desiccated) e inspida, um termo ocidental inventado, uma reificao de prticas disparatadas, peas de folclore e resduos de mitos h muito estabelecidos, misturados com as polticas dos departamentos e currculos acadmicos. Herana, talvez, dos tempos em que os relatos sobre os xams siberianos comearam a ser conhecidos no Ocidente. Ento, o campo intelectual era dominado pelas teorias do evolucionismo, escola representada, na antropologia, por Frazer, Morgan e Tylor. O principal interesse que orientava as discusses, na poca, se pautava pela questo das origens da cultura humana2, numa perspectiva que veio a ser, posteriormente, reformulada por outras escolas. Nos ltimos anos, o assunto vem experimentando uma revitalizao devido ao interesse multidisciplinar em estados alterados de conscincia (EAC) e em prticas teraputicas, alm da emergncia de formas alternativas de espiritualidade. Um dos desenvolvimentos recentes mais significativos para esse campo de estudos seria o florescimento de um novo xamanismo nos Estados Unidos e na Europa, induzido pela cultura da droga dos anos 1960 e 1970, pelo movimento do potencial humano, pelo ambientalismo, pelo interesse em religies no ocidentais e por uma antropologia popularizada, especialmente em virtude dos livros de Castaeda (Atkinson, 1998). Na medida em que reconstitudo por essas releituras populares e acadmicas, o xamanismo vem sendo repensado tambm dentro da prpria antropologia. Pode-se dizer que ocorreu com o termo, um processo semelhante ao do totemismo: tomado de emprstimo da lngua nativa, o termo foi incorporado teoria passando a designar um fenmeno universal, dissociado das especificidades dos contextos histricos e culturais. Contudo, ao contrrio do totemismo, que, com o tempo, foi esvaziado de sua substncia, o uso do termo se disseminou para alm do campo da antropologia,
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Vale a pena ressaltar que no sculo XVIII, a fascinao provocada pelo xamanismo influenciou acadmicos de uma variedade de disciplinas (no somente da antropologia) e constituiu objeto de reflexo de filsofos, arquelogos, fillogos e estudiosos da esttica e do drama (Flaherty apud. Atkinson, 1998)

passando a designar um conjunto de traos caractersticos de um complexo xamanstico reconhecido e identificado em diferentes contextos histricos, geogrficos, culturais (Magnani, 1999). Segundo Atkinson, hoje, a maior parte da literatura sobre o xamanismo produzida fora do campo da antropologia, especialmente nas reas da psicologia, dos estudos religiosos, e formas alternativas de espiritualidade. Nessa linha, as discusses seguem um padro universalizante e comparativo. Para a autora, as discusses se orientam a partir de dois temas centrais: o estado psicolgico do xam e o valor teraputico da cura xamnica. Influenciada pela larga experimentao com as drogas nos dcadas de 1960 e 1970, e pelo interesse pelos estados alterados de conscincia, a perspectiva da psicologia sobre o xamanismo sofreu uma significativa mudana: diferente de uma orientao anterior que enfatizava os aspectos patolgicos e anormais do comportamento xamnico, este passou a ser considerado em seu aspecto positivo, como capacidade psico-biolgica universal. O xam deixa de ser o esquizofrnico, o rejeitado e passa a ser aquele indivduo valente, conhecedor profundo do funcionamento dos processos da mente, de quem toda a tribo depende para sua sade e bem-estar fsico e espiritual. A associao entre xamanismo e EAC tem sido to forte, que os termos so algumas vezes usados como sinnimos. O interesse pelos EAC tem chamado tambm a ateno das neurocincias.

Atkinson aponta que no campo das terapias, antes de os estudos em estados alterados de conscincia fundamentarem o xamanismo em bases cientficas, sua eficcia teraputica j estava estabelecida como justificativa racional das prticas rituais. Uma variedade de razes, da eficcia das metforas ao biolgica de endorfinas, foi utilizada para validar a posio do xamanismo frente s psicoterapias ocidentais. A cura simblica e o xamanismo constituram interesse profundo de Jung e o estudo de Lvi-Strauss (2008) sobre os Cuna continua um clssico para os interessados no assunto pelas questes que levanta a respeito da eficcia simblica.

O xamanismo vem sendo redescoberto por releituras desses textos como mtodo de cura e promoo de sade e de bem-estar dos indivduos. A sua importncia valorizada num contexto em que a medicina e a racionalidade ocidentais so questionadas como insuficientes na abordagem e no tratamento dos problemas que afligem o ser humano. Identifiquei, tanto em campo, como na literatura neo-xamnica que consultei, um elogio eficcia do xamanismo como mtodo de cura. Ao contrrio de tcnicas psicoteraputicas modernas, ele tido como um mtodo holstico (integrador de mente, corpo e esprito), sendo constitudo por um corpus de conhecimento milenarmente empregado, j havendo sido testado por um tempo muito mais longo do que a psicanlise e a psicologia modernas e, at mesmo, do que a medicina ocidental.

A prtica do xamanismo urbano surge e se populariza no contexto da atual sociedade ps-moderna, em que um nmero cada vez maior de pessoas est construindo suas prprias relaes espirituais com a terra, com outros povos e culturas e com outros seres com os quais partilhamos a terra, como plantas, animais e mesmo seres espirituais (Blain, 2002). Esse processo acontece de mos dadas com uma suposta busca por razes e autenticidade, uma busca de sentido que esses errantes da Nova Era no encontram nas atribulaes e correrias do dia-a-dia. Atkinson aponta certa resistncia acadmica a essas recentes apropriaes, o que se explica pela viso romntica presente na literatura que influencia os movimentos neoxamnicos. Tal literatura se apropria ecleticamente dos conhecimentos de sociedades indgenas e os aplica como categorias ocidentais de desenvolvimento espiritual. As referncias s comunidades indgenas reproduzem, muitas vezes, uma viso idealizada, com nfase nas ideias de uma suposta vida em comunidade com a natureza e um contato direto com o plano sobrenatural. Alm disso, o revestimento do xamanismo de uma espcie de esperana salvacionista (a cura do planeta, dos problemas sociais e de doenas como cncer e at mesmo a AIDS) define um tipo de xam ideal, que se afasta muito dos relatos etnogrficos sobre as prticas indgenas tidas como reais.

No campo propriamente antropolgico, contra essa corrente de estudos universalizantes, as pesquisas que abordam o tema, enfocam aspectos mais prximos das prticas xamnicas concretas, diretamente vinculadas aos contextos sociais especficos onde ocorrem. Nas etnografias, o interesse psico-biologizante d lugar a preocupaes com as relaes polticas e as questes como gnero, poder, linguagem e ritual, com as quais os xams e suas prticas esto intimamente vinculados, no contexto localizado de sociedades indgenas.

A Nova Era da religio As atividades do grupo Aldeia Nativa acontecem uma vez por ms e duram um final de semana. Esses encontros so chamados jornadas vivenciais. O espao fsico da Aldeia consiste de um stio localizado em um condomnio residencial fechado, afastado da cidade de Belo Horizonte. Este espao bastante amplo, contando com trs construes independentes. No salo principal, onde ocorrem palestras, vivncias, aulas de meditao, dana e outras prticas do grupo, vemos, ao fundo, uma mesa que faz s vezes de altar. Sobre a mesa, uma escultura de um ndio norte-americano e objetos que simbolizam os quatro elementos da natureza, como cristais e plantas (terra), um copo de gua (gua), incensos (ar) e velas (fogo). Ao lado dessa mesa, encontram-se alguns tambores xamnicos e um grande cesto contendo chocalhos e outros instrumentos tocados em algumas ocasies. A decorao da casa remete a elementos de uma espiritualidade multicolorida: mandalas, um grande Buda, que sada a todos que adentram a sala de visitas, um cocar indgena que enfeita a uma parede, cristais, incensos, etc. A proposta principal das jornadas que acontecem na AN explorar elementos da cultura indgena norte-americana, mais especificamente, a dos ndios lakota, em associao com outras prticas e tcnicas teraputicas, como meditao, tcnicas de visualizao, medicina ayurvdica e Biodanza. O objetivo das jornadas vivenciais trabalhar alguns elementos da personalidade dos participantes e promover o

autoconhecimento e desenvolvimento integral. Enfatiza-se, tambm a criao de uma conscincia e um respeito maior em relao aos animais, aos seres humanos e natureza em geral, alm de se proporcionar aos seus integrantes os instrumentos necessrios superao de bloqueios emocionais energticos e espirituais. O pesquisador que percorre esses espaos e depara com essa profuso to variada de elementos que remetem a diferentes tradies espirituais, no tem dvida de que est diante de um exemplo daquilo que Leila Amaral (2000) define como a religiosidade Nova Era. A Nova Era, segundo a autora, um fenmeno que tem ganhado bastante visibilidade desde sua origem histrica apontada por alguns historiadores na dcada de 1970 nos Estados Unidos. Numa poca de grande crise de valores, de movimentos polticos radicais e de crescimento da cultura das drogas, ganhava corpo um movimento social e religioso, cujos simpatizantes demonstravam um grande apetite espiritual, ao mesmo tempo em que se contrapunham aos valores da Igreja e denunciavam a contaminao do Cristianismo pelo individualismo utilitrio. Amaral tambm destaca a importncia dos valores e ideais do Romantismo na base do movimento histrico que vem dando visibilidade ao fenmeno Nova Era. Mais do que um movimento circunscrito, o movimento parece performatizar, segundo a autora, um esprito de poca, ou seja, parece captar e expressar algo que estaria informando a sociedade atual, nos diversos domnios de sua experincia e no apenas no campo da religio ou da espiritualidade (Amaral, 2000, p. 197). Entre tais aspectos desse esprito de poca a autora destaca: desenraizamento, fluidez, transitividade, lgica aditiva, destradicionalizao, nfase nas emoes e desejo de semelhana (Velho, 1996 apud. Amaral). Com efeito, parece-me complicado enxergar a experincia do neo-xamanismo na AN como circunscrita ao campo da religio, principalmente quando os participantes apresentam em seu discurso uma grande resistncia a considerarem-se religiosos. O termo religio traz consigo instituies, ortodoxias, valores morais e ideolgicos, elementos dos quais os participantes buscam se afastar por todos os meios.

Leila Amaral, sensvel s dificuldades de enquadramento da experincia Nova Era em categorias sugere que, na falta de doutrinas ou sistemas de crenas fundamentais, no exista nada que seja em si mesmo absolutamente Nova Era, e fornece uma definio que se presta melhor a caracterizar as experincias que designa. A Nova Era seria ento a possibilidade de transformar, estilizar, desarranjar ou rearranjar elementos de tradies j existentes e fazer desses elementos metforas que expressam performaticamente uma determinada viso, em destaque em um determinado momento, e segundo determinados objetivos (Amaral, 2008, p. 32, itlico da autora). Trata-se aqui de redefinies e criaes de formas alternativas de contato com o sagrado que no passam pelas religies institucionalizadas. Essas experincias se estruturam de formas outras que no as dessas religies, apropriando-se de valores caractersticos da sociedade de consumo moderna.

Com efeito, um dos primeiros aspectos que salta aos olhos daquele que se dedica a analisar a maneira pelas quais as experincias Nova Era se articulam a grande oferta de servios religiosos e espirituais, caracterstica dos centros urbanos. Esse aspecto chama a ateno para o que Magnani (1999, 2000) define como circuito do neoesoterismo: rede no contgua no espao urbano que, por meio da articulao de espaos para os cursos, terapias, treinamentos, rituais, venda de produtos e pontos de encontro, permite a circulao pelos mais variados sistemas, conformando uma totalidade plenamente reconhecvel na paisagem da cidade, acessvel, aberta e infensa a mecanismos exclusivistas ou sectrios de adeso. (p. 117-118). Parece ser o caso da AN, na qual os participantes j possuam experincias anteriores com outros tipos de workshops, cursos e terapias espirituais.

A partir dessa tica, percebemos como a aproximao entre religio e mercado tornase incontestvel no caso em estudo. As jornadas vivenciais, ao lado de uma srie de outros trabalhos de desenvolvimento espiritual e cura encontrados na metrpole constituem servios pelo qual o cliente paga. Essa aproximao pode parecer, primeira vista, um tanto espria e tem, justamente por isso, levantado um grande debate entre os estudiosos da religio.

Procurei, por isso, problematizar a relao conflituosa que geralmente se enxerga entre religio e mercado, mostrando que o fato de se estruturar a partir de uma lgica de mercado no faz com que as experincias novaeristas percam seu poder simblico. Como argumentado por Perez (2010), os mecanismos do consumo no se restringem ao simples consumo de bens materiais, de valores de uso. Pelo contrrio, numa cultura em que proliferam informaes e imagens, estas no podem ser estabilizadas em divises sociais fixas. Assim, as dimenses instrumental e expressiva do consumo de servios espirituais (ou quaisquer que sejam) no constituem plos excludentes.

A Roda de Medicina O principal elemento que norteia as jornadas a chamada Roda Medicinal (Medicine Wheel), ou Roda de Cura, tambm chamada de Elo Sagrado. Na AN, a Roda de Medicina apresentada como o smbolo mais sagrado dos povos Lakota. Sua representao fsica feita a partir da disposio de 36 pedras no cho em posies especficas de modo a estabelecer as 7 direes sagradas (norte, sul, leste, oeste, cima, baixo e dentro). Alm disso, cada uma das pedras possui por si mesma e por sua localizao na roda, o seu prprio significado. A cada uma das direes correspondem diferentes elementos da natureza e animais, que, por sua vez, simbolizam aspectos da prpria personalidade e da vida humana. A Roda Medicinal introduzida ao grupo como a chave para um entendimento do universo, apresentando maneiras pela qual o indivduo pode alcanar o sentimento de completude. Ela representa o ciclo da vida de um ser humano e estabelece os sentidos e a direo na qual o indivduo deve crescer de maneira equilibrada e harmnica, expressando a interconexo que existe entre todas as coisas. Sua importncia para as prticas da AN estrutural, pois cada jornada vivencial se dedica a trabalhar uma das sete direes da Roda, contabilizando ao todo sete jornadas para se fechar o ciclo. Ao todo, um ciclo de trabalhos dura em mdia sete meses, podendo haver intervalos maiores entre uma jornada e outra.

As jornadas vivenciais so sequenciais e interdependentes de modo que recomendado ao participante que inicie o trabalho do comeo, na direo Leste, percorrendo a Roda at o final, no Portal de Dentro. A sequncia a seguinte: Leste, Sul, Oeste, Norte, Cima, Baixo, Dentro. Na AN, o xamanismo, via Roda de Medicina, reatualizado como uma tcnica de desenvolvimento e de crescimento espiritual, atravs da qual os indivduos podem acessar outros nveis de conscincia, aprender a viver honrando a sabedoria da natureza e reconhecer a ligao entre todas as coisas na chamada Teia da vida. Essa aparente romantizao do que seria o xamanismo e a vida numa sociedade indgena chama a ateno por se afastar bastante dos relatos sobre essas sociedades apresentados nas monografias cientficas. No livro, O Caminho do Xam: um guia de poder e cura, um manual prtico sobre o assunto, Michael Harner define o xamanismo como uma grande aventura mental e emocional. O xam aquele que capaz de se movimentar de um Estado Comum de Conscincia (ECC) para um Estado Xamnico de Conscincia (EXC):

Os xams so, frequentemente chamados de videntes (see-ers), ou aqueles que sabem em sua linguagem tribal, porque eles esto envolvidos num sistema de conhecimento baseado em experincias diretas (firsthand experience). O xamanismo no um sistema de crenas. Ele baseado em experimentos conduzidos para curar, obter informaes, ou fazer outras coisas. [...] A prtica do xamanismo um mtodo, no uma religio (Harner, 1997, stio virtual do autor)

Essa definio de xamanismo uma das primeiras coisas com a qual um participante, desconhecedor do assunto, depara na AN. As jornadas vivenciais so altamente orientadas pela viso do xamanismo como mtodo de cura emprico, universal e acessvel a todos, baseado em experincias diretas, muito mais do que em crenas, em filosofias, ou em dogmas. um discurso revestido de um carter cientfico, que busca

se dissociar da experincia da religio, enxergando nesta, uma instituio, criada pelo homem e corrompida pelo egosmo e pelo individualismo do homem moderno. Dos participantes que entrevistei, muitos disseram que j se interessavam h bastante tempo pelo xamanismo antes de entrar em contato direto com ele. Ao question-los sobre o porqu de tal interesse e o que os levou a buscar o xamanismo as respostas giraram em torno da ligao do xam com a natureza e seus elementos, gua, fogo, ar, terra, animais, minerais, etc. Vrias vezes ouvi que a motivao foi o fato de o xam ser p no cho, em oposio a outras tradies espirituais mais mentais ou filosficas. Essa opinio bastante disseminada no grupo e remete definio de Harner do xamanismo como mtodo emprico, como firsthand experience. Discutiremos esse ponto com mais detalhes quando explorarmos algumas implicaes do conceito de vivncia. A proposta da AN aponta para uma caracterstica importante e tpica dos movimentos da Nova Era. Ela pretende um reencontro, um resgate de valores tipicamente romnticos, como a presena do divino em todas as coisas, o mistrio do universo, o papel central da imaginao e da subjetividade. Esse discurso, tal como pude perceber na AN, enfatiza sempre a crise da sociedade moderna de consumo e os vrios desequilbrios vividos nessa sociedade. Os desequilbrios enfatizados incluem vrias dimenses, psicolgica, afetiva, alimentar, ecolgica, financeira, social, etc. O tom das falas sempre o de um resgate de uma tradio e um conhecimento que teramos supostamente perdido, ou melhor, esquecido. Existe o estabelecimento de uma relao afetiva com as comunidades indgenas, na medida em os ndios so vistos como nossos ancestrais, detentores dessa sabedoria esquecida, cujo resgate almejado. Atravs desse movimento, a proposta da AN o restabelecimento do equilbrio de relaes intra e interpessoais, que envolvem alm dos seres humanos, todos os seres da natureza. Parece-me importante fazer aqui uma ressalva. As distines entre o xamanismo da AN e aquele encontrado nos textos acadmicos das cincias sociais no equivalem s distines entre o que seria um xamanismo inventado, ficcional e um xamanismo real, tal como os adjetivos romntico e acadmico podem dar a entender. A

perspectiva que adoto a de encarar ambas as concepes de xamanismo como instncias vlidas na medida em que produzem significados distintos e orientam prticas, tambm distintas, em contextos especficos. Os resultados desse processo de inveno do xamanismo, ou melhor, dos xamanismos, no so irredutveis entre si e coexistem numa mesma sociedade. Por outro lado, preciso tambm ressaltar que as reflexes sobre as relaes entre as prticas xamnicas e o conhecimento cientfico no constituem privilgio do pesquisador. Os prprios participantes esto constantemente se movimentando entre duas realidades diferentes definidas como o mundo l fora da racionalidade, das relaes de trabalho e famlia, e o aqui na AN, onde tal realidade , de certo modo, suspensa e outros tipos de experincia so, assim, possveis. As relaes entre as prticas xamnicas e um conhecimento mais racional e cientfico consciente e constitui objeto de reflexo para cada participante, todos eles profissionais da classe mdia brasileira, bem informados, incluindo, mdicos, engenheiros, acadmicos, dentistas, psiclogos, msicos e administradores.

Transformao Encontrei, de maneira geral, uma recorrncia dos mesmos objetivos nas falas que recolhi em entrevistas com os participantes. So estes: o auto-conhecimento, a libertao de si mesmo (do ego) e das prprias crenas, entender os prprios sentimentos, a mudana de uma situao especfica vivida pelo participante (afetiva ou profissional). Por trs de cada um desses objetivos, encontramos de maneira mais ou menos explcita a busca pela transformao. Para muitos, sua participao na AN, explicada dentro de um contexto mais amplo de um caminho, uma busca, que pode ser mais ou menos recente, dependendo de cada um. Essa trajetria envolve uma participao e um percurso por outros grupos religiosos ou espiritualistas. O caminho como metfora para a vida aparece em vrios momentos seja atravs das prticas vivenciais mesmas, ou nos discursos. comum ouvir expresses como o caminho vermelho do xamanismo, a minha caminhada,

sustentar o meu cajado, o caminho se faz ao caminhar, todas essas, metforas para a existncia e para expresso do ser. A metfora do caminho chama a ateno para a errncia religiosa, caracterstica dos movimentos novaeristas. Assim, as jornadas da AN no constituiriam um momento exclusivo ou privilegiado na busca de cada participante pelo sagrado, mas s mais uma possibilidade, entre os vrios outros servios, cursos e curas oferecidos pelo circuito neo-esotrico da cidade de Belo Horizonte. Outro aspecto interessante que surgiu a partir das histrias de vida dos participantes a presena recorrente de uma narrativa de crise espiritual ou emocional nas bases dessa errncia, crise que pode ser tambm, mais ou menos intensa, dependendo de cada um. Essa crise pode ser uma depresso, uma doena, acontecimento trgico ou extraordinrio, ou simplesmente uma situao de marasmo emocional. Em todos os casos, tais momentos parecem representar um ponto de virada na histria de cada um, definindo a partir da, outra viso de mundo e outra maneira de enxergar a si mesmo. Os encontros so recheados de coincidncias e sincronicidades descritas pelos que as vivenciam como mgicas. Os fins de semana de jornada consistem efetivamente numa suspenso do tempo e das atividades ordinrias, a ponto de ser bastante comum o fato de as pessoas se referirem s suas vidas e relaes sociais na AN como o mundo l fora. Nessa distino entre o mundo l de fora e o aqui da AN, h outras implicaes importantes. Durante as entrevistas, perguntei aos participantes como era reao das pessoas de seu crculo social (trabalho, famlia e amigos) ao saberem de sua relao com o xamanismo, se eles compartilhavam suas experincias e como as pessoas regiam a elas. As respostas variaram: alguns disseram que as pessoas mostram curiosidade, outras, ignorncia, desconhecimento e at medo. Mas todas as falas enfatizaram a distino entre dois mundos o l fora e o aqui. Uma das participantes, que chamarei de Slvia, corretora de imveis na casa dos cinquenta anos, aponta preconceito em torno do xamanismo. Seu depoimento sugere

uma possvel relao estabelecida no imaginrio ou senso comum do brasileiro entre xamanismo e religies afro-brasileiras:

Eu j falei que ia num grupo. Quando voc fala de xam, o povo fala assim voc vai bater tambor? quer dizer, n, uma certa ignorncia, no meio que eu convivo... eu sinto isso s vezes.

Vivncias Sexta-feira noite, dia 16 de maro de 2012, quando todos j haviam chegado, ocorreu a primeira vivncia do grupo, seguida de uma palestra. O Portal a ser trabalhado em tal ocasio era o Leste. O objetivo era adquirir o olhar da guia, voar alto, e lanar um olhar amplo sobre a prpria vida, um olhar que permitisse, atravs da identificao dos prprios limites, sua superao. Na primeira vivncia, formou-se uma fila do lado de fora do salo principal. entrada todos tiravam os sapatos e eram recebidos por Denise que vendava os olhos de cada um com um pano vermelho e, em seguida, perguntava Quem ... (nome da pessoa)? Todos vendados, tatevamos, s cegas, no salo parcialmente iluminado por algumas velas. Ao fundo, tocava uma msica suave e relaxante. Ao final, todos se sentaram para compartilhar as experincias, exerccio que sempre ocorre depois de cada atividade. Dessa maneira, tal vivncia buscou provocar nos participantes uma reflexo sobre quem se realmente, sobre a essncia de cada um. Abaixo, um trecho do depoimento de uma participante, que chamarei de Maria, 53 anos, profissional da rea de comunicao, recolhido por mim no dia seguinte primeira vivncia:

Eu no quero ser xam. Porque seno voc acaba se alienando e se dividindo da mesma forma que se voc escolhesse outra [religio]. A gente t buscando o externo, a paz, o equilbrio. A Denise tem algumas ferramentas que podem proporcionar esse equilbrio, mas esse caminho seu. E ele muito solitrio. D pra fazer uma analogia com o computador. A gente j chegou

com um tanto de dados, que a gente j traz, que so crenas... Te do um homem, te inventam e voc passa a acreditar que isso que dizem que voc verdade. Ento, quando te tampam o olho e te enfiam num espao escuro e te perguntam quem voc, a primeira coisa que vem uma descrio que o social te deu. T e quem sou eu? Vai tirando, vai tirando. Ser que a gente tem possibilidade de chegar a algum eu sou, sem ser a Maria, de uma famlia, de um bairro de um pas? Como se a gente precisasse de ter essas identificaes pra poder sentir segurana. Porque uma coisa desconhecida. Apesar de trazer sofrimento e limitar, traz segurana.

O depoimento de Maria sugere uma srie de elementos que conformam as vises de mundo e do ser humano compartilhadas pelos novaeristas. Como dito anteriormente, os participantes, em geral, apresentam os mesmos objetivos de se auto-conhecerem e se transformarem. A transformao buscada diz respeito descoberta de sua prpria essncia divina, self, seu verdadeiro eu, eu superior. Essa concepo do ser humano, bastante influenciada pela psicologia transpessoal e pela tradio oriental, se baseia na ideia de que todos os seres humanos partilham de uma mesma essncia, cuja natureza infinita, espontnea, criativa e amorosa, uma essncia a ser descoberta e vivida como presena no agora. Os discursos que orientam e informam as prticas neo-xamnicas vo buscar nas cincias (fsica quntica, neurocincias, psicologia) os argumentos que informam e validam suas experincias. Nesse sentido, trata-se de uma espiritualidade, imprescindivelmente dissociada da religio. para essa direo que a fala de Maria aponta, quando esta rejeita tornar-se uma xam, enfatizando o fato de o caminho ser individual e muito solitrio. H em seu discurso uma forte rejeio de um estado de alienao, associado por ela experincia da religio. Nas palavras de Maria:

O meu desejo era esse: desconstruir, desaprender tudo. Dar uma faxina. como se fosse vrus de computador, que fica dando aquele loop. Ento quando eu encontro uma pessoa, e a situao mexe com aquele registro que j est ali, automtico. Essa situao de presena tem que ser possvel [...]

Eu no quero ter expectativas nem objetivos. Eu no sei o que vai acontecer. Eu quero s estar aqui, estar aberta.

Maria apresenta, em sua fala um desejo de se desconstruir, de se livrar de imagens que o meio social em que vive lhe atribuiu. Ela j no suporta sua rotina de trabalho, nem a corrupo poltica que existe em sua empresa. Em vez de tais identificaes provisrias, contextuais, ela questiona a possibilidade de se chegar a um limite zero, a um eu sou diferente daquele que vivido ordinariamente como papis sociais. Ela questiona a possibilidade mesma de se chegar a tal essncia. Se Maria almeja um encontro com sua essncia, esta , antes de tudo, vazia, um limite zero, uma essncia esvaziada de si mesma, traduzida como simples presena e estar aberta. A vivncia e seu tempo de durao me parecem chaves essenciais para a compreenso das experincias que os indivduos buscam na AN. A nfase que Maria coloca em seu desejo de presena e estar aberta apontam para a definio que Amaral faz d a vivncia Nova Era. Para a autora, esta consiste na reafirmao do presente como a representao do essencial do tempo. O que se almeja durante as vivncias, atravs do esforo de transcendncia do ego, entrar em contato com o self, esse excesso, excesso de vida, excesso de realidade, que atravessa e vai alm de toda e qualquer tradio, diferena identitria e cultural, o que restituiria o ser humano a sua condio verdadeira e amorosa. Enquanto o ego aponta para a dimenso do individuo referente cultura e identidade, o self aponta para o divino, para a esfera do sem limite, e portanto, da semelhana. Isso me parece ser a condio e a razo de ser da vivncia. Parece tambm possibilitar seu prprio sincretismo, ao permitir articulao elementos de variadas tradies espirituais, pois para os participantes, o excesso (leia-se sagrado) encontra-se muito alm da mera tradio, ou diferenas substantivas. Ele est em todas as coisas, em qualquer lugar e em qualquer tempo e sendo assim, pode ser apreendido por diferentes mtodos, tcnicas, religies ou filosofias. Segundo Amaral (2000), a porosidade do domnio do sagrado encontra-se em correspondncia com a porosidade prpria do mundo e da existncia. Essa porosidade

faz com que os participantes transitem de forma flexvel em diferentes nveis: do corporal para o espiritual, do emocional ao mental, do artstico para o cientfico. A facilidade de combinao e incorporao de estilos to heterodoxos realiza-se, assim, atravs da flexibilidade plstica das performances3 (itlico da autora). A inteno Nova Era a possibilidade de improvisar a partir de foras criadoras originais, por isso o pleno potencial de vida e criao no se encontra fechado ou limitado em tribos, grupos sociais, religies ou estilos artsticos (aspas da autora). Desse modo, temos a vivncia como a criadora de um domnio temporal parte, ou talvez da suspenso mesma do tempo. O que ela coloca em jogo a possibilidade de performatizar a complexidade da vida. No h a roteiros definidos. O sagrado se encontra disperso. Ele pode ser apreendido em todas as coisas nesse instante localizado fora do tempo que a vivncia. Smbolos, seres e elementos de diferentes tradies religiosas e espirituais podem surgir de forma espontnea, sendo imediatamente integrados no todo complexo da experincia. Busca-se acima de tudo abrir-se para experimentar, mesmo que durante um segundo, a riqueza do vazio, do limite zero que constitui a presena diante do sagrado.

Jornada do Animal de Poder Essa vivncia aconteceu no fim de semana de 4, 5 e 6 de maio, durante o Portal do Oeste. Neste portal, buscou-se trabalhar as questes ligadas ao arqutipo do feminino e ao sentimento de culpa. O feminino representado, segundo Denise, pela capacidade de escuta, de interiorizao. simbolizado tambm pela terra, pela prosperidade e pela abundncia. Neste encontro, enfatizou-se o fato de nossa sociedade se encontrar em desequilbrio com a energia csmica do feminino. Esta teria gerado um grande sentimento de culpa nos indivduos, sendo sempre vista como fraca pela sociedade que a subjuga. A culpa vista como um padro cultural, um sentimento nocivo do qual devemos nos livrar.

O conceito de performance interessante para uma compreenso da vivncia, porm levanta alguns pontos de debate interessantes, sendo sua utilizao disputada nas discusses sobre neo-xamanismo. Desenvolverei tais pontos um pouco mais adiante.

A jornada tinha como objetivo proporcionar ao indivduo um encontro com seu animal de poder. Ela se iniciou com uma breve fala. Denise explicou que a jornada seria como uma viagem, na qual seriamos induzidos a um leve estado alterado de conscincia atravs do toque do tambor. Nesta viagem entraramos em contato com nosso animal de poder, que no qualquer animal, nem um animal que o indivduo escolhe. Ele j existe e, ele que nos escolhe e no o contrrio. Alm disso, ele acompanha o indivduo durante sua vida. O animal de poder nos protege e, por isso, quanto nos sintonizamos com ele, com sua energia nos sentimos acolhidos. Alm disso, eles nos ajudariam a nos livrar de vcios e comportamentos nocivos associados culpa de feminino, tema do referido portal. Os animais podem ser encontrados durante a jornada, contudo, algumas vezes, entrase em contato fsico com eles. Nesta ocasio, fez-se referncia a um gato, que apareceu na AN e resolveu ficar por ali. O pequeno gato cinza passeava e descansava na casa e ficava por perto em algumas das vivncias. Denise cita outras experincias, quando, durante vivncias, aparecem beija-flores, maritacas, ou outras aves. Numa vivncia de caminhada nas montanhas da Serra do Cip, da qual cinco pessoas participaram (incluindo a mim), cinco guias sobrevoaram o cu durante todo o tempo. Coincidncia? Denise questiona ao grupo. Nossa mente racional pode dizer que sim, porm, segundo ela, num trabalho xamnico, entramos em sintonia diferente com o mundo animal. O aparecimento de animais na AN costuma ser interpretado a partir da noo de animais aliados que nos ajudariam a trabalhar determinadas questes, enfrentar certos desafios4. Na viagem xamnica, atribuda ao tambor a capacidade de conduzir os indivduos ao estado xamnico de conscincia (EXC), no qual so possveis as experincias buscadas. Na medida em que narrada por Denise, vivida por cada participante de forma inteiramente particular. Cada um retorna com experincias distintas, encontros inusitados, sendo impossvel resumir a multiplicidade e riqueza de detalhes com que os participantes narraram suas experincias nas entrevistas que realizei. guias, bfalos, cavalos, borboletas... Foram vrios e diferentes os animais encontrados por
4

Impossvel no nos lembrarmos do clebre evento relatado por Evans Pritchard, no qual a queda de um celeiro acaba provocando a morte de um Zande. (Prtitchard, 1978)

cada um, e cada um desses encontros trouxe consigo emoes particulares. Por outro lado, nem todos conseguem partir na viagem xamnica. tambm interessante notar que o encontro com os animais se do na base de uma troca, na qual, cada animal visto como detentor de um atributo e uma fora distintos. Slvia narra sua experincia:

Meu animal um cavalo que o smbolo da liberdade. E a carta que eu tirei que eu vi agora Bela Adormecida, que tem o cavalo e que fala desse acordar mesmo do equilbrio entre feminino e masculino que o que eu vim trabalhar. Ento, assim, eu acho que muito mgico tudo, n. [...] Ele veio brincando, sabe assim, eu vi ele abaixando a cabea me empurrando at que eu cedi e fui nele. Eu falei assim, no isso eu que to buscando, porque eu adoro cavalo, ento eu no sabia at que ponto era ele que tava chegando, ou eu que tava querendo... Mas eu no tinha pensado em cavalo. At que eu falei no, ele veio me buscar mesmo. Eu montei nele e sa junto [...] Nesse momento eu me senti absolutamente livre. E aqui, quando ela falou no voo, eu montei num unicrnio, que um cavalo. A sensao foi de liberdade, que eu acho que o que eu to buscando.

A participante apresenta uma dvida que recorrente nos outros relatos por mim recolhidos. muito comum que os participantes relatem um questionamento inicial quanto veracidade ou realidade das experincias durante as jornadas (Ser que este realmente meu animal, ou estou somente imaginando coisas?)

Em algum momento, a experincia toma um determinado aspecto, completamente nico, particular e inusitado que cala tais questionamentos. Slvia monta em seu cavalo e ao cavalg-lo sente-se completamente livre. Quando deve sobrevoar os acontecimentos de sua vida, tendo uma viso ampla, monta num unicrnio, o que lhe proporciona sensao parecida. As dvidas de Marta desaparecem quando ela recebe

os olhos da guia e, ao sobrevoar com ela, adquire suas habilidades visuais. Os encontros com os animais trazem esta troca, na qual os participantes devem dar algo de que seu animal necessita, seja gua, comida, ou qualquer outro elemento, recebendo, por sua vez, uma caracterstica atribuda ao determinado animal. Portanto, uma guia presenteia Marta com a capacidade de enxergar com mais clareza, uma viso ampla das coisas, enquanto Slvia recebe de seu cavalo a sensao de liberdade plena.

possvel perceber que a viagem acontece em nveis. Comea-se em um lugar de natureza virgem e, neste local, atravs de uma passagem, um buraco no cho, que secreto, atinge-se um local de natureza ainda mais virgem e intocada. a que se d o encontro com o animal de poder. A natureza pea fundamental desse cenrio descrito por Denise e nos quais os participantes so o tempo todo conduzidos, na medida em que ela narra o roteiro da viagem. As palavras em destaque nos remetem imediatamente ao j mencionado conceito que orienta, no sem controvrsias, a anlise de tais tipos de experincia e das vivncias nova era em geral, a de performance religiosa (Amaral, 2000, Blain, 2002). Se tal conceito j foi mencionado sem maiores explicaes durante este artigo, a jornada de animal de poder coloca a necessidade de discuti-lo um pouco mais em detalhes, pois me parece aludir mais diretamente ao paradigma do teatro na explicao dos rituais. Em que consiste, afinal, a performance religiosa? Turner (1974, 1987, 2005), em seu estudo da sociedade Ndembu, foi um dos pioneiros no campo do que seria uma antropologia da performance. O autor analisa os dramas sociais, definidos como unidades de harmonia ou desarmonia em processos sociais que emergem em situaes de conflito. O autor utiliza a terminologia do teatro para descrever situaes de crise (combates, ritos de passagem) essencialmente dramticas. Para Turner, os dramas e os ritos de passagem na sociedade ndembu, onde o sagrado compreende a totalidade da vida, constituem momentos de efervescncia e revitalizao da ordem social e, por isso, dizem respeito ao funcionamento da sociedade. Nesses momentos as aes dos indivduos, ou atores

sociais, tomam forma de aes para uma plateia, na medida em que no bas ta que algo seja realizado, sendo preciso que os outros assistam quilo que feito. Os dramas sociais tendem a aparecer em momentos crticos, o que evidencia as relaes entre ritual e conflito. Turner sugere que, na vida social, os dramas emergem demarcando uma relao dialtica entre estrutura (que representa a realidade cotidiana, ou a ordem) e a antiestrutura (momentos extraordinrios). Em sociedades de pequena escala, os dramas sociais constituem momentos extraordinrios que definem estados de liminaridade. Esta diz respeito ao reino da pura possibilidade, do qual novas configuraes de ideias e relaes podem surgir. (Turner, 2005, p. 142). Tais momentos so institudos pela prpria sociedade, o que sugere que no h oposio pura e simples entre as duas instncias, pois a prpria estrutura institui e permite a antiestrutura. Para o autor, esses momentos de ruptura, inverso e distanciamento da ordem tornam possvel aos atores sociais o lanamento de um olhar reflexivo e crtico realidade social, permitindo a tomada de conscincia das contradies estruturais e conflitos no resolvidos da vida cotidiana. Tratam-se assim, de momentos de criatividade, reflexividade e ruptura temporria do fluxo da vida social. A noo de performance bastante frtil para anlise de experincias rituais, pois permite uma anlise do ritual que leve a srio sua relevncia como criador de significado dentro de um grupo social, mesmo, ou talvez devamos dizer principalmente, em sociedades complexas, em que a religio j no abarca a totalidade da vida social. No entanto, como destaca Blain (2002), o paradigma do teatro na explicao das experincias do neo-xamanismo e mais especificamente das viagens xamnicas, contestado, em sua pesquisa, pelos prprios praticantes (muitos deles acadmicos, como a prpria autora), pois pode remeter ideia de algo falso, fantasioso e inventado.

A exclamao Que grande performance! pode servir de elogio a um ator, que num palco, faz a plateia acreditar, mesmo que durante um curto perodo de tempo, que ele algo que na realidade no . Pode-se mesmo dizer que a reside a medida do verdadeiro talento do ator: na extenso de sua capacidade de ludibriar a plateia que o assiste. A mesma frase com certeza no teria a mesma aceitao para um participante da AN. Longe de um elogio, dizer a um participante que durante a vivncia sua performance foi fantstica! poderia, eu acredito, gerar uma ofensa, pois seu interesse ali justamente o de livrar-se do que ele considera serem papeis sociais, ou seu ego, e entrar em contato com algo mais real, divino e verdadeiro em si mesmo. Alm disso, a vivncia tambm se afasta do teatro por outros meios. Tomemos o caso da viagem xamnica. Apesar de esta seguir um roteiro narrado, ela guarda um nvel de notvel imprevisibilidade, pois no se sabe que animal se vai encontrar e que atributo se ganhar em troca.

Para Blain, que teve alguma experincia como danarina, o conceito de performance tem um significado diferente. Na medida em que se contrasta com o ensaio, a performance implica envolvimento total e a apreciao focada no que algum faz. A performance como fazer (doing) e criao (creating) engaja o performer, o absorve, e demanda ateno completa para que ele seja bem sucedido em envolver a plateia. Essa concepo me parece bastante interessante, pois restitui performance sua fora e sua potncia no plano da ao.

Concluso

Apesar das controvrsias, a aproximao entre ritual e teatro coloca reflexes interessantes. Vrias das vivncias das quais participei tinham um aspecto marcadamente teatral ou artstico, na medida em que envolviam danas, gritos e movimentos corporais indgenas, alm de pinturas, desenhos, etc.

A anlise da prtica do xamanismo em termos de performance religiosa juntamente com o conceito de vivncia nos permitiu uma compreenso do tipo de experincias que os participantes da AN buscam durante as jornadas. Como argumentado, estas

constituem interrupes no fluxo da vida social, durante as quais os podem-se ensaiar vises de mundo alternativas.

Os rituais analisados demonstram a desessencializao e disperso do sagrado, assim como um grande sincretismo, caractersticas tpicas dos movimentos da Nova Era. Inserida dentro desse contexto mais amplo, a experincia da AN aponta para um esprito de poca, caracterizado por valores como o desenraizamento, fluidez, transitividade, lgica aditiva, destradicionalizao, nfase nas emoes e desejo de semelhana.

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