El arquetipo de Orfeo y sus interpretaciones desde el orfismo hasta nuestros das

L. M. Almudena Garca Alonso Juan Jos Prat Ferrer La mayora de la comunidad cientfica acepta la interpretacin del mito como personificacin de lo natural y como respuesta a las preguntas vitales ms esenciales; sin embargo, cuando se efecta un macroanlisis de su evolucin en el tiempo, los argumentos son muy dispares. Esto es precisamente lo que ocurre con uno de los personajes mticos que con ms fuerza ha influido en el desarrollo artstico y cientfico de Occidente, Orfeo. Su biografa ha sido transmitida al parecer desde antes los tiempos histricos ms antiguos por una serie de misteriosos relatos mticos; el significado de estos relatos se ha tratado de desvelar una y otra vez, crendose de este modo una multiplicidad de significados que han servido para que hoy da se nos muestre como uno de los hroes ms ricos en significado y a la vez ms enigmticos que la cultura occidental ha heredado del mundo helnico. Orfeo y orfismo La figura histrica de Orfeo, si es que este personaje existi alguna vez, qued totalmente desdibujada en el proceso de transmisin oral de los relatos ya en la Antigedad grafa. Los escritos que afirman su existencia histrica quedan cronolgicamente muy lejos del personaje, y por tanto no nos sirven como documentos que avalen su existencia real. De hecho, la antigedad de este mito es tal que bien se podra colocar en el Neoltico o quiz incluso antes de la llegada de la agricultura. Los escritos que afirman la existencia histrica de este hroe ya quedan cronolgicamente muy lejos del personaje, y por tanto no sirven como documentos que avalen su existencia real. Pero ms all de la cuestin de su existencia histrica est la de si los griegos crean en ella, pues en cuestin de religiones sobre todo, la verdad no es otra cosa que un programa de creencias, y las verdades que se conforman al programa de creencias de una comunidad no son ms que mentiras en otra1. El griego antiguo por lo general s crea en que Orfeo haba existido en la edad de los hroes, generaciones antes que Homero, pues particip en la expedicin de los argonautas, que era de alguna regin situada al norte de Grecia, y que conoca los secretos del mundo de los muertos2. Pero lo que hoy nos queda de l se amolda a un arquetipo mtico-legendario; la imagen popular de Orfeo que la tradicin nos ha legado es la de un msico
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Veyne, Paul (2005): 59 y 177. Cfr. Guthrie, William Keith (1993): 25-27.

prodigioso, capaz de amansar las fieras y mover los rboles con el poder de su msica, pero hay otra imagen erudita, menos conocida en nuestros tiempos, la de un Orfeo maestro y fundador de un movimiento religioso. Los relatos mtico-legendarios que alrededor de estas dos imgenes se fraguaron fueron varios, y algunos de ellos, sobre todo el de la catbasis, han perdurado hasta nuestros das, ya sea en su versin culta o comercial o en la tradicin popular europea. La interpretacin que a estos relatos y a la figura de Orfeo se ha dado a lo largo de la historia ha variado segn las ideologas que han marcado las diferentes pocas. El profesor de estudios y lenguas clsicas Radcliffe G. Edmonds III afirma en su libro Myths of the Underworld Journey que Platn, Aristfanes y los autores de los textos de las tabletas de oro rficas emplean el relato de la catbasis para redefinir de manera mtica el mbito que ocupaba la sociedad griega antigua. El mito como discurso agnico segua vivo en la meta de estos autores; para ellos este mito no era ni dogma sagrado ni entretenimiento, sino una herramienta muy flexible a la que se poda dar una gran variedad de usos. Por otra parte, la catbasis como instrumento pedaggico apareca en mltiples formas, y cada una de ellas revela un orden csmico en el que queda reflejado el mundo que vivimos y queremos construir3. En la Antigedad, muchos griegos crean que Orfeo haba sido el fundador de un tipo de religin que, al parecer, se expandi por todo el mundo helnico e influy sobremanera en el desarrollo de la religiosidad occidental. De hecho, es el primer movimiento religioso griego cuyo fundador se conoce. Las menciones ms antiguas de l, del siglo VI a. C., ya lo dan como famoso. Una metopa del siglo VI de Delfos lo representa sentado en el Argos tocando la lira. Los mitos que sobre Orfeo se transmitan acabaron por convertirse en una literatura esotrica que reflejaba una teologa particular, y estas creencias e imgenes de alguna manera participaron no solo en el desarrollo de los cultos mistricos, sino tambin en la formacin del cristianismo primitivo, como se puede ver en la iconografa de las catacumbas de Roma, donde Orfeo es una figura cristolgica4. Si Orfeo es un personaje de tan venerable antigedad, no es de admirar que en l se acumularan con el pasar de los tiempos toda clase de elementos que hacen que lo que nos queda de l se nos presente a la vez como una contradiccin y como una unin de opuestos. Orfeo es el tipo de hroe contrario al cazador atltico y guerrero marcial; l es un poeta y un mstico dbil de cuerpo, pero con unas propiedades intelectuales y artsticas, chamansticas, que lo convierten en un ser superior.5 Orfeo

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Vase en especial Edmonds, Radcliffe G., III (2004): 13-19. Para ms informacin, vase Boulanger, Andr (1925). Nagy, Joseph F. (1989): 209.

es un personaje que procede del norte de Grecia, de la Tracia, tierra brbara donde se desarroll el salvaje culto a Dionisios; al parecer nuestro hroe fue un reformador de este culto introduciendo en l caractersticas procedentes del mucho ms apaciguado culto a Apolo, que proceda del Asia. Segn una tradicin, Apolo se hizo cargo de los trozos de Dionisios tras haber arrojado a los titanes a una olla colocada sobre un trpode y cocerlos. El dios solar enterr el cuerpo de su hermano cerca del trpode dlfico. La inspiracin del orculo proceda del mundo de abajo, de la tumba de Dionisios. Este era el dios oscuro, mientras que Apolo representaba la luz. Esto explica por qu Orfeo daba culto al dios vivo de la claridad prefirindolo sobre el dios muerto, y tambin el hecho de que las bacantes despedazaran el cuerpo del hroe adorador del sol6. Orfeo es, desde luego, un poeta msico interesado en el xtasis mstico, cosa que lo conecta a Apolo, pero el culto que desarroll se basaba en los ritos orgisticos de Dionisios. Quiz la funcin del orfismo fue espiritualizar el salvajismo del ritual dionisaco, dndole caractersticas apolneas como el equilibrio y el sosiego. La poesa rfica, que desde muy temprano se encontraba unida a los misterios como un elemento ritual de preparacin para el xtasis, es representativa del carcter del Orfeo; mientras que por su contenido es dionisaca, por su forma es apolnea. Orfeo acta, pues, como un puente entre lo apolneo y lo dionisaco, entre lo bestial y lo divino, y estas son, segn Robert McGahey, precisamente las caractersticas del chamn.7 A este respecto, afirma el mitlogo rumano Mircea Eliade,
En efecto, al igual que los chamanes, Orfeo es sanador y msico; encanta y domina a los animales salvajes, desciende a los infiernos para rescatar a Eurdice; su cabeza cortada se conserva luego y sirve de orculo, al igual que todava en el siglo XIX se haca con los crneos de los chamanes yukagires.8

Pero por otra parte, Anne Burton, editora de Diodoro Sculo, seala la necesidad de separar la figura del Orfeo seguidor de Apolo y plenamente identificado con l, que entra en conflicto con Dionisios, del orfismo, religin basada en el culto a Dionisios9. Se debate cul fue la naturaleza del orfismo; los datos que tenemos este fenmeno son muy fragmentarios. Podra haber sido una secta unificada cuyos miembros se llamaban a s mismos chatharoi (ctaros), es decir, puros, o una comunidad religiosa con una estructura sacerdotal, teolgica y ritual, o un grupo de sacerdotes o chamanes vagabundos que practicaban una serie de ceremonias y ritos

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Cfr. Kernyi, Karoly (1998): 164-166. McGahey, Robert (1994): xv-xvii. Eliade, Mircea (1999): II, 219. Burton, Anne (1972): 99-101.

iniciticos para calmar la angustia, culpa o ansiedad de los creyentes, o un movimiento reformista que predicaba un tipo de vida alternativo ms tico y espiritual y cuyos miembros tendan al monotesmo e interpretaban los mitos como alegoras; podra haber sido un conjunto de creencias sin unidad, o tan solo un tipo de literatura, que es, al fin y al cabo, lo nico que nos queda. Ya para el siglo V a. C. este movimiento haba cado en el descrdito. El uso que se ha dado a la palabra orfismo desde antiguo no ayuda mucho a la bsqueda de Orfeo como personaje histrico, pues esta palabra se aplica a cosas tan dispares y contradictorias que ninguna religin o prctica unificadas se puede sacar de ella. Existe una serie de escritos atribuidos a Orfeo donde se pueden trazar las lneas bsicas de lo que podramos llamar la doctrina del orfismo. Lo ms probable es que los reformadores de la religin griega pusieran sus enseanzas bajo la advocacin y amparo de Orfeo para asegurar la pervivencia de sus escritos, como despus se ha hizo con los apstoles y otros personajes de la primera etapa del cristianismo. As, las obras del intrprete de orculos, legislador, msico y poeta ateniense Onomcrito, relacionado con la introduccin de los misterios rficos en tiempos de los hijos de Pisstrato, y las del monarca ateniense Ccrope se atribuyeron a Orfeo en algunas tradiciones, segn afirma Aristteles. Al parecer, Onomcrito realiz una labor de compilacin y refundicin de los poemas atribuidos a Orfeo. Era esta una poca en que la edicin, la reescritura, la recreacin y la interpolacin no se distinguan; la tradicin escrita an se rega en gran parte por los parmetros de la oratura. No todos los cantos relacionados con el orfismo se atribuan a su fundador, tambin se atribuyeron a otros hroes relacionados con l, como son Abaris, Aristeo, Bakis, Epimnides, Museo o la Sibila. De toda esta literatura sobreviven un conjunto de himnos del siglo II o III de nuestra era y una Argonutica rfica escrita entre el siglo IV y el VI. El resto de estos escritos, que se puede trazar hasta el siglo VI a. C., sobrevive solo en fragmentos de papiros y en citas de otros autores. Se cree que al menos parte del orfismo consista en creencias sobre la reencarnacin. El orfismo parece girar en torno a la idea de la resurreccin y toma como modelo a Dionisios: lo mismo que muri y resucit el nio-dios, as poda hacerlo el iniciado en sus misterios gracias a la reencarnacin. El alma, por otra parte, se puede librar de los ciclos de nacimientos y muertes, que siempre hacen que acabe encerrada en un cuerpo, y regresar a su origen divino. En palabras de Joseph Campbell, el alma de los rficos era soma sema, es decir, el cuerpo, una tumba.10 En el orfismo, la salvacin se concibe como una liberacin del alma encerrada en un cuerpo; la idea de la resurreccin de la carne vendr con el cristianismo.11 Para lograr
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Cfr. Campbell, Joseph (1976): 183. Loisy, Alfred (1990): 40.

la entrada en el Elseo y librarse del ciclo de las encarnaciones, un creyente deba llevar una vida virtuosa y asctica, que inclua, adems de prescripciones dietticas como la abstencin de comer carne, habas12 y ciertas clases de pescado, o la obligacin de llevar cierto tipo de ropas hechas con ciertas clases de tejido,13 la del celibato y la privacin del vino. El ritual rfico podra contener sacrificios incruentos, oraciones, ritos de purificacin, omofagia,14 simbolizacin de ciertos mitos conectados con el infierno y frmulas que ayudaran al alma en su viaje al Hades y en su juicio.15 Los rficos, al parecer, danzaban, es decir, expresaban la msica con todo el cuerpo, para as llegar al entusiasmo o trance que les permita ingresar en el estado divino. Comprese esta prctica con la de los sufes que bailan girando. Era la funcin del orfismo espiritualizar el salvajismo del ritual dionisaco, dndole caractersticas apolneas como el equilibrio y el sosiego? Horacio afirmaba que Orfeo haba suprimido la antropofagia, y parece que la omofagia solo se usara en casos excepcionales, ya que haba una prohibicin de ingerir carne. Esto se explica por la creencia en la transmigracin de las almas. Al comer carne, uno se expona a comer a un antepasado suyo o a un ser humano.16 La prohibicin de la carne tambin alejaba a los iniciados de la tradicin, iniciada segn la creencia mitolgica, por Prometeo, de los sacrificios de la religin oficial. Este rechazo simboliza, en cierta manera, un retorno a la Edad de Oro, desconocedora de las carniceras del culto olmpico.17 Orfismo y pitagorismo La influencia de Orfeo en el pensamiento griego y en el occidental es enorme, aunque son pocos los escritos que nos dejaron sus discpulos; esto permite que algunos discutan la antigedad del orfismo como movimiento religioso. Al parecer, gran parte de los textos rficos fueron obra de los pitagricos. Para Ivan M. Linforth, autor de The Arts of Orpheus (1941), la literatura rfica no es anterior al Helenismo y la mayora pertenece al periodo romano; en realidad, el orfismo le parece una fabricacin del neoplatonismo. Linforth seala que antes del 300 el trmino rfico se usaba para referirse a todo tipo de ritos y misterios. En el periodo arcaico, Orfeo sera

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La prohibicin de las habas se daba tambin en el pitagorismo y en los misterios de Eleusis. No se poda vestir lana en los templos ni ser enterrado con ella. O ingerir carne cruda. Mendi, R. W. S. (2003). Loisy, Alfred (1990): 38. Cfr. Eliade, Mircea (1999): II, 224-225.

algo parecido a un patrn de los cultos relacionados con la vida y la muerte.18 Para otros, la literatura rfica se fecha entre el siglo IX a. C. y el IV d. C. As, las cosmogonas atribuidas a Orfeo nos son conocidas por las referencias que otros autores hacen de ellas; haba cuatro versiones totalmente diferentes: La primera hace de la Noche el origen de todas las cosas; en la segunda, de la mezcla de todo se separa la Tierra, el Cielo y el Mar; la tercera hace del agua el origen de todo; un limn primitivo se condensa para formar la tierra, y la cuarta parte de Cronos y un enorme huevo csmico de plata. A esta confusin de textos atribuidos a Orfeo hace referencia, el editor de los himnos rficos Miguel Periago Lorente, que nos dice: En torno a la figura de Orfeo, y en torno al orfismo como doctrina, ha habido una gran confusin durante siglos, al etiquetar de rficas obras y teoras religioso-filosficas que no podran merecer el calificativo de tales.19 No obstante, el respeto que por esta literatura se senta en la Grecia antigua era grande; en el Timeo, Platn considera que la poesa rfica es fuente de sabidura. En la poca en que las figuras chamnicas interesaban a los griegos surgi un maestro de quien se deca que acumulaba el saber de diez o veinte vidas humanas.20 Este maestro fue Pitgoras (h. 570-h. 490), que tom mucho de las enseanzas del orfismo o de la misma tradicin tracia o hiperbrea de la que beba el orfismo, como la creencia en la reencarnacin, una especie de eterno retorno, y ciertas prcticas ascticas y dietticas. Se lo relacionaba con el Apolo hiperbreo; tena un muslo de oro, el poder de la bilocacin y el de poder recordar sus anteriores reencarnaciones. Al igual que ocurre con Orfeo, no queda ningn escrito de Pitgoras; solo lo conocemos por otros. Si Orfeo era el msico por excelencia, a Pitgoras se lo considera el primer gran terico de la msica; la tradicin lo hace el descubridor de las principales consonancias musicales (octava, quinta y cuarta), que siguen las razones 2:1, 3:2, y 4:3; estas razones reflejan la msica de las esferas que solo l era capaz de or. El orfismo buscaba el xtasis por medio de la msica, pero no se ocupaba del pensamiento musical abstracto, es decir, de las matemticas o de la astronoma, eso fue labor de la escuela pitagrica, que nos lleva a la bsqueda del nmero como elemento constituyente de todas las cosas y a encontrar en la armona el orden del cosmos. El nmero rige el universo; la relacin armnica de los nmeros es la msica.
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Linforth, Ivan M. (1941): 18-29. Linforth se fija tambin en la relacin que algunos han

querido ver entre una falta cometida por Orfeo y su muerte, que segn Platn fue por castigo a su cobarda, segn Iscrates, por blasfemia contra los dioses, y segn Ovidio, por su pederastia; Ibid.: 14.
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Periago Lorente, Miguel (1987): 65. Dodds, Eric R. (1951): 143.

Segn Aecio, Pitgoras fue el primero en llamar cosmos al conjunto de todas las cosas por el orden que en l se encuentra; el pensamiento de Pitgoras representa, pues, el comienzo del logos, del pensamiento cientfico, aunque an no despojado de la visin mtica. Porfirio afirmaba que Pitgoras poda or la armona de las esferas, cosa que le est vedada al comn de los mortales.21 Este es el origen del quadrivium medieval: la armona del nmero, ya sea en la aritmtica, la geometra, la msica o la astronoma. Pitgoras crea en el efecto de los diversos modos musicales sobre el estado de nimo; llegaba a curar haciendo escuchar melodas construidas segn patrones rtmicos y modales determinados, y los pitagricos usaban melodas de diversos tipos para regular su vida.22 Los pitagricos afirmaban que el alma procede de las regiones celestiales, donde viva cerca de la divinidad; de ah cay debido a cierta falta que cometi y ha quedado condenada a vivir encerrada en un cuerpo; al percibir la armona musical recuerda su origen. Este quiz sea el origen del pecado original, que empez a formar parte de las doctrinas cristianas en el siglo IV. Existe una ancdota que se cuenta de Pitgoras, que tambin se aplica a otro msico filsofo de la antigedad, segn la cual un grupo de jvenes bebidos intentaban entrar en la casa de una dama de buena reputacin. l orden al flautista que tocara cierta meloda y gracias al efecto que esta tuvo sobre los jvenes, recapacitaron y abandonaron sus planes. Es en este poder mgico y curativo de la msica donde podemos ver la fuente de donde beba la doctrina de Pitgoras.23 Ms que de un pensamiento metafsico, Pitgoras es el creador de un pensamiento esttico que concibe una forma de vida hermosa.24 Los pitagricos descubrieron ciertos nmeros mgicos con un valor simblico muy alto, as tenemos el nmero , que representa el crculo, o la raz cuadrada de dos, que representa el cuadrado, o la seccin urea, smbolo de la armona, que se logra poniendo un punto en una lnea en el lugar preciso en que el segmento menor es al mayor lo que el mayor es al todo. Esta tradicin pitagrica lgico-mtica fue continuada por los constructores de las catedrales medievales y despus por los masones. Otras personalidades griegas Otro personaje relacionado con esta tradicin fue Zamolxis, cuyo rasgo caracterstico era la aplicacin de una tcnica chamnica, o la actividad mntica, o el

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Fubini, Enrico (1988): 46-48. Eco, Umberto (1997): 46. Fubini, Enrico (1988): 50. Bayer, Raymond (1965): 29.

descenso a los infiernos.25 El obispo Hiplito contaba que este personaje haba enseado la filosofa pitagrica a los celtas. Otro personaje es Abaris el hiperbero, a quien una flecha de oro lo gui hasta Pitgoras.26 Por otra parte, el filsofo, poeta y mdico siciliano Empdocles (492-432), cuya vida y muerte tambin se encierra en leyendas (se tena por un dios hecho carne, profera orculos, haca curaciones milagrosas, detena los vientos, resucitaba a los muertos y acab su vida en el crter del Etna), fue el primero, que sepamos, que habl de los cuatro elementos, fuego, aire, agua y tierra, y de las dos fuerzas contrarias que los animan: el amor, que los atrae, y la discordia, que los separa. Para l, la historia del cosmos era cclica. Crea en la reencarnacin y en la trasmigracin de las almas. La filosofa de Platn se enmarca en esta tradicin. Platn debe mucho a Pitgoras en su concepcin del alma. Platn conoci a los sacerdotes ambulantes llamados orfeotelestes, quienes por medio de sacrificios y purificaciones, lograban el perdn de los pecados, y critic este comercio en su Repblica. Fedo y Timeo son los dos dilogos donde se formulan aspectos religiosos y cosmognicos que siguen la lnea marcada por Pitgoras. En Fedro presenta su teora sobre la poca en que el alma viva en la esfera divina y por eso reconoce en la belleza algo que ya ha visto antes en esa otra vida. En el Timeo, Platn parte de la cantidad y el nmero para llegar a la belleza de las formas. A Platn lo acusaron de haber compuesto su Timeo sacando el material de tres libros pitagricos que haba comprado.27 Pero es en la Academia donde se perfeccionar la especulacin sobre las formas hermosas, los kala schemata, iniciada por la escuela pitagrica y continuada en el Timeo.28 La idea de que el cuerpo es la tumba del alma aparece en el Gorgias, donde Scrates hace una clara referencia a la tradicin rfico-pitagrica; en el Menn, Platn presenta la idea de la trasmigracin de las almas.29 Orfeo en la civilizacin judeocristiana Se debe destacar la influencia del orfismo en otras religiones. Josefo apunt el parecido que exista entre el movimiento judo de los esenas y el orfismo griego.30 La apologtica juda antigua rindi un culto indirecto a Orfeo. Si Eupolemio (h. 150 a. C.) mantena que Moiss fue el primer gran sabio de la humanidad, que ense el alfabeto

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Eliade, Mircea (1999): II, 214. Diaz de Santillana, Giorgio (1961): 54. Bayer, Raymond (1965): 31. Bayer, Raymond (1965): 30. Eliade, Mircea (1999): II, 240. Campbell, Joseph (1976): 285.

a los judos, que los fenicios lo tomaron de los judos y los griegos, de los fenicios, y que fue tambin el primero en escribir leyes para los judos, el historiador Artapano de Alejandra, que vivi por esa poca, nos revela que Moiss era, en realidad, Museo, el maestro de Orfeo, as que la poesa y el saber griego proceda de los judos.31 Segn el Testamento de Orfeo, poema quiz escrito por un intelectual judo, el anciano Orfeo, que haba rechazado el politesmo, aconsej a su hijo Museo que adoptara el monotesmo de los judos.32 El cristianismo, como es sabido, se aprovech de los hroes del mismo modo que ocup los templos paganos para convertirlos en iglesias; de este modo Cristo acab siendo representado bajo la forma de Orfeo.33 Ya en los siglos III y IV se comenz a fraguar una figura sincrtica que participaba de los atributos de Cristo y de Orfeo, cuando no del rey David y de Orfeo. En el culto a Dionisios, el xtasis representaba la muerte al desprenderse el alma de los lazos que la atan al cuerpo; era un rito de comunin o de participacin mstica de la muerte y resurreccin de Zagreo. En el fondo de la cuestin estaba la creencia en la realidad de la muerte y resurreccin del dios. Esta creencia y la cristianan se hallan muy cerca; en ambas religiones se da la muerte y resurreccin del dios, y en ambas se participa de ellas por medio de un rito de comunin.34 El orfismo, al igual que otros cultos mistricos, influy en el desarrollo de esa gran variante antigua del cristianismo, el gnosticismo. Kurt Rudolph ha sealado la existencia de afinidades entre ambas teologas, como la creencia en que el alma sufre una prisin en el mundo material debido a un desastre ocurrido en tiempos primigenios, y la de que en el ser humano haya partculas divinas aadidas a su naturaleza material, la reencarnacin y la liberacin de este ciclo por medio del vegetarianismo y otras prcticas ascticas, aunque tambin afirma que no existen alusiones directas en los textos gnsticos.35 El mito del desmembramiento de Zagreo nos ha llegado principalmente a travs de autores cristianos, Frmico Materno, Clemente de Alejandra y Arnobio; Gracias a Diodoro Sculo sabemos que en los misterios rficos se celebraba el desmembramiento de Zagreb.36 Este autor hizo refrencia al parecido entre la catbasis de Orfeo en busca

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Curtius, Ernst R. (1990): 211-212. Friedman, John. B. (1970): 13. Seznec, Jean (1983): 180. Macchioro, Vittorio D. (2003): 192-193. Rudolph, Kurt (1987): 286. Cfr. Eliade, Mircea. (1999): I, 467-468 y nota 20.

de Eurdice y la de Dionisios en busca de Semele.37 Diodoro seal tambin que Orfeo introdujo sus misterios en Tebas, y esta ciudad a partir del siglo V fue un centro importante del orfismo. Sin embargo debi haber cierta oposicin inicial, si hemos de creer lo que se refleja en la Bacantes de Eurpides.38 Para los padres de la iglesia, Orfeo es una prefiguracin del logos cristiano. Fulgencio (467-532) en su Mitologiarum opera hace una lectura alegrica y etimolgica del mito de Orfeo y Eurdice; l es la voz hermosa que sale de la boca, ella el juicio sabio.39 Fulgencio se fij en la esttica de la msica y la poesa y us a Orfeo como in instrumento para la conversin de gentiles. Marciano y Remigio tambin interpretan alegricamente el mito de Orfeo; para ambos la imaginacin profunda necesita de una bella voz.40 Friedman ve en esto una variacin del tropo sapientia-eloquentia.41 No se puede explicar el efecto que tiene la msica sobre el alma; si se intenta, se perder. Orgenes era de la opinin de que la msica tena un efecto benfico en el ser humano, y que gran parte de la fuerza que tenan los cristianos se deba a que cantaban el nombre de Jess y otros nombres divinos.42 Vittorio D. Macchioro afirma que para Orgenes, toda la teologa rfica era mitologa. Para Celso, toda la teologa cristiana era mitologa. La reduccin, pues de toda la teologa a mitologa era equiparable a salirse de todo supuesto religioso e investigar sobre el origen e historia de la teologa a la luz de la filologa.43 Clemente de Alejandra en su Exhortacin a los griegos, comparaba el falso culto a Orfeo con el que se daba a Cristo. El hroe griego us mal el don que haba recibido para inducir a los hombres a una falsa religin. Para Clemente, el mito de Orfeo, al que consideraba un personaje histrico, estaba formado por la magnificacin que la gente haca de sus hechos. Clemente de Alejandra haba condenado a Orfeo por hechizar a la gente sometindola a la esclavitud de los demonios.44 Pero, por otra

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Eliade, Mircea (1999): II, 220. Cfr. Burton, Anne (1972): 101. Cfr. McKinley, Kathryn L. (2001): 61-63. Chance, Jane (1995): 342, nota 13. Friedman, John. Block (1970): 101-102. Macchioro, Vittorio D. (2003): 70. Macchioro, Vittorio D. (2003): 223. Fubini, Enrico (1988): 81.

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parte, Orfeo prefigura el logos que lleva a los hombres hacia la verdad y anuncia la llegada de un nuevo reino. Agustn de Hipona escribi un tratado De musica donde sealaba el peligro del amor a una belleza de clase inferior debido al placer que esta causa; pero si se reconduce el alma para adoptar un pensamiento por etapas que le permita llegar hasta la belleza suprema, entonces el placer es til.45 Agustn afirmaba que, al contrario de lo que haba escrito Cicern, Orfeo, sin llegar a ser considerado un dios, era muy venerado. Anicio Manlio Severino Boecio (h. 480-524) presenta la filosofa de las proporciones mucho ms de acuerdo con el pensamiento pitagrico que la que haba desarrollado un siglo antes el obispo de Hipona. Boecio escribi De musica libri quinque, obra tambin llamada De institutione musicae. Para Boecio el alma y el cuerpo estn sometidos a las mismas leyes que gobiernan los sonidos y las esferas, de ah la unin del microcosmos y el macrocosmos. A partir de Boecio se consider que el verdadero msico era solo el terico, que llegaba a su conocimiento por la razn; despus vena el compositor, que llegaba a la msica por intuicin; finalmente estaba el intrprete, que no pasaba de ser un mero servidos que ejecutaba lo que se pe peda.46 Boecio transmiti el mito de Orfeo a la Edad Media en su Consolacin de la Filosofa, III, xii. All se cuenta que Orfeo perdi a Eurdice al mirar hacia atrs en el camino de subida; este camino ascendente era para los neoplatnicos una metfora del camino verdadero, en el que solo se debe mirar hacia el frente y arriba, pues el camino descendente lleva a la desesperacin y a la destruccin. Al mirar hacia atrs, que equivale a mirar hacia abajo, uno pierde todo lo que podra llevar consigo en su ascenso. Boecio, autor muy ledo y comentado en las escuelas medievales, se adscribe a una interpretacin neoplatnica del Timeo. Durante mucho tiempo el relato de Boecio fue la nica fuente de la historia de Orfeo.47 Orfeo sigui presente de una manera u otra en el pensamiento cristiano. Para autores como Marciano Capella (h. 400), Orfeo era un emblema de la teologa cristiana que prefiguraba a Cristo como alegora de la elocuencia virtuosa. William of Conches y Nicolas Trivet consideraban a Orfeo una alegora de la elocuencia divina que todo
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Fubini, Enrico (1988): 89. Eco, Umberto (1997): 43-44. La importancia de Boecio y su interpretacin de Orfeo en la historia de la msica es bien

conocida, baste recordar aqu que la pera debe sus inicios a las figuras mticas de Orfeo y Eurdice, y que el tema de la catbasis ha sido motivo constante de inspiracin para compositores de las ms diversas pocas.

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cristiano debe combinar con la verdadera sabidura. Honorio de Autum en el Liber duodecim quaestionum dedica un captulo a explicar que el universo est dispuesto de modo semejante al de la ctara. Escoto Ergena tambin trata sobre la msica de las esferas al decir que las voces de los elementos del universo, escuchada de modo aislado no producen ningn efecto, pero que odas en su conjunto producen la armona.48 La escuela de Chartres, si bien mantiene el pensamiento pitagrico transmitido por Boecio, ya no habla de un orden matemticamente inmvil, sino que lo presenta como dinmico. El Ovidius moralizatus, escrito por el clrigo francs Pierre Bersuire en 1362, su fuente, el Ovide moralis, traduccin y glosa de las Metamorfosis escrita quiz en la primera dcada del mismo siglo, o Las morales de Ovidio, que es la versin castellana del siglo XV, dieron una interpretacin monstica al relato de la catbasis de Orfeo; interpretaban la mirada hacia atrs en el descenso a los infiernos como una dependencia de los placeres mundanos no superada, de ah su fracaso; tras esta aventura, la vida del hroe gir en torno a la espiritualidad. En las versiones cristianas no se suelen mencionar las inclinaciones homoerticas que, segn otras versiones, desarroll el msico, sino que se muestra a Orfeo en compaa de los hombres sin que el elemento ertico aparezca. De la misma manera que David, con quien tanto se lo ha identificado en el Medio Evo, tena por compaero a Jonatn, a Orfeo se le da un amigo ntimo del mismo nombre en un poema del siglo XI. Sin embargo, en el Ovide moralis se culpa a Orfeo de haber inventado un amor contra natura y contra la ley. En el Roman de la Rose atribuido a Jean de Meun se declara que Orfeo mereca ser colgado por haber llevado a los hombres al abandono del amor a las mujeres. Durante la Edad Media el recuerdo de Orfeo como un gran msico de la Antigedad no decay, pero muchas veces deja de ser un dios o un sacerdote para convertirse en un caballero. Textos narrativos heredados del mundo clsico, como el Libro de Apolonio, ayudaron a que su recuerdo se mantuviera en las clases menos eruditas. Esta tradicin continu en pocas posteriores; Pedro Caldern de la Barca en El divino Orfeo sigue la lnea de la interpretacin cristiana del orfismo entendido como religin centrada en la redencin, la inmortalidad del alma, la resurreccin y el renacimiento. Orfeo en el Renacimiento En el Renacimiento temprano se crea en Orfeo como un poeta telogo que segua la tradicin de la prisca theologia cuyas figuras ms importantes eran, no en este orden, pues existan variantes: Abraham, Moiss, Zoroastro, Hermes Trimegisto,
48

Eco, U. (1997): 47.

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Orfeo, Pitgoras y Platn. Orfeo es el primer telogo pagano; esta teologa es parte de la evolucin de la religin natural, no revelada, pero que igualmente tiende hacia la verdad y que algunas mentes privilegiadas haba hecho evolucionar. Dante usa el relato de Orfeo como un modelo de alegora.49 El poeta italiano coloca la sombra del hroe griego en el Limbo, junto con las de otros virtuosos paganos. En el quinto captulo de la Genealogia deorum gentilicium, Boccaccio presenta la lira de Orfeo como el instrumento de la elocuencia. En esta obra, que representa el repertorio de mitos que se tuvo en Occidente hasta mediados del siglo XVI, se da un significado alegrico cristiano de tradicin medieval a las deidades paganas.50 Boccaccio mantena que Moiss era el primer poeta y el transmisor de las artes potica y proftica que pasaron de los judos a los gentiles. Segn Boccaccio, los descendientes de No corrompieron el monotesmo primitivo dando culto a varios dioses, y por eso Dios hizo que hubiera profetas y tras ellos poetas gentiles que escondan los misterios en la poesa. Los filsofos griegos despersonalizaron estos mitos y los alegorizaron. Para Boccaccio, en las obras de Platn se encuentra, pues, no solo la poesa de Homero, sino tambin la sabidura hebrea que le sirve de base. Hacia 1471 el joven Angelo Poliziano, de diecisiete aos, escribe La favola di Orfeo; cuatro aos ms tarde la revisa sacndola a la luz como una pieza de cuatro actos con prembulo y eplogo. En ella se habla de Orfeo cogiendo las flores en la primavera del sexo mejor, cuando los hombres son giles y delgados. Para Ficino, que sola administrar curas musicales vestido al estilo de Orfeo51, primero estaba Hermes Trimegisto, el primer autor de teologa, lo segua Orfeo y despus Aglaophemo, que haba sido iniciado en las sagradas enseanzas de Orfeo. A este lo sucedi Pitgoras, cuyo discpulo Philolao fue el maestro de Platn.52 Ficino toma la teora pitagrico-platnica de la msica de las esferas, que une msica con astronoma, y la pone en relacin con el Espritu. Cornelio Agripa, Paracelso, Lefvre de la Boderie, Pontus de Tyard, Gohori, Pomponazzi, etc. seguirn esta misma lnea de pensamiento. Campanella elaborar una teora de armonas mltiples.53 Bajo esta lnea de pensamiento surgir la pera, cuyas primeras manifestaciones importantes utilizan el relato de Orfeo y Eurdice. Un poema de Naldo Naldi contaba que el alma de Orfeo se fue reencarnnado en Homero, Pitgoras, Ennio y finalmente en Ficino. El
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Grant, Michael (1988): 17. La Biblioteca de Apolodoro, que ha sido otra de las grandes fuentes de la mitologa clsica, no

aparecera sino hasta 1555.

51 52 53

McGahey, Robert (1994): 144. Cfr. Linden, Stanton J. (2003): 11-12. Cfr. Durand, Gilbert (1997).

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busto de Ficino hecho por Andrea Ferucci en la iglesia de Santa Maria dei Fiori lo representa con la lira en al mano en actitud de cantar. Segn C. G. Corsi en su Vita marsilii Ficini, Ficino musicaliz los himnos rficos y los cantaba acompandose de una lira al estilo antiguo. Marsilio Ficino era considerado una metfora de Orfeo en el crculo neoplatnico de Florencia, as como Poliziano era llamado Hrcules o Landino, Anfin. Ficino tradujo las Argonuticas y los Himnos rficos hacia 1462, aunque no los public, debido a que su paganismo poda causar una reaccin adversa, por un lado, y por respeto al secretismo pitagrico.54 Ficino aprendi del orfismo la primaca del amor sobre todas las cosas, adaptando al cristianismo neoplatnico la visin del mundo que se presentaba en el orfismo. Para Ficino, Jpiter, que lo contiene todo, contiene tambin a los dems dioses, afirmacin que sustentaba la teora neoplatnica del Uno del cual todo emana y al cual todo regresa. Por medio del furor divino se llega a percibir y comprender la estructura del universo. Este furor es un don de Dios. Ficino afirmaba que haba cuatro niveles de furor: el potico, el sacerdotal, el proftico y el ertico, y que Orfeo posea los cuatro, pues era poeta, sacerdote, profeta y amante. Solamente l y David pertenecen a esta clase, y solo l entre los paganos llega tan cerca de Dios. El humanista Cristoforo Landino hizo una interpretacin alegrica de Orfeo: las bestias que el hroe amansaba y las rocas que seguan su canto no eran sino los hombres salvajes, duros de corazn y entregados a las pasiones, que gracias a la elocuencia de Orfeo se avienen a vivir en comunidad y someterse a las leyes.55 Del siglo XVII al XX El poltico y pensador ingls Francis Bacon trat de desentraar el significado prctico que yace oculto en los mitos antiguos en De sapientia veterum (1609); para l, los relatos mticos, que proceden de un remotsimo pasado, antes de las corruptas costumbres helnicas, son mucho ms que alegoras, pues en ellos se encuentran verdades filosficas y teolgicas. Dedic una seccin a Orfeo que titul Orpheus sive Philosophia. Para Bacon, el hroe civilizador por excelencia es Orfeo, cuyas obras son superiores a las de Hrcules, ya que proceden de la sabidura y no de la fuerza. Bacon explicaba la aversin que Orfeo tena hacia las mujeres como una forma de huir de los placeres que dan las mujeres y los hijos para poder as dedicarse mejor al servicio de la humanidad, l prefera perpetuarse en sus hechos que no en la carne.56 Bacon

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Cfr. Warden, John, ed. (1982). Cfr. Warden, John, ed. (1982). Swann, Marjorie (2001): 66

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erigi una estatua a Orfeo poniendo como inscripcin PHILOSOPHY PERSONIFIED, es decir, la personificacin de la filosofa.57 Giambattista Vico situaba a Orfeo setecientos aos despus de Heleno, el que unific a los griegos dndoles una lengua, y lo considera como el gran civilizador de Grecia, comparable a Zoroastro y a Hermes Trimegisto. Vico explica de modo alegrico el amansamiento de las fieras: Orfeo, hroe civilizador sac a los griegos de la bestialidad, dndole leyes de comportamiento.58 La lira, invencin de Hermes Trimegisto, la recibi del dios de la luz civilizadora y simboliza la ley.59 En 1829 Christian Augustus Lobeck recogi y coment materiales sobre la literatura rfica, aunque durante el siglo XIX y la primera mitad del XX el material sobre el orfismo en los periodos clsico y helenstico era bastante escaso. Se opona a Georg F. Creuzer autor de Symbolik und Mythologie der alten Vlker (18101812). Por esa poca se explicaba el orfismo siguiendo patrones que pertenecen ms a las religiones modernas que a las antiguas. Jane Ellen y Albrecht Dieterich estaban convencidos de que el orfismo era algo as como una congregacin religiosa que ejerca una gran influencia sobre la filosofa contempornea. Vittorio Macchioro y Robert Eisler llegaron a afirmar que el cristianismo no era sino una derivacin del orfismo.60 Orfeo y los universitarios ingleses victorianos Frazer seala que los reyes de tiempos prehistricos representaban el papel de dios y que eran muertos y despedazados; Osiris, por ejemplo, fue descuartizado por Set.61 Herdoto ya se haba fijado en las semejanzas entre Zagreo y Osiris, pero hay muchos ms casos; de Rmulo se deca que fue cortado en pedazos por los senadores que despus enterraron los pedazos. Penteo, rey de Tebas, fue despedazado por las bacantes, segn se cuenta en las bacantes de Eurpides; Licurgo, rey de los edonios de Tracia fue despedazado por sus caballos. Ambos se haban opuesto a Dionisios. De licurgo se deca que fue despedazado para que la tierra recobrase su fertilidad.62

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Bayley, Harold (2003): 173. Vico, Giambattista (2001): 54-57. Vico, Giambattista (2001): 273. Cfr. Eisler, Robert (1992): v. Sin embargo, Loisy afirma que las economas de salvacin centradas en Osiris era totalmente

diferente de la que predic Orfeo; la inmortalidad egipcia ea, ante todo, una resurreccin del muerto, y sus ritos representaban la reconstitucin y la animacin del cadver, mientras que la inmortalidad dionisaca y rfica se afirma como una feliz supervivencia o como la liberacin de una esencia inmortal; Loisy, A. (1990): 40.
62

Frazer, James G. (1944): 435.

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Por otra parte, el alemn Max Mller, profesor en Oxford, no pudo dejar de interpretar el mito de Orfeo y de Eurdice en su famosa Mitologa comparada: Ella es la aurora, leve claridad que asoma tan slo durante unos momentos antes de la salida del sol. Jane Ellen Harrison, uno de los miembros ms destacados de los ritualistas de Cambridge se propuso estudiar los antiguos ritos y festivales griegos en su libro Prolegomena to the Study of Greek Religion63 (1903), ya que, en cuestiones de culto religioso, consideraba que lo que la gente hace es reflejo de lo que piensa. Afirmaba que la tragedia se desarroll a partir del culto a Dionisios, y que Orfeo fue un profeta que reform el antiguo culto a esta deidad, culto basado en el xtasis y que pudo haberse originado a partir de un personaje real martirizado. Harrison pensaba que el ncleo de los misterios rficos se encontraba en el mito de Zagreo, hijo de Zeus y de Persfone que, tras haber sido descuartizado por los titanes, volvi a renacer gracias a que su padre se haba tragado su corazn an palpitante. Jane Ellen Harrison anot que en la Grecia Antigua se identificaba el orfismo con la religin de los seguidores de Dionisios. Ya Herdoto lo haba hecho al referirse a la prohibicin de usar lana en los ritos fnebres egipcios, y segn Apolodoro, Orfeo haba inventado los misterios de Dionisios. Para esta mitloga, la religin de Dionisios solo se comprende a travs de la doctrina de Orfeo, que no es nada sin la religin dionisaca. Pero tambin afirma que Orfeo a la vez refleja y contradice a Dionisios. Harrison cita a Diodoro Sculo en su explicacin cmo Dionisios instruy a Charops sobre sus ritos orgisticos en agradecimiento a un favor que este le haba hecho. Charops pas este conocimiento a su hijo Eagro y este a su hijo Orfeo, quien introdujo muchas modificaciones y por eso se llaman rficos. Segn la investigadora britnica, Orfeo enseaba un monotesmo centrado en el culto solar.64 Para Jane Ellen Harrison, el significado completo, el ms alto desarrollo de la religin de Dionisios solo se entienden a travs de la doctrina de Orfeo, y la doctrina de Orfeo separada de la religin de Dionisios es letra muerta.65 El hecho de que Orfeo muera despedazado, lo convierte en una imagen de Dionisios, del mismo modo que sus misterios son una variante de los misterios del dios.66

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Prolegmenos al estudio de la religin griega; Harrison, Jane Ellen (1991). Estas ideas las desarrolla en el captulo que titula Orpheus en Harrison, Jane Ellen (1991). Harrison, Jane Ellen (1991): 454-455. Loisy, Alfred (1990): 37.

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En Excursus on the Ritual Forms Preserved in Greek Tragedy67, Gilbert Murray, otro miembro del movimiento ritualista, analizaba la relacin entre los ritos de fertilidad, el mito prototpico de la muerte y resurreccin del dios o einautos y la tragedia griega. Murray dividi el einautos, en secuencias: la lucha, agon, entre la vida y la muerte, el ao nuevo y el viejo, el verano contra el invierno o la luz contra la oscuridad; el ritual del sacrificio o pasin y muerte ritual del dios (a veces en un combate ritual), o pathos, en l encontramos el asesinato de Adonis o Attis, la lapidacin de Pharmakos, el desmembramiento de Osiris, Dionisios, Penteo, Orfeo o Hiplito; el anuncio de la muerte (que no se muestra) por un mensajero y la llegada del cadver transportado en procesin; el lamento o threnos; el reconocimiento del cadver mutilado, y, finalmente, la resurreccin o teofana del dios, a la que puede seguir una hierogamia o matrimonio sagrado.68 Orfeo, entre la mitologa y la psicologa del siglo XX El neurlogo viens Sigmund Freud aplica el mito de Edipo a su teora sobre el desarrollo temprano de la psique y al sistema teraputico que despus dara lugar al psicoanlisis. Fruto de este acercamiento interdisciplinar de la psicologa a la mitologa, nos encontramos aun en Segn esta escuela, son lenguajes simblicos: mitos, cuentos, hadas y sueos. La funcin de estos smbolos, sera profundizar en el inconsciente y vivenciarlos, porque estn llenos de sentido. condensacin energtica.70 El psiclogo suizo Carl Jung matiza la idea freudiana afirmando que existe un remanente ms profundo de condensaciones energticas que afloran a nivel consciente en forma de smbolos; a estas condensaciones, que formaran un sustrato situado bajo el inconsciente personal, denomin inconsciente colectivo. Realmente a Jung no le preocupaba tanto el hecho de pensar que el inconsciente colectivo se poda situar por debajo o por encima del inconsciente individual, como el que estuviese vinculado a los instintos, ya que esta afirmacin permita salvaguardar la validez cientfica de su teora, puesto que los instintos s estaban justificados a nivel experimental. La tendencia innata y hereditaria de los arquetipos, se transmitira de unos a otros por los instintos.71 Debemos aadir que la ciencia actual ha demostrado
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Segn Freud, cuando

existe una conciencia reflexiva sobre el inconsciente personal, se produce una

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Suplemento sobre las formas rituales preservadas en la tragedia griega. Cfr. Gras, Vernon (1997). Freud, S. (1988). Freud, S. (2001). Jung, Carl (1992).

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que mltiples especies animales pasa comportamientos elaborados de unos a otros a travs de los genes. Jung plantea que existe un lenguaje comn a los seres de todos los tiempos y todos los lugares del mundo, formado por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique, que se sita ms all de la razn. En El hombre y sus smbolos,72 defiende que los modelos de pensamiento colectivo de la mente humana son innatos y hereditarios, que funcionan en todos nosotros de forma semejante a los instintos, cuando surge la ocasin. Jung ditingue el signo, que refleja lo obvio del smbolo, que representa algo ms que lo obvio, pues se expresa inconscientemente y va ms all de la razn. De este modo, muchos smbolos de muerte trascendencia o liberacin, acuden a nuestra conciencia sin que sepamos interpretarlos. Los arquetipos son remanentes arcaicos con tendencia innata y hereditaria a experimentar las cosas de una determinada manera. Lo perturbador de los arquetipos es que no llegamos a conocerlos del todo, y aunque lo hicisemos, nunca agotaran su significado. La obra creativa trata con materiales derivados de la conciencia; se interpreta lo consciente que est en la superficie, desdeando los contenidos invisibles u oscuros como irrelevantes. Pero el visionario se adentra en las zonas ms profundas del ser. Cuando se da una situacin arquetpica, nos expresamos por medio de imgenes verdaderamente tradicionales, formadas por multitud de voces; entonces no somos ya individuos, sino raza. Jung distingue varios arquetipos generales: el materno, el man, la sombra (el lado oscuro de nosotros mismos que no queremos admitir, la persona (la parte de nosotros ms distante del inconsciente colectivo), el anima o aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres, el animus o aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo las mujeres. El arquetipo ms importante es el self, que supone la unidad ltima de la personalidad. La meta en la vida sera lograr un self, la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se exprese de forma equitativa, aunque para l la perfeccin slo se alcanza con la muerte. En realidad, Jung pensaba que somos opuestos; no somos bien o mal, sino ambos, pues si fusemos slo uno, dejaramos de actuar. As pues, somos femenino-masculino, bien-mal, consciente-inconsciente, individual y colectivo. La individuacin implica la asimilacin de elementos del inconsciente colectivo para la recreacin del iniciado. La armona se conseguira con la unin de la conciencia con los contenidos inconscientes de la mente, unin que sera equiparable a la que buscaba la alquimia. En nuestra trayectoria vital, pasaramos de fases infantiles centradas en el aprendizaje por diferenciacin y en etapas iniciales regidas por la individuacin, para llegar a la madurez en la que intentaramos integrar todo lo
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Jung, Carl (1995).

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aprendido estableciendo ya interrelaciones y conclusiones generales. En esta etapa adems, nos centraramos mucho ms en los dems. Jung pas a la disidencia tras haber comprobado que el psicoanlisis como movimiento se estaba radicalizando. Pensaba se pona fin a la aventura interior de la psique, puesto que si todo lo que acontece en el interior del alma se interpretaba desde la nica perspectiva de los adeptos, entonces las posibilidades de relacionarse con la vida de una persona quedaban bloqueadas por la psicologa sectaria. Algo parecido ocurrira despus con su propia doctrina, y l mismo Jung daba gracias a Dios por ser Jung y no junguiano.73 Un buen nmero de cientficos y en especial psiclogos han desdeado las teoras de Jung por considerar que plantean paradigmas intangibles: un inconsciente colectivo que ni ha estado ni estar en la conciencia y que no es observable empricamente. Al contrario de lo que propone el mtodo cientfico, Jung no va de lo particular a lo general, sino que parte de lo general para entender lo particular; de hecho, esta tendencia produce un efecto concntrico en el cual todo estara ya explicado en la teora, dejando poco espacio para las aportaciones externas. No obstante, la interpretacin moderna de los mitos debe mucho a los arquetipos junguianos. Un buen nmero de dioses y hroes de la mitologa clsica han sido analizados bajo esta perspectiva, entre ellos est de Orfeo. De hecho, para Jung, Orfeo simboliza el poder que tiene la mente humana por medio de su imaginacin para encantar sus poderes inconscientes. En Dionysus (1933), el psiclogo austriaco Walter Otto rechazaba todas las explicaciones alegricas, astrales o psicolgicas; para l, los ritos suponen un mito, incluso cuando este no sea evidente. Otto afirmaba que los mitos y los ritos son creaciones monumentales del espritu humano; el mito es lo que hace posible el pensamiento racional, el conocimiento de lo esencial. Los dioses tienen que estar presentes para ser reales, por eso, en el principio y en el centro de todo est el dios. Esta epifana es la que da vida y significado a las formas primordiales de la religin. Dionisios es un dios nacido de una mujer mortal; su epifana ocurre en forma mortal; hombre y dios, un dios travestido, a la vez flico y afeminado, un dios que sufre y que muere. Dionisios es tambin el dios loco de la paradoja; pero su locura puede curar. La locura exttica y la histeria que se produce en los ritos dionisacos se explican porque en ellas el posedo pierde su individualidad para quedarse inmerso en lo colectivo. En el otro extremo est Apolo, el dios de la msica, concebida como los ritmos matemticos sujetos a un orden que unen todas las notas en un conjunto

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Jung, Carl. (2003).

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armonioso. Pero, al contrario de lo que hace Dionisios, Apolo siempre se mantiene distante.74 Junto con Otto, a quien conoci en Grecia, el clasicista hngaro radicado en Suiza, Karoly Kernyi, tambin trat de dar nueva luz a los mitos griegos antes del proceso de desmitificacin. Influido por las ideas de su amigo Jung, estudi las lenguas clsicas y la mitologa griega, analizando los arquetipos que en ella se encuentran; entre sus obras se puede citar la serie Die antike Religin.75 Public tambin Archetypal Images in Greek Religin,76 compuesta por varios tratados, entre ellos uno sobre Dionisios (la vida indestructible).77 Segn Kernyi, la mitologa representa los fundamentos de las culturas; los mitos siempre se desarrollan en el tiempo primordial, y cuentan el origen de las cosas. Para Kernyi, a diferencia de Jung, el arquetipo es una imagen liberadora que opera en el inconsciente colectivo como contenido que aflora espontneamente de la psiquis cuando el ser humano reacciona ante factores biolgicos; esta reaccin natural es modelada por cada cultura.78 Kerny considera que Orfeo es una figura ms apolnea que dionisaca. El mitlogo estadounidense Joseph Campbell, siguiendo a Karl Kerny, seala que el orfismo se desarroll en dos vas: una ritualstica y otra filosfica, en la que se conectan los pitagricos, Empdocles y Platn.79 Para Campbell, Dionisios, el dios que subyace bajo toda la tradicin rfica, es el mismo seor de la muerte y de la vida que Tammuz, Osiris, Atis, Adonis o el toro lunar.80 El fracaso de la catbasis de Orfeo nos ensea, segn Campbell, que a pesar de la percepcin de que existe una posibilidad de hacer volver el amor perdido del otro lado del terrible umbral, siempre hay un pequeo accidente que hace que la interrelacin entre los dos mundos no se d; si el fracaso, aunque humano, es trgico, el xito en esta empresa es sobrehumano y por tanto heroico.81 Segn Joseph Campbell, Orfeo es atrado al umbral de lo incierto para derrotar a una sombra o demonio. A veces triunfa y es recompensado, otras veces se va con als manos vacas. En cualquier caso, logra ampliar su conciencia y enriquecer todo su
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Cfr. Morgan, Delia (1999). Vase tambin Kernyi, Karoly (1998): 131-134. La religin antigua. Imgenes arquetpicas en la religin griega. Kernyi, Karoly (1998). Cfr. Kernyi (2005). Campbell, Joseph (1976): 185, 328-329. Campbell, Joseph. (1976): 234. Campbell, Joseph (1956): 206-207.

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ser. El retorno significa volver como emisario de formas telricas o como ser perseguido por ellas. El rumano Mircea Eliade distingui dos realidades, los mitos y tradiciones en torno al personaje de Orfeo, y el conjunto de creencias y costumbres que forman el orfismo.82 Segn Eliade, pasadas algunas generaciones, el recuerdo colectivo no es capaz de seguir conservando la biografa autntica de un personaje eminente, sino que ste termina por convertirse en un arquetipo, es decir, en una figura que expresa nicamente las virtudes de su vocacin, ilustrada por unos acontecimientos paradigmticos y especficos del modelo que encarna.83 William Keith Guthrie public en 1935 su Orpheus and Greek Religion, con una segunda edicin en 1952, Para l Orfeo pudo haber sido un personaje histrico o no, pero estaba seguro de que no haba sido una deidad del panten griego, ni un dios que decay convirtindose en un hroe, ni un personaje de cuento. Guthrie investig el mito de Orfeo y el orfismo para intentar descubrir la verdad que subyace en ellos. Intent descubrir estas creencias por medio del estudio de la religin e historia antiguas. Guthrie seala que el carcter de Orfeo es en todo similar al de Apolo, ya que es de carcter suave, buen msico y tiene vocacin civilizadora. Seal asimismo que los datos ms antiguos lo presentan no como un tracio, sino como un griego que viva en Tracia y que haba conservado su religin. Es a partir de Herodoto cuando el orfismo se presenta como dionisaco. Guthrie cree que los seguidores de Orfeo adoptaron la religin tracia manteniendo mucho de la religin apolnea, y que acab siendo una mezcla de creencia tracia en la inmortalidad del alma con ideas apolneas sobre la catarsis. Esta amalgama parece haber ocurrido en el sur de Italia y en Atenas. Estas mismas ideas aparecen en otra de sus obras, The Greeks and their Gods.84 Joseph Falaky Nagy seala la correlacin que existe en el radicalismo sexual entre los dominios del hombre y los de la mujer. Debido a su misoginia, las mujeres toman las armas y matan a los hombres que han quedado desarmados en una inversin de las funciones;85 a esta inversin debemos aadir otras dos, que la cabeza muerta sigue actuando como si estuviera viva, y que la ausencia de castigo propicia la peste. Esta situacin irregular se resuelve tras dar a la cabeza el tratamiento debido a los muertos.

82 83 84

Eliade, Mircea. (1999): II, 217. Eliade, Mircea (1999): I, 391. Rohde en Pysche ya haba sealado que la fusin entre la religin apolnea y la dionisaca se

haba dado en Grecia. Cfr. Burton, Anne (1972): 99-100.

85

Nagy, Joseph Falaky (1989): 211.

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Eric Robertson Dodds, profesor de griego de la Universidad de Oxford, seala que la cabeza que canta y profetiza es una caracterstica chamnica del norte que aparece tambin en las mitologas nrdicas y en la tradicin irlandesa. Por su parte, Gilbert Durand, afirmaba que todas las aventuras de Orfeo [...) gravitan alrededor de un leitmotiv permanente y obsesionante: la nostalgia (nostos = regreso, y algia = dolor).86 Puede haber un significado para el hombre del siglo XXI? Debido a la necesidad humana de poseer patrones y relatos mticos, existen mltiples componentes mentales que juegan un papel fundamental a la hora de interpretar las cosas que nos ocurren a diario. La imaginacin es capaz de gestar un universo capaz de llegar a conclusiones diferentes ante un mismo hecho. As ha ocurrido con los relatos sobre Orfeo, sobre todo el de su catbasis, que se han plasmado como arquetipos para entornos tan diversos como la msica, la ciencia, los ritos iniciticos, la pasin amorosa, el honor mancillado, la fidelidad o la tragedia. Por otra parte, la figura de Orfeo se puede interpretar como el autor de cantos a la fidelidad, como el paradigma de la no aceptacin de la muerte inevitable, como la personificacin de vulnerabilidad ante la idea de la prohibicin que siempre se va a incumplir, o como ejemplo de rechazo a otros amores como consecuencia de la muerte de la amada. En todos los mitos existe una polaridad personal, con un yo aceptable y oficial, y un yo escondido y negado. Y es aqu donde se encuentra el valor del mito para la sociedad actual. En la catbasis de Orfeo aparecen Eros y Tnatos entrelazados en distintos momentos. Cuando Eurdice parte para siempre, Orfeo cumple escrupulosamente con todas las fases del duelo: negacin, ira, duelo y aceptacin, si bien es cierto que se detiene en algunas ms de lo deseable. El mito recoge la consecuencia de esta no aceptacin, cuando tras su viaje al mundo inferior pierde a su amada al volver la vista antes de que los rayos del sol la cubrieran. Sin embargo, las otras etapas son recorridas en orden inverso, de forma que ese fluir del tiempo, aliado del olvido como instrumento bsico de una mnima higiene mental, no se produce y Orfeo experimenta una herida tal permanece en l de forma indefinida e inconsolable. Como nica salida posible queda la ira; la huida hacia amores alternativos con bellos efebos no puede ayudar a difuminar el recuerdo de la amada integrndolo en un apartado especial e incorruptible que no supondra la amputacin radical de la capacidad de amar a otra mujer. Amando a nuevas mujeres, podra amar an ms si cabe a su gran amor y esa es la generosidad que subyace al acto amoroso. Podra ser esta una de las razones explicativas de la permanencia en una fase, a pesar de suponer esta la deriva hacia una progresiva involucin personal.

86

Durand, Gilbert (1997).

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El alejamiento de Eurdice, supone la separatio de que hablaban los alquimistas. Lo ideal sera la integracin de lo consciente con el inconsciente. Este proceso llevara a una individuacin; el grado mximo de individuacin ocurre cuando uno, adems de curarse a s mismo, es capaz de curar a los dems. El viaje al interior es opuesto al exterior; existe un ascenso que conduce a una personalidad superior y que desembocar en la figura del curador o chamn. Algunos eligen (o no) el camino de los muertos en vida. El viaje transforma, y se entra en una nueva vida al servicio del otro o de quien lo pueda necesitar. Hablamos de la prctica totalidad de los arquetipos junguianos: animus, anima, la sombra, la persona y el self, reunidos en un mismo mito. En realidad, el amor no tiene por qu ser extinguido por el transcurso del tiempo. Nos querremos hasta que la muerte nos separe, repitiendo el mito eterno que establece la relacin entre amor y muerte, entre Eros y Tnatos. El amado se encamina hacia la muerte sin saber si es destino trgico. La muerte puede llegar a constituir un claro desafo a la inexorable temporalidad de la vida, siempre que no se asocie el amor a la muerte de forma que se reafirme el valor temporal de Eros a costa del valor intemporal de Tnatos. Al vincularse con la muerte, el amor se convierte en vital y por tanto, en mortal. Cuando Orfeo vuelve el rostro para contemplar a su amada, muestra la vulnerabilidad mortal, caracterstica de la antesala de la muerte a la que siempre precede cierta debilidad fsica o psicolgica, si no ambas. Orfeo siente la muerte como una sustraccin; como un rapto que lo conduce al vaco. En otras ocasiones el amado no correspondido escoge la muerte en su desesperacin como la sustituta para escapar a una existencia sin amada. De nuevo, el transcurso del tiempo se torna tan lento que se hace insoportable. Sin embargo, la muerte puede ser entendida de forma positiva e incluso liberadora, como ocurre en el caso de otra famosa pareja, Romeo y Julieta. La desaprobacin familiar es finita y atae tan slo a esta vida. Desconocen qu les depara la entrada en una existencia eterna, pero saben que las normas sociales no son capaces de atravesar ese umbral. Son los mitos que describen una autodestruccin trgica los que vinculan la muerte con esperanza. Siempre nos quedar la duda de esta idea de muerte como funcin de un contexto, sujeta a mutaciones dependientes de factores econmicos, demogrficos o religiosos, como presenta Michel Vovelle,87 o si su evolucin se produce de acuerdo a factores generados por un inconsciente colectivo proyectado a posteriori sobre la cultura, como defiende Philippe Aris88. Por su parte, Rafael Herrera Guilln,89 plante

87 88

Vovelle, Michel (2000). Ars, Philippe (1988).

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que la tragedia sera una consecuencia de la soberbia de Orfeo, quien deslumbrado por el reconocimiento social de su msica inspirada por el amor profesado a Eurdice, habra forzado a esta a una exposicin exterior propiciatoria del fatal desenlace cuando muere por una picadura de serpiente al intentar huir de Aristeo. Cuando Orfeo baja a lo ms profundo, ve en s mismo esos aspectos que tanto odia en los dems, y producto de esa confrontacin, se produce una integracin de la personalidad que desembocar en la posibilidad de poder vivir una nueva vida. Diversos modelos tericos de la psicologa, sobre todo psicoanalticos, analticos, humanistas y gestlticos plantean la terapia segn este paradigma, como una confrontacin personal de la que se sale enriquecido. Es importante centrar este mito en el autor que ms ha estudiado su influencia en la psicologa y viceversa. Sin embargo, no debemos abordar slo su enfoque ni desestimarlo por carecer de rigor experimental. Este ha sido el gran problema de la psicologa como ciencia, puesto que al psicoanlisis le sigue el conductismo, empeado en competir con el surgimiento de nuevas corrientes cientficas con gran base experimental. Este hecho motiva el que en la segunda mitad del siglo veinte la psicologa se encontrara dividida entre psicoanalistas y conductistas como dos modelos irreconciliables y mutuamente excluyentes. Afortunadamente, a finales del siglo veinte ya se establecieron corrientes integradoras que supieron comprender que autores como Jung pueden establecer teoras de peso, aunque a nivel experimental no puedan ser demostrables, al menos de momento. Lo complejo es descubrir una realidad evidente y significativa para el ser humano, no presentar un modelo cientfico-experimental impecable carente de utilidad; lo ideal es aunar ambos conceptos, pero en caso de elegir, Jung es el autor que ofrece un modelo ms creativo y motivador, sobre todo en cuestiones de mitologa. Quizs los mitos sobreviven en nuestros das porque responden a la necesidad inconsciente de resolver los grandes interrogantes del macrocosmos y del microcosmos con una forma verbal sencilla con el fin de hacerlos accesibles a todos. En cualquier caso, lo que s nos ensean todos los mitos, y no solo el de Orfeo, es que luchar con el fin de trascender los lmites biolgicos, superar la insignificancia o hacernos perdurables siempre causar nuestra desgracia. Los mitos sobre Orfeo sobreviven porque sin duda renen en s mismos lo que supone la experiencia vital humana. El encontrarse a s mismo, el disfrutar del mundo que nos rodea a travs del conocimiento cientfico y de la expresin artstica, el perder la individualidad al formar una pareja, el intentar recuperarla como reflejo de la lucha por la supervivencia, el aceptar la prdida de esa unin, el sublimarla transformndola en una unin intemporal, el confrontar el interior de nosotros mismos, el resurgir de nuestros
89

Herrera Guilln, R. (2002).

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fantasmas interiores y el ser capaces no slo de sobrevivir a esta experiencia, sino de salir reforzados de ella, asumiendo que quizs el nico sentido consista en ayudar a los dems con ese algo nuevo fundamental para nuestra existencia y que solo se conoce a travs del viaje interior, viaje permitido a unos pocos, puesto que ocurre en circunstancias particulares y del que no todos salen airosos. Por otra parte, el arquetipo de Orfeo proporciona indicios cientficos genuinos. Es innegable su influencia en el inicio del pensamiento cientfico occidental, sobre todo si consideramos que la notacin numrica y la escritura son en su origen una misma cosa. Existe tambin una estrecha relacin entre la msica y las matemticas, y esto favorece la explicacin de la eleccin de lenguajes universales descontextualizados para la transmisin cientfica en estado puro, conocimientos que habra que se iran adaptando a cada cultura y sociedad. Quizs una de las opiniones ms interesantes al respecto sea la de Tejero Robledo90 cuando afirma que esta personificacin se producira mediante relatos que narran las tensiones existentes entre dicotomas como la tirana y la libertad, el mal y el castigo, la vida y la muerte; proyectando ideas hacia el mundo psquico, y dotando de continuidad al ciclo del eterno retorno. En cualquier caso, parece oportuno no sustraerse a la naturaleza de la necesidad humana que genera los mitos en general y el de Orfeo en particular. Dentro de esta necesidad humana, existen mltiples componentes mentales que juegan un papel fundamental a la hora de interpretar las cosas que nos ocurren cotidianamente. Por ejemplo, la imaginacin en su obcecacin por gestar un universo interior independiente de la entidad corporal, capaz de llegar a conclusiones diferentes ante un mismo hecho. Hablamos de msica, de ciencia, de ritos iniciticos, de pasin amorosa, de honor mancillado, de fidelidad y, finalmente, de tragedia. En este contexto, el mito de Orfeo supone la integracin; es el verdadero encuentro del hombre consigo mismo al enfrentar lo femenino que todo hombre lleva dentro, con lo masculino. Significa la aceptacin en una misma unidad, de naturalezas opuestas o contradictorias. Slo a travs de la conjuncin de opuestos, se puede alcanzar la individuacin. Desde antiguo se afirma que los mitos intentan dar sentido a los fenmenos. El ser humano tampoco escapa de la influencia del mito modelado por la realidad social que le toca enfrentar. La funcin del mito es facilitar la experiencia de tender a la unidad. Puede ser que los mitos expresen una realidad connatural o que sean la interpretacin que la sociedad ha hecho de esa realidad. Sea como fuere, no es necesario preguntarnos qu necesidad expresa el mito, sino qu mito nos lleva a su expresin.

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Tejero Robledo, E. (1997). Trata el mito de Orfeo en las pginas 193-294.

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