FALLA, Ricardo

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FALLA, Ricardo Masacres de la selva Editorial Universitaria, Guatemala 1992. I. El foco del libro. El autor es un sacerdote jesuita, tambin antroplogo, nacido en Guatemala en 1932. Profesor de las universidades de los jesuitas en Guatemala, El Salvador, Nicaragua y de la estatal de Guatemala. Entre sus obras estn la editada por la Universidad estatal de Guatemala, Rebelde (1978) y la editada por la UCA de El Salvador, muerte que nos hace vivir (1986). La obra de la selva, ha sido editada por la USAC, con un tiraje de dos mil ejemplares. Comprende 229 pginas de texto y un apndice fotogrfico. Geogrficamente el autor centra su "denuncia" as califica su obra en la regin selvtica del Ixcn, situada en el departamento del Quich, que colinda con los departamentos de Huehuetenango, Totonicapn, Baja Verapaz, Alta Verapaz, Petn y la frontera con Mxico. La cabecera departamental es Santa Cruz del Quich. Regin montaosa, selvtica, de muy difcil acceso y trnsito. Su aislamiento de siglos apenas ha disminuido con la inmigracin de campesinos en las ltimas dcadas. Los pobladores son los descendientes de los diferentes grupos tnicos asentados ah desde la poca de la decadencia maya. Poseedores de una gran tradicin, rica en los valores de lo sagrado de la vida, de la familia, de la tierra, de la propiedad, han vivido dispersos y aislados. La labor de evangelizacin ha sido ardua. El olvido por parte de la autoridad civil, ha sido de siempre. Con ms precisin, el rea geogrfica delimitada por el autor es la regin de Ixcn, desde el ro Chixoy, lmite entre los departamentos de Quich y Alta Verapaz, hasta pasado el ro Ixcn. Hacia el sur el Tringulo Ixil, que lo forman los municipios de Nebaj, Cotzal y Chajul. Ixcn propiamente dicho es una aldea constituida como municipio del Quich en agosto de 1985. Cronolgicamente el autor circunscribe su denuncia a "un periodo pequeo de historia (1975-82) que es el foco del libro" (p. V). Algunas consideraciones pueden ayudar a comprender este "foco". La historia nacional marca una fecha importante con la revolucin poltica llevada a cabo en octubre del 44. Alentaron grandes esperanzas. Hubo reformas sociales. Se plante seriamente una reforma agraria. Los sindicatos y los partidos polticos iniciaron una vida como nunca antes se haba tenido en el pas. Al terminar el primer periodo de gobierno (45-50), comenzaron a perderse esas esperanzas. La reforma agraria se haba convertido en instrumento poltico; los sindicatos eran unos grupos de presin manejados por el Partido Guatemalteco del Trabajo (Partido Comunista); el "antiimperialismo yanqui" era una bandera nacionalista agitada por un internacionalismo que llevara al pas a ser vctima de la guerrilla internacional comunista hasta la fecha actual. Una literatura alimentada por el sentimiento de la revolucin, ha hecho un mito de lo que era un sano movimiento popular. Los lderes del movimiento dieron un violento viraje hacia la dictadura del partido nico, lo que determin que en el ao 54 se produjera otro movimiento popular que acabara con un rgimen que se anunciaba como una dictadura al modo de la de Castro en Cuba y de los sandinistas en Nicaragua. El movimiento no goz de la popularidad compacta que haba tenido la revolucin de octubre del 44. Y a partir de entonces puede decirse que comenzaron dos historias: la historia de Guatemala,

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entendiendo en este caso por guatemalteco lo que generalmente se entiende por ciudadano, y la historia del "pueblo revolucionario de Guatemala", tomando pueblo en el sentido marxista y socialista: prerrogativa aplicable a una persona, a una institucin o al anonimato. Para algunos el movimiento del ao 54 fren la revolucin de octubre y trazan un parntesis que se cierra hasta en el ao 60. En ese ao, con el alzamiento de los que constituyeron el Movimiento llamado de Noviembre (movimiento militar no popular), se reivindicara la revolucin. Podra suponerse que era la revolucin de octubre. La realidad era muy distinta: era la revolucin internacional marxista que pretenda hacer de cada pas centroamericano un Vietnam. Tom cuerpo la historia paralela: la del de Guatemala y la del revolucionario de Guatemala. En esta historia paralela, "la popular" acusaba a la historia "oficial" de estar escrita con sangre del pueblo, y empez a escribir la suya propia con sangre de ciudadanos. Y fue a partir del ao 1960 que empez una violencia como nunca se haba vivido en los aos de las dictaduras ms crueles: el secuestro, el asesinato, el genocidio, la masacre, el saqueo, tomaron carta de naturaleza en todos los rincones del pas, legitimados por "ajusticiamientos del pueblo", "botn de guerra", "impuesto de guerra", "insurgencia", "contrainsurgencia". Los guerrilleros se han servido igual que lo ocurrido en todos los pases vctimas de la guerrilla de la poblacin civil como escudo humano para sus operaciones militares. La destruccin de los servicios pblicos y los daos morales y fsicos al pueblo, seran muy difciles de determinar. Esta historia alcanza su punto culminante con el triunfo sandinista (1979), hecho posible por el apoyo del "imperialismo" norteamericano. La guerrilla operante en Guatemala celebra el triunfo como propio. La historia "oficial", mientras tanto, continuaba acumulando en su haber la descomposicin moral derivada de una burocracia que rebalsaba de los poderes pblicos, de las instituciones pblicas, de la misma universidad estatal, e inundaba el pas, y del centralismo paralizador de un Estado burocrtico. Todas las instituciones del pas han sufrido una sacudida violenta y se han visto acorraladas por el terror de la llamada "izquierda" y de la llamada "derecha". Las dos tuerzas han competido en crueldad y en cinismo. La lucha a muerte, conforme el pueblo que trabaja y saca el pas adelante ha ido consiguiendo escaparse de la manipulacin, ha quedado finalmente entre los dos enemigos de las mismas caractersticas militares, aunque no jurdicas ni polticas: el ejrcito y la guerrilla. La guerrilla ha contado siempre con la ventaja de unos medios de comunicacin social que le han hecho resonancia internacional, y una prensa nacional amedrentada por el asesinato de periodistas. La denuncia de Masacres de la selva hay que situarla en este contexto. Hay que tomar en cuenta que el autor afirma que l ha hecho su "opcin": denunciar las masacres de uno de las dos ejrcitos. II. El libro. Masacres de la selva consta de una introduccin y dos partes. La primera parte tiene cuatro captulos y la segunda diez. El captulo 14 recoge las conclusiones. El libro finaliza con las pginas 231-33 de bibliografa y un apndice fotogrfico. Su fecha de impresin es de 21 de agosto de 1992. Introduccin. Tres subttulos sealan las ideas fundamentales: Testigo de cosas tremendas, Para qu escribir

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sobre masacres?, Un vistazo a la historia reciente de Guatemala. Un testigo cuenta al autor lo que vio en la base militar Playa Grande: "Hay dos que son destazadores. Tienen una estrella en la frente y una cruz en el brazo y en medio de la cruz una espada... Slo embrocan al hombre que agarran y, taz, le meten el pual y lo sacan con sangre y lo lamen!... "sabroso el pollo", dicen los soldados matagentes... ". A la pregunta que l mismo se hace, por qu escribir sobre masacres, el autor responde que es dar testimonio, anunciar la realidad existencialmente positiva del testigo que dice "estar vivo". Su testimonio es una buena noticia y el autor del libro, que no ha sido testigo inmediato de nada, har de intermediario del anuncio. Dice el autor: "Nos parecemos al evangelista Marcos, que narr la buena nueva sin ser testigo inmediato. Como l, hemos intentado recoger cientos de testimonios y darles una estructura interpretativa. La buena noticia que proclama Marcos es, como la que estamos proclamando, "la narracin inconclusa de una prctica violentamente truncada", la narracin de un judo fracasado que sin embargo vive en la fe de las comunidades perseguidas que creen en l". Prosigue el autor: "En esta cadena del anuncio, la fe es un elemento indispensable que atraviesa todos los testimonios, porque la buena noticia no puede ser aceptada ms que voluntariamente". Seala la dificultad de creer que tendrn muchos, ya que al mismo testigo y a las vctimas "les costaba trabajo creer que el ejrcito cometiera esos crmenes, y como veremos en muchos testimonios, esa falta de fe les cost la vida". El autor confiesa que l tambin tuvo que pasar la barrera de la incredulidad, en 1982, cuando oy la historia del testigo ms privilegiado de la masacre de San Francisco, Nentn, Huehuetenango. De acuerdo con su papel de nuevo evangelista afirma: "All metimos los dedos en las manos de este pueblo y nuestra mano en su costado, para probar que ese pueblo haba estado mortalmente herido, pero que viva". Insiste en su incredulidad anterior y de su bsqueda del testigo entre los campamentos de refugiados "hasta dar con l, porque nos pareca increble que pudiera darse la masacre". Se plantea la exigencia de una actitud crtica ante los testigos para tener fe en ellos, pues los hay falsos que "su intencin no es el anuncio de la vida, sino la satisfaccin de intereses creados". De ah la necesidad de cotejar los testimonios, de "encontrar la coherencia interna de los mismos Jerarquizando su valor de acuerdo con la cercana de los hechos a la capacidad retentiva e interpretativa del testigo y a la veracidad y honradez del mismo". Y contina la justificacin de su libro: "En los lectores el anuncio tambin exige la fe para ser comprendido. Muchas personas al slo ver el ttulo del libro, lo excluirn visceralmente, porque dirn que es bazofia ideolgica pasada de moda. Otras con la primera pgina se sentirn repelidas y golpeadas. Otras se adentrarn en su lectura pero los pjaros de las distracciones se llevarn la palabra. Otras se conmovern, tal vez se convertirn y se preguntarn 'qu podemos hacer'. Habr reacciones muy diversas, pero todas harn referencia a la fe en el anuncio". En nota a pie de pgina seala: "Vase la parbola del sembrador: Mateo 13, 4-23". La respuesta a la pregunta: Para qu escribir sobre masacres?, se encuentra aqu: porque es escribir no una buena nueva, sino la buena nueva, es escribir el nuevo evangelio de un Jess nuevo, un pueblo nuevo, una fe y una salvacin nueva. Pide fe al lector, "pues sobre la aceptacin de su mensaje gira la vida o la muerte". Tanto ms fe cuanto que "el entorno social y poltico sigue siendo amenazante y peligroso para los testigos y por eso no se les puede identificar para que cualquiera pueda reconfirmar las entrevistas". Se pide al lector una fe ciega en unos testigos annimos, interpretados a su vez por el autor. Se da cuenta de este vaco de su testimoniointerpretacin y se ve obligado a justificarse: "La peligrosidad del anuncio deriva de la cara de denuncia que necesariamente exige el anuncio. El testigo, al anunciar que vive, lo hace con la fuerza de la denuncia de que el ejrcito tiene a soldados matagente especializados en acuchillar a las vctimas antes de quemarlas. La denuncia es un grito que despierta agresividades tremendas, incluso, aunque parezca paradoja, que puede inducir a repetir las mismas atrocidades. La denuncia grita: ustedes asesinaron al justo". Otra vez acude a la Sagrada Escritura con una cita de los Hechos de los Apstoles, 7, 52-53, para compararse, esta vez, con el protomrtir San Esteban: "A los diez aos, tambin nosotros estamos denunciando lo que hemos odo". Reconoce lo complejo de la tarea que ha tomado: exigir la investigacin de los hechos, autores materiales, intelectuales, teoras y prcticas contrainsurgentes y reconoce que no podra remontarse "a todas las causas". Y acota su campo: "Por brevedad y fuerza nos centraremos en los hechos de sangre o semejantes: desapariciones, torturas,

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asesinatos selectivos, asesinatos de varias personas a la vez, masacres de grupos, masacres masivas de aldeas enteras, que pueden bien catalogarse de genocidio'. No tratar por lo tanto de ningn otro aspecto, ni aludir a las causas, que no interesan al objetivo que persigue: la denuncia del ejrcito del Estado. Su vistazo a la historia reciente de Guatemala lo plantea desde lo que se ha dado en llamar "movimiento popular" y que necesitara algunas precisaciones histricas. Lo divide en 4 perodos caracterizados por "flujos y reflujos de grandes fuerzas en pugna. El flujo dice es una oleada popular que con expresiones polticas se alza en busca de una sociedad ms justa, y el reflujo es el golpe de represin que la hunde de nuevo y la aletarga". Desde su perspectiva los cuatro perodos seran stos: I Periodo (1944-1954) Flujo. Oleada popular. Organizacin de sindicatos, los pueblos indgenas comienzan a participar de las votaciones, se autorizan los partidos polticos, se extiende la educacin, se reparten las tierras entre los pobres. Este flujo toca los intereses de los terratenientes nacionales e internacionales. Reflujo. Golpe de represin. Invasin de Castillo Armas. Y el autor seala las primeras masacres de su relato: "... hemos odo testimonios de testigos de Tiquisate en la costa sur, donde estaban las posesiones de la compaa frutera, que cuentan de los cadveres que en 1954 se enterraron con tractor en la finca Jocotn de ese municipio" (p. VII). II Periodo (1954-1966) Flujo. Oleada popular. "Se caracteriza por el nacimiento de las primeras fuerzas guerrilleras que, despus del triunfo de la Revolucin Cubana (1959) se organizan a partir de un alzamiento frustrado de oficiales (1960) y de brotes guerrilleros fracasados, como el de Concu (1962) en Baja Verapaz. Se fundan las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR) ese mismo ao de 1962 y operan en zonas predominantemente ladinas (no indgenas) del pas, que son las de Oriente, y en la ciudad capital". Reflujo. Golpe de represin. 1966. El ejrcito desarticula la guerrilla "causando en el proceso de pacificacin muerte de nueve mil civiles". Surgen muchos movimientos pacficos que "abonaran el campo para la guerrilla del siguiente periodo. Las selvas del norte del pas, se abren a la colonizacin y grandes nmeros de poblacin indgena las roturan, cultivan y pueblan" (p. IX). El autor seala en estos aos un poderoso resurgimiento religioso que organiza a los indgenas "para romper con costumbres que, como totalidad, ya no podan dar salida a la problemtica de esos pueblos. Se organizan bases en las aldeas y parajes y se promueve a los lderes que primero lucharn en la Accin Catlica (principal organizacin de tipo religioso), y luego se integran a partidos que entonces ocupaban el espacio de la izquierda en el espectro poltico, como la Democracia Cristiana" (p. IX). III. Periodo (1966-1982) Flujo. Oleada popular.

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"El tercer periodo (1966-2982) ve nacer en 1972 a dos organizaciones guerrilleras: la Organizacin Revolucionaria del Pueblo en Armas (ORPA) en el altiplano y bocacosta, y el Ejrcito Guerrillero de los Pobres (EGP), que inicia su trabajo poltico precisamente en el rea donde luego se darn las masacres que describiremos en este libro, el Ixcn. El movimiento popular encuentra un estimulo en el renacimiento de la guerrilla, ya sea que tenga una relacin con ella, slo converja, o simplemente camine paralelo. La victoria sandinista en Nicaragua (1979) hace relucir el triunfo de la revolucin guatemalteca en el horizonte como una posibilidad muy cercana, generndose un aceleramiento muy grande en las movilizaciones y una radicalizacin en las acciones populares" (p. XI). Reflujo. Golpe de represin. "A la vez el ejrcito comienza a responder y a impedir que el pueblo encuentre una salida a sus aspiraciones organizativas, y la represin se vuelve muy sangrienta, culminando con la poltica de tierra arrasada del ao 1982. Culmina el periodo con las terribles masacres que se abren como llagas en el mapa vivo de Guatemala, especialmente en el rea indgena del pas. 440 aldeas son destruidas, segn el ejrcito, y el nmero de los muertos, principalmente poblacin civil, se calcula segn las primeras estimaciones, ms conservadoras entre 10 y 20 mil, y segn estimaciones con base en datos ms confiables, entre 50 y 75 mil" (p. XI). IV. Periodo (1982 ) Flujo. Oleada popular. "El cuarto periodo (1982 ) es el que actualmente estamos viviendo. Despus de los aos sangrientsimos de 1982 y 1983 en que los gobiernos militares del general Lucas Garca (1978-1982) y del general Efran Ros Mont (1982-83) quisieron quitarle el agua al pez para que el pez muriera, y derramaron sangre inocente como si fuera agua" (p. XI). Reflujo. Golpe de represin. "... el movimiento guerrillero ya unificado en la Unin Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) levant de nuevo su lucha militar y poltica hasta encontrarse actualmente en negociaciones con el Gobierno" (p XI). III. Observaciones a la introduccin. Es importante tener en cuenta cmo estrecha su mira el autor para elaborar un esquema en el que la guerrilla se encuentra siempre colocada en la "oleada popular", aunque los hechos digan lo contrario (IV periodo). En cuanto a las estadsticas, conviene tener en cuenta cmo se manejan. Despus de develados los mitos de la revolucin y el progreso del Partido Comunista sovitico y el mito deslumbrador de la revolucin cubana, no pasan de tener un valor de "referencia". En cuanto al primer periodo, segn su esquema, pasa por alto de acuerdo con su "opcin" el asesinato del Coronel Javier Arana y los innumerables torturados y asesinados en los aos 52-54 acusados de "anticomunistas" o "antirrevolucionarias' Segn su esquema y mtodo quedara justificado el reflujo popular de un pas formado en su mayora por creyentes ante un grupo opresor que torca buena nueva de la revolucin de octubre del 44. Tambin seria necesario precisar por respeto a la verdad de los hechos y poder formarse juicio el lector que no hubo reparticin de tierra a los pobres: se les dio el usufructo de tierras estatales (Cfr. Carlos Manuel Pellecer, Algunas cuestiones de la tierra en Guatemala, Serviprensa Centroamericana, p. 62). El dicho popular de que la guerrilla siempre negocia con cadveres, dice cul es su popularidad. Los dos ejrcitos han mantenido la impopularidad de la guerra, y la impunidad de la guerrilla ha

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elevado a grado acadmico la impunidad del militarismo. Respecto al tercer periodo y el repunte de la guerrilla, ha de tomarse en cuenta lo sealado en el Simposio Internacional sobre la lucha contra el narcotrfico (Madrid, 1993), en el que se ha sealado cmo la guerrilla estrech vnculos con el narcotrfico en los aos 70. En el terreno de los hechos, el asesinato, por parte de la guerrilla, del poltico Jorge Luis Arenas, que viva en el Ixcn, marc el inicio de la intervencin contrainsurgente. IV. Primera Parte: Represin selectiva. Despus de este esquema terico el autor comienza su relato. De acuerdo con sus testigos, el 10 de junio de 1975 el ejrcito llev a cabo una primera redada en el poblado de Xalbal (Ixcn). Con lista en mano recorrieron las casas para dar con los guerrilleros o con los presuntos guerrilleros de la poblacin. El 6 de julio llev a cabo una segunda redada. Era domingo y la poblacin haba asistido al mercado. En total, segn los testigos, habran desaparecido en estas redadas "alrededor de quince personas". De otras partes de Ixcn habra desaparecido una persona. "El nmero que se ha manejado en las denuncias nacionales e internacionales es de ms de 30 personas desaparecidas" (p.71). Las denuncias nacionales rpidamente alcanzan el nivel internacional al llevarse la denuncia al Congreso de los Estados Unidos. Se elabor un informe basado en "entrevistas" hechas en el Ixcn y "el informe de estas personas no se seala quines fueron pas al Consejo Nacional de Iglesias de Cristo de los Estados Unidos. El Reverendo William L. Wipfler viaj a Guatemala (30-1-76) para entrevistarse con las autoridades antes de presentar una denuncia formal ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos" (p 9). El Ministerio de la Defensa le aclar que habla llevado a cabo "una operacin contrainsurgente". Wipfler denunci a Guatemala no al ejrcito ni a la guerrilla ante el Congreso de EEUU. Luego Amnista Internacional hara la denuncia de los secuestros del Ixcn al final de ese ao de 1976. El "contexto poltico militar" de estas redadas, era la insurgencia y los asesinatos efectuados por los guerrilleros. "El ejrcito captur, tortur y desapareci a los quince parcelistas, por considerarlos guerrilleros". El autor hace un relato rpido del fracaso de las FAR "por no tener races en la poblacin" (p. 9), ms las derrotas que le infringa el ejrcito. Sin darse por vencida y con el apoyo econmico y militar de Castro, luego del sandinismo, de la guerrilla salvadorea y de todos los afines a este "movimiento popular", la insurgencia vuelve a organizarse en enero del 72. Comercializa lo de "popular", ya que segua sin races en el pueblo, con el membrete de EGP (Ejrcito Guerrillero de los Pobres) en mayo de 1975. Comienza a cobrar su "impuesto de guerra", con la muerte de un sospechoso de "espa del ejrcito"; exige la colaboracin de la poblacin civil que ha de colaborar o sufrir el secuestro, la tortura y el "ajusticiamiento". La cooperacin exigido supone el abastecimiento y el "reclutamiento forzoso de guerrilleros. El ao 66 lleva a los primeros colonos al Ixcn un sacerdote de Maryknoll, el P. Eduardo Doheny, y est con ellos para tomar posesin de las tierras en el marco de un proyecto en combinacin con el Instituto Nacional de Transformacin Agraria (INTA). En 1969 el P. Doheny es sustituido por el P. Guillermo Woods, que da un giro al proyecto: lo desliga del INTA, invita a ms gente del altiplano e insiste en la tenencia colectiva de la tierra. As se forma la Cooperativa Ixcn Grande (1970). Al terminar este captulo el autor emite su juicio: "como decamos en la introduccin, estamos movidos por la urgencia de los testigos a decir: ustedes asesinaron al justo". Y aade: "tambin queremos adelantar que al hacer sobre la accin del ejrcito estamos prescindiendo del juicio sobre la accin de la guerrilla. Prescindir significa que no decimos que no, ni s: no reprobamos ni aprobamos

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los hechos. Lo hacemos por mtodo" (p. 13). En el captulo segundo "Persecucin a la Iglesia", narra la muerte del P. Woods en un accidente areo, junto con otros cuatro norteamericanos al Norte de los Cuchumatanes al aproximarse al pueblo de Cotzal. "Todos los testigos del Ixcn con quienes hemos hablado, invariablemente acusaron al ejrcito de haberlo bajado (20 de noviembre de 1976)". Le sucedi en la tarea el P. Carlos Stetter, alemn, que fue apresado en Huehuetenango y expulsado del pas el 19 de diciembre de 1978. El autor afirma en el texto que el P. Carlos s 19 de diciembre de 1978 "fue apresado en Huehuetenango por el ejercito y expulsado del pas". A pie de pgina anota: "Segn algunos testigos el ejrcito lo sac del Ixcn en 1980. Pero no es una opinin generalizada, ni bien fundada, aunque tal vez pueda ser cierto. La ltima vez que dej el Ixcn fue en marzo de 1980". En febrero del 79, con el nuevo sacerdote de Maryknoll llega el "movimiento carismtico catlico" al Ixcn, que en el relato de las "Masacres de la selva" tendr el papel, segn el autor, del "incrdulo de la buena nueva anunciada por el pueblo" y por esto, por no creer en el pueblo, los carismticos sern vctimas de la masacre. El 4 de junio de 1980 el P. Jos Mara Gran, sacerdote espaol del Sagrado Corazn, de la dicesis del Quich, es emboscado (insurgencia-contrainsurgencia) junto con su sacristn, al volver del Ixcn a Chajul. Segn el comunicado del ejrcito "dos subversivos murieron en combate". "El ejrcito ejerca control sobre las celebraciones de los animadores y sospechaba de todo y de todos. Buscaba guerrilleros. Amenazaba, adulaba y prometa. Buscaba aprovecharse de las divisiones entre los grupos religiosos. Catlicos y evanglicos corran la misma suerte. En un momento determinado el ejrcito llega a considerar que la religin era pantalla slo de la guerrilla" (p. 24). Captulo Tercero: "Secuestros y torturas (1979-81)". "Durante los aos 1979 a 1982 se dio en el Ixcn Grande una racha de secuestros individuales consumados (la persona no fue luego liberada) y de asesinatos nocturnos individuales. Estimamos que deben haber sido unos 50 casos, aunque nosotros no tenemos documentacin ms que de los 22 siguientes", y el autor da los nombres y la cooperativa a la que pertenecan. "Si el el Ixcn Grande es tan slo parte de todo el municipio actual del Ixcn, en todo el Ixcn el nmero de secuestros consumados y asesinatos nocturnos individuales seguramente pas de 100" (pp. 25-26). Relata cmo sucedi con algunas de estas vctimas de la violencia de la insurgenciacontrainsurgencia. Pasa luego con sus testigos annimos a hablar de la tortura, de la estrategia de la resistencia a la tortura. Registra el autor que en estos aos "el movimiento guerrillero fue creciendo, sobre todo con el impulso que le dio el triunfo sandinista (19 de julio 1979). La generalizacin de la guerra de guerrillas se inici en el altiplano Ixil en octubre de 1979 y se prepar en el Ixcn una concentracin de fuerzas, que el ejrcito debe haber detectado. Y as en esta generalizacin de la guerra y el triunfo sandinista "la contrainsurgencia desemboc en las grandes masacres" (p. 35). Captulo Cuarto: "Masacres selectivas y terror (1981)". "El 30 de abril de 1981 cayeron vctimas de la represin del ejrcito 15 hombres de Cuarto Pueblo en el mismo poblado de esa Cooperativa. Seis fueron desaparecidos y nueve fueron asesinados all mismo". Ese da 30 la guerrilla "haba lanzado un ataque al destacamento de Cuarto Pueblo. Pretenda tomar el cuartel y repartir las armas para formar otras unidades militares" (p. 38). "Segn los partes guerrilleros de entonces, la guerrilla le caus 230 bajas al ejrcito, entre muertos y heridos, y estaba ya para tomar el cuartel, cuando lleg la fuerza area para bombardear y dejar tropas de refuerzo". Derrotado el ejrcito insurgente, la compaa atacante era la "Compaa 19 de enero", el ejrcito del

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gobierno entr a sangre y fuego. "En los meses posteriores a] combate de Cuarto Pueblo, los secuestros no fueron hacindose slo para lograr informacin sino ms an para intimidar al pueblo". V. Segunda parte. La segunda parte "Tierra arrasada", se inicia con lo ocurrido entre el 13 y el 28 de febrero de 1982. El ejrcito del gobierno se haba retirado de todos los destacamentos del Ixcn (excepto Playa Grande) el 17 de noviembre de 1981. El ejrcito insurgente aprovech esta oportunidad para afirmarse y presion de tal manera que el ejrcito gubernamental tuvo que regresar a mediados de 1982. Segn los datos del autor, en esas tres semanas de febrero (del 13 al 28) este ejrcito habra matado a 117 personas en el rea oriental del Ixcn: en Santa Mara Tzej, en Santo Toms, en San Lucas. A las masacres de las semanas de febrero se sum la de Cuarto Pueblo, cuando la guerrilla, a principios de marzo lo ocup militarmente, y la de Nueva Concepcin. Los sobrevivientes de estas operaciones militares de la insurgencia-contrainsurgencia, optaron por la montaa y por buscar refugio en Mxico. El ejrcito (gubernamental) permaneci en Cuarto Pueblo hasta el 23 de marzo en la madrugada, en la que sali para Xalbal. Este da, a las 3:30 de la tarde el presidente Lucas se renda al golpe de Estado. Tomaba el mando Ros Mont. Ahora "en vez de masacrar, los oficiales intentaran organizar una aldea estratgica con patrullas civiles" (p. 131) El general Ros Mont al frente de la Junta surgida del golpe de Estado tom sus medidas: "La medida principal de la Junta fue suspender la Constitucin, con el fin de reestructurar el aparato de Estado para acomodarlo al modelo de un gil Estado contrainsurgente. La sola cohesin del ejrcito lograda por el golpe, aumentara la capacidad de contrainsurgencia en el interior del pas". "Al domingo siguiente de la reunin de pantalla con los carismticos, la guerrilla hizo una incursin armada de Xalbal (21 de marzo) para persuadir a la gente que saliera del poblado" (p. 145). El ejrcito gubernamental se presentara ah el 31 del mismo mes y permanecera hasta el 5 de abril, en operaciones de rastreo: capturas y muertes en cadena. Apenas abandonado, el ejrcito insurgente volvi a hacerse presente. El ejrcito gubernamental volvera en mayo al mismo campo de operaciones. Ya no haba poblaciones. Ahora se trataba de campamentos. Golpeados por la insurgencia y la contrainsurgencia, hombres, mujeres y nios huan de un lado a otro. El autor seala en el captulo doce la tortura del fuego, quemados vivos, el rastro del cuartel del Quich, el crematorio de Playa Grande, los calabozos. Al trmino del captulo, el autor resume lo dicho y vivido por los testigos en lo que llama "experiencia religiosa": contraposicin de dos actitudes ante la muerte, la que se resigna y la que lucha. VI. Conclusiones. "Hemos documentado escribe en el ltimo captulo el caso de 773 vctimas civiles de la contrainsurgencia guatemalteca en Ixcn durante el periodo de ocho aos, entre 1975 y 1982. Dado que nuestro estudio no es exhaustivo, especialmente para la parte oriental del Ixcn, una estimacin global del nmero de vctimas lo ubicara por encima del millar., entre un mil y mil doscientas personas. Es decir, una proporcin de 2 a 2, 7% del total de la poblacin" (p. 217). Despus de resumir lo expuesto en el libro, llega a las siguientes conclusiones: a) "Se corrobora la idea de que la contrainsurgencia lleva intrnsecamente la dinmica de la violacin del derecho ms sagrado de los derechos, el de la vida. Esa dinmica es intrnseca a la contrainsurgencia, porque trata de detener las aspiraciones populares, y es tanto ms sangrienta cuanto dichas aspiraciones toman cuerpo con ms y ms fuerza para su realizacin".

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b) "Las masacres han de interpretarse tambin como la expresin remodelada de la contradiccin tradicional entre la comunidad indgena corporativa y el Estado ladino. El carcter racista y discriminatorio de la sociedad ladina se plasma en el Estado y en el ejrcito confirindole a la contrainsurgencia una particular crueldad". c) "El ejrcito margin a la Iglesia de la tramitacin de tierras y de la comercializacin de los productos, pues ella no cumpla con su papel tradicional de legitimacin del Estado ladino" (p. 223). d) "En el proceso de interferir y tratar de controlar a la comunidad indgena, el Estado ladino (ejrcito ladino) choc con una barrera cada vez ms impenetrable de informacin". e) El ejrcito actu desde el estereotipo ladino del indio. "Tres aspectos del mismo (estereotipo) son los ms salientes: a) que el indio es un ser vil y despreciable, cuya vida vale menos que la de una persona normal y puede eliminarse sin escrpulos para salvar a la patria de un gran mal, como el comunismo; b) que el indio es por naturaleza traidor y mentiroso, de modo que aunque no est mintiendo, el ladino sospecha que lo engaa v no hace falta comprobarlo, incluso si de esa sospecha depende la vida del indio; c) que el indio es como un nio, fcil presa del engao por parte de otros". f) "El proceso de decisin de las masacres pone de manifiesto la inseguridad del Estado ladino en su identidad, una inseguridad que llevamos oculta" (p. 224) g) Por qu el ejrcito mat tambin a los ladinos de esas comunidades? "Una razn podra ser que muchos de ellos eran racialmente indgenas. Pero no parece ser esta una razn suficiente, porque tambin masacr a "ladinos viejos", de ancestros blancos, aunque pobres. Entonces la razn ms plausible es que el ejrcito identificara a la comunidad indgena, como un todo, donde no se podra concebir que hubiera una parte sana porque la mayora indgena habra contagiado de su manera de ser, decidir y defenderse a la minora ladina". h) Por qu el ejrcito no trat de acabar con toda la comunidad indgena? "La respuesta es que nunca pudo el ejrcito querer terminar a todo el pueblo indgena, aunque el indgena reprimido as lo sintiera, por dos razones: porque el indgena es brazo de la economa nacional y porque no toda el rea indgena del pas era lugar de insurgencia. El racismo slo especifica a la contrainsurgencia, no la sustituye". i) La persecucin del ejrcito tuvo "una veta de persecucin a la Iglesia. "La persecucin a la Iglesia fue una muestra de desconfianza de fondo contra ella por no cumplir con su papel tradicional de legitimadora del Estado ladino". j) Las comunidades indgenas son organizaciones populares como las de los desplazados, mujeres, damnificados y campesinos (p. 226). k) De estas masacres brota algo nuevo, "un colectivismo flexible y humano que no rompe el sentimiento del hogar (la cocina era familiar, no colectiva), ni desoye los gustos o necesidades personales o de cultura (se mantienen parcelas familiares), ni destruye las identidades sociales tnicas o del municipio de procedencia (de "paisanos"). Slo las relativiza, englobndolas en la comunidad, donde la reunin del grupo asigna a cada uno su tarea en la produccin o en otros menesteres. Todas estas semillas de aurora son los temas ms o menos explcitos que los testigos destacan sobre la sombra de muerte sobre masacres. Por eso, hemos dicho desde el principio que este libro trae una buena noticia". l) "El localismo indgena se pierde, porque para el refugiado es ms importante el ser de Guatemala que el ser de tal pueblo. Pero no se rompen los lazos de paisanos, ni se suprime la identidad tnica de los campamentos abigarrados de tantas lenguas y trajes, slo se adquiere una conciencia ms viva de nacionalidad".

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m) "Esta identidad nacional se profundiza tambin por la experiencia de la lucha poltica a nivel de los gobiernos de Mxico y Guatemala, cuando el refugiado quiere hacer valer sus derechos para una vida digna y para un retorno seguro, porque la sangre derramada del pueblo de los refugiados no puede ser olvidada". El ltimo prrafo del libro dice: "En este libro hemos querido trasladar la buena noticia de los testigos damnificados del Ixcn, pero la buena noticia exige la fe para creer en ella, de la misma forma en que los testigos creyeron en las medidas de autodefensa para salvarse, mientras otros que no creyeron en ellas fueron masacrados. Gracias a esa fe, que nosotros recibimos y trasladamos a los lectores, en los torrentes de sangre de las masacres, vemos "densos vinos derramados", vinos de esperanza, o "fasto de rubes" (expresiones de un verso de la poetisa Alade)" (p. 229). VII. Observaciones al libro. Claramente seala el autor que se trata de una denuncia con una opcin definida y un mtodo. El relato podra ser ms macabro, las estadsticas mayores y mayor el nmero de testigos, ya que el manejo del anonimato lo permite. Por esto el mtodo seguido es pedir un continuo "acto de fe". Este acto de fe, no es en ltimo trmino, en el relato sino en el autor. De ah que su labor la equipare a la de un "escritor sagrado" y reclame para su testimonio y para sus testigos un reconocimiento semejante al del "protomrtir" San Esteban. El libro, como denuncia de un ejrcito en lucha contra una sociedad al amparo (y al arbitrio) de otro ejrcito, tiene la importancia que se le quiera dar. Segn el autor, parece que debe drsele especialmente en el aspecto religioso y en el aspecto poltico. Nos limitamos, pues, a estos dos aspectos, dejando de lado los otros que se desprenden de las conclusiones recogidas. Aspecto religioso. A travs del relato, el autor revisa y reinterpreta la Fe, el acto de fe, la Religin, la Iglesia, el Evangelio. Reflexionar acerca de la fe y del "acto de fe" que solicita insistentemente, lleva por caminos inesperados. En Sobre la libertad esclava, M. Lutero afirma que la fe consiste en creer lo absurdo, y creerlo porque uno quiere. Afirma: Slo haciendo el mal el individuo se pone a s mismo en su plena y libre singularidad totalmente desvinculada". Y es en este mbito terico creer supondra renunciar a la razn y a la realidad en el que Feuerbach escribir en La esencia del Cristianismo que "la fe es la potencia de la imaginacin que transforma lo real en irreal y lo irreal en real: la contradiccin directa de la verdad de los sentidos, con la verdad de la razn. La fe niega lo que la razn afirma y afirma lo que la razn niega". Su crtica a la Religin y su ataque a la oracin el trato filial con Dios como actitud propia de la criatura, queda recogida en su frmula: no es Dios el que ha creado al hombre, sino el hombre el que ha creado a Dios con la fantasa, con el sentimiento". Para Feuerbach, "la esencia de la Teologa es la antropologa". Desde este punto de mira, el acto de fe pedido por el autor est justificado: consistira creer en la insurgencia, en la guerrilla, es decir, creer que la injusticia ser corregida con la injusticia, que la violencia acabara con la violencia, que har feliz al hombre y a la sociedad lo que Juan Pablo II ha llamado en la IV Conferencia del CELAM "la anticultura de la muerte" (Discurso de apertura, 12-X-1992, n.16). Un catlico por fe entiende "la respuesta del hombre a Dios que se entrega y se revela a l, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida" (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 26), "la fe no se opone a la razn humana" (n. 35), "es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado" (n.150). Para un catlico creer es "un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia (n. 150), "...el asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu" (n. 156). Por lo que se refiere a la Iglesia, el autor parece adherirse a la tesis de "la Iglesia legitimadora del

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Estado ladino". No pasa de ser un tpico derivado de la teologa de la liberacin de matiz marxista que premeditadamente confunde pueblo de Dios en el sentido estricto de Iglesia, con la "insurgencia". En cuanto a la Buena Nueva propuesta por el autor y el modo como la propone, est lo sealado por Juan Pablo II: "La nueva evangelizacin no consiste en un nuevo evangelio que surgira siempre de nosotros mismos, de nuestra cultura, de nuestros anlisis de las necesidades del hombre. Por ello, no sera "evangelio", sino mera invencin humana y no habra en l salvacin. Tampoco consiste en recortar del evangelio todo aquello que parece difcilmente asimilable para la mentalidad de hoy. No es la cultura la medida del evangelio, sino Jesucristo la medida de toda cultura y de toda obra humana. No, la nueva evangelizacin no nace del deseo de agradar a los hombres o de buscar su favor (Gal 1, 10), sino de la responsabilidad para con el don que Dios nos ha hecho en Cristo, en el que accedemos a la verdad sobre Dios y sobre el hombre y a la posibilidad de la vida verdadera " (Discurso CELAM, 12-X-1992, n. 6). El planteamiento que hace el autor puede explicarse por lo siguiente: "...hoy la fe sencilla... sufre el embate de la secularizacin, con el consiguiente debilitamiento de los valores religiosos y morales. En los ambientes urbanos crece una modalidad cultural que, confiando slo en la ciencia y en los avances de la tcnica, se presenta como hostil a la fe Se transmiten unos modelos de vida en contraste con los valores del evangelio. Bajo la presin del secularismo, se llega a presentar la fe como si fuera una amenaza a la libertad y autonoma del hombre. Sin embargo, no podemos olvidar que ]a historia reciente ha mostrado que cuando, al amparo de ciertas ideologas, se niegan la verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre, se hace imposible construir una sociedad de rostro humano" (id. n. 11). La fidelidad al Evangelio no supone ningn olvido ni abandono de los pobres, sino su defensa real: "la Iglesia afirma la opcin preferencial en favor de los pobres. Una opcin no exclusiva ni excluyente, pues el mensaje de la salvacin est destinado a todos. Una opcin, adems, basada en la Palabra de Dios y no en criterios aportados por ciencias humanas o ideologas contrapuestas, que con frecuencia reducen a los pobres a categoras sociopolticas econmicas abstractas. Pero una opcin firme e irrevocable" (Discurso a los Cardenales y Prelados de la Curia Romana, 21 diciembre 1984, n. 9). Aspecto Poltico. El autor declara abiertamente que ha hecho su opcin: los malos estn de un lado, los buenos de otro. Y los buenos son buenos porque estn con el pueblo, son el pueblo, y el pueblo siempre es bueno. Un texto clave para entender el pensamiento del autor: "Se corrobora la idea de que la contrainsurgencia lleva intrnsecamente la dinmica de violacin al derecho ms sagrado de los derechos, el de la vida. Esa dinmica es intrnseca a la contrainsurgencia..." (p. 222). A treinta aos de esta guerra fraticida, con el despilfarro de millones y millones de dlares, la destruccin de poblados y, lo ms doloroso, el genocidio permanente llevado a cabo por el ejrcito de los guerrilleros y el ejrcito estatal, resulta inconcebible que los polticos de la guerrilla no hayan alcanzado el poder. El argumento podra ser el de siempre; "el imperialismo yanqui. Pero ese imperialismo ayud decididamente en la instalacin del sandinismo en Nicaragua. El ejrcito de la guerrilla ha contado permanentemente con el apoyo internacional. Algn da ser posible estudiar, sin la amenaza de la masacre guerrillera, lo referente a la manipulacin de la informacin, la libertad de prensa y la guerrilla. Con todo el apoyo econmico y el apoyo de innumerables organizaciones como aparecen en sus manifiestos, y el apoyo de una opinin pblica internacional oprimente, no han alcanzado el poder. Fracasados en la ciudad, se replegaron en el campo. Habiendo fracasado con el campesino, han acudido al "indgena" de la clase social han pasado al "racismo; le han despojado de lo que tena y le han lanzado como "anttesis" del ladino. Los idelogos de la guerrilla se han convertido en los representantes del mundo "indgena" es decir, los intelectuales de la guerrilla se han visto necesitados de retroceder 500 aos para justificarse. La verdad es simple: el movimiento guerrillero no ha sido, no ha logrado ser un movimiento popular. El autor lo seala (p. 9), aunque no lo acepta. En este sentido es oportuno recordar la experiencia de la revolucin de octubre del 44 y lo acontecido en el 52: cuando el pueblo de verdad quiere, quita el poder al que lo detenta. Cuando se

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trata de movimientos que se arrogan a si mismos el ttulo de "pueblo", pasa lo vivido en estos treinta aos. Por lo dems, en cuanto al aspecto poltico, el autor declara abiertamente su "opcin". VIII. Consideraciones finales. La verdad es que la guerrilla que viene operando en Guatemala desde hace treinta aos, es una ideologa poltico militar al margen de toda legalidad, tanto del Derecho natural como del Derecho positivo del Estado y del Derecho Internacional. Se sirve de la poblacin civil, indiscriminadamente, como escudo humano para sus operaciones blicas; tiene cono mtodo el secuestro, la tortura y la muerte de las personas; la destruccin de los servicios pblicos; el dao de la industria y del comercio; el amedrentamiento de los ciudadanos. Ha violado permanentemente todos los Derechos Humanos con el rechazo completo de cualquier autoridad y ley. Resulta inadmisible, pues, proponer o defender an tcitamente, con reticencias y restricciones mentales, como solucin a la injusticia social, la violencia injusta de la guerrilla; a la violacin de los Derechos Humanos, una ideologa y un programa poltico militar que durante treinta aos ha procedido como la guerrilla marxista. Por su misma naturaleza "anticultura de la muerte", la ha llamado Juan Pablo II se muestra incapaz de construir. Las poblaciones que han sufrido el flagelo de esta guerra, continan sufriendo el acoso y el terror impuesto por una "insurgencia" que no reconoce ms autoridad y ley que la violencia de las armas. Ha hecho de esas poblaciones, masas de refugiados aptridas que manipula, nacional e internacionalmente, para aprovecharse de su sufrimiento en beneficio de su ideologa y de su programa poltico militar. La conclusin ltima de esta "denuncia" puede ser que en esta guerra de treinta aos, la guerrilla marxista ha sido la hoz, y el ejrcito el martillo: los dos han golpeado despiadadamente sobre el pueblo. De un nacionalismo presentado como "antiimperialista", la guerrilla ha pasado a presentar su verdad de internacionalismo imperialista: ayer un imperialismo, hoy otro. De la misma manera, de una ideologa que pretenda una bandera de la justicia social, ha terminado con la bandera del narcotrfico (Simposio Internacional sobre la lucha contra el narcotrfico. Madrid, 1993.) Y del ejrcito que pretenda destruir ha hecho un poder slido y omnmodo. Si la "denuncia" se convierte en interrogacin: "En Guatemala qu se debe hacer?", la respuesta podra encontrarse en el horizonte del nuevo milenio que Amrica ha de preparar: "...crear una cultura de la vida que contrarrestre la anticultura de la muerte, la cual a travs del aborto, la eutanasia, la guerra, la guerrilla, el secuestro, el terrorismo y otras formas de violencia o explotacin intenta prevalecer..." (Juan Pablo II IV Conferencia CELAM, n. 18). Crear este mundo nuevo es posible si se sabe conjugar los tres elementos doctrinales y pastorales, que constituyen como las tres coordenadas de la nueva evangelizacin: Cristologa, Eclesiologa y Antropologa. Contando con una slida y profunda Cristologa, basados en una sana Antropologa y con una clara y recta visin eclesiolgica, hay que afrontar los retos que se plantean hoy a la accin evangelizadora de la Iglesia en Amrica" (id. n. 5). Masacres de la selva puede tomarse como una urgente invitacin en Latinoamrica, a esa sana Antropologa". Una "sana antropologa", en efecto, ayudara a liberar a la persona de las ideologa que la han sumido en la miseria del materialismo y permitira respirar con libertad a los pueblos vctimas del militarismo marxista y del militarismo estatalista.

G.G.V. (1993)

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