EL BASILISCO, nmero 9, enero-abril 1980, www.fgbueno.

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ARTCULOS

LOS MITOS DE LA COSMOGONA ORFICA COMO INTRODUCCIN AL PITAGORISMO

SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO
OVIEDO reoiendemos comprender la evolucin del pensamiento griego desde las bases que supuso la doctrina rfca hasta el desarrollo alcanzado a travs y por medio del pitagorismo, y el mero hecho de manifestarlo de este modo significa que entendemos el problema planteado en los trminos siguientes: a) que el pensamiento griego aparece dentro de lo que comnmente se relega al campo de la religin e incluso de la fantasa, es decir del mito (1). b) Que la doctrina rfca se encauza a travs del pitagorismo y se encuentra en la base del pensamiento griego. c) Que los pitagricos encauzaron de una determinada forma el pensamiento griego y transformaron as la base doctrinal de los rfcos. Cada una de estas afirmaciones necesita de una amplia demostracin y de un enfoque adecuado para poder ser utilizada en nuestra valoracin del pitagorismo como un hito fundamental en el pensamiento griego. Ello quiere decir que no estamos de acuerdo con una simple valoracin tradicional que establece, al viejo modo de Nestle, la diferencia entre mito y logos, siguiendo una delimitacin platnica, si bien en un sentido distinto. Tal opinin nos llevara sin ms a admitir una fisura en el
1) An respetando los aciertos que tuvo la doctrina de Wilhem Nestle en su enfoque sobre el nacimiento del pensamiento en el mundo griego, hemos de admitir que una obra como El desarrollo del Espritu Griego, Ariel, mantiene posiciones predeterminadas y una ausencia de verdadera valoracin de lo que se ha denominado mito. De igual manera enjuiciamos la postura de Jaeger {Paideia, Fondo de Cultura Econmica, La Teologh de los primeros filsofos griegos. EL BASILISCO

pensamiento griego e incluso dentro de los propios pensadores; habra sin ms que admitir la existencia de contradicciones en el logos desde Tales de Mileto hasta Parmnides, ya que ambos, como todos los dems, se sirvieron ampliamente del mito tanto para la expresin de sus ideas como para la fundamentacin de las mismas. Pero es precisamente en los pitagricos en donde el problema se agravara de tal modo que no podramos comprender cmo una doctrina mstica puede llevar consigo la implantacin (2) ideolgica de un nivel operatorio como es el aritmtico-matemtico, es decir, no podramos compaginar unos pitagricos desarrollando la capacidad del nmero a la vez que la doctrina de la transmigracin de las almas o la de la purificacin asctica del cuerpo en medio de una asociacin o convento mstico (3).
2) Sobre el concepto de implantacin y el sentido en que aqu lo utilizamos remitimos al anlisis del mismo que hace Gustavo Bueno en Ensayos Materialistas, Taurus, pg. 236 y ss. De acuerdo con la terminologa que en ella se recoge, aplicamos implantacin en el plano diamrico o sea entre dos formas de conciencia. 3) El problema de la relacin que se puede establecer en los pitagricos entre metafsica y matemticas as como el papel que les corresponde en la Historia de la Ciencia occidental tomando slo ff cuenta el ltimo aspecto ha sido exagerado o por los menos valorado fuera de una visin de conjunto tal como corresponde ya desde la Paideia de Jaeger (pg. 160 y ss.). En la misma lnea tenemos los estudios ms concretos de Cornford (Mysticism and Science in the Pythagorean Tradition, 1922, tomado de la recopilacin de artculos de Mourelatos, en Anchor 1974, y citado a partir de ahora como Cornford 1922; tambin en La filosofh no escrita, Ariel 1967, citado como Cornford 1967), en Kahn (Pythagorean Philosophy, 1923, Mourelatos), en Nestle (op. cit. pg. 68 y ss.), etc. En la recogida de textos e interpretacin que ofrecen Kirk-Raven sobre los pitagricos (Los filsofos presocrticos, Gredos, pg. 306-325, citado a partir de ahora lrk-Raven) se reconoce la oscuridad de la tradicin pitagrica, pero lo contradictorio de algunas afirmaciones dificulta una comprensin adecuada, a la vez que la utilizacin de criterios subjetivos, sobre todo en la consideracin de lo que se puede denominar ciencia, desenfoca el problema ms que lo aclara. Otros tra-

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Hemos de valorar previamente el mito no slo aplicndole el logos, como sugiere Thomson (4), sino comprendindole dentro del ambiente cultural y social en el que surge y cuyas transformaciones nos transmite; se impone desde el principio, por lo tanto, el acercamiento a la mitologa como a la fuente de la que surge el pensamiento griego y a la que se reduce la sustentacin de nuestro estudio.

l.l.ElMito
La Mitologa griega ha sido abordada desde una gran diversidad de puntos de vista, de escuelas y de ideologas, sin que, salvo raras excepciones, ninguna de ellas tenga en cuenta los posibles aciertos de las dems en este campo. De esta manera se puede decir que continuamente se avanza como si se tratase del primer enfoque, despreciando as a todos los dems con el argumento de que hasta el momento en que escribe cualquier nuevo estudioso del tema nadie ha entendido nada de los griegos. Una pretensin semejante dificulta el estudio del mito e invalida cuantos puntos acertados se hayan adquirido con anterioridad. Por otro lado, los hallazgos espectaculares de la antropologa y la etnologa desde Taylor a Lvi-Strauss sin duda alguna contribuyen a la comprensin de la elaboracin mtica, no slo aportando materiales desde el conocimiento directo de las sociedades primitivas sino, lo que es ms importante, desde el punto de vista de una metodologa rigurosa y operativa que les ha llevado a asentar procesos, fases y resultados en la construccin de lo que podramos llamar la tradicin de un pueblo. Sin embargo sus estudios y conclusiones han sido y son an recibidos con tantas suspicacias y reservas por los
bajos pretenden, aunque no siempre lo consiguen, ordenar y, en lo posible, esclarecer el problema del pitagorismo y sus antecedentes o componentes. Un brillante ejemplo es el ofrecido por Sinninge {Mattery and infinity in the praesocratic Schools and Plato, Van Gorkum, 1968, pgs. 49-85), que profundiza en la cuestin de los orgenes del pitagorismo, si bien en una segunda parte introduce conceptos matemticos que desarrollan ms que explican la posible teora aritmtica de la escuela. Gustavo Bueno (Metafica Presocrtica, pgs. 119-169) atiende a los problemas con los que se enfrenta la tradicin pitagrica y ofrece un estudio pormenorizado al modo de Sinninge. Nos parece una aportacin destacada el estudio del papel desempeado por los pitagricos en el logro de un modelo metafsico de cosmovisin; sin embargo, deja de lado la relacin con otros modelos de cosmovisin generalizados incluso fuera del rea griega y representados en ella por todo aquello que tradicionalmente se excluye de las listas de la filosofa, es decir los esquemas de pensamiento que podemos hallar en las obras de Homero y en la Teogonia de Hesiodo, adems de las menciones a los rficos Dodds (Los griegos y lo irracional, Rev. de Occidente, pg. 130 y ss.), por su parte, profundiza slo en el aspecto metafsico de los pitagricos y en el papel que desempearon a niveles sociolgicos. Estudia tambin las conexiones y dependencias respecto a los rficos y a la poesa pica, pero no relaciona sus anlisis con la dimensin matemtica de los pitagricos. De todo ello deducimos la necesidad de profundizar en el tema y comprobar hasta qu punto podemos hablar de una dimensin nueva a partir del pitagorismo. 4) George Thomson, Los primens filsofos, Universidad autnoma de Mxico 1959, pg. 185 y ss. aplica en el estudio de la escuela de Mileto los procedimientos que en pginas anteriores utiliz con la narracin de Hesiodo. 10

investigadores del mundo griego que por lo general se rechazan en la suposicin de que los mitos griegos son absolutamente distintos, ya que tampoco podemos comparar la evolucin cultural de los llamados actualmente salvajes con la que se alcanz en el mbito helnico y que es el fundamento de nuestra cultura occidental. Incluso investigadores de tanta prestancia en este campo como Kirk (5), aunque recogen y reconocen a duras penas los aciertos metodolgicos estructuralistas de Lvi-Strauss, no pueden por menos que censurar los procedimientos, exagerar las limitaciones y, en definitiva, asegurar que no estn bien estudiados los mitos as que, en todo caso, tampoco se pueden alcanzar de esta manera conclusiones vlidas al efecto. Ms adelante nos ocuparemos de ello. Mayor inquina desarrollan estos investigadores contra la escuela lingstica de la mitologa que aplica a sta los mtodos desarrollados en los estudios comparativos de las lenguas indoeuropeas, como es el caso de Dumzil (6). Sus largos estudios y toda suerte de conclusiones, fundamentales tanto en el aspecto de los mitos y sus repercusiones como en el campo general de la literatura, tan slo han merecido tres referencias aisladas en la obra, por otro lado amplia y profunda, del profesor Kirk (7). En otros casos ni tan siquiera le citan y en ninguno le suelen tener en cuenta, pese a que no se puede entender un estudio mitolgico serio sin profundizar en sus mtodos y conclusiones. N o vamos a negar aqu la diferencia entre los mitos que conocemos de los griegos y los recogidos en el estudio de las actuales sociedades primitivas, sobre todo si tenemos en cuenta la elaboracin literaria muy depurada
5) Kirk, B/ Mito, su significado y funciones en las distintas Culturas, Barral, 1973, capit. II, citado a partir de ahora Kirk, 1973. 6) Dumzil, Los dioses de los indoeuropeos, Seix-Barral, introduccin, y sobre todo Mito y Epopeya, Seix-Barral, sobre todo la parte segunda, a partir de la pgina 245, en donde muestra su anlisis desde el enfoque de la historia de las religiones indoeuropeas hasta su aplicacin al caso concreto de los orgenes de Roma, guiado por los mitos recogidos por los llamados historiadores romanos, como Tito Livio, y por los poetas como Virgilio. 7) ICirk, 1973, pgs. 32, 247 y 299. En la 247 seala que es demasiado optimista hablar de un mtodo comparativo en mitologa. EL BASILISCO

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del material helnico y su utilizacin para unos fines sociales y polticos que denotan un fuerte avance diacrnico comprobable por medios diramos meta-mitolgicos; lo que es evidente que no ocurre en sociedades de las que slo cabe una sincrona incompleta en la mayora de los casos. En lo que se refiere a los mtodos comparativos al modo de la lingstica, podemos argumentar que son perpectamente vlidos siempre que se tengan en cuenta sus limitaciones. Esto es, que slo se apliquen tal como lo llev a cabo el propio Dumezil, con sociedades interrelacionadas lingsticamente, como es el caso de las que hablaron una lengua indoeuropea, aunque los logros hallados por ese camino son susceptibles de anlisis sociolgico y por lo tanto pueden originar conclusiones de mbito general susceptibles de ser aplicadas en aquellas reas de similares condiciones sociolgicas. De esta manera entendemos que Kirk no tiene razn cuando censura la teora de las tres funciones de Dumezil, demostrada entre pueblos indoeuropeos, por el hecho de que en los pueblos semitas, y por tanto no indoeuropeos, tambin se pueden encontrar el mismo aspecto tripartita: los indoeuropeos y los semitas desarrollan socialmente una estructura patriarcal de semejante ndole, lo que demuestra por el contrario la validez de la teora de Diunezil. Con estos supuestos, ya an en la idea de que vamos a resultar reiterativos y en lo que parece un lugar comn de los tratadistas de la materia, vamos a comenzar nuestro estudio analizando lo que los propios griegos entendieron con el trmino mythos. Mythos significa relato, cualquier tipo de relato. Se trata de un trmino no marcado frente a epos (narracin heroica) y ambos frente a ergon (hecho) tal como recoge Homero (Iliada, 9, 443). Y si bien su etimologa es dudosa, el trmino abarca todos los aspectos generales del relato y se opone a istore (8), palabra tambin de amplios sentidos, desde investigacin (Herodoto, 2, 29; Platn, Fedn, 96 a; Aristteles, de Respir. 447a 7) hasta el ms difundido posteriormente por la obra de Herodoto de escrito narrativo a partir de informaciones (Herodoto 7, 96 entre otros). El margen prcticamente universal de un relato hace que la definicin de mito resulte confusa, lo que redunda en mayor dificultad a la hora de establecer las pertinentes diferenciaciones que nos permitan servirnos de los que verdaderamente responde a la construccin mitolgica, segn lo que se entiende por tal. De esta manera surgen dos aspectos que contribuyen a oscurecer ms que a aclarar la cuestin: se trata de la posible diferencia entre el mito y el cuento popular, de un lado, y la separacin entre mitologa y religin, por el otro. Hay que tener en cuenta que no est trazada una lnea divisoria entre estos campos, si es que decididamente se pueden considerar como tales, ni tampoco la mitologa tiene un cierre categorial establecido o fcil de establecer.

El cuento popular (los Marchen), desde las famosas recopilaciones de los hermanos Grimm en el siglo pasado, tratan de ocupar no slo un puesto en la literatura sino de sentar las bases de una construccin popular oral (al decir de los Formalistas) capaz de confundirse con la propia elaboracin mitolgica. Un anlisis de los contenidos temticos de los cuentos populares nos llevara a enfrentarnos con personajes, situaciones y argumentos incluso usados por otro lado en los relatos mitolgicos. Los folkloristas intentan diferenciar ambos campos y recurren a la siguiente proporcin:
mito

cuento popular folklore

religin

Lo que bien mirada no deja claro nada sino ms bien establece paralelos de difcil demostracin, adems de plantear problemas a la hora de definir exactamente lo que es folklore y lo que es religin, sin usar lgicamente en ambos casos a los otros dos trminos de la proporcin que se pretende demostrar. Malinowski trat de superar la dificultad que planteaba el mito recurriendo a las definiciones que daban los propios pueblos estudiados para quienes siempre se ve de diferente manera lo que constituye el aparato mitolgico rodeado de un cierto carcter sagrado y serio de lo que es el contenido de los relatos populares, de los cuentos. Los seguidores de Malinowski mantienen como insalvable esta diferencia. Sin embargo Ruth Benedict (artculo de Mito en The Encyclopaedia of the Social Sciences, 1933, v. XI, pag. 179) y Thomson, ambos folkloristas, aseguran la imposibilidad material de mantener con un mnimo grado de fiabilidad esta creencia, basndose fundamentalmente en que muchos elementos del mito se encuentran de la misma manera en los llamados cuentos populares y a la inversa sin que se sepa bien cundo un relato entra en la categora de mito y cundo no. La seriedad atribuida por los pueblos primitivos a los mitos puede darse por su utilizacin en el ritual de la religin ms que por una caracterstica interna. E.W. Count {Myth as world view, citado por Kirk, pg. 52) asegura que el concepto de cuento popular fue una invencin ochocentista. En realidad, sin negar entidad, al menos literaria, al cuento popular, s podemos eliminar la oposicin al mito, entendiendo que se trata de dos elementos diferentes y que la mitologa como estructura de comunicacin puede usarse en la construccin de cuentos populares del mismo modo que cabe su utilizacin en la tragedia, poesa, etc. Al eliminar la oposicin mito / cuento popular hemos de enfrentarnos a la correspondencia con la religin. La religin se establece normalmente como un sentimiento de vinculacin con lo sobrenatural entendido como algo divino (numen). En lo que se refiere, pues, a esta vinculacin parece fuera de toda duda su carcter propio y su fundamento en la fe del creyente, sin embargo la elaboracin de la divinidad requiere un espectro de consideraciones ms o menos racionalizadas en el nico conjunto
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8), Acerca del valor del trmino istoria y de su uso en Herodoto nos remitimos al amplio y magnfico estudio hecho por Chatelet en El nacimiento de la Historia, siglo XXI, 1978, tomo I. EL BASILISCO

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de explicaciones generales disponible: la mitologa. Tambin necesita una manifestacin prctica de su vinculacin con la divinidad, de la unin o correspondencia entre la divinidad y el mundo: el ceremonial y el rito, que a su vez tambin encuentra su racionalizacin en el conjunto mitolgico. De esta forma la mitologa aparece aislada con caractersticas propias que, con todo, muchas veces hemos de deducir a travs de la amplia gama de manifestaciones ideolgicas: religin, ritual, arte, historia, cuentos populares, etc., pero que no podemos en ningn caso confundir con ellas mismas, a pesar de que nos veamos obligados a recoger de sus manifestaciones el contenido mitolgico, junto con las de la poesa y el arte. Llegados a este punto es preciso que establezcamos un sistema de comprensin de la mitologa que, a travs de todos sus cauces fenomenolgicos, nos conduzca a estudiar adecuadamente la gnesis y estructura del pensamiento en el caso de rficos y pitagricos. Si, como se suele hacer en la mayora de los estudios sobre este tema, dejamos de lado este aspecto, nos veremos desde el principio imposibilitados para encauzar adecuadamente el contenido y la gnesis del pensamiento helnico en un momento crucial de despegue como fue el de los pitagricos. Con todas estas premisas vamos a centrar y limitar nuestro estudio del mito a los siguientes puntos: a. recoger la estructura mtica en los puntos de acuerdo entre las diversas fuentes y establecerla dentro de un campo mitolgico ms amplio en el que podemos cifrar sus orgenes. b. una vez establecida la estructura mtica rfica, en la medida de lo posible, vamos a compararla con la que podramos llamar tradicional en el pensamiento griego; nos referimos a la que se recoge en Homero y a la que puede colegirse siguiendo la Teogonia de Hesiodo. En esta comparacin trataremos de encontrar posibles elementos comunes y posibles discrepancias; la Historia nos servir para tratar de explicar ambas. c. explicaremos la estructura de los mitos rficos de acuerdo con aquello que representan desde el punto de vista socio-poltico, a la vez que estudiaremos su insercin en la lnea doctrinal anterior. d. Trataremos el paso de la doctrina y cosmovisin rfica a la pitagrica, analizando similitudes y discrepancias, en relacin con la creacin doctrinal de esta escuela y su repercusin en el pensamiento occidental. De esta manera y en consonancia con lo anteriormente expuesto, vamos a emplear el mito como un lenguaje, entendido en el sentido de construccin sistemtica cmo lo definen Ducrov-Todorov en s Diccionario (9), pero no estableciendo un parangn con la lengua, al modo con el que los estructuralistas pretenden trabajar.
9) Oswald Ducrot-Tzvetan Todorov, Diccionario enciclopdico de las ciencias del Lenguaje, siglo XXI, 1974, pg. 126). 12

que nos llevara a establecer unidades mnimas (los mitemas de Lvi-Strauss) (10) y a construir toda una gramtica del mito (con sincronas desde el punto de vista de las lneas de parentesco, como hace Lvi-Strauss, o desde aspectos psicoanalticos como, hace Paul Diel) (11). Se trata de un cdigo que se apoya en la lengua en que se expresa y que coroplementa, ampla y desarrolla sus posibilidades hasta constituir por s mismo un modo de comunicacin intelectual y social; algo semejante a la funcin de la literatura que ejemplifica la imposicin de un segundo cdigo sobre el lenguaje (por ejemplo, las imposiciones formales de la poesa o el relato); al mismo tiempo, utiliza las palabras (sobre todo en los tropos) como smbolos ms que como signos (12). En esta idea del mito trataremos de comprobar el desarrollo de las creencias rficas. 1.2. Los mitos rficos Orfeo, de acuerdo con la tradicin literaria que recoge Graves (13), aparece como el hijo de rey de Tracia Oeagro y de la musa Calope. El nombre del padre, Oeagr, aparece relacionado con una divinidad prehelnica de los ros. En la leyenda se pueden establecer los siguientes puntos: a. Tras una visita a Egipto, Orfeo se une a los Argonautas. Su msica, pues siempre se vincula a Orfeo con la capacidad catrtica de la msica, resulta de gran utilidad para superar las dificultades del viaje. A su vuelta se casa con Eurdice y se queda a vivir entre los ciconios de Tracia. b. A causa de una mordedura de serpiente muere Eurdice. Orfeo baja al Trtaro a buscarla. Por medio de su msica convence a Hades para que devuelva a la vida a Eurdice, lo que logra a condicin de no mirarla durante el viaje de regreso del Trtaro. Orfeo no puede resistir el mirarla y la pierde para siempre. c. Orfeo se enfrenta a Dionisos. Se retira a vivir como saceJrdote de Apolo pero Dionisos enva a las Mnades para que le venguen. Estas encuentran a Orfeo y le despedazan. Junto a estos puntos fundamentales para la leyenda se encuentran ima serie de elementos caractersticos para el estudio sociolgico del mito, pero que realmente exce-

10) Los anlisis de Levi-Strauss, que a lo largo de sus Mitolgicas comprenden el campo especficamente etnogrfico, vamos a circunscribirlas a las contenidas en Antropologa Estructural, Eudeba., en donde atienden incluso a un mito griego como el de Edipo que descompone en unidades mnimas. 11) Paul Diel, El simbolismo en la Mitologa Griega, Labor, 1976, fundamentalmente en la introduccin (pgs. 11-43) en donde expone los fundamentos metodolgicos. 12) Ducrot-Todorov, op. cit. pg. 127. 13) Graves, Ihe Greek Myths, Penguin B,ooks, 1955, 28 passim, apoyad o en Pndaro, Ptica IV y escolios. Esquilo, Agamenn 1629-30, Eurpides, Bacantes 561-4 y Apolonio de Rodas I, 28-31. EL BASILISCO

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den las posibilidades de un simple artculo y, por otra parte, no son pertinentes en el desarrollo doctrinal pitagrico. En estos puntos podemos comprobar unas caractersticas fundamentales: vinculacin de Orfeo con Apolo y las musas (Pausanias, IX, 30, 3) Sospechosa oposicin a Dionisos, en tanto que el supuesto castigo que le infringe Dionisos, castigo que la tragedia nos muestra desarrollado en la persona del rey tracio Penteo (14) -rescate de la muerte, por un lado, ms muerte y destruccin del cuerpo, por otro, elementos que son caractersticos de las divinidades de la fecundidad propias de las sociedades agrarias (mito de Osiris en Egipto, por ejemplo). Orfeo, segn Kirk (15), es una divinidad de la fertilidad y Eurdice tambin lo es, encontrndose paralelos a esta leyenda en toda el rea mediterrnea. La relacin mtica con Eurdice es susceptible de interpretacin de acuerdo con la oposicin muerte / inmortalidad a lo que se aaden una narracin sobre la fertilidad y un motivo de cuento popular. Lo cual en realidad no supone la superposicin de tres mitos sino el desarrollo de uno solo, ya que en el contenido del problema referente a la fertilidad / esterilidad subyace la oposicin a que antes nos referamos y el relato ilativo responde, como es lgico, al estilo y modo de la literatura popular. Por otra parte, de acuerdo con el mtodo de Lvi-Strauss, nos encontraramos ante un dilema, contradiccin, anttesis, etc., resuelta o al menos planteada de modo dialctico que lleva consigo la introduccin de un factor mtico (Orfeo-Apolo y el dominio de la msica) para mediar entre los dos polos opuestos. Para resolver estas construcciones mticas en las que no se puede hablar de necesidades etiolgicas dado que no sirve para introducir nuevos sistemas o modos de vida, ni de un afn especulativo puesto que tampoco introducen una cosmovisin ni siquiera un nivel terico mnimo, Kirk alude a lo que denomina modo evaluativo, es decir que, ante una oposicin existente, la construccin mtica se limita a plantear el problema inclinndose sensiblemente a uno de los polos. Si bien nosotros aadiramos que dialcticamente, lo que deja a la estructura mtica la libertad necesaria para ser utilizada por modos de expresin sociolgicamente contrapuestos; es decir, que de esta manera el mito puede ser reescrito por sucesivas opciones ideolgicas y servir de vehculo de expresin para afanes ms ambiciosos como, puede ser el de una cosmologa. Dodds (16) opina, a riesgo de ser acusado de panchamanista, como l mismo reconoce, que la patria de Orfeo es Tracia, y en Tracia es el adorador o compaero de un dios a quien los griegos identificaron con Apolo. Combina las profesiones de poeta, mago, maestro religioso y emisor de orculos. Como ciertos chamanes legendarios de Siberia, puede con su msica hacer que vengan a escuchar los pjaros y las bestias. Como los chamanes de
14) Eurpides, Las Bacantes. Vid. C. Miralles, Tragedia y polica en Esquilo, pg. 141-2, acerca del tratamiento anterior de este tema. 15) Kirk, 1973,233. 16) Dodds, opc. cit. loe. cit. EL BASILISCO

todas partes, hace una visita a los infiernos, y su motivo es un motivo muy corriente entre los chamanes: rescatar un alma robada... Concluyo que Orfeo es una figura tracia prcticamente de la misma ndole que Zalmoxis, un chamn mtico o prototipo de chamanes. N o estara de ms aadir que Digenes Laercio (17) recoge a Zalmoxis, segn la opinin de algunas fuentes, como un esclavo de Pitgoras. De todas las maneras, la opinin de Dodds no soluciona los problemas planteados en el mito, e incluso se le podra tachar de cierto evemerismo por cuanto se limita a explicarnos las posibilidades de existencia real de una figura como la de Orfeo. Sin embargo, lo importante es sealar que en el origen de una creencia o doctrina la personalidad del chamn, del hombre extraordinario se entiende slo a modo de prestigio, de propaganda y en suma como elemento aglutinador que d origen a una escuela, separndolo de esta forma de lo que ms tarde se le atribuye como doctrina o dogma propio. En resumen, tanto de Dodds como de Graven, Kirk y de cualquier otro que haya abordado con seriedad estas cuestiones, podemos deducir la vinculacin de Orfeo con los mitos y creencias de la fertilidad propias de una sociedad agraria, en donde la oposicin muerte / inmortalidad es sujeto de tratamiento y necesita una explicacin. La unin Orfeo-Apolo-Dionisos entendida a modo dialctico de acuerdo con la inclinacin a uno de los dos polos de la oposin aparece de esta manera dentro de la misma corriente mitolgica, lo que lleva a pensar que no se trata de niveles mitolgicos o sociolgicos diferentes. El relato mtico, el nexo de las leyendas, puede recibir un tratamiento diferente y sucesivas transformaciones de acuerdo con el tipo de sociedad que lo reescriba y del tipo de cultura que se encargue de hacerlo, funcionando el comportamiento dialctico de modo independiente al mito propiamente dicho hasta llegar a parecer dos elementos diferentes. Esto puede explicar el que Orfeo simbolizase una nueva tendencia, una corriente extraa a la construccin mitolgica efectuada por los griegos desde la poca homrica y sancionada en las estructuraciones de Hesiodo, cuando no se trata ms que de una nueva lectura o escritura del mismo estadio mitolgico distanciado por una tradicin ideolgica propia elaborada desde un primer momento. 1.3,.. Contenido de los mitos rfcos A los rficos se les atribuye una cosmogona. La verdad es que tenemos muy pocas noticias sobre ella, pero s podemos admitir como cierta la referencia a la misma, dada la pluralidad de fuentes antiguas que la mencionan. N o hay duda de que en cierta manera se les reconoce un campo doctrinal originario, aunque impreciso, si bien poco podemos decir sobre l fuera de lo divulgado por
(17) Digenes Laercio, Vita Philosophorum, VIII, 2. 13

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Lo cual nos lleva a ver una relacin entre Orfeo y sus seguidores, y a rechazar la hiptesis de Dodds de que Orfeo y el orfsmo son dos cosas diferentes entre s. Segn afirmbamos anteriormente, lo que el chamn en definitiva establece es una especie de crculo doctrinal en torno a l que evoluciona por s mismo en manos de los discpulos tras la muerte del maestro. Para su evolucin y desarrollo aprovecha sin duda alguna el prestigio, el carisma tergico del maestro desaparecido y vincula a su vida y obras las nuevas interpretaciones que se introducen en el crculo. N o nos cabe la menor duda de que Orfeo puede incluirse entre los chamanes tracios; en torno a su figura surgira un crculo de discpulos de donde parte la tradi- cin de lo que Platn llama |3|3?i(Ov Ofxaov y Eurpides JtoA,XoJv YpaniixJv Kajtvoijs (21). Dodds, (22) lo interpreta en el sentido de que existieron numerosas variantes de doctrina rfica y Jaeger lo aprovecha para afirmar que no es posible hablar de un dogma rfico uniforme. Jaeger (23), apoyndose en Platn, habla de la existencia de numerosos profetas rficos, diferentes entre s, que asediaban las casas de los ricos para darles indicaciones sobre encantamientos capaces de liberarles de las muchas faltas que sobrecargaban su conciencia. Incluso llega a afirmar Jaeger (24) que una de estas sectas fue la de los pitagricos. Esto es lo que podemos afirmar sobre esta cuestin guindonos por noticias indirectas. Sin embargo, de esta manera han llegado hasta nosotros fragmentos sobre una cosmogona rfica. Curiosamente estos fragmentos presentan una coherencia innegable entre s, y no las contradicciones que cabra esperar si, como afirma Jaeger y sealbamos anteriormente, hubiramos de admitir diversidad entre los profetas rficos. Jaeger, con todo, soluciona el problema atribuyendo todos los fragmentos acerca de la cosmogona rfica a una sola secta, la de los pitagricos, con lo que aparentemente deja la puerta abierta a otras, narraciones y variantes que no nos han llegado pero que pudieron existir. Encuentra apoyo para semejante teora en el hecho de que todas las informaciones que tenemos son bastante posteriores al desarrollo del fenmeno rfico y al pitagrico. Considerada en s misma la cuestin parece poco relevante, ya que queda bastante clara la existencia de una cosmogona rfica que luego pasar a reelaborarse en manos de los pitagricos, independientemente de que hubiera otras variantes desechadas; lo que viene a redundar en el carcter abierto y no dogmtico de la doctrina, al contrario de lo que sucede con la religin y creencias oficiales mantenidas en la sociedad familiar griega en este momento. Por otra parte, si tenemos en cuenta la cosmogona o teogonia oficial dando este carcter a la que podemos leer en Hesiodo, plantearamos el problema desde otro punto
21) Platn, Repblica, 364 E: cantidad de libros. Eurpides, Hiplito, V. 954. himios de muchas letras. 22) Dodds, op. cit. pg. 161 y ss. 23) Werner Jaeger, Teloga de los primeros filsofos, pg. 62. 24) W. Jaeger. Cristianismo primitivo y paideia griega, F.C.E. pg. 18 y nota; se apoya en Platn, Repblica, 364 b-c. EL BASILISCO

los pitagricos, e incluso con relacin a estos ltimos las ms de las veces guiados por noticias indirectas y no por una obra original. Una exgesis cuidadosa de la Antigedad nos obligara a establecer a ciencia cierta quines eran los rficos y qu represent un movimiento social de tal ndole si es que llegamos a admitirlo. En esto nos encontramos con una serie de noticias y estudios contradictorios en los historiadores, a pesar del inters y de los afanes de Guthrie {The Greeks and their Gods, 1950, capit. XI) por asignar un lugar especfico a los rficos en la fesfera de la religin griega. Dodds (18) presenta como extremadamente dudoso todo lo que se refiere a esta doctrina, y confiesa que no encuentra verdaderos testimonios anteriores a la poca clsica, e incluso la helenstica, sobre la existencia real de la secta o escuela rfica; e incluso los testimonios posteriores la presentan confimdida con los pitagricos. Admite que Orfeo, como iatromanteus, como chamn, sera el autor de frmulas mgicas, especie de recetas medicamentosas segn afirma Luis Gil apoyndose en Eurpides (19). El chamn, el iatromanteus, por otra parte, no reduca su labor a la curacin sino que es un hroe religioso cuyos milagros, aunque en contenido y forma puedan parecer magia, no son sino teurgia y con frecuencia inme. diato efluvio de la fuerza divina, que pasa a su travs y en l se derrama como en un recipiente (20).

18) Dodds, op. cit. pg. 142 y ss. 19) Luis Gil, Therapeia. La medicina popular en el mundo clsico. Guadarrama, 1969, pg. 76, recoge los versos 967 y ss. del Alcestis de Eurpides (edicin de Oxford): ep^offois v oovfaiv, t i s '0p9eCas xaTypct<|,ev Y^pS o6*oa otpo? *AaH\TiitLi6aLS Suxe ^p^axa -noXirovoLS vTLTepuv ppoToTaiv* En las inscripciones tracias, que escribi la voz de Orfeo, ni en cuantos remedios dio Febo a los descendientes de Esculapio, remedios escogidos para los mortales sometidos a muchos males. 20) Luis Gil, op. cit. pg. 78. 14

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de vista mucho ms amplio, como vamos a intentar a continuacin. Y es que nos veramos obligados a admitir que toda cosmologa de los griegos es en el fondo una cosmologa rfca, o bien que todas proceden de una primitiva que no nos consta. 2. Contenido de la cosmogona rfca Desde un principio hemos de llamar la atencin sobre las tendencias que llevan a ver en toda construccin mtica importante, y sin duda alguna las cosmogonas lo son, un mero reflejo o sistema etiolgico elaborado a partir de un determinado rito. Esto ocurre sobre todo con el tipo de cultos mistricos, puesto que exigen de los candidatos a la iniciacin pasar por una serie de preceptos muy tipificados. Linforth (25), apoyndose en semejante proceder, afirma que toda idea relacionada con cualquier rito se consideraba rfca, al menos hasta el siglo IV a. C. En nuestro acercamiento al orfsmo vamos a rechazar esta postura por cuanto que, con anterioridad a la fecha propuesta por Linforth, encontramos suficientes testimonios en nada confusos de ideas rftcas fuera del ritual. Por ello nos vamos a servir de una fuente griega antigua, como es el coro de Las Aves del comedigrafo tico Aristfanes, a pesar de que se trate de una obra literaria y no filosfica, al menos de filosofa acadmica. Ante todo, es preciso que hagamos nuestras las palabras con las que Luis Gil (26) ha sealado recientemente Jos lmites de utilizacin de la informacin socio-poltica que pudiramos rastrear en la comedia. La comedia no reproduce la realidad tal cual es, sino aquellos hechos que pudieran darse en el marco de esa realidad, lo que limita considerablemente, pero no excluye, su valor referencial. Por otra parte, el hecho de que la comedia arranque de aquello que los ciudadanos encuentran en su vida diaria es lo que garantiza su propio valor de espejo crtico e incluso su vena humorstica. Es este el sentido en el que Lesky (27) llama a la obra de Aristfanes comedia poltica. Sin embargo, otros autores como Bodin-Mazon (28) certifican que precisamente la obra de la que nos vamos a ocupar no puede incluirse en semejante clasificacin por la ausencia de un argumento comprometido con la situacin de la ciudad, de Atenas. Opinin por dems muy discutible y que en absoluto compartimos, aunque dejamos para otra ocasin el profundizar ms sobre la cuestin, pero incluso resulta fuera de lugar ya que el 'sentido en que Lesky aplica comedia poltica no se cie exclusivamente al argumento sino que atae fundamentalmente a todo tipo de idea que se manifieste en la obra y es precisamente as por cuanto Aristfanes no utiliza
25) Linforth. TheArt ofOrpheus, 1941, citado en Kirk-Raven, pg. 61. 26) Luis G i l La comeda tica, en Historia 16, a 35, pg. 112. 27) Albin Lesky. Historia de la Literatura Griega, Grados, pg. 447. 28) Bodin-Mazon, Extraits de Aristophane et Hnandre, 1960 pg. 145.

pensamientos ajenos al comn de ciudadanos, espectadores y jueces de sus comedias. Por ello la cosmogona o creencia rfica que vamos a rastrear de su coro podemos considerarla de principio idea corriente en su poca. El coro de las Aves a que nos referimos ocupa los versos 685-703 y corresponde a la parbasis, parte generalmente central de la comedia. Las parbasis propiamente dichas aparecen hechas con ritmo anapstico, el apropiado tanto a la recitacin como a la marcha o evolucin del coro. En lo que se refiere al estilo de la parbasis que tratamos se puede sealar el hecho de que est llena de reminiscencias homricas recogidas como lugar comn por la generalidad de los poetas lricos, y de citas casi textuales de Hesiodo. Veamos algunos ejemplos: La palabra con la que las aves saludan a la estirpe humana, afxatJppioi (29), es un compuesto del autor en base a fiavpg, sombra, idea que encontramos desarrollada en la definicin pindrica de hombre: OKag o v a p (Prica, VIII, 96) y que se repite en el clich lrico que viene a continuacin: (jp6A,X,cov Y^VES JipoofiOiOL (Iliada VI, 146); adems en los versos que siguen, hasta i^e>.(xeipoi,, Aristfanes convierte la imagen de Pndaro en una doble metfora que, por separado, acumula ambos aspectos. Las aves se adjudican el papel de diosas y comienzan su cosmogona, cuya traduccin es como sigue:
29) Los V. de Aristfanes a que nos referimos son los siguientes (segn la edicin de Oxford): , Sye 6 qjoiv Svpes )Uiuppi.oi, 9X\<ov YEVE^ npo0iS)ioi.oi., \iTo5pave;, icXanaxa iiiiXoO, oxLoei5a tpOX'neviivi, xT?!v! 9T])ipi,oL Ta\aoT. PpoTol vpes exe\iSvei,poi., Jtpoox^'t^ tov voOv Tots iSavTOis Tititv ToiTs aitv OOCTIV, Tots oaepfoi.5 TotToiv ifpijis %aX% <pSiT(i |ir)6o|voiaiv, tv'xooavxes itvxa nap'njiSv pCSs itpl TCSV |icTepuv, ipffiv ouvOv Y^veoCv TC *e!v TioTapBv T"Eppous t e Xouc te efixE! p9i3;, npoSWj) itap'iioO VX&^ efntite xb Xofnov. Xos v xal Ni? 'Epeps.xe (ifxav npSxov xal Tpxopos Eups, Yfi 6*o5'ip os'opavbs v 'Eppos 6'v nefpoai. xXitoi! xfxxei iipiSxtoxov ntivniov K5 l neXavnxepos (jv, 5 o5 nepi-TEXKotvtis pKis pXooxEv "Epus itoSeivs, <JxC\puv vOxov itxEpyoiv Xpuaa.iTv, exQ; ve^xEOi. 6fvai,s. OSTOS i\ X<EI. itxepEvxi HI-Y^^S vuxf^ xoxi; Tpxapov Epbv veitxeuaev Y^^OS ritxepov, xaX itpOxov VIYIYEV O pOs. upxEpov 6'o6x v Y^VOS ^avxuv, nplv 'Epus ^UVIIEL^EV Snavxa* Suifu.YVw^vtiV 6'ixp(i)v xpois Yvex'opovbs XEavs xe al YI nvxuv TE *e!Sv ^laxpuv Y^^OS y^iTov. Ea, pues, hombres sombros de naturaleza, a la estirpe de las hojas semejantes, dbiles, modelados de barro, razas inconsistentes, como sombras, hombres efmeros, mortales sin alas parecidos a los sueos, prestad atencin a nosotros los inmortales, los que siempre estn, los habitantes de lo alto, que sin envejecer piensan en lo incorruptible; para que oyendo todas las verdades sobre los fenmenos celestes de nosotras, la raza de las aves, sabiendo bien la estirpe de los dioses, de ios ros, del Erebo y del Caos, digis de mi parte a Prdico que llore lo dems: En el principio existan Caos, Noche, Erebo negro y ancho Trtaro; en cambio no existan ni tierra ni aire ni cielo. En los infinitos senos de Erebo Noche la de negras alas, genera en principio un huevo hueco, del cual, en el tiempo marcado, surgi Eros, el deseable, con la espalda brillante por dos alas de oro, semejante a los torbellinos rpidos como el viento. Y ste, en la noche, mezclndose a Caos, alado, engendr nuestra raza; la condujo hacia la luz la primera, pues no exista la estirpe de los inmortales antes de que Eros conjuntase todo y, uniendo uno con otro, crease cielo, ocano, tierra y la estirpe indistructible de todos os dioses bienaventurados.

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En principio era el Caos, la Noche, el negro Erebo y el ancho Trtaro. N o existan ni la Tierra, ni el Aire ni el Cielo. En los ilimitados senos del Erebo, la Noche de negras alas da a luz un primer huevo sin germen; de ste, en la estacin fijada, sali Eros, el deseable, de espalda resplandeciente por dos alas de oro, semejante a los torbellinos que lleva el viento. Y l, unindose al ala'do Caos en medio de la noche en el ancho Trtaro, engendr a nuestra estirpe y la sac a la luz la primera. Pero no fue la primera la estirpe de los inmortales, antes de que Eros hubiera unido todas las cosas: unindose unas con otras, surgi el Cielo, el Ocano y la Tierra indestructible, linaje de todos los felices dioses. Esta es la narracin en la que, desde un punto de vista filolgico, nos encontramos con una serie de elementos caractersticos: 1. El relato mitolgico utiliza expresiones incluso similares a las de los fragmentos rficos (30), como en los de las Argonaticas (31), poema rfico inscrito en una tradicin de este nombre de la que nos han llegado noticias de ms de cincuenta poemas, como atestigua la Suda (32). 2. A partir de TKxei,,, Ni5| no es posible separar el contenido que aparece aqu del que figura en la Teogonia de Hesiodo, a no ser por el mito del huevo csmico que no aparece en sta. 3. Eros aparece en los fragmentos rficos como Panes (Kern 65). Eros.como elemento activo primigenio aparece en Platn {Banquete, 178, a). El que todos los inmortales aparezcan alados (JtTepevTi) se debe a que los que estn hablando en la comedia son las aves. Fuera de esta elaboracin de conjunto que encontramos en Aristfanes, tenemos menciones muy sumarias en Platn y sobre algunos puntos concretos de la doctrina en Aristteles; ms sistemticas, aunque posteriores, son las recopilaciones neoplatnicas, como la de Damascio (33), aunque llenas de influjo pitagrico. Todas ellas aparecen recogidas en la recopilacin de Kern. Estos fragmentos van ms all de lo que recogi Aristfanes y con ellos al menos podemos hacernos idea de los hitos fundamentales de la cosmogona. As podemos resumir lo siguiente: a) Cronos produjo a ter y a Caos (frag. 66, 107). Llama la atencin el que en el frag. 107 Caos aparece definido como jieya xcto^a jt8X,c)piov igual al verso 740 de la Teogonia de Hesiodo (Kirk-Raven, pg. 66). Llama la atencin tambin la adjetivacin antropomrfica de Cronos (yiripaos, qjciTOfiT]XLg), as como la materializacin de un tercer elemento (Caos) definido como negacin de ter.
30) Bodin-Mazon, op. cit. pg. 164, nota 2. 31) Argonaticas, Kern, Orphicorum Fragmenta, 1, vid. Mondolfo, I, 20. 32) Suda, lxico griego: 'Opqpevg "lEpoi J-oyoi e pailcoiaig K8 Lesky op. cit. pg. 186 y n. 127. 33) Hamasco, De principas, 123, 124. 16

b) surge el huevo engendrado por Cronos en el ter, un huevo de plata como manifiesta hteralmente el fragmento (fragm. 70). c) el huevo se abre en dos y sale Panes (fragm. 72). d) Panes aparece descrito con alas de oro (fragm. 78), bisexual y autofecundante (fragm. 81). Kirk-Raven sealan que se trata de un mero desarrollo del Eros de Hesiodo. Pero en realidad en Hesiodo Eros no aparece con estas caractersticas, ni tampoco en Aristfanes, como ya hemos tenido ocasin de comprobar. Sin embargo en Platn (34) se recogen las opiniones acerca de Eros y se alude al carcter bisexual y autofecundante. En realidad parece ms bien que aqu Panes no es un simple desarrollo del Eros Hesidico, sino una descripcin propia, con independencia de que en otros contextos rficos se le llame tambin Eros (al igual que. tambin se le denomina Metis, Protgonos, Erikepaios y Dionisos, cmo atestiguan los fragm. 86 y 170). Adems hemos de reconocer an otro carcter a Panes, tal como estudia Graves, (35): se le describe con cuatro cabezas, toro, carnero, len y serpiente (fragm. 79). Graves pone esa caracterstica en relacin con otros ejemplos mticos similares: las tres cabezas de Hcate (len, caballo y perro), las metamorfosis dionisacas se-

34) Platn, Banquete, 178 a y ss. 35) Graves, op. cit. pg. 132, 2. EL BASILISCO

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gn las estaciones del ao (toro, len, serpiente) y, fuera de la mitologa griega, con la visin de Ezequi 1 (Ezequiel, I): toro, len, guila y serpiente. En definitiva el paralelismo se establece con los signos del Zodaco para equinocios y solsticios solares. Estas caractersticas de Fanes nos sirven no slo para delimitar esta narracin mtica sino para relacionarla con el ciclo de la vegetacin del rea mediterrnea (36). d) A Fanes le corresponde una divinidad que podramos considerar femenina, la Noche, que hace de madre, esposa e hija a la vez (fragms. 105-109) a la que transmite su poder (fragms. 101-102) y que le da dos hijos: Urano y Gea (fragm. 109). e) Urano y Gea engendran a los Titanes, Titnidas, Cronos y Rea (114). f) Se recoge tambin el episodio de la mutilacin de Urano con el surgimiento de Zeus (fragm. 127). g) Zeus se traga a Fanes, asumiendo as su capacidad creadora, y construye el universo (fragm. 168). h) Zeus transmite el poder a Dionisos, que es una especie de reencarnacin de Fanes; fenmenos caracterstico de los ciclos de la vegetacin y de las divinidades de este tipo (fragm. 207). 4. Contenido de la Teogonia de Hesiodo. La cosmogona y teogonia que nos ha transmitido Hesiodo ofrecen el esquema al que se ajustan las creencias griegas que encontramos por primera vez en los poemas homricos, si
36) Rasgos parecidos al mito de la cosmologa rfica y hesidica se contienen en una cosmogona fenicia que recoge Eusebio {Praeparatio Evanglica, I, 10, 1-6) vid. Sinninge, op, cit. pg. 54 en la que estudia y compara este texto con otros similares, aunque con ms profundidad, y . en concreto referido a las cosmologas con lenguaje mtico griego y con trminos no mticos en Anaxgoras y en Demcrito, lo estudia O. Eissfeldt, Phonische und Griechische Kosmogonie, como aportacin al trabajo de conjunto: Elments orientaux dans la Religin Grecque ancienne, coloquio de Estrasburgo de mayo 1958, pg. 1-15. Eusebio asegura que tom la informacin de un tal Filn de Biblos de quien no se tiene otra noticia; este personaje, segn Sinninge ...under the ame of this author no other writings have been preserved, wich means that it is extremely hard to asses his reliability. The account as quoted above seems somewhat muddled and mixed-up, as if it were a compilation from various sources. Eissfeldt, por su parte, prescinde la verosimilitud o no de Filn de Biblos y atiende al texto, estudindolo dentro de los que se conservan en la literatura sumeria e hitita en concreto, acudiendo a las tablillas de Ras-Samr, la antigua Ugarit, y las hititas de Bogaz-key, la antigua Hatusas; pues lo que trata de ver es ber die Beziehungen zwischen der von Philo Byblius dem Sanchunjaton des zweiten Jahrtausends v. Chr. zugeschrieben Euhemeristischen Theogonie der Phnikeer zu der von Hesiod berlieferten griechischen Theogonie..., una vez fijados ios diferentes elementos mticos coincidentes en el rea mediterrnea. La traduccin al castellano del mencionado texto de Eusebio es la siguiente: En el principio de todas las cosas establece un aire oscuro, de la. naturaleza del viento, o bien un soplo de aire oscuro y un Caos sombro y tenebroso. Estableci que ste fuera ilimitado y que por mucho tiempo no tuviera fin. Cuando el viento, dice, se enamor de sus propios principios y lleg a la unin, aquel entrelazamiento fue llamado Deseo (Pthos) y fue el principio de la creacin de todo. Sin embargo l no conoca su propia gnesis. De su unin con el Viento surgi Mot. Algunos dicen que ste era limo, otros que putrefaccin de mezcla acuosa. De esta unin surgi toda la .simiente de la creacin y del origen de todas las cosas: haba unos animales sin consciencia, de los que surgieron animales con entendimiento que fueron llamados Zofasemin, esto es observadores del cielo. Mot les conform igual a un huevo, que hizo resplandecer a la vez que el sol, la luna, las estrellas y los grandes astros. EL BASILISCO

bien en ellos no encontramos la exposicin sistemtica que caracteriza a la composicin que comentamos. a. En principio seala Hesiodo el Caos y luego la Tierra (w. 116-117).' Es difcil sealar una interpretacin segura para el hesidico Caos. Kirk-Raven aceptan, a falta de otra interpretacin mejor, la que sugiere Cornford de resquicio para la separacin del Cielo y la Tierra (37). En realidad Ife trata de una explicacin etimolgica a partir de la raz de esta palabra que significa abertura. Desde el punto de vista de la construccin mitolgica tendramos que presuponer una especie de huevo csmico anterior en donde surgira este resquicio; lo cual, como veremos ms adelante, no es nada disparatado, pero no figura en Hesiodo. b) surge Eros como fuerza (v. 120-123). La descripcin del Eros en Hesiodo (38) presenta ms de un problema, y es que aparece dotado de unas caractersticas que no corresponden al estadio de la narracin, tal como la ha hecho hasta que introduce este personaje y, de otro lado, tampoco va a verse un desarrollo posterior en el poema de las mismas caractersticas. Es decir, el Amor aparece pintado como capaz de romper los miembros, doma el corazn y el pensamiento de hombres y dioses, etc. Mazn (39), en su edicin de Hesiodo, considera que el poeta est tomando datos de un modelo diferente y que Eros dispone as de caractersticas propias, y aduce el testimonio de Pausanias (40) que habla de un culto antiguo al Amor. c. Del Caos surgen Erebo y la Noche, y de la Noche ter y Da. En principio Tierra dio a luz Cielo Estrellado, Montaas y Ninfas. Sin ayuda del amor, dio a luz el Mar. Luego, unida al Cielo, dio a luz a Coiss, Crios, Hiperion, Japeto, Theia, Reia, Themis, Mnemosine, Febo, Thetis y Cronos, es decir, a los Titanes y Titnidas. Luego a los Cclopes y Gigantes. Todos odiados por su padre, (w. 123-160). Vemos que el papel creador corresponde aqu a la Tierra. Hemos de notar que Hesiodo no confiere papel alguno a las anteriores personificaciones, incluida Eros, ya

37) Kirk-Raven, pg. 48. El sentido de-Khos como resquicio radica en la etimologa a partir de la raz kha-, vid. los verbos griegos; Xaiveoj, xoKSiv. 38) Hesiodo, w . 120-123. T|6"Epos os'^)XX.i0To h> O'h&Vot-'S'eTrai, AaLjxeX^S nvTtV 6tftefiSvTOSVCVT av^pSitwv Silivatcci v rtfteaoi vov xal itCippova gouXiv. ... y Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, rompedor de miembros, en el pecho de todos los dioses y hombres domea la mente y el sensato querer. 39) Hesiode, texte tabli et tradut par Paul Mazon, Bud, Pars 1967, pg. 27: Ce n'est pas Hsiode qui a donn a l'Amour la place que celui-ci occupe, dans la Theogonie, immdiatement aprs le Vide et la Terre, car le role qu'IL lu prte ne justifie pas cette place... C n'est done pas Hsiode qui a invent cet Amour, dont 11 mconnait la raison d'tre. II l'a pris ailleurs. 40) Pausanias, IX, 27, 1 asegura que vio en Tespia vestigios de un culto muy antiguo a Eros. 17

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que el amor con l qu la Tierra da a luz no est en absoluto personificado y se trata de algo diferente a Eros, de acuerdo con la diferencia terminolgica que el poeta establece. d. Cielo, que odia a sus engendros, oculta a sus criaturas en el seno de Tierra, con lo que sta gema de dolor. Cronos venga a su madre castrando a Urano, el Cielo, (w. 170-210). e. La Noche tambin da a luz hijos, caracterizados de modo tenebroso: Sueo, Sarcasmo, Parcas, Nmesis, Vejez, etc. (w. 210-232). f. El Mar tambin engendra hijos; uno de ellos, Nereo, crea una larga estirpe unido a la Tierra; a su vez se producen diversas imiones entre ellos (232-450). g. Reia y Cronos engendran a Hista, Dmeter, Hera. Hades y Zeus. Cronos devora a sus hijos para evitar que puedan obstaculizar su poder. Zeus escapa a esta suerte y ms adelante consigue que su padre vomite a los hijos que se haba comido y le quita el poder, fundando as la estirpe de los inmortales bajo su gida (vv. 450-505). h. El mito de Prometeo explicar a su vez el comienzo del progreso entre los hombres, (w. 506 y ss.). En realidad el esquema teognico de Hesiodo es susceptible de ser analizado, dentro de sus propios lmites, como excesivamente genealgico en torno a la idea del Caos inicial, por cuanto que los principios abstractos, en l convertidos en dioses, son cada uno por s mismo fuente u origen de su propia generacin (41). El procedimiento es etiolgico y cabe dentro del sistema de las viejas familias aristocrticas empeadas en establecer una procedencia divina indiscutible y la antigedad capaz de conferirlas el poder popular que necesitaban. Semejante modo de obrar, que constimye la tradicin literaria de las genealogas, se inscribe entre los orgenes de lo que ms tarde llamaremos Historia en Hecateo de Mileto y en el mismo Herdoto. Adems de la explicacin etiolgica en torno a Caos, encontramos un nexo ilativo hasta llegar a Cronos propio del estilo de una autntica cosmogona que coincide con las nociones rflcas y que se resiste al modo de analizar por etiologa, pero que cae de Heno en el modo evaluativo. Nos referimos a los conocidos episodios de Urano hasta llegar a Zeus. Los encontramos de igual manera entre los rficos, si bien la evaluacin de Hesiodo es diferente, a fin de conferir el protagonismo ordenador y rector, lo que Dumzil denomina primera funcin, a Zeus. Llama nuestra atencin el que Hesiodo adapta su relato al esquema tradicional indoeuropeo y por ello permanece inmerso en los esquemas de la vieja sociedad familiar, representada por Zeus como el orden tras el caos sin posibilidad de nuevas transformaciones. De esta manera
41) Bisson, en Chatelet, Historia de las Ideologs, I, pg. 74-86: Se observa que todos los seres provienen de un desorden inicia], y slo se manifiestan como formas especficas, en la medida en que el medio informe de que salen queda sujeto a un proceso de divisin. 18

Eros, generado como una fuerza capaz de todos los cambios dentro de la cosmogona agraria, queda limitado a un papel por completo exterior al relato, fuera del mbito de los protagonistas como una especie de entidad potico-romntica. Los lmites oficiales, es decir, los de la sociedad establecida en el siglo VIH, cuando entona Hesiodo (42) su poema, a pesar de las amargas quejas que brotan de la boca del poeta en otras obras, impide trazar un marco alternativo... La Teogonia de Hesiodo, con todo, seala un final de perspectivas y ese final radica en el propio orden de Zeus, que no es otra cosa que el orden social contemporneo al autor. Conclusiones. El anlisis que hemos esbozado de la cosmologa griega no nos Ueva a establecer con certeza la existencia de una cosmologa nica dentro del rea mediterrnea, de la que pueda partir la que nos brinda Hesiodo y las contenidas en los fragmentos del orfismo. El mito, como segundo lenguaje, aporta elementos y construcciones que, en sucesivos momentos histricos, sirve para elaborar el entramado fundamental de la cosmovisin de la poca, Cuanto ms se separa el mito del lenguaje cotidiano, cuanto ms carcter simblico adopta, mejor rescribe su capacidad ideolgica, su reflejo de la sociedad, como muy bien seala Barthes (43). En este sentido rastreamos una serie de elementos comunes entre las cosmologas de Hesiodo, de los rficos e incluso de los semitas. Estos elementos comunes constituiran la mitologa agraria mediterrnea a la que s podemos calificar de nica, al menos ante los modelos griegos. Veamos a continuacin algunas de estas ideas coincidentes:

42) Thomson, en Los primeros filsofos griegos, pg. 176 y ss. trata de demostrar la existencia de una sola cosmogona de la que Hesiodo tratara de enfocar la cosmovisin de la sociedad de su poca. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, pg. 5 3, opina que resulta por completo anacrnico pensar que Hesiodo estuviera influenciado por corrientes rficas. 43) Roland Barthes, Mithologiques, parte II. EL BASILISCO

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a. idea de sucesin generadora como elemento bsico del relato. b. lnea de dioses superiores con el relato de violencias, como la de Cronos y ms tarde la de Zeus. c. divinidades extraordinarias, fuera del esquema antropomrfico, que aaden nuevos mitos no utilizados directamente en el relato. Como elementos diferentes entre el relato de Hesiodo y el de los rficos tenemos: 1. el punto de partida: Cronos para los rficos. Caos para Hesiodo. 2. el huevo-csmico en los rficos que no se encuentra en Hesiodo. 3. Eros-Fanes como elemento generador fundamental, usado slo entre los rficos. Las diferencias no suponen innovaciones en cada cosmogona, los mitos utilizados se pueden encontrar en otros estadios o en otros entramados cosmolgicos. Lo caracterstico es su utilizacin como trmino marcado en el relato mtico, o bien su desaprovechamiento como tal, del que se deduce una diferencia ideolgica importante por cuanto que de ella arranca una cosmovisin original y caracterstica. Caos, visto por Hesiodo como una etapa de desorden inicial, en consonancia con otros mitos cosmognicos, es sustituido en ese puesto por Cronos y el huevo entre los rficos. En realidad se trata de establecer la unidad modular de la que partir el universo y que dialcticamente se va a replantear a lo largo de toda la narracin. Podemos buscar razones histricas a la cosmovisin oficial griega que aporta Hesiodo, como recordar el principio ordenador de los indoeuropeos, que conlleva la idea de orden como sometimiento al poder establecido, tal como figura en las culturas de ndole patriarcal, al modo como lo establece Dumzil. Pero en realidad lo que se trata de reconocer es que la narracin rfica supone algo original dentro del lenguaje mitolgico al uso. Hemos de recurrir, aunque slo como referencia, al estudio de las circunstancias histrico-polticas si tratamos de comprender esta variante. Variante incluso si consideramos las cosmologas mediterrneas de las que toman las modificaciones que no se encuentran en Hesiodo, como la del huevo csmico. En las cosmologas mediterrneas este mito tan slo sirve de. elemento generador sin el tratamiento modular dialctico como entre los rficos; y es que en definitiva las x;Osmologas mediterrneas se originan, como la d Hesiodo, dentro de la esfera oficial; por ello no admiten el juego dialctico capaz de poner en tela de juicio el orden poltico establecido. Hemos de comprobar, por tanto, cmo el choque entre la polis y la vieja sociedad aristocrtica se plantea en condiciones dialcticas: el ciudadano generalizado como unidad modular y a la vez condicionado por la pluralidad de ciudadanos.
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El continuo hecho de acudir a la unidad modular (huevo csmico, Panes, Zeus, Dionisos) frente a la pluralidad (cosmos, dioses, hombres) al modo dialctico es la idea del progreso frente al conservadurismo esttico que aparece sin solucin en Hesiodo, frente a la sociedad gentilicia basada en lo que los romanos denominarn la mos maiorum. De esta manera es cierto que los rficos supusieron un atentado contra la sociedad, estado y familia, como apunta Garca Lpez (44), pero slo entendiendo por tales los establecidos antes del desarrollo de la polis. Lo que ya no parece tan seguro es que los rficos no fuesen una ideologa popular, como asegura el mismo Garca Lpez (45), apoyndose en que se difundan en base a crculos de elegidos rodeados de misterio e inaccesibles a los no iniciados. Pero en realidad esto slo afecta al mtodo de difusin y propaganda, que de por s nicamente sirve para asegurar la no utilizacin de su doctrina desde las esferas oficiales y es en suma el mtodo que han seguido y siguen sistemas ideolgicos perfectamente enraizados en el pueblo. El que los rficos generalizaron su doctrina es un hecho indiscutible. Cualquier referencia al modo de pensar de Italia griega aparece impregnado de doctrinas rficas, como muestran Pndaro (46) y Platn sin ir ms lejos. Sin embargo hemos de reconocer que en manos de los rficos esta cosmologa no alcanz un nivel terico y prctico suficientes como para elevarla al nivel doctrinal necesario en el caso de constituir un sistema filosfico o poltico completo. Tampoco lo consigui Hesiodo ms que suponiendo el establecido previamente. El nivel doctrinal slo puede esperar conseguirse analizando y rescribiendo el lenguaje del mito eliminando las operaciones, mitolgicas en este caso, tal como intentaron llevar a cabo los jonios. Ese nivel doctrinal, reescribiendo las operaciones con una primera eliminacin del mito, lo alcanzarn los pitagricos y despus Platn. Pero el mito en manos de los rficos sin duda sirvi para asentar el bagaje de pensamiento del nuevo tipo de sociedad que se va a instaurar en Grecia y que constituye la base de la sociedad occidental: una sociedad urbana, comerciante e industrial, en donde el individuo, el ciudadano, es la nica base de referencia y actividad posible, siempre que se le entienda dialcticamente y como mdulo para la pluralidad de los habitantes de la polis.

44) Garca Lpez, La Religin Griega, Istmo, pg. 133. 45) Garca Lpez, op. cit. pg. 145 y ss. 46) Pndaro, Olmpicas, Olmpica II, 56 y ss. 47) Vid. estudio de esta terminologa en Gustavo Bueno Martnez, / Basilisco, n 2. 19