Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Sergio Tischler Tiempo de reificacin y tiempo de insubordinacin Bajo el Volcn, vol. 4, nm. 7, 2004, pp. 121-137, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=28640707

Bajo el Volcn, ISSN (Versin impresa): 8170-5642 bajoelvolcan@icsyh.buap.mx Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Mxico

Cmo citar?

Fascculo completo

Ms informacin del artculo

Pgina de la revista

www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

TIEMPO DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN*

Sergio Tischler

RESUMEN
En este artculo se presentan una serie de aproximaciones al tema del tiempo y la transformacin social radical. Se plantea cmo la forma capital implica una determinada temporalidad y cmo el tiempo del Estado es parte de esa forma. Siguiendo a Walter Benjamin se establece la filiacin entre tiempo lineal, racionalidad instrumental y modernidad capitalista, de manera que la nocin de revolucin implica el rompimiento y transformacin radical del tiempo inscrito en el concepto de progreso.

SUMMARY
This article presents a series of approximation to the theme of time and radical social transformation. It is argued that the capital form implies a determined temporality and that the time of the state is part of that form. Following Walter Benjamin, a link is established between linear time, instrumental rationality and capitalist modernity, so that the notion of revolution implies the breaking and radical transformation of the time inscribed in the concept of progress

Una de las caractersticas ms destacadas del temple humano dice Lotze consiste, entre tantos egosmos en particular, en la general falta de envidia del presente respecto a su futuro. La reflexin lleva a concluir que la imagen de felicidad que cultivamos se halla por completo teida por el tiempo al que el curso de nuestra propia vida nos ha limitado irremisiblemente. Una felicidad que podra despertar nuestra envidia est slo en el aire que hemos respirado, entre los hombres con quienes hemos hablado, entre las mujeres que podran habrsenos entregado. En

* Agradezco los comentarios

y observaciones de John Holoway al presente texto.

121

Bajo el volcn Black

121

14/07/2004, 4:22 PM

BAJO EL VOLCN otras palabras, en la idea de felicidad late inalienablemente la idea de salvacin. En la representacin del pasado, que es tarea de la historia, se oculta una nocin similar. El pasado contiene un ndice temporal que lo remite a la salvacin. Hay un secreto acuerdo entre las generaciones pasadas y la nuestra. Hemos sido esperados en la tierra. A nosotros, como a las generaciones que nos precedieron, nos ha sido dada una dbil fuerza mesinica sobre la cual el pasado tiene un derecho.Esta exigencia no se ve satisfecha fcilmente. El materialista histrico lo sabe. Walter Benjamin

INTRODUCCIN Esta exposicin, a manera de pensamientos condensados, sintticos, gira en torno al tema del tiempo de la forma Estado como parte del tiempo/ capital, y cmo la ruptura de esa temporalidad es parte fundamental del tema sobre el sujeto radical y la revolucin. El argumento que se pretende desplegar es que la lucha de clases no slo produce una temporalidad, sino que sin dicha dimensin el concepto de lucha se expone a un empobrecimiento reificante. De tal manera, un momento de la prctica revolucionaria es pensar incluso cmo la propia lucha de clases produce sus fetiches, entre stos el mito de la revolucin como progreso y temporalidad subsumida en la forma Estado. Nos parece que parte central del esfuerzo terico de Walter Benjamin est inscrito en la lnea de la demolicin de ese tipo de congelamiento de la dialctica, a contrapelo de la visin ortodoxa. En gran medida estas lneas estn inspiradas en su pensamiento, aunque slo la ltima parte se refiera especficamente a l. De manera consciente omit las tediosas referencias puntuales a los autores que aqu se discuten; por eso el texto se presenta como una interpretacin personal, seguramente sesgada, de un fondo conceptual, es decir, de una suerte de gua para la reflexin.

122

Bajo el volcn Black

122

14/07/2004, 4:23 PM

TIEMPO

DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN

1 El capitalismo se caracteriza, entre otras cosas, por la produccin de una temporalidad uniforme y continua. El tiempo del reloj marca el movimiento de esa temporalidad como una suerte de tiempo-mquina, o mejor, como una mquina que se alimenta del jugo de la vida por la va de la transformacin de la multiplicidad de la actividad humana en cantidades despojadas de toda cualidad. La autonoma respecto al tiempo cclico de las sociedades agrarias y el tiempo extramundano de las religiones se paga con un alto precio: la soberana del objeto en la forma de despliegue y dominacin del tiempo abstracto. En otras palabras, el proceso que Max Weber nombr como desencantamiento del mundo (secularizacin) se produce en la forma de reificacin. Esa es la base del desencanto provocado por el proyecto de la ilustracin y el terreno de la restauracin del mito en la forma de racionalidad y de progreso (ver Adorno, Horkheimer, 1968). No estaramos fuera de lugar si tambin dijramos que la crisis del socialismo y de la idea de un sujeto radical (revolucin) tambin tiene esa raz.

2 La forma valor de la existencia social es un tipo de dominacin que somete la historia al objeto, al capital. Dentro de esa forma el tiempo existe como una objetividad de apariencia independiente que crea sus propias normas, sus caprichos e incertidumbres, sin que los hombres y las mujeres tengamos algo que hacer al respecto. La apariencia de existencia independiente le confiere rasgos metafsicos, caractersticas ilusorias, pero reales. La forma valor es una forma gris de la existencia humana, pues el tiempo que la define es una repeticin infinita de la negacin que transforma la cualidad en cantidad. Es el tiempo de la lucha por controlar la creatividad humana en funcin de la ganancia, es decir, del sometimiento de los seres humanos a las necesidades del incremento continuo de riqueza abstracta. La historia, vista como pluralidad de experiencias y de memorias co123

Bajo el volcn Black

123

14/07/2004, 4:23 PM

BAJO EL VOLCN

lectivas, implica diversidad de tiempos. Esa riqueza de la historia humana slo tiene derecho de existencia en la forma valor como degeneracin, comparsa, espectculo (ver Debord, 2002; Vaneigem, 1977); es decir, a condicin de someterse a la razn instrumental y al tiempo general, homogneo del capital. Sin embargo, la insubordinacin de la pluralidad y la diversidad del hacer humano a la homogeneidad que la subordina y niega, es otra forma de existencia en y contra la forma valor. La forma valor es lucha, y la temporalidad que genera es dominacin y resistencia; afirmacin de lo existente como produccin de un tiempo continuo y abstractamente objetivo, as como desafo de la potencialidad del tiempo colectivo y del sujeto autodeterminante.

3 El tema de la temporalidad abstracta no es de naturaleza metafsica, sino de ndole histrica y material (lo cual no excluye la cuestin de la forma de subjetividad sino que la incorpora o contiene como momento de la prctica). Esta suerte de autonoma del tiempo plasmada en el mundo de los objetos es uno de los puntos ms significativos de Marx en el anlisis del doble carcter del trabajo, particularmente de la categora de trabajo abstracto como forma especfica de existencia del hacer humano en la sociedad capitalista.1 Si bien existen otras formas de organizacin de la actividad humana residuales o emergentes, para usar la terminologa de Williams (1980) el trabajo abstracto es la forma de la existencia del trabajo en la sociedad capitalista. En los captulos XII y XIII de El capital (manufactura y gran industria), Marx hace un anlisis detallado al respecto. Obviamente, nuestra intencin no es traer a colacin dicho anlisis, salvo ilustrar el carcter contradictorio del trabajo (y del hacer) en la sociedad capitalista. Por un lado, Marx parte de que la fuente del proceso de trabajo es el trabajador mismo, su capacidad fsica y psquica de transformar la naturaleza en objetos tiles y de transformarse a s mismo (la naturaleza dialctica del proceso de trabajo y el fundamento de la 124

Bajo el volcn Black

124

14/07/2004, 4:24 PM

TIEMPO

DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN

historicidad humana). Sin embargo, el trabajador se encuentra subordinado al capital. As, la creatividad humana se puede realizar bsicamente dentro de un poder que le es ajeno, es decir, como parte subordinada de ese poder formalizado de manera conspicua en la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada de los medios es una expropiacin legalizada que garantiza la circulacin del capital, en tanto que expresin jurdica de la separacin entre el trabajador y las condiciones objetivas del trabajo, condicin histrica de la forma capitalista de organizacin social. Marx analiz el surgimiento de la propiedad privada moderna como el proceso de expropiacin del productor directo respecto a sus medios de produccin y de la formacin de un nuevo tipo de trabajador que encarnaba la contradiccin entre libertad formal y opresin real: el trabajador libre de las ataduras serviles respecto a la propiedad y libre tambin de medios de produccin. En otras palabras, un trabajador cuya libertad es vender su capacidad de trabajo como mercanca, como fuerza de trabajo. La acumulacin de capital es la continuidad de ese proceso de separacin, reproduce e incrementa la separacin en la forma de la duracin del capital.2 (Las leyes de la acumulacin no son ms que la reproduccin siempre contradictoria de esa forma.) Ahora bien, la subordinacin del trabajo al capital no es un proceso relativamente evidente de organizacin de poder, como el que se puede apreciar en las formas de dominacin directa (esclavistas y serviles). En el capital la forma de dominio es impersonal, de hecho implica la libertad formal del dominado. El capital no se apropia de la persona, del trabajador; se apropia de la fuerza de trabajo que el trabajador vende durante un determinado tiempo (la jornada de trabajo). Esa forma de dominio y explotacin que incorpora la libertad jurdica (formal) como atributo civilizatorio y legitimador es inconcebible sin el trabajo abstracto. Habra que sealar entonces, que el trabajo abstracto no es algo de naturaleza estrechamente econmica, reducido al mbito de la produccin y la circulacin de la mercanca. Atraviesa las diversas formas de existencia de la sociedad capitalista (culturales, polticas). En otras palabras, implica la totalidad (cuestin que veremos ms adelante). 125

Bajo el volcn Black

125

14/07/2004, 4:24 PM

BAJO EL VOLCN

En los captulos XII-XIII de El capital antes sealados, Marx analiza la forma productiva capitalista como encarnacin y organizacin de trabajo abstracto. El paso de la manufactura a la fbrica moderna, del instrumento especializado movido por la destreza del trabajador a la mquina es parte de ese proceso. De igual manera, el cambio tecnolgico que supone la revolucin industrial es la objetivacin de una forma de organizacin de ese tipo de trabajo, basado en la radical separacin entre actividad mecnica realizada por los trabajadores y comando de la actividad productiva. La separacin aludida es fundamental, pues implica la racionalizacin de tiempo en la forma productiva. La incorporacin de la mquina implic un cambio radical en la forma social del trabajador; cambio que debe ser entendido como expresin de una larga lucha del capital por despojar a los trabajadores de la subjetividad creadora en la actividad productiva, es decir, por la generacin de una subjetividad subordinada al conjunto del engranaje productivo que le es ajeno al trabajador. Dicho tipo de subjetividad es especficamente capitalista, se basa en la reduccin de la actividad del hacer, de la actividad creativa, a una prctica unidimensional. 3 La mutilacin humana es el precio de la racionalizacin capitalista como forma de poder que, a su vez, reduce a movimientos repetitivos la actividad del trabajador que es reducido a un apndice de la mquina (Marx). La subsuncin real del trabajo al capital se realiza separando la tcnica de la memoria del trabajador como parte de la subordinacin de ste a la lgica del objeto (capital). 4 El capital sustituye la creatividad por la sincronizacin y la velocidad, la calidad por la cantidad. Eso es el resultado de la subordinacin del valor de uso al valor, del trabajo vivo al trabajo muerto. La racionalizacin capitalista tiene como sentido el consumo del trabajo vivo a partir del trabajo acumulado; es el predominio del hecho sobre el hacer (ver Holloway, 2002). En otras palabras, es el predominio del objeto sobre el sujeto. La sociedad capitalista no slo es una inmensa produccin y circulacin de mercancas sino, sobre todo, una sociedad dominada por el trabajo muerto. Implica una duracin determinada por el tiempo muerto, por la 126

Bajo el volcn Black

126

14/07/2004, 4:25 PM

TIEMPO

DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN

acumulacin. La racionalizacin y la programacin tienden a sustituir la creatividad, a llenarse de la podredumbre de la objetividad, pues no puede haber creatividad sobre la base de la separacin entre teora y prctica, entre actividad mecnica, repetitiva, y organizacin de esa actividad. El programador es parte de la racionalizacin de una temporalidad abstracta que tiende a aniquilar la creatividad, puesto que en dicha temporalidad el valor de uso est subordinado al valor. Slo la insubordinacin del valor de uso, del trabajo vivo, puede permitir la creatividad, pues esa insubordinacin implica la lucha contra la escisin en que se basa la programacin capitalista y el trabajo abstracto. En ese sentido, el trabajo abstracto es la negacin del sujeto, o mejor, lo contiene pero en la forma de su negacin. La nocin de lucha de clases parte de esa dialctica del trabajo (ver Rooke, 2003), lo cual implica plantear que la clase no es un grupo social formalmente definido a partir de cierto principio abstracto de unidad, sino el proceso de negacin de la subordinacin del sujeto al objeto, es decir, de la forma mercantil de la existencia del trabajo. La clase se constituye en dicho proceso; en el sentido de Holloway (2002) no es un ser sino un hacer que niega la forma de su existencia como subordinacin del capital. La constitucin de la clase obrera es una lucha contra su reduccin a fuerza de trabajo,5 a mercanca. La lucha del capital es la organizacin del trabajo abstracto basado en dicha reduccin. La racionalizacin de la parte es la forma en que los capitales enfrentan la competencia entre s (mercado); en otras palabras, es parte de la lgica del tiempo general, por naturaleza irracional. El comando de la actividad productiva slo puede aferrarse a la racionalizacin de la actividad parcial; se enfrenta al mercado en la forma de capital mercanca con otros poseedores de igual ndole en una competencia feroz. El arma que disponen los diversos capitales en competencia es el aumento de la capacidad productiva, esto es, una mayor capacidad de extraccin de trabajo a los trabajadores. La historia de la jornada de trabajo es, en ese sentido, una lucha continua del capital por aumentar la cantidad de trabajo excedente como la forma de racionalizacin de la actividad productiva. Es la forma capitalista de enfrentar la irracionalidad de la forma mercanca del traba127

Bajo el volcn Black

127

14/07/2004, 4:25 PM

BAJO EL VOLCN

jo social expresa como incertidumbre, como mercado. El salto mortal de la mercanca, la metamorfosis de M, a D es eso; implica que la reproduccin es incierta, y que el modo capitalista de realizarla es la feroz competencia entre capitales individuales, una suerte de guerra civil por otros medios como forma de existencia del capital total. De tal suerte, la separacin sujeto/objeto no slo se produce entre el comando del capital y los trabajadores, sino entre los diversos capitalistas. La fuerza demonaca del capital consiste en que lleva al extremo esa separacin, porque la misma es la forma de organizacin del trabajo social por parte del capital; en otras palabras, sin trabajo abstracto no hay capital. El tiempo de trabajo general (el valor) se impone como ley general de la reproduccin. De tal suerte, el capital es la organizacin de la escisin, y la unidad que produce a partir del trabajo general est cargada de irracionalidad. La totalidad como trabajo general es una falsa totalidad (ver Lukcs, 1969). Es una totalidad que se plasma como ley, como movimiento autnomo del objeto o violencia objetivada en una temporalidad reificada.

4 El trabajo abstracto implica la enajenacin del sujeto respecto a los resultados de su hacer, de su actividad fsica y mental. Es trabajo enajenado. Ahora bien, como ya fue planteado, el tipo de organizacin del trabajo abstracto no es exclusivo de la produccin, no se reduce a una suerte de esfera particular de la sociedad donde imperara la razn instrumental, econmica. Por el contrario, es un principio que se reproduce en toda la vida social, que circula por todas la fibras del cuerpo social, lo cual es una cuestin que guarda estrecha relacin con la teora foucaultiana del poder. Para Foucault (Vigilar y castigar ) el poder constituye los cuerpos y el alma a partir de prcticas y discursos que son mecanismos disciplinarios. El poder no se encuentra localizado en un lugar especfico, circula por el conjunto de la sociedad; es ms, no es algo que se pueda poseer, sino un conjunto de dispositivos que se usan a partir de posiciones estratgicas. 128

Bajo el volcn Black

128

14/07/2004, 4:26 PM

TIEMPO

DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN

Una de las cuestiones que critica esa concepcin es la idea del poder como una cosa que es usada por un sujeto en forma de instrumento, y que es el aparato estatal el asiento de dicho poder. Por el contrario, el poder se ubicara en el conjunto de la sociedad en la medida que se encuentra inscrito en las prcticas y los discursos, es decir, en las instituciones de la vida cotidiana. Inscrito, pero no en forma evidente. Se esconde en los diversos lenguajes especializados de las prcticas que reclaman representar un saber separado del poder; sin embargo, dicho saber est ligado al poder; es un saber-poder, parte de un inmenso mecanismo disciplinario de los cuerpos y del alma, una economa poltica del cuerpo. Esta concepcin de Foucault ha sido calificada de circular y cerrada, pues no se puede salir de esa situacin carcelaria en la medida que las prcticas y discursos remiten a prcticas y discursos. Sin embargo, lo que aqu nos interesa sealar respecto a dicho planteamiento es bsicamente lo siguiente: a) es una concepcin que ubica parte esencial de la cuestin del poder en mecanismos ocultos (no evidentes), en las prcticas y discursos de la vida cotidiana; esto es, en la normalidad de las instituciones que modelan la sociedad civil; b) permite pensar en dispositivos de poder que van ms all de las prcticas particulares y fragmentarias, las cuales guardan estrecha relacin con una forma especfica de disciplinamiento social, ligadas a la racionalizacin del mundo capitalista; c) la racionalizacin es un mecanismo de poder doblemente poderoso porque implica tambin el ocultamiento del poder en la forma de una objetividad impersonal. Sin duda, tales cuestiones son muy importantes. Sin embargo, me parece que pueden ser aprehendidas de mejor forma si las inscribimos y las redefinimos como temas de la dominacin que implica el trabajo abstracto; o mejor, dentro de la forma material de existencia de la dominacin en la sociedad capitalista; dominacin que recorre todos sus poros en la forma de una temporalidad homogeneizante, racionalizada y cuantificada. Lo que Foucault seala magistralmente, es la manera diversa, las distintas formas de objetivacin de la separacin sujeto/objeto en la vida cotidiana. Esta separacin procede de una manera racional, en la forma de ciencia y tcnica, de clasificacin y sistematizacin. El origen de ese proceso est siempre oculto, pues es el objeto el que reclama ese tipo de 129

Bajo el volcn Black

129

14/07/2004, 4:26 PM

BAJO EL VOLCN

racionalizacin que, por ser tal, siempre es oscura. Lo que llena todos los poros de la sociedad es esta actividad que implica la subordinacin al tiempo general como objetividad abstracta. En otras palabras, dicho tiempo general es el poder del capital fincado en la escisin, el tipo de abstraccin (real) inscrita en la forma alienada del hacer humano en la sociedad capitalista. De tal suerte, que la racionalizacin es un dispositivo de poder por el hecho de que la misma es el lenguaje de la temporalidad abstracta que define el movimiento de la sociedad capitalista. Trabajo abstracto y temporalidad abstracta son categoras que permiten penetrar crticamente la forma carcelaria del poder moderno. La racionalizacin de las formas de vida y de poder es posible gracias a la abstraccin real que opera cotidianamente el capital en la forma de organizacin del trabajo abstracto y de sometimiento al tiempo general (abstracto). Las leyes de la acumulacin implican dicha cuestin; de ninguna manera operan de forma mecnica, sino a travs de una multiplicidad de dispositivos y formas de poder que permiten la existencia del trabajo general y el tiempo general. As pues, las formas de la vida cotidiana y de digamos la forma clsica del poder son parte de una totalidad definida por aquella forma de abstraccin. La forma Estado est contendida en ella.

5 La acumulacin de capital implica una temporalidad homognea, como ya fue planteado. Es una temporalidad en que el valor de uso del tiempo es producir ms tiempo en forma de objetos destinados a su aniquilacin en la figura del dinero. La separacin de Estado de la economa o del mercado es parte de la existencia de esa temporalidad. La lucha por esa separacin es un momento importante de la formacin del capitalismo (ver Thompson, 1979). Sin embargo, sta no es la nica temporalidad existente. La forma Estado involucra una articulacin temporal especfica, una forma temporal que implica a la totalidad de forma directa: cuestin sta que no se presenta de manera tan aguda en las distintas versiones del 130

Bajo el volcn Black

130

14/07/2004, 4:26 PM

TIEMPO

DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN

micropoder. Respecto a ese asunto, quiz las apreciaciones de Max Weber respecto al Estado moderno nos ofrezcan todava un punto de reflexin. Para Weber (1964) la razn instrumental caracterstica de la empresa no puede generalizarse sin la mediacin general del Estado, sin el aparato de la burocracia encargado de organizar una dominacin adecuada al modo de accin instrumental. Sin embargo, la jaula de hierro de la burocracia es insuficiente para establecer una dominacin moderna. Para l, la dominacin burocrtica necesita compensarse con otro tipo de dominacin, la cual se encuentra en vinculacin directa con los partidos y el parlamento (ver Weber, 1991). De tal suerte, la accin estatal combina, segn dicho autor, esos modos de ejercicio de la dominacin. En otras palabras, el Estado moderno funcionara combinando la accin de aparatos orientados a la produccin de una estrategia global de poder, de la cual la accin instrumental es slo parte. Los partidos y el parlamento seran un ncleo fundamental de la racionalizacin de la dominacin, una racionalizacin ligada a la necesidad de producir la legitimidad del poder dentro del canon del individualismo y la igualdad formal; cuestin que la burocracia no puede asumir por la propia naturaleza de sus funciones. Independientemente de que se est de acuerdo o no con dicho planteamiento, lo traemos a colacin por lo siguiente: el Estado moderno como lugar de diversas formas de racionalizacin de la dominacin est basado en la separacin y la especializacin de la poltica como un mbito diferente y aparentemente autnomo. Esa aparente autonoma es la que legitima al Estado como espacio supuestamente neutral y monopolio de la violencia legtima, segn la clebre definicin de Weber. La separacin aludida es parte de la abstraccin real que opera en la totalidad de las relaciones sociales dominadas por el capital. Sin dicha abstraccin sera imposible el despliegue de la ideologa del liberalismo y la representacin ciudadana como formas de poder escondidas en la racionalizacin. A diferencia del mercado, el Estado tiene la funcin de acometer la tarea de crear una unidad global de sentido, la de cerrar la fisura desde la cual se erige; dar un sentido que no existe en la temporalidad abstracta y homognea, derivar de ese tipo de temporalidad un sentido humano. Por un lado, restaura el tiempo cclico en forma simblica; por el otro, recompone 131

Bajo el volcn Black

131

14/07/2004, 4:27 PM

BAJO EL VOLCN

el tiempo lineal en forma de narrativa histrica y trata de crear una Weltaushauung en base a la restauracin de un tiempo comunitario, el mito, el sueo colectivo. Lo que Weber teoriza como racionalizacin en la figura del parlamento y de los partidos (los partidos racionalizan la accin irracional de las masas) es, en parte, la restauracin del ese sueo sin el cual la dominacin no tiene posibilidades de duracin. Desde otra perspectiva, Gramsci abord el tema del Estado moderno a partir de su teora de la hegemona, la cual establece la relacin entre coercin y consenso como parte central. Nos interesa resaltar que el argumento que hemos tratado de exponer nos lleva a lo siguiente: a) la forma Estado es parte de la abstraccin real constitutiva del modo de vida en el capitalismo; b) el Estado es la encarnacin de la separacin como forma de dominacin; c) el Estado no simplemente est atravesado por el conflicto, sino que su forma es definida por el conflicto de clase inscrito en la forma valor; d) la separacin del Estado es funcional a la forma valor en la dimensin de la produccin de accin racional instrumental (para usar la terminologa weberiana); e) la separacin tambin implica la restauracin de una temporalidad comunitaria (negada por la temporalidad del valor) en la forma de sueo y fetiche. El tiempo humano universal es aparentemente restaurado en el Estado en forma de ritual y de espectculo: elecciones cclicas, renovacin, restauracin, progreso. Es como si en la forma Estado se concentrara el tiempo como fetiche. Por un lado, racionalidad burocrtica, instrumental; por otro, el tiempo de la reconciliacin en la figura del ciudadano y del destino comn de la nacin. Es decir que la forma Estado implica reificacin del tiempo. Por ms que el Estado se achique y que los medios definan como mercado el escenario cultural y poltico, la forma Estado siempre implicar una maquinaria fundamental de reificacin del tiempo y de su representacin.

6 El tiempo estatal se opone al tiempo del conflicto fragmentndolo para 132

Bajo el volcn Black

132

14/07/2004, 4:27 PM

TIEMPO

DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN

transformarlo en hegemona. Restablece el tiempo de la forma valor frente el tiempo discontinuo de la resistencia. La hegemona es la produccin permanente de una temporalidad desafiada. Sin el Estado es imposible su existencia. Hace que la subversin del valor de uso (del hacer) sea fragmentaria frente a la duracin de la forma valor. La subsuncin del trabajo al capital, del sujeto al objeto, implica la forma Estado. La hegemona implica, entre otras cosas, la vivencia de la duracin identificada con un presente continuo, que es el tiempo del poder. Pero esto tiene sus lmites, y ellos se encuentran en el hombre mismo. Cuando Marx analiza la fbrica moderna como produccin de valor, de trabajo abstracto, tambin se refiere a otra temporalidad encarnada en la figura del trabajador moderno. Es ese un aspecto central de su descripcin, de fundamental importancia en cuanto a sus consecuencias tericas. 6 Por un lado, est el proceso de organizacin capitalista del trabajo como consumo productivo de la fuerza de trabajo; por otro, la resistencia de los trabajadores al aumento de la cuota de plusvala. En esa dialctica es donde surge la clase como organizacin de la lucha, algo muy lejano a una definicin sociolgica formal, esttica. La clase, se podra decir, encarna un antagonismo que es, en el caso de los explotados y oprimidos, un tipo de temporalidad negativa, subversiva. En ese sentido, la jornada de trabajo puede definirse como un campo de batalla por el tiempo. Esta es una cuestin de fundamental importancia para una teora radical del sujeto, para la crtica radical. Nos parece que parte fundamental de la reflexin de Walter Benjamin est ligada a este problema. Las Tesis sobre filosofa de la historia se pueden leer como crtica a la idea de revolucin como parte de una lnea temporal inscrita en la nocin moderna y burguesa de progreso. En el sentido de Benjamin, pensar la revolucin como parte del progreso es definirla en trminos de un tiempo lineal y homogneo (abstracto), la temporalidad del capital. Es, en los hechos, renunciar a la revolucin, pues sta ya no es obra de la temporalidad reprimida de los sujetos que se encuentra en el tiempo homogneo, sino de una objetividad y una racionalidad que caminan hacia una supuesta redencin de la humanidad. En esa lnea, para Benjamin la revolucin tiene que romper con el mito del progreso y definir su concepto a partir de 133

Bajo el volcn Black

133

14/07/2004, 4:28 PM

BAJO EL VOLCN

la temporalidad de la lucha de los oprimidos, de la temporalidad negada en la forma del presente continuo. Eso indica que el futuro pensado como prolongacin del presente, como progreso, es parte del mito moderno. Y ese mito es una forma ideolgica de la reificacin del tiempo en la sociedad capitalista. En otras palabras, la revolucin tendra que producir su propio lenguaje a partir de la crtica de esa forma ideolgica que la somete y la domestica. La revolucin es, en ese sentido, un rompimiento con ese tiempo lineal y abstracto, es la creacin de otra temporalidad, la temporalidad mesinica. Esta, la temporalidad mesinica, es el tiempo del sujeto que restituye la unidad perdida (redencin), pero no en forma de mito arcaico sino como autodeterminacin de la clase oprimida. En ese tiempo, el presente redime el pasado, el cual se presenta como forma congelada del tiempo en el tiempo abstracto. Slo la redencin del pasado permite el rompimiento con la temporalidad abstracta, con el mito del progreso. En ese sentido, la revolucin est preada de pasado, de la fuerza de los antepasados, de sus sufrimientos, derrotas y luchas. El tiempo lineal produce una separacin (o aniquilamiento) del pasado respecto del presente. El pasado codificado como lo que realmente fue es algo irreversible. Nos obliga a pensar que lo que existe es el presente y que el presente es lo que es, nada ms. Es decir, la idea del pasado como lo irreversible es una identidad: el presente como lo nico existente. Es una forma de la produccin de temporalidad lineal. Claro, podemos decir que hay cosas irreversibles. La muerte, por ejemplo. Si yo digo que mi padre muri en una determinada fecha, es que realmente muri en esa fecha. Un hecho irreversible. Y as puedo contar miles. Entonces el pasado es lo que realmente fue. Sin embargo, si el nfasis no lo hago en los individuos recortados como mnadas, sino en las luchas, en las resistencias, en las utopas, puedo encontrar algo ms de lo que ocurri a ttulo personal como proyeccin del yo moderno que encarna la temporalidad abstracta. Puedo encontrar historias que aparentemente no tienen que ver nada con el presente, pero que estn en el presente en la forma de ser negadas. Los zapatistas, por ejemplo, elaboraron sus certezas trabajando en la profundidad del tiempo colectivo, en la conti134

Bajo el volcn Black

134

14/07/2004, 4:28 PM

TIEMPO

DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN

nuidad de luchas y resistencias del tiempo colectivo de las que son parte activa. Saben que ellos recobran la continuidad de un tiempo que el Estado mexicano se haba esforzado por fragmentar o codificar como un tiempo muerto, pasado, como identidad del mismo poder. La lucha de Morelos, Zapata, y muchos ms, aparece recobrada desde el presente, pero desde un presente vivido como fuerza mesinica. As ocurre con las revoluciones. Es el tiempo general, es decir, el tiempo del capital y del Estado, el que niega dichas historias, esas otras temporalidades. Es ese tiempo el que fragmenta esos otros tiempos, el que les confiere el ttulo de pasado. Sin embargo, lo que Benjamin plantea en el concepto de tiempo mesinico no es nicamente la redencin del pasado en la subversin del presente, en el sentido de que el presente est cargado de luchas y temporalidades negadas, potencialmente disruptivas. El concepto de tiempo mesinico implica una crtica radical a las categoras de la temporalidad abstracta, entre ellas la del Estado. De tal suerte, que la revolucin es una transformacin radical del tiempo en que hacen crisis las categoras que encarnan el tiempo del capital. Con dichas categoras (del capital) la revolucin se piensa como fetiche, como parte del canon mtico de la ideologa del progreso. La revolucin implica entonces, la crtica y la disolucin de esas categoras. De all la urgencia de pensar, de pensar a contrapelo, como parte de una prctica que se inscribe en el tiempo de la lucha. Los zapatistas dicen que no quieren tomar el poder, que pueden ser derrotados, pero que estn seguros que van ganar. Van a ganar porque mientras haya historia, habr quien recoja su ejemplo; no como acto heroico, individual, sino como la temporalidad irreductible de las resistencias y luchas. Un concepto de revolucin que se reduce a una teora de la organizacin y al Estado como el espacio privilegiado de la accin revolucionaria est dominado por el mito del progreso y la temporalidad abstracta, justamente contra lo cual es necesario pensar el cambio radical. El tiempo del cambio radical no es simple continuacin de las luchas de los oprimidos, es la construccin de una subjetividad alternativa, una 135

Bajo el volcn Black

135

14/07/2004, 4:29 PM

BAJO EL VOLCN

subjetividad que rompa con el dominio del tiempo objetivo y abstracto, y realice una colectividad que sea expresin del individuo radical. 7 Lo anterior, no es un salto al vaco. Simplemente es cambiar el mundo a partir de la crtica de lo existente y de las formas de poder que lo hacen posible. As pues, en sentido crtico, la clase es el movimiento contra la negacin del sujeto en el capital, movimiento que permite los relmpagos, la posibilidad del tiempo mesinico. La vida cotidiana est saturada de esa potencialidad para desafiar las figuras del capital y de la razn instrumental, tal como las crceles mediante las que se construye el sujeto en la versin de Foucault. El tiempo mesinico es lo opuesto al tiempo general; una forma de colectivizacin que surge de la insubordinacin del sujeto frente a la forma reificada de existencia en el capital. BIBLIOGRAFA
Benjamin, Walter, Tesis sobre filosofa de la historia, en Para una crtica de la violencia, Editorial Premi, Mxico, 1982. Bonefeld, Werner, Clase y constitucin, Revista Bajo el Volcn nm. 2, Posgrado de Sociologa, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 2001. Foucault, Michel, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Editorial Siglo Mxico, 1976. Debord, Guy, La sociedad del espectculo, Editorial
PRE- TEXTOS, XXI,

Espaa, 2002.

Holloway, John, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Universidad Autnoma de Puebla, Editorial Herramienta, Argentina, 2002. Horheimer, Max/Adorno, Theodor, Dialctica del Iluminismo, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1988. Lukcs, Georg, Historia y consciencia de clase, Editorial Grijalbo, Mxico, 1969. Marcuse, Herbert, El hombre unidimensional, Editorial Artemisa, Mxico, 1985. Marx, Carlos, El capital. Vol. 1, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1959. Rooke, Mike, La dialctica del trabajo y la emancipacin humana, en A 100 aos del Que hacer? Leninismo, critica marxista y la cuestin de la revolucin hoy (Werner Bonefeld, Sergio Tischler, coordinadores), Universidad Autnoma de

136

Bajo el volcn Black

136

14/07/2004, 4:29 PM

TIEMPO

DE REIFICACIN Y TIEMPO DE INSUBORDINACIN

Puebla, Editorial Herramienta, Argentina, 2003. Thompson, E. P, La formacin histrica de la clase obrera. Inglaterra: 1780-183, Editorial
LAIA,

Barcelona, 1977.
XVIII ,

_____, La economa moral de la multitud en la Inglaterra del siglo

en

Tradicin, revuelta y consciencia de clase, Editorial Crtica, Barcelona, 1979. Vaneigem, Raul, Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977. Weber, Max, Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964. _____, Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada. Una crtica de la burocracia y de los partidos en Estudios Polticos, Editorial Alianza, Madrid, 1991. Wliding, Adrian, The Complicity of Posthistory, Open Marxismo 3 (Werner Bonefeld et al.), Pluto Press, London, 1995. Williams, Raymond, Marxismo y literatura, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1980.

NOTAS
1 2

Para una nocin sobre el hacer frente al poder, ver John Holloway (2002). Para un anlisis de la acumulacin originaria como parte de la acumulacin Lo que Marcuse (1985) define como rasgo caracterstico de la sociedad caLa distincin que hace Marx entre subsuncin formal y subsuncin real es

normal de capital, ver Wener Bonefeld (2001).

3

pitalista de la posguerra es un principio del trabajo abstracto.

4

importante pues marca un cambio cualitativo en la forma de subordinacin. En la subordinacin formal esa separacin sujeto/objeto en la forma de la tcnica moderna todava no se ha realizado plenamente.
5

El trabajo de E. P. Thompson (1977) sobre la formacin de la clase obrera en

Inglaterra sigue siendo un ejemplo contra la definicin reduccionista y antidialctica de la clase.

6 7

Un importante anlisis se puede encontrar en Wilding (1995). Esa tesis est fundamentada en Debord (2002) y en Vaneigem (1977).

137

Bajo el volcn Black

137

14/07/2004, 4:30 PM