Midia, Comunicacao e Teologia

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--.
z007

Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da Lscola Superior de 1eologia - LS1
Disponel em: http:,,www3.est.edu.br,nepp
2

Protestantismo em Revista
Volume J9
Maio-Agosto de 2009
So Leopoldo RS
ISSN J678-6408

Coordenao Geral:
Oneide Bobsin

Lditor:
Oneide Bobsin

Lquipe Lditorial:
Iuri Andras Reblin ,superisao geral,, Lzequiel de
Souza ,editoraao,, Alessandro Bartz ,relaoes
pblicas,contatos,, Marcelo Sieben ,atualizaao do site,.

Conselho Lditorial:
Berge lurre - Uniersidade de Oslo - Noruega
Lmil Albert Sobottka - PUCRS
Adriane Lusa Rodolpho - UlPel
Ricardo \illy Rieth - LS1,ULBRA
Ldla Lggert - UNISINOS

Comit Cientifico desta edio: Alessandro Bartz,
Lzequiel de Souza, lelipe Gustao Koch Buttelli,
laroldo Reimer, Iuri Andras Reblin, Mara Parlow,
Oneide Bobsin, Roberto Lrino Zwetsch, Rogrio
Saio Link, Selenir Corra Gonales Kronbauer.

Lquipe de Reviso:
Remi Klein, Oneide Bobsin, Lzequiel de Souza,
Kathlen Luana de Olieira, Iuri Andras Reblin

Reviso desta edio:
Lzequiel de Souza

Lditorao Lletrnica:
Iuri Andras Reblin & Lzequiel de Souza

Ioto da Capa:
Iuri Andras Reblin

Informao, Divulgao, Propaganda:
Dilceu Locir \itzke

Webdesigner/Criao do Site:
Iuri Andras Reblin

rgo Promotor:
Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo,
inculado aos Programas de Ps-Graduaao em
1eologia da Lscola Superior de 1eologia

Instituio Promotora:
Lscola Superior de 1eologia
Lndereo da Instituio Promotora:
Lscola Superior de 1eologia
Rua Amadeo Rossi, 46
Morro do Lspelho - Caixa Postal 14
93.001-90 Sao Leopoldo - RS

Lndereo para correspondncia:
Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo
A,C Oneide Bobsin
Rua Amadeo Rossi, 46
Morro do Lspelho - Caixa Postal 14
93.001-90 Sao Leopoldo - RS

Lndereo eletrnico:
nepp_iepgyahoo.com.br

Qualquer parte da publicaao pode ser reproduzida
desde que citada a onte.

Os textos aqui reproduzidos e as opinioes neles
contidas sao de inteira responsabilidade de seus autores
e de suas autoras e nao expressam necessariamente a
posiao da reista.

Protestantismo em Revista um peridico eletronico
quadrimestral publicado irtualmente pelo Ncleo de
Lstudos e Pesquisa do Protestantismo ,NLPP, dos
Programas de Ps-Graduaao em 1eologia da Lscola
Superior de 1eologia, de Sao Leopoldo, RS. Lle isa ser
um canal de socializaao de pesquisas de docentes e
discentes da area de 1eologia, em especial, e das
Cincias das Religioes, abrangendo igualmente o
espectro das Cincias lumanas - Antropologia,
Lducaao, lilosoia, listria, Psicologia, Sociologia - e
das Cincias Sociais Aplicadas - Artes, Comunicaao -
tanto de integrantes da Lscola Superior de 1eologia
quanto de outras instituioes. Protestantismo em
Reista esta sob a coordenaao geral do Pro. Dr.
Oneide Bobsin, titular da Cadeira de Cincias das
Religioes da Lscola Superior de 1eologia.

Copyright da edio:
2009 Lscola Superior de 1eologia
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

3

Sumrio / Summury

Lditorial .............................................................................................................................................................................................. 5
Lditorial

Dossi Leituras da Religio / Dossier Readings on Religion
Religio e meios: reflexes desde a pesquisa na Comunidade Cano Nova............................................................... 6
Religion and Media: Considerations rom the research about the Community Canao Noa
Nivia Ivette Nez de la Paz

lvaro de Campos: sobre religies e confeitaria............................................................................................................ 20
laro de Campos: on religions and sweet shop
Anaxsuell Iernando da Silva

Um Olhar sobre a Amaznia .................................................................................................................................................. 29
A Glance on the Amazonian
Antonio Carlos 1eles da Silva

A centralidade miditica no ser e fazer religio/politica na contemporaneidade......................................... 42
1he mediatic centrality in being and doing religion,politics in present days
Micael Vier Behs

Religio, Sociedade e Lducao / Religion, Society and Lducation
O conhecimento hermenutico entre a ao e a afetao......................................................................................... 50
1he hermeneutic knowledge between action and aectation
Abdruschin Schaeffer Rocha

Lspao e espao sagrado: um olhar a partir de uma comunidade luterana..................................................... 60
Space and Sacred Space - A glance rom a Lutheran Community
Claudir Burmann

O discurso religioso na modernidade liquida: polissemia e autoritarismo no neopentecostalismo
brasileiro contemporneo......................................................................................................................................................... 69
1he religious discourse in the liquid modernity: polissemy and authoritarism in contemporary brazilian
neopentecostalism
Lduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Iilho

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

4
Debates 1eolgicos / 1heological Debates
Religio, cultura, sexismo, alteridade em Levitico......................................................................................................
Religion, culture, sexism, alterity on Leiticus
Kathlen Luana de Oliveira

A ressignificao do titulo Cristo a partir das frmulas de fe pre-paulinas...................................................... 82
1he re-signiicance o the title Christ rom the Pre-Pauline ormulas o aith
Lneida Jacobsen

Uma pastoral integral, igreja-cidade: em dilogo a eclesiologia de Jrgen Moltmann e a pastoral de
Jose Comblin.................................................................................................................................................................................. 93
An entire pastoral, church-city: a dialogue between the Lcclesiology o Jrgen Moltmann and the Pastoral o Jos
Comblin
Alonso Gonalves

Resumos e Resenhas / Synopsis and Reviews
Lstagnaes da Iormao 1eolgica: 60 anos de cordialidade da LS1......................................................... 102
Stagnations o the 1heological lormation: 60 years o cordiality at LS1
Helio Aparecido 1eixeira

Quanto mais melhor?............................................................................................................................................................... 105
1he more, the better
1hyeles Borcarte Strelhow

Normas para submisso de textos..................................................................................................................................... 108
Norms to publish

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

5

EditoriuI

Lstimado leitor, estimada leitora,

Bem-indo e bem-inda a noa ediao de Protestantismo em Reista.
Desde a ediao anterior, cada olume de Protestantismo em Reista
traz as seguintes seoes especicas: dossi, religiao, sociedade e educaao,
debates teolgicos, resumos e resenhas e opiniao. O dossi a seao
tematica da reista, o tema de capa, escolhido pelo Ncleo de Lstudos e
Pesquisa do Protestantismo e diulgado no site do peridico. Os textos
sao de conidados e textos submetidos preiamente a aaliaao que
correspondam ao tema proposto. A seao Religiao, Sociedade e
Lducaao` traz textos com temas lires ,antiga ediao temas diersos, que
abordem o enomeno religioso dentro do espectro das cincias da religiao,
das cincias humanas ou ainda das cincias sociais aplicadas. Ja Debates
1eolgicos` apresenta artigos atinentes a area prpria da teologia e das
cincias da religiao. Por im, ha a seao Resumos e Resenhas`, que
mantm a apresentaao e a leitura de liros e obras singulares, releantes
ao debate da religiao e dos protestantismos.
A presente ediao traz o dossi Leituras da Religiao` com
contribuioes de Niia Iette Nnez de la Paz, Anaxsuell lernando da
Sila, Antonio Carlos 1eles da Sila e Micael Vier Behs. O tema inicial do
dossi era Mdia e Religiao`. No entanto, dada a quantidade de e-mails
que recebemos no perodo, decidimos apresentar o tema em outro
momento, com uma maior nase. No mais, esperamos que a presente
ediao esteja bastante agradael e instigante e que possa contribuir na
construao de conhecimento. Sinta-se a ontade para reagir, sugerir,
criticar e contribuir. O contato encontra-se disponel no .ite da reista,
assim como as normas para submeter textos para apreciaao pelo comit
cientico da reista ou conselho consultio. Uma sntese dessas normas
encontra-se igualmente disponel no inal deste olume.
Cordialmente,
O Lditor

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

6

ReIigido e meios: refIe5es desde u pesquisu nu
Comunidude Cundo Novu

Religion and Media: Considerations from the research about the Community Cano Nova

Por Nivia Ivette Nez de la Paz
Doutora em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
nnpazhotmail.com

Resumo:
O presente artigo quer trazer a relexao o tema da
religiao e os meios. A pesquisa, realizada para a tese de
doutorado, na Comunidade Canao Noa trouxe
elementos importantes para esta tematica. 1ais
elementos sao aqui expostos e analisados.

Palavras-clave:
Religiao. Meios. Comunidade Canao Noa

Abstract:
1he present article ponders the theme o religion
and media. 1he research that took place in the doctorate
thesis about the Community Canao Noa brought
important elements or this thematic. Such elements are
exposed here and analyzed.

Keywords:
Religion. Media. Community Canao Noa.

Comunidade Cano Nova
A Comunidade Canao Noa nasceu no Brasil
em 198, no seio da Igreja Catlica Romana.
lundada pelo padre Jonas Abib, tee como
objetio principal, desde seus incios, a
eangelizaao atras dos meios de comunicaao
social. A sede encontra-se situada em Cachoeira
Paulista. Lntre membros e scios, somam ao todo
600 mil pessoas como integrantes da comunidade.
Reconhecida como a precursora das Comunidades
de Vida no Brasil, mantm, at hoje, a caracterstica
de ierem homens e mulheres juntos`,
caracterstica que um marco distintio na histria
do catolicismo.
Alm da sede, Canao Noa administra 24
casas iliais de missao, distribudas em 13 estados
do Brasil, assim como tambm ora do territrio
brasileiro, em Portugal, Lstados Unidos, Israel,
lrana e Italia. As Casas de Missao constituem os
centros por excelncia para a eangelizaao. Nessas
casas sao implementados programas e projetos de
eangelizaao similares aqueles que a Comunidade
mantm na sede ao longo de todo o ano.
Com eeito, a eangelizaao na Canao Noa
se da por meio do complexo sistema
comunicacional que possui. Para a manutenao da
eangelizaao atras dos meios de comunicaao
canao-noistas, os scios atios contribuem, em
mdia, com quinze reais por ms. Lsse dinheiro
aplicado na diusao dos programas transmitidos a
partir da sede. Canao Noa tem hoje 2 radios
AM, lM e S\, operando, tambm, ia satlite 24
horas por dia para todo o Brasil. A Radio Canao
Noa uma das principais da Rede Catlica de
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007


Radio e geradora de programaao para 191
emissoras.
Comunicao religiosa
Pierre Babin, no primeiro captulo de seu liro,
. era aa Covvvicaao, relata:
Por olta dos anos sessenta, iquei
sensibilizado com uma adertncia eita pelo
pastor A. \yler, diretor da Agencia
Protestante de Pesquisas Catequticas de
Genebra: tu tens nos ajudado muito, disse-
me, atras dos liros de educaao religiosa
que escreeste, mas hoje o poo ala uma
outra lngua, o audioisual`. Desde entao a
questao nao parou de me importunar |...|.
1

No entanto, o prprio Babin comenta em
outras paginas do liro: Quando nos anos 1965-
190, comecei a introduzir na uniersidade um
curso e uma pratica audioisual, um conrade
perguntou sorrindo: O que aconteceu para que o
nel casse tanto``.
2
Lssas duas citaoes do
mesmo autor mostram claramente a dinamica
atras da qual, por arias dcadas, tem sido dado e
experienciado o entrecruzamento religiao-meios.
Uns pensando que seria o mais importante, outros
achando que seria mesmo um absurdo. Que azer
perante tal dicotomia Qual seria o caminho
correto a seguir, se que ele existe
Babin airma que em tempos de mudana, de
cambios, o mais importante ha de ser a ormaao.
Lle aponta:
Desde os anos 50 os documentos que
emanam do concilio, do papa, dos organismos
oiciais da igreja, sublinham a importancia
crescente das comunicaoes sociais, a
necessidade de consagrar oras e meios a
elas. Lntre estes meios, em primeiro plano, a
ormaao |...| ormaao para a inteligncia
destes tempos e para o domnio dos noos
modos de comunicaao |...| ormaao em
institutos, seminarios e uniersidades. Creio
urgente propor um noo esprito de
comunicaao, mtodos e um curso |...| ora do

1
BABIN, Pierre. A era da Comunicao. Sao Paulo:
Paulinas, 1989. p. 5.
2
BABIN, 1989, p. 256.
sistema uniersitario regular |...| esta ormaao
|...| exprimira as prprias caractersticas da
nossa cultura.
3

Seguindo em sua linha de pensamento, Babin
ainda airma:
|...| cabe a ns ormar um terceiro homem a
ir` |...| Um terceiro homem, animador de
radios lires, mas tambm animador religioso
regional, responsael por programas religiosos
na teleisao, mas tambm responsael por
sessoes ou centros de ormaao, operador
audioisual de montagens e de cassetes, mas
tambm encarregado da catequese e da
liturgia, lder de opiniao, mas tambm homem
de experincia espiritual. Um homem de
comunicaoes interpessoais e de
comunicaoes pelas mdias, radar exposto
tanto ao sopro do Lsprito como aos dos
homens deste tempo, um homem ampliador
da Palara.
4

Seria este o ser humano ormado ev e eta
Canao Noa Carlos Valle, telogo e comunicador
cristao, inte anos mais tarde, expressaa, ao
mesmo tempo em que alertaa:
Os modernos meios tm produzido enormes
cambios na percepao da comunicaao, o que
antigamente se dizia para um pequeno grupo
agora pode ser dito para milhoes, isso trouxe
o engano que se denominou o modelo
hipodrmico`: o receptor como paciente a
quem o enermeiro emissor injeta a mensagem
que aquele recebe passiamente. Alguns
eangelistas assumiram esta concepao da
comunicaao, tempos depois icou
demonstrado que este modelo uma
distorao do que na erdade a comunicaao,
principalmente a comunicaao da boa notcia.
A eicacia da comunicaao nao produto do
controle que se consiga exercer. No entanto,
tambm nao pode ser descartada a inluncia
que, de uma ou outra orma, os meios
exercem numa determinada situaao, s que
nao uma inluncia linear, processual.
5

As colocaoes, argumentaoes, alertas, desde
qualquer posiao, nao cessam com o passar do

3
BABIN, 1989, p. 255-265.
4
BABIN, 1989, p. 264s.
5
VALLL, Carlos. Lvangelizacin y comunicacin:
isiones y herramientas ,itinerario por la teologa practica,.
ol III. Buenos Aires: ISLDL1, 2005. p. 3s.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

8
tempo. Se as cincias da comunicaao estao a
caminho` de deinirem-se de maneira mais
consensual como cincia, assim tambm, a
caminho`, ai a comunicaao religiosa. Nao
enxergamos tal estagio como problematico, para
nenhuma das duas, muito pelo contrario, o
consideramos muito rico epistemologicamente. No
entanto, nesse processo de construao,
desconstruao e reconstruao, arias acetas deem
ser cuidadosamente obseradas.
Valle explicita pontos que, na comunicaao
religiosa, na sua maneira de analise, seriam
indubitaelmente inquestionaeis: 1, A mensagem
nao se da no acuo, nao se emite nem se recebe na
passiidade, o emissor nao atua unilateralmente e o
receptor nao recebe no acuo, nem os eeitos da
mensagem sao tao rotundos, ha uma interaao na
qual todos os elementos se ertilizam entre si, 2, o
entorno joga um papel clae no processo como um
todo, 3, os meios nao sao tao determinantes na
opiniao pblica. Lle ai airmar que os meios de
comunicaao tm a possibilidade de nos oerecer
um asto campo de possibilidades para participar
criatiamente na nossa ida social.
6

Com tal argumentaao, Valle reairma a
importancia que detm o lugar dos meios na
comunicaao religiosa, mas az isso sem deixar de
enxergar as limitaoes que os prprios meios
tambm possuem. O autor ressalta que
importante saber que o meio usado na
comunicaao religiosa, de uma orma ou de outra,
nao sera meramente eculo do que se procura
comunicar, pois, pela sua dinamica prpria, o meio
insulara seu contedo a comunicaao que se quer.
O meio tem a capacidade de proer e a
possibilidade de clariicar, retiicar, acrescentar ao
contedo que transmitido, da que sua escolha
dea ser eita de acordo com a inalidade que se
persiga, seja para liturgia, para predicaao, para
msica, para arte etc. Valle chama atenao para a,

6
VALLL, 2005, p. 39.
nao menos importante, preparaao do agente que
desse meio ara uso.

As igrejas, os meios e a evangelizao
As igrejas tm tido uma histria interessante`
com relaao aos meios de comunicaao. Alguns
autores e autoras a descreem como uma relaao de
amor e dio.
8
Os meios, antes de serem amados`
pelas dierentes denominaoes, oram
primeiramente satanizados` e, mesmo quando o
amor` chegou, a relaao que se estabeleceu oi,
quase sempre, paternalista e autoritaria.
Primeiramente, as igrejas pretenderam que os
meios se limitassem a ser meros instrumentos a seu
serio, logo aps, outorgaram-se a autoridade para
ensinar seu uso correto ao mesmo tempo em que
criam que a audincia tinha que ser protegida,
dirigida e controlada. loje, a crtica das igrejas
expressa que os meios estao usurpando o papel que
corresponde a religiao na sociedade.
9

De maneira pontual, por muitas dcadas, a
Igreja Catlica Romana tem liderado essa relaao
igreja-meios. la dois aspetos, no pensar de
Antonio Csar Moreira Miguel, que deem ser
considerados ao se debruar nas pesquisas destes
temas, a saber: o aspecto histrico e o aspecto
conceitual ou poltico. Moreira incula o aspecto
histrico ao projeto conhecido como |M^
2000, uma cruzada para a eangelizaao em
grande escala`, que consistia em uma programaao
religiosa, transmitida ia satlite, durante 24 horas
por dia, mas que se caracterizaa por uma isao
espiritualista do mundo, dando menos importancia
ao aspecto social e transormador.
10

VALLL, 2005, p. 33-40.

8
GOMLS, Pedro Gilberto. Decira-me ou te deoro...
sobre a eangelizaao e a mdia do ponto de ista da
comunicaao. Perspectiva 1eolgica, Belo lorizonte,
ano XXXIV, n. 94, set.,dez. 2002, p. 335. C. tambm
VALLL, 2002, p. 26s.
9
VALLL, 2002, p. 25-34.
10
MORLIRA MIGULL, Antonio Csar. Semelhanas e
Dierenas entre as mdias. In: CIPRIANO RABLLO,
Desire ,Org.,. Mutiro brasileiro de comunicao. 3.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

9
Irma Paulina airma que, na relaao Igreja e
Comunicaao, podem ser deinidas nitidamente
quatro ases. Lssas ases sao colocadas no contexto
dos noos instrumentos de reproduao simblica,
iniciado com a imprensa, no sculo XV, de modo
que os noos meios de transmissao do saber ao
sendo absoridos, utilizados e instrumentalizados
de acordo com o paradigma de comunicaao da
poca.
A primeira ase se carateriza por um
comportamento da Igreja orientado para o
exerccio da censura e da repressao, tratando-se de
um perodo extenso e intenso que se projeta por
meio da inquisiao. A Igreja, nesta ase, az o
intermedio entre a produao do saber ,nao somente
o teolgico, e a sua diusao na sociedade.
11

Uma segunda ase, na compreensao da Irma
Paulina, demonstra mudanas proundas,
caracterizadas pela aceitaao desconiada dos noos
meios. Como exemplo disso, pode-se citar o
exerccio do controle sobre a imprensa. A igilancia
sobre o cinema e o radio marcaram a trajetria da
Igreja na poca. Mesmo assim, ha uma exigncia de
compreender e utilizar os meios.
A sociedade que se transormaa,
rapidamente, impelia a Igreja a adaptar-se aos
noos tempos e o comportamento eclesial
sore alteraoes: comea a aceitar, ainda que
desconiadamente, os meios eletronicos e a
azer uso |deles| para a diusao das suas
mensagens.
12

Na terceira ase descrita pela Irma, o ritmo
eloz, a elocidade em que acontecem as
transormaoes sociais e tecnolgicas, o ator
determinante.
No campo da comunicaao da-se uma
mudana brusca de rota, se comparada ao

ed. Porto Alegre: Padre Reus, Sao Leopoldo: Sinodal,
2005. p. 3-40.
11
PUN1LL, Joana 1. ,Irma Paulina,. Contribuioes e
Desaios das Mdias Catlicas. In: CIPRIANO RABLLO,
Desire ,Org.,. Mutiro brasileiro de comunicao. 3.
ed. Porto Alegre: Padre Reus, Sao Leopoldo: Sinodal,
2005. p. 33-36.
12
PUN1LL, 2005, p. 34.
comportamento anterior. 1rata-se ate certo
ponto, de um ae.tvvbravevto ivgvvo |...| porque
a atitude da Igreja moldaa-se na recusa da
comunicaao. De repente, ela assume a
postura de que preciso eangelizar,
utilizando os modernos meios de
comunicaao, e admite que a tecnologia da
reproduao eletronica pode ampliar a
penetraao da mensagem eclesial.
13

Uma quarta ase, principalmente em reerncia
ao contexto latino-americano, marcada pelo
reencontro poo-igreja`, ai reelar uma
redescoberta da comunicaao em toda sua
plenitude. Da-se a superaao do deslumbramento
ingnuo |...| a Igreja adota uma postura crtica,
iniciando por repensar a comunicaao e por deixar
de acreditar que a tecnologia pode resoler os
problemas da aao eanglica`.
14
Uma signiicatia
eoluao do pensamento eclesial comea a tomar
corpo, disso sao testemunhas os documentos e
pronunciamentos do magistrio com respeito as
comunicaoes sociais.
Valle aponta trs ameaas que a cosmoisao
tecnolgica - no pensar das igrejas - representaria
para a religiao: 1, acham que estao desiando a
maior parte dos interesses, motiaoes, satisaoes
e energias do centro religioso e obseram, como
uns de seus resultados, o esaziamento dos
templos, 2, consideram que os meios estao se
apropriando da linguagem religiosa, criando noos
smbolos, ritos e imagens, 3, aludem ao
desenolimento de aspectos religiosos nesses
campos, sem nenhuma conexao com a religiao
organizada`.
15
Quia sejam essas ameaas` que
mantenham as igrejas com uma certa paralisia em
relaao a mdia. Paralisia que se explicita nao s no
pouco uso que azem dos meios de comunicaao
senao no mau uso que, comumente, azem.
Nessa mesma linha, Pedro Gilberto Gomes
expressa que
as Igrejas de maneira geral e a Igreja Catlica
em particular, desde o desenolimento da

13
PUN1LL, 2005, p. 34.
14
PUN1LL, 2005, p. 34s.
15
VALLL, 2002, p. 2.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

10
mdia eletronica, inais do sculo XIX e incios
do sculo XX, tm se preocupado com o seu
aproeitamento para a atiidade pastoral. A
tradiao da Igreja catlica com relaao ao uso
dos meios de comunicaao muito grande,
remontando-se a imprensa escrita. Lntretanto,
desde o aparecimento da radio, na dcada de
20, ela em lutando para dimensionar
corretamente a sua relaao com a mdia
eletronica. Se, de uma maneira geral, a tcnica
da mdia impressa oi por ela dominada, o
mesmo nao se pode dizer no que se reere a
eletronica, notadamente, o radio e a
teleisao.
16

Com o intuito de azer um recorte histrico da
relaao da Igreja Catlica com os Meios de
Comunicaao, Gomes assinala que as
maniestaoes eclesiais sempre estieram ligadas a
uma preocupaao pastoral e que tal preocupaao
sempre se moeu no marco da educaao, educaao
do senso crtico. Nesse sentido, a compreensao do
que se pode e dee realizar neste campo estee
intimamente ligada ao conceito de educaao que era
airmado. O autor airma que, num determinado
momento, priilegiou-se o Saber, noutro o lazer e
mais recentemente, o Pensar. Assim, um primeiro
tipo de educaao enatizou os contedos, um
segundo tipo enatizou os eeitos e um terceiro
colocou a nases no processo.
1

Seguindo Gomes nesse tipo de argumento,
pode-se corroborar que, no primeiro modelo de
educaao, a preocupaao da Pastoral da
comunicaao oi com a qualidade das mensagens
que os Meios de Comunicaao transmitiam para as
pessoas. Pelo ato de compreender a comunicaao
como apenas uma transmissao de inormaoes, o
importante na Pastoral era ensinar para que os
usuarios soubessem como agir diante das
mensagens dos meios. Dessa orma, os iis
poderiam se deender contra os perigos desses

16
GOMLS, 2002, p. 335.
1
GOMLS, 2002, p. 336-341.
noos meios.
18
Lxemplos dessa postura aparecem
nas Lncclicas 1igitavti Cvra e Miravaa Pror.v..
19

Num segundo modelo, a educaao
compreendida como persuasia, uma educaao
manipuladora. A Pastoral da Comunicaao
preocupou-se, entao, com o uso dos meios. A
atitude deixa de ser de simples condenaao, a Igreja
descobre o alor dos meios e propoe transmitir a
mensagem eanglica a todos os cantos da terra`.
Atingindo a pessoa e mudando-lhe o
comportamento, estar-se-ia realizando uma boa
aao. O que se mede aqui, entao, a eicacia dos
meios. Se os meios nao atingissem as pessoas e se
nao ossem capazes de lhes mudar o
comportamento, o erro estaria na maneira de
utilizar tais meios.
20
Como exemplo dessa atitude,
ale lembrar a Lncclica ravgetii ^vvtiavai.
No terceiro modelo de educaao, utiliza-se o
mtodo Aao-Relexao-Aao e a Igreja eolui para
uma compreensao mais abrangente da
comunicaao. A grande preocupaao da Pastoral
ai residir em compreender os mecanismos sociais
que impedem que os indiduos e as comunidades
sejam sujeitos atios da sua comunicaao e,
consequentemente, se concentrou em realizar uma
educaao para a comunicaao, na qual cada
indiduo, grupo ou comunidade participe,
exercendo seu direito undamental a comunicaao.
Ao outorgar o papel tanto do emissor quanto do
receptor, procura-se uma comunicaao dialgica.
21

Lxemplos deste modelo podem ser conirmados
nos documentos de Medelln e de Puebla.
Similares as teorias da Comunicaao, esses
modelos coexistem at hoje na Igreja, numa
conincia que se poderia designar dialtica. Na
Conerncia do Lpiscopado Latino-Americano de
Santo Domingo, em 1984, a inoaao, em matria
de comunicaao, esta expressa nas Perspectias

18
GOMLS, 2002, p. 336s.
19
Disponel em:
http:,,www.gui.ua.es,~cuenca,enciclic,encicli,htm.
Acesso em: 1 jun. 2006.
20
GOMLS, 2002, p. 33s.
21
GOMLS, 2002, p. 339-341.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

11
Pastorais para a Amrica Latina, nas quais a
comunicaao expressa como uma prioridade.
Desse modo, oerece uma base oicial as
Conerncias Lpiscopais para priorizar a
Comunicaao nos seus planos pastorais. O
documento .etati. ôrae, de 1992, publicado pelo
Ponticio Conselho para as Comunicaoes Sociais,
ez uma relexao que parte da realidade,
iluminando-a, a seguir, com a doutrina. Isso
constituiu-se em uma noidade pelo ato de que
sempre se tinha eito o caminho inerso. lica
eidente que o importante para o documento a
comunicaao como processo. No mesmo ano, a
Congregaao para a Doutrina da l publicou uma
Instruao sobre alguns aspectos do uso dos
instrumentos de comunicaao social na promoao
da doutrina da , tendo um tom nitidamente
jurdico, contrapondo-se, assim, ao ponto de
partida e ao enoque da prpria .etati. ôrae.
22

Gomes airma e, na mesma medida, alerta que,
na atualidade, se percebe uma predominancia na
ase do uso dos meios, colocando a nase no ato
de azer. Volta-se, segundo o autor, a ase do
deslumbramento rente as potencialidades dos
meios para a diusao do Langelho e para a
transmissao dos atos litrgicos. Consoante a isso,
aparece um enomeno bem diundido no mundo
hoje, especialmente no Ocidente e particularmente
no Brasil, qual seja, a apropriaao de campos
midiaticos pelo espao religioso. Dito de um outro
modo, o campo religioso utiliza os espaos
midiaticos como instancia de realizaao e
atualizaao da questao da .
23

L partindo dessa constataao que Gomes
assinala algumas conseqncias que comeam a
aparecer com maior eidncia. Seriam elas: o
deslocamento do espao tradicional, do espao
acanhado e restrito dos templos para um campo
aberto e multidimensional, a lgica do templo,
direta e dialogal, substituda pela lgica da mdia
moderna, que se dirige a um pblico disperso,

22
GOMLS, 2002, p. 343.
23
GOMLS, 2002, p. 343.
anonimo e heterogneo, as taticas dos pregadores,
sua oratria e perormance deixam-se impregnar
pelas leis da comunicaao de massa, principalmente
do radio e da teleisao. O deslocamento
identiicado pode ter uma explicaao no
desencanto moderno com as ormas tradicionais
das Igrejas listricas`.
24

Gomes airma que as mudanas operadas sao
de duas ordens: de um lado, do ministro do culto e
seus aclitos, de outro, dos iis.
No primeiro caso, o contedo da mensagem
cede lugar a postura corporal, aos gestos, ao
canto e a dana. A mensagem religiosa
adaptada as exigncias midiaticas para que
tenha eicacia e atinja as pessoas diretamente
em seus sentimentos. Por tanto, a emoao
toma o lugar da razao |...| No segundo caso,
os iis deixam de ser os atores do eento
religioso para se tornarem assistentes |...|. A
comunidade de substituda pela criaao de
grupo de assistentes. Da comunidade, passa-se
ao indiduo, da experincia comunitaria ai-
se ao consumo indiidual de bens religiosos.
25

Lssa retrica denota o pensamento de Gomes
a respeito das mudanas no campo religioso
quando em relaao com o campo midiatico. Lle
categrico ao airmar que, pelo deslocamento
produzido, uma noa Igreja criada, uma Igreja
uniersal e irtual. Se as pessoas nao m ao
templo o templo ai at elas`.
26

Segundo o autor, nesse tipo de Igreja de
multidoes, oltada para um pblico de massas,
muito mais importante a participaao pela
emoao` que a adesao do coraao`. O mais
importante seria o espetaculo, o culto perderia o
mistrio sagrado para reestir-se da transparncia
da mdia, na qual imagem tudo. Da mesma orma,
acrescenta que os prprios lares seriam os noos
templos, os aparelhos de teleisao equialeriam aos
plpitos e o sinal da pertena ao grupo se
expressaria no consumo, sendo aceito como iel
somente a pessoa que possua a capacidade de

24
GOMLS, 2002, p. 343.
25
GOMLS, 2002, p. 343.
26
GOMLS, 2002, p. 344.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

12
consumir, nao existem maiores exigncias, a nao
ser a participaao pelo consumo dos bens
oerecidos`.
2

Como resultado dos contedos por ele
trabalhados e do at aqui exposto, Gomes airma
que a presena da Igreja na mdia, em suas diersas
ormas, traz consigo desaios que deem ser
enrentados: 1, imperatio encontrar os limites
dos processos - da mdia e da eangelizaao - para
identiicar os passos que se podem e se deem dar,
2, saber que nao se utiliza o canal, mas se
utilizado por ele. O que prealece no imaginario
das pessoas o projeto tico da emissora que
eicula o programa. Da se desprende a importancia
de conhecer proundamente os processos
midiaticos, se a ontade or eangelizar. O eculo
possui um signiicado tico e uma semantizaao
que ultrapassa os limites de determinado programa,
de seu apresentador ou realizador, 3, nao se pode
esquecer que a comunidade de necessita de
pessoas comprometidas com a pratica da
solidariedade e da justia e que quem dee brilhar
no coraao` das pessoas Jesus Cristo e nao seu
ministro.
28

Zwetsch tambm demonstra preocupaao com
relaao ao binomio meios-igreja ao dizer que as
culturas latino-americanas enrentam, com srias
diiculdades, a inasao cultural dos meios de
comunicaao massia dominados pelo mercado e o
sistema economico, e se encontram diante de um
erdadeiro impasse: como assimilar as noas
tecnologias |...|`.
29
Continua sua argumentaao
expressando que as Igrejas cristas estao diante de
um sculo que se anuncia extremamente
contraditrio e inseguro` e, com base nisso,

2
GOMLS, 2002, p. 344. Seguindo Nestor Canclini, o autor
percebe uma analogia entre a caracterizaao do campo
poltico - consumidores e cidadaos` - de Canclini e a do
o campo religioso - consumidores e iis` - do prprio
autor. Para compreender melhor esse argumento.
CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados.
Rio de Janeiro: UlRJ, 1996.
28
GOMLS, 2002, p. 346-350.
29
Z\L1SCl, Roberto Lrino. Misso como com-
paixo: por uma teologia da missao em perspectia
latino-americana. 200. 1ese ,Doutorado em 1eologia,.
Lscola Superior de 1eologia, Sao Leopoldo, 200. p. 346.
questiona: Qual Langelho elas anunciarao Que
praxis haerao de assumir, propor e estimular
30

A midia e a midia catlica
Denomina-se Maia Cattica a presena
acentuada da Igreja Catlica nos meios de
comunicaao massios, aparecendo em maior
escala no radio, na 1V e na Internet.
31
Nao se pode
azer alusao a Maia Cattica sem azer menao da
Mdia em geral. A Mdia, como ja imos, costuma
ser acusada do mal` igente na sociedade,
atribuem a ela parte da responsabilidade nas tao
aladas crises da atualidade. A acusaao recai,
principalmente, sobre a teleisao. Aqueles que
abordam a Mdia desde essa perspectia s insistem
na comunicaao como meio de disputa, assim
como de poder inluenciar e condicionar as
pessoas. Nao dessa maneira que entendemos a
relaao religiao-meios,comunicaao-eangelizaao,
por isso, procura-se indagar por outras perspectias
que tambm trabalham a questao.
Para tal, nos apoiamos em Moreira Miguel que
explicita, por meio de quatro caractersticas, como a
Mdia estaria sendo norteada na atualidade.
Primeiramente, alude a um
processo de atraao, encantamento,
enolimento, tudo oltado para o culto da
aidade. A ida tida como um .bor e dele,
tambm, azem parte todos os que, de algum
jeito, pela arte, pelo dom ou at pelo
excntrico, chamam a atenao, gerando
audincia, que a moeda de troca, de
aturamento e, como tal, a meta a ser
alcanada, independentemente de qualquer
coisa. |...| . Maia e .bor!
32

A igreja, como tem sido apresentada neste
artigo, ao longo de dcadas, reduziu a mdia,
reduziu a noao de comunicaao, a mero
instrumento, como se osse erramenta dela. No
entanto, a Mdia mais do que instrumento. Mdia
um processo de relacionamento.

30
Z\L1SCl, 200, p. 349.
31
MORLIRA MIGULL, 2005, p. 3.
32
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

13
L o espao de maniestaao de uma ilosoia,
em que o poder e o lucro sao colocados como
im. Nao ha como ter o meio sem, de alguma
orma, participar do jogo de poder,
conquistando-o e exercendo-o Por isso,
instituioes ortes, como a Igreja, nunca
podem abrir mao da Mdia sem correr o risco
de perder a oz e perder a ez. |...| . Maia e
;ogo ae oaer!
33

Aquilo que marca distinao na mdia, sua arma,
nao sao os contedos apresentados e sim a
linguagem.
A linguagem determina o peso dado a
mensagem: o belo, o sensel, a recriaao da
realidade conorme ao gosto da audincia e a
preocupaao em saber o que o consumidor
quer e sente sao leis sagradas. Linguagem aqui
nao apenas a orma, mais do que isso. L
toda a lgica de produao, de reelar, ocultar,
mesclar alores aceitos e tabus a serem
liberados, de polemizar para criar dida e
introduzir o noo. L nao um noo tico,
mas aquele noo que tenha aceitaao e seja
consumido. |...| . Maia e tivgvagev!
34

A Mdia, necessariamente, apega-se ao actel,
ao passageiro, ao simblico, a noidade enquanto
atraao para suprir sonhos. Para a Mdia, tudo
emero, nada perene. Os agentes sao artistas,
representam. As atraoes sucedem-se com uma
inalidade: lear ao consumo. |...| . vaia e
efvera!`.
35

Indiscutielmente, conscientes dessas
caractersticas, airmar-se-ia que a mdia muito
dierente e oposta aos princpios e objetios da
eangelizaao. Seria necessario, entao, discernir
entre a Mdia geral e uma suposta Maia Cattica que
dieririam entre si. Qual seria e em que consistiria
essa Mdia Catlica L o prprio Moreira Miguel
quem az reerncia a essa outra mdia que, alm de

33
34
O autor acrescenta ainda que a linguagem na Mdia
essencial e a Igreja na maioria das ezes nao tem
entendido essa linguagem. A Igreja quer ter uma
linguagem intelectualizada e lgica que nao unciona na
Mdia. A linguagem na mdia mais do que uma orma:
uma lgica de construao e de produao, saber jogar, de
modo ambguo com as coisas`. MORLIRA MIGULL,
2005, p. 38.
35
MORLIRA MIGULL, 2005, p. 38s.
contedos, tem como dierena sua postura. Lm
suas palaras,
A postura da mdia catlica sera eticamente
outra |...| A mdia catlica nao podera
concordar com tudo, e mais, tera que dizer
que nao concorda. Como mdia
eangelizadora tera que se caracterizar pela
descoberta a azer do caminho a criar, das
dierenas a se escolher, do rompimento com
a lgica natural.
36

Para isso, alguns desaios lhe sao colocados:
1, trabalhar com os proissionais da mdia
buscando a ormaao dos mesmos em termos
humanos, ticos e religiosos, seria a
eangelizaao dos meios, 2, a mdia
eangelizadora teria de atuar com produtos
culturais abertos, proissionalmente bem
eitos e que sinalizem as dierenas de
princpios e de opoes eitas, 3, a mdia
eangelizadora precisa de meios prprios,
com meios prprios tera que questionar a
lgica da mdia em geral, tentando criar uma
noa cultura, o que se daria pelo domnio dos
processos de relacionamento e na construao
de objetios maiores que os materiais e
terrenos, seria a mensagem azendo o meio.
3

Com o que oi at aqui exposto, parecesse que,
entre Mdia e Mdia Catlica, teria que existir uma
relaao propriamente dicotomica. A Mdia geral -
usando a catalogaao de Moreira Miguel - seria a
mdia ma e, para se contrapor a ela, teria que existir
uma mdia boazinha, que seria entao, a Mdia
Catlica. Nao pensamos nestes termos e
acreditamos que o autor tambm nao pense assim.
Primeiro, porque nada e nem ningum tao
absoluto ao ponto de ser totalmente bom ou
totalmente mau. Segundo, porque nao existe s
Mdia geral` e Mdia catlica`, ha muitas outras
mdias azendo parte do unierso midiatico. Um
exemplo seria o das mdias comunitarias`
38
que,

36
3
38
Para um conhecimento maior das mdias comunitarias,
sugerimos a leitura dos liros publicados aps cada
realizaao do Mvtirao ra.iteiro ae Covvvicaao. Podem ser
encontrados com esse mesmo ttulo, s muda o nmero
de ediao segundo o ano em que tenha sido celebrado.
Lxemplo: CIPRIANO RABLLO, Desire ,Org.,.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

14
assim como nao echam com o conceito ou aquilo
que se espera das mdias catlicas, possuem
caractersticas bem dierentes das assinaladas a
Mdia geral`. Um terceiro argumento parte de
nossa compreensao de comunicaao que tantas
ezes ja tem sido expressa, a comunicaao como
processo`. Na comunicaao como processo, a
dinamica muito mais complexa e essa dinamica
complexa seria o embasamento tanto da Maia gerat
quanto das Maia. cattica. e inclusie das vaia.
covvvitaria.. Pelo ato de todas serem mdias`,
participariam dessa tensao contnua que o prprio
campo midiatico propicia, sem nenhuma delas ser
detentora de uma posiao priilegiada com relaao
as outras.
Partindo da experincia at hoje ienciada,
poder-se-ia airmar que a Mdia Catlica tem dado
passos contnuos na busca por contribuioes mais
eicazes com relaao ao uso dos meios de
comunicaao social. Licazes no sentido da tica,
da humanidade, do respeito, da liberdade, da
solidariedade e da responsabilidade. Algumas destas
contribuioes seriam: a presena constante,
marcadamente maior que em qualquer outra poca,
a disposiao do pblico, o crescimento rapido de
meios prprios, o pluralismo de modelos de Igreja
expresso nos meios, o reconhecimento, na area dos
meios, da participaao da Igreja Catlica, o
despertar de comunicadores dentro da Igreja e de
ocaoes.
39
No entanto, ainda icam arios outros
desaios a enrentar, aos quais Moreira Miguel az
reerncia: a conceituaao de eangelizaao ,no
sentido de uma eangelizaao midiatica, e seria isso
responsabilidade da teologia hoje,, a qualidade da
produao da comunicaao da Igreja, a comunhao
entre todos os projetos da Igreja em comunicaao
social e a sustentaao de projetos ,que tem trazido a

Mutiro brasileiro de comunicao. 3. ed. Porto
Alegre: Padre Reus, Sao Leopoldo: Sinodal, 2005.
39
MORLIRA MIGULL, 2005, p. 39s. O autor aponta para
o ato ineliz de alguns acharem que a presena da Igreja
na Mdia seria uma estratgia para encer a perda de
adeptos, pensando assim estar-se-ia esquecendo a
necessidade da relaao Igreja-Comunicaao na atualidade.
apelaao duidosa em busca de donatios e a
competiao dentro da Igreja,.
40

Lntrecruzando Lvangelizao-Comunicao
na Cano Nova
Depois de ter eito esse recorrido terico-
conceitual, imprescindel oltar ao nosso objeto
para entender a relaao que se estabelece no
entrecruzamento eangelizaao-comunicaao na
Canao Noa. O padre Jonas expressou:
Meus irmaos os meios ns temos, ns amos
a ser cobrados pelo Senhor senao usamos
esses meios. |...| Nao possel eangelizar s
com palaras, uma eangelizaao s com
palaras sem obras. |...| O eangelho palara
e o eangelho obra: preciso alar a palara
e mostrar as obras. |...| Nao tenhais medo |...|
Proclamai por sobre os telhados`.
41

Recalcamos que a eangelizaao na Canao
Noa se da, em todas as ordens, por meio do
complexo sistema comunicacional que possui e
com esse complexo sistema comunicacional que
amos nos ocupar.
Para a manutenao da eangelizaao atras
dos meios de comunicaao canao-noistas, os
scios atios contribuem, em mdia, com quinze
reais por ms. A contribuiao mdia de 15 reais -
lembrando que seriam aproximadamente 600 mil
scios-colaboradores - totalizariam noe milhoes
de reais por ms. Lsse dinheiro aplicado na
diusao dos programas transmitidos a partir da sede
e nos projetos de eangelizaao que a prpria sede
omenta, segundo consta nos relatrios eitos e
apresentados pelo administrador a cada inal de
ano.
Canao Noa possui hoje 2 radios AM, lM e
S\, sendo que 80 desse sistema de radiodiusao
digital e opera ia-satlite, 24 horas para todo o
Brasil. A Radio Canao Noa, uma das principais
dentro da Rede Catlica de Radio, geradora de

40
41
ABIB, Jonas. 43 Assembleia Geral da CNBB.
Disponel em: http:,,www.cancaonoa.com. Acesso
em: 18 ago. 2006.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

15
programaao para outras 191 emissoras. L,
tambm, integrante da |viao aa. vi..ora. Cattica.
,UNDA-Brasil, e do rgao que rene as emissoras
educatias do Brasil ,SINRLD,.
42

Alm da radio, para eangelizar, Canao Noa
possui seis geradoras de 1V ,Aracaju-SL, Cachoeira
Paulista-SP, Belo lorizonte-MG, Braslia-Dl,
Campos de Goytacases-RJ, llorianpolis-SC, e
quatro produtoras de 1V ,Sao Paulo-SP, Rio de
Janeiro-RJ, Roma-Italia, latima-Portugal,. Conta
com 500 retransmissoras com sinal aberto para
antenas parablicas, sinal aberto para operadoras de
canais por assinatura ,Sky, Direc1V e outras,,
presena em 200 operadoras de 1V a cabo e sinal
teleisio, que pode ser acessado no Continente
Americano, na Luropa, no Norte de rica ,satlite
IN1LLSA1 805,, no Paraguai ,Rede Gossi, e no
Uruguai ,Rede Regional de Canais de Cabo,.
43

Dispoe tambm de: 1, uma Reista - impressa
e eletronica - com reqncia mensal, 2, um Portal
na Internet que ja atingiu, segundo expressa a
prpria pagina, 0.000 acessos diarios e 2.000.000
de acessos por ms,
44
3, uma \eb1V, sendo a
primeira catlica do mundo,
45
4, uma Comunidade
Virtual que hoje conta com mais de 1.000
participantes, 5, uma Ilha no site ecova ife ,com
shopping irtual e enda de produtos prprios,, 6,
uma graica, uma editora e um estdio para
publicaoes de liros, produao de CDs e de
deos,
46
6, a mais recente tecnologia utilizada o
celular. O uso do celular para pedidos de oraao`
iniciou no programa O amor encera` no dia 5 de

42
CAN(AO NOVA, 2005, p. 33-3.
43
CAN(AO NOVA, 2005, p. 33.
44
em: 15 e. 2008.
45
Disponel em: http:,,www.webtcn.com. Acesso em:
15 e. 2008.
46
BRAGA, Antonio Mendes da Costa. 1V Catlica Canao
Noa: Proidncia e compromisso` X Mercado e
Consumismo`. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro,
ano 24, n. 1, 2004. p. 113-123. C. tambm o site da
Canao Noa. Disponel em:
http:,,www.cancaonoa.com. Acesso em: 14 no.
200.
dezembro de 200 e tem contribudo na
dinamicidade do programa Reza do 1ero`.
4

Cano Nova e os meios
Buscamos trabalhar com os aspetos que
consideramos importantes para a analise, para a
leitura e para uma posterior compreensao de nosso
objeto de estudo. Canao Noa aana junto com
a tecnologia, buscando meios cada ez mais
eicazes para eangelizar`.
48
Cada um desses meios
contribui, de maneira signiicatia, para a tarea
eangelizadora posta em pratica pela Comunidade.
No entanto, ale ressaltar que nao seriam os meios
aqui expostos os nicos utilizados para a
eangelizaao canao-noista: do mesmo modo
como se pode airmar que a Canao Noa, em sua
totalidade, mdia, se pode tambm airmar que a
Canao Noa, em sua totalidade, eangelizaao.
. Raaio. O inicio da radio oi a Radio do
Senhor`, com quinze minutos de programaao na
Radio Mantiqueira de Cruzeiro. A empreitada
durou apenas dois meses e meio. Por razoes de
incompatibilidade tica com relaao a outros
programas eiculados pela emissora, tieram que
cancelar o contrato. Aps essa experincia, mas
com a ontade de continuar o trabalho nessa
direao, outras trs portas se abriram e noos
programas surgiram: na Radio Cultura de Lorena,
na Radio Bandeirantes de Cachoeira Paulista e na
Radio Mineira do Sul ,Passa-Quatro, MG,. O relato
do padre Jonas, a seguir, explicita a orma com que
eles interpretam sua histria.
Um senhor da cidade de cruzeiro, Amauri
Portugal, eio com a sua esposa me procurar e
disse que, orando na sua casa, Dev. tbe aera a
vtiaa ri.ao aa Cavao ôra cov torre. vvito atta.
ae raaio |...| |Jonas alega| era a certeza do que
Deus estaa colocando em meu coraao, e eu
nao podia mais duidar: Lle nao queria apenas
programas de radio, e sim uma radio |...|

4
em: 15 e. 2008.
48
Disponel em:
http:,,cancaonoa.com,portal_esp,canais. Acesso em:
25 e. 2008.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

16
interessante: Amauri oltou para acrescentar
que nao ira apenas torres de radio, mas
tambm antenas de teleisao... Lu disse: Ja
demais! Agenta coraao!
49

Depois de muitos episdios como o narrado, a
saber, de intuiao, oraao e reelaoes de Deus`,
no dia 01 de abril de 1980, Canao Noa comprou,
pelo preo de dois milhoes de cruzeiros, a Radio
Bandeirantes de Cachoeira Paulista. O acordo oi
pagar a ista um milhao e continuar pagando 200
mil a cada ms, mas o cheque entregue pelo alor
inicial nao tinha undo para ser coberto. Pediram
cinco dias para ser descontado. Com todas as
reseras inanceiras de Dom Cipriano mais a
mobilizaao das pessoas que ja se sentiam
comprometidas com a Canao Noa, no prazo
estipulado, conseguiram paga-lo.
50
Depois de
encer muitos outros contratempos, mas com a
conicao de que o projeto nao era deles e sim de
Deus, no dia 25 de maio de 1980 oi inaugurada a
Radio Canao Noa. Nas palaras de Jonas: nao
porque quisssemos, mas porque Deus queria`.
51

Um aspecto importante a ser colocado que a
Radio Canao Noa, desde entao, nao tem deixado
de se reestruturar, aprimorar e conquistar outros
espaos. Ainda que Canao Noa tenha eitos
consideraeis inestimentos em muitas outras
mdias, durante todos estes anos, a radio nao oi
nem deixada de lado, nem seu projeto passou a ter -
por parte da direao da comunidade - uma menor
importancia.
. teteri.ao Cavao ôra. A 1V tee uma histria
muito semelhante a radio. Ao menos, segundo o
que se pode obserar nas narratias, constri-se a
mesma representaao, qual seja: ontade, dida,
oraao, pedido, reelaao...`. O ato relatado por
padre Jonas da seguinte maneira:
No Rebanhao de 1989, Orlando |...| da equipe
de Serio da RCC em Cruzeiro, SP, tinha
pedido a um senhor, que desenhaa e pintaa
muito bem, que izesse um painel para o

49
ABIB, 2006, p. 6.
50
ABIB, 2006, p. 80.
51
ABIB, 2006, p. 81.
undo do palco. Inspirado, ez uma torre de
radio no morro da cidade de Cruzeiro e,
saindo da torre, o rosto de Cristo. O rosto,
bem pequeno, saa da torre e ia crescendo at
explodir` com o rosto de Jesus em um
tamanho bem grande |...| No sabado a tarde,
no comeo do Rebanhao, cheguei para a
missa. Quando entrei, i aquele quadro a
minha rente, e algo muito lindo aconteceu
dentro de mim. Lntao eu disse: Meu Deus,
agora nao da mais para oltar!`. Num relance
i tudo o que estaa ali. O artista nao tinha
eito uma torre de radio. O que ele ez oi
uma torre de teleisao. Da torre de radio nao
sai imagem, sai som |...| Repeti: Nao da mais
para oltar!` No incio Deus oi dando
inmeros sinais de que queria nao s
programas de radio, mas uma radio. Agora Lle
inha trabalhando por dois anos em nosso
meio para que entendssemos que, alm da
Radio, queria que tissemos uma teleisao.
52

loi o proessor Assis Brasil, que depois de
sintonizar a radio Canao Noa e gostar da
programaao, proidenciou para que a Radio
passasse a ormar parte do Serio de Integraao
Nacional de Radio Lducatia ,SINRLD,. loi o
mesmo proessor quem comeou a insistir para que
Canao Noa entrasse com uma retransmissora de
1V educatia. Jonas diz,
Lu tinha medo! |...| Aconteceu o Rebanhao.
Orlando tinha deixado pra azer uma nica
coleta no ultimo dia. loue as despedidas.
lui a orar com o pessoal da cozinha no inal
do encontro. Orlando me entregou uma nota
de um dlar dizendo: Padre, apareceu na
sacola. Quando o pessoal oi juntar o
dinheiro, um dos encarregados, que a
encontrou nao sabia que tipo de nota era |...|
ele e eu pensamos a mesma coisa: ivto qve
e.ta vota e ara o coveo aa teteri.ao`. L disse-lhe:
Qvavao .e evtra ara a teteri.ao, vao .e covra
vaaa ev aivbeiro ra.iteiro. Para e..e tio ae covra,
tvao e va ba.e ao atar`. Peguei a nota e escrei:
semente de mostarda da 1V Cano
Nova que o Senhor vai fazer crescer -
Rebanho/89, na coleta`.
53

A 1V Canao Noa oi undada no dia 8 de
dezembro de 1989. Desde seus inicios, tem tido
como inalidade a criaao e realizaao de uma

52
ABIB, 2006, p. 89s.
53
ABIB, 2006, p. 90s.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

1
programaao participatia e eangelizadora`.
54
L
uma teleisao que ica no ar 24 horas do dia e,
dierentemente de suas congneres catlicas, nao
existem inseroes publicitarias na sua grade de
programaao.
55
Suas propagandas limitam-se a seus
prprios produtos, aqueles que sao oertados e
endidos no shopping DAVI. Lsta 1V abrange
dierentes gneros e ormatos: ormaao crista e
espiritualidade, entretenimento, lazer, cultura,
sade, educaao, inormaao, entre outros. Conta
hoje com mais de 39 retransmissoras instaladas
em arios estados brasileiros, atingindo,
aproximadamente 55 milhoes de telespectadores,
cira que representa 3 da populaao do Brasil.
56

. grafica e o e.tvaio. Com ins de eangelizaao,
o estdio oi o primeiro a ser construdo. A
necessidade de multiplicar as palestras e missas que
a Canao Noa realizaa, com o objetio de end-
las logos aps os eentos, ez com que se pensasse
na possibilidade de um lugar mais estruturado. No
inicio, isso tinha sido eito com um multiplicador
de ita VlS que receberam como oerta, mas,
percebendo a aceitaao que tee a enda das
graaoes daqueles eentos, iram-se animados a
incrementar a produao deste tipo de material. Um
multiplicador nao daa conta da demanda aps
cada celebraao! A graica surge anos mais tarde e
conseqncia, tambm, do desenolimento da
Canao Noa. Ao contar com uma graica prpria,
os custos de seus liros, reistas e outros materiais
diminuem, acilitando, assim, a enda e a
acessibilidade de um nmero maior de pessoas.
Alm do mais, onte de emprego para as pessoas
da cidade.
. Reri.ta. 1ee sua primeira tiragem no ano de
2000 e, a partir dessa data, mantee uma reqncia
mensal. Por meio da reista, especiicamente pela
reerncia da tiragem de exemplares, pode ser
acompanhado o nmero crescente de scio-

54
em: 04 dez. 2005.
55
BRAGA, 2004, p. 114.
56
Disponel em: http:,,cancaonoa.com. Acesso em:
25 e. 200.
colaboradores - dado dicil de ser encontrado em
outras literaturas da Comunidade. A reista
constitui o elo principal entre a Canao Noa e os
scio-colaboradores. Lla pode ser lida, tambm,
atras do portal Canao Noa, em ormato digital.
O Portat va vtervet. No portal na Internet, com
mais de 10 anos no ar, pode ser acessado, alm da
reista, tambm a radio e a 1V canao-noistas.
Contabilizado entre os sites religiosos mais
isitados, ele traz inormaoes sobre o sistema
Canao Noa de comunicaao, agenda de eentos,
notcias nacionais e internacionais atualizadas
diariamente, notcias do ambito catlico,
ideoclipes, conerncias, enquetes. Possui,
ademais, um espao para as pessoas postarem
mensagens e links a partir dos quais podem ser
acessados o histrico da comunidade, a palara do
undador ,diaria e mensal,, a palara do Papa, as
casas de missao, a ida dos santos catlicos, as
publicaoes da Canao Noa, um cbat de encontros,
entre outros.
. Covvviaaae 1irtvat. A Comunidade Virtual
encontra-se no endereo eletronico
http:,,www.comunidade.cn e possui 22
subcomunidades de interatiidade segundo o tema
de interesse dos internautas. Como exemplos,
poderiam ser citados: catolicismo, ocaao, amlia,
juentude, sexualidade, relaoes humanas.
. !eb11. A primeira 1V catlica na Internet
propicia, atras do site e pela qualidade e rapidez
de seu ormato, a entrada da proposta Canao
Noa a qualquer parte do planeta, tornando a
Comunidade muito mais conhecida mundialmente.
Lsse meio tem permitido a Canao Noa cobrir
eentos importantes do catolicismo em nel
mundial, como a morte do Papa Joao Paulo II e a
posterior eleiao do Papa Bento XVI.
O ite ecova ife. A Canao Noa possui
uma ilha no site ecova ife`. Nela encontra-se
representada a sede da Canao Noa em orma de
maquete. la, tambm, um centro comercial irtual
que permite a enda e compra dos produtos
canao-noistas e um espao de interatiidade que
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

18
oerece a possibilidade de discussao sobre os mais
ariados temas concernentes ao catolicismo, a
Renoaao Carismatica Catlica e a prpria
Comunidade Canao Noa.
O Cetvtar. Lsse meio oerece a oportunidade de
manter comunicaao instantanea com a Canao
Noa, seja para um atendimento pessoal ou para a
participaao nos programas apresentados na 1V,
azendo pedidos de oraao ou sugestoes a
programaao eiculada.
Conclusivamente
Os trabalhos mais releantes sobre
comunicaao religiosa na contemporaneidade
podem ser encontrados nas publicaoes lanadas
pela !orta ...ociatiov for Cbri.tiav Covvvvicatiov
,\ACC,.
5
Lssa organizaao, undada em Londres
no dia 12 de maio de 195,
58
tem como inalidade
agrupar pessoas, jurdicas e sicas, que desejam dar
prioridade aos alores cristaos no contexto das
necessidades de comunicaao e de
desenolimento no mundo. Lssa associaao se
autodeclara ecumnica e conta com a colaboraao
atia tanto de ortodoxos quanto de protestantes e
catlicos romanos, todos representantes de igrejas e
agncias que se interessam com a tematica
comunicacional ou sao proissionais deste ramo.
59

A \ACC, como organizaao proissional,
oerece a grupos cristaos, comunicadores cristaos e,
em especial, ao moimento ecumnico, orientaao
sobre poltica de comunicaoes, interpretando

5
Associaao Mundial de Comunicaao Crista.
58
Ainda que se considere essa data como data de undaao,
no site da \ACC, l-se que suas origens remontam 25
anos antes, quando oi celebrada uma reuniao de
radiodiusores cristaos de arias agncias nacionais de
radiodiusao na Luropa. Lsta reuniao oi celebrada em
Chichaster, Inglaterra, em 1950. Disponel em:
http:,,www.wacc-al.net,quees.html. Acesso em: 10
dez. 2006.
59
A \ACC esta organizada em oito regioes em nel
mundial e conta com um Comit Central que atua como
rgao diretor. A sede do Comit Central estee por
muitos anos em Londres. Atualmente, tem seu escritrio
em 1oronto, Canada. AR1lUR, Chris. A globalizao
das comunicaes: algumas implicaoes religiosas. Sao
Leopoldo: Sinodal, 2000. p. s.
desenolimentos na area de comunicaoes em
nel mundial, discutindo as conseqncias que esse
desenolimento traz para as igrejas e comunidades
em todo o mundo |...| e prestando assistncia ao
treinamento de comunicadores cristaos`.
60
Muitos
temas tm sido discutidos e debatidos nos
encontros proporcionados por essa associaao.
Alguns deles sao: relaoes entre religiao e mdia
numa era de globalizaao, diretrizes religiosas para
ordenar a poluiao de inormaao em alguma
ordem de prioridades, igrejas ortalecendo o papel
tico, ecolgico e educacional da mdia no sentido
de manter estruturas democraticas, at que ponto o
oceano de imagens` atual modiicou nossa noao
de ns mesmos e dos outros, a noao do nosso
lugar no unierso, nossa noao de tempo e
memria, nossa noao de Deus.
Sem dida, Canao Noa um enomeno
religioso-carismatico-midiatico. lenomeno que
nasce no Brasil, mas que emerge da inspiraao de
uma Renoaao Carismatica Catlica que chega
procedente do lemisrio Norte ,Lstados Unidos,.
lenomeno, tambm, que, partindo da experincia
no Brasil, sai para eangelizar`, precisamente, esse
lemisrio Norte ,Portugal, Italia, Lstados Unidos,
Israel, lrana,. 1al percurso torna-se actel pela
utilizaao aguada dos meios de comunicaao.
No entanto, cientes da nao neutralidade
acadmica ,quem pesquisa o az com todo um
arcabouo de experincias ja iidas, e depois de
realizada a pesquisa de campo, discordamos da
airmaao de Gomes. Na Canao Noa, os iis nao
deixam de ser atores do eento religioso, nao sao
conertidos em meros assistentes, constituem
comunidades e a experincia religiosa ie-se em
comunidade, alm da experincia pessoal da . Lssa
colocaao do autor echaria mais para incias que
temos experimentado em Igrejas histricas
tradicionais, principalmente, quando sua membresia
composta por pessoas de neis aquisitios desiguais.
Canao Noa, por nao ser um enomeno em singular,
e sim um unierso plural em interaao, apresenta uma

60
AR1lUR, 2000, p. 8.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

19
dinamica muito dierente. Por isso, pensamos que se
dee ter cuidado quando se escree e se azem
airmaoes categricas, globais`, sem ter em oco
uma determinada realidade.
Lntendemos Langelizaao como tarea
primaria da Igreja, o anncio da Boa Noa` de
Jesus, por tal razao nenhuma outra ocupaao pode
nem substitu-la nem diminu-la. Aparentemente,
durante muitas dcadas, sentimos ergonha de alar
de Cristo, anunciar a Cristo. Aceitamos que Cristo
osse deixado s para ser anunciado em lugares
permitidos`, como templos, encontros
denominacionais ou ecumnicos e, mesmo assim, seu
anncio parece ter se tornado cada ez mais
racional`, com pouco direito a mstica, a emoao, a
paixao, ao tremor. Arrogamo-nos o direito de julgar -
em ocasioes soberbamente - sobre quem azia o
anncio do jeito certo`, criando uma piramide
interdenominacional na qual, na cspide, estaam
aqueles telogos e telogas, aquelas igrejas, que pouco
alaam de Cristo. A base ,Graas a Deus!, icou para
igrejas e teologias consideradas menos desenolidas
academicamente`, como oram catalogadas, durante
arias dcadas, as igrejas pentecostais. Pretendeu-se
prender` o Lsprito Santo, indicando quais os
lugares permitidos para soprar ou nao. Na ambiao
de anunciar melhor`, perdemos nossa capacidade
simples de comunicaao, nosso eixo de anncio, o
Cristo a ser comunicado. Coniamos muito na
eetiidade da comunicaao de massas` e perdemos,
no caminho, as massas para nosso anncio!
61

O ento sopra onde quer, e oue-se
o barulho que az, mas nao se sabe
de onde em nem para onde ai. O
mesmo acontece com todos os que
nascem do Lsprito ,Joao 3.8,.
|Recebido em abril de 2009
e aceito para publicaao em junho de 2009|

61
NNLZ DL LA PAZ, Niia Iette. Lvangelizao que
comunica e Comunicao que evangeliza:
Comunidade Canao Noa: um noo jeito de ser igreja a
partir do entrecruzamento eangelizaao-comunicaao.
2008. 1ese ,Doutorado em 1eologia,. Lscola Superior de
1eologia, Sao Leopoldo, 2008. p. 120.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

20

Ivuro de Cumpos: sobre reIigi5es e confeituriu

lvaro de Campos: on religions and sweet shop

Por Anaxsuell Iernando da Silva
Mestre em Cincias Sociais ,UlRN,
Doutorando em Cincias Sociais ,UNICAMP,
anaxsernandoyahoo.com.br

Resumo:
laro de Campos oi poeta e nao escreeu nenhum
liro. Dele dispomos de composioes isoladas
disponeis a partir da obra do seu criador, o poeta
portugus lernando Pessoa ,1888 - 1935,. O
heteronimo-engenheiro tinha especial interesse pela
tematica religiosa, muitas das imagens poticas podem
ser associadas a signos da religiosidade. Neste trabalho,
ruto de pesquisa para dissertaao de mestrado, discute-
se a insatisaao desta personagem pessoana com as
religioes institucionalizadas - de modo especial a
Catlica -, ressaltando a compreensao que Campos
possui da interaao entre mito e racionalidade e assim
compreender sua perspectia religiosa. Dando destaque
a sua relaao com o protestantismo.

Palavras-clave:
lernando Pessoa. Religiao. Antropologia da Literatura.
Sociologia da Cultura. laro de Campos.
Abstract:
laro de Campos was poet and didn`t write any book.
About him we just hae some isolate compositions
aailable rom the work o his creator, the Portuguese
poet lernando Pessoa ,1888-1935,. 1he heteronym-
engineer had special interest or religious theme, many
o the poetic images can be associated to signs o
religiosity. In this article, research ruit or master's
degree dissertation, the dissatisaction o this character
o Pessoa is discussed with the institutionalized religions
- in a special way with the Catholic religion -
emphasizing the understanding o Campos about the
interaction between myth and rationality, to understand
his religious perspectie, giing emphasis to his
relationship with Protestantism.

Keywords:
lernando Pessoa. Religion. Anthropology o the
Literature. Sociology o the Culture. laro de Campos.

Introduo: adentrando no universo poetico
pessoano
laro Campos nasceu em 1aira, no Algare,
no dia 15 de outubro de 1890 as 13h30min, e,
embora tenha se graduado em Lngenharia Naal
por Glasgow, nunca exerceu a proissao e ieu a
maior parte da sua ida inatio em Lisboa.
Lntretanto, s-lo ara signiicatia dierena em sua
produao potica. loi incentiado ao estudo por
um tio sacerdote que iia em Beira, que lhe
ensinou o latim, posteriormente recebeu educaao
ulgar de Liceu e, em seguida, oi mandado para a
Lsccia.
Alto, com 1,5m, de cabelo preto e liso com
risca lateral, impecael e um bocadinho esnobe,
usuario de monculo. Burgus e antiburgus,
requintado e ao mesmo tempo proocador,
neurtico e angustiado, impulsio. Campos oi a
igura tpica de um certo anguardista da poca.
Morreu em 30 de noembro de 1935, dia e ano da
morte de Pessoa.
Nos primeiros meses de 1914, ez uma longa
iagem martima ao Oriente. Desta, resultou a
experincia potica do Oiario, escrito a bordo no
Canal do Suez, publicado posteriormente
retrodatado. Desiludido desta iagem, retorna a
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

21
Portugal onde esperara um encontro com o seu
mestre Caeiro. Lspera-o com cansao e
sonambulismo potico, como ele declara no
poema: Volto a Luropa descontente, e em sortes ,
De ir a ser um poeta sonamblico`. Poucos meses
depois, em junho do mesmo ano, Campos assinaa
a Oae 1rivvfat, solene e igorosa celebraao do
erilhar do real. Lla oi publicada um ano depois,
no primeiro nmero da reista Orbev.
Ao apresentar um autor, a tentaao ao
biograismo inescapael, sendo assim, i-la tendo
por onte a icha biograica escrita pelo prprio
lernando Pessoa e por inormaoes que este pos
em algumas correspondncias para outros. Vale
lembrar que lernando Pessoa inentou a biograia
para as obras e nao as obras para as biograias`
como com argcia obserou Adolo Casais
Monteiro. L, pelo sublinhar de Octaio Paz ,ao
estabelecer conronto com Antonio Machado, essa
uma dierena capital.
Campos conheceu Alberto Caeiro, e tornou-se
seu discpulo, numa isita ao Ribatejo. Sobre isso
dispomos da airmaao: O que o mestre Caeiro
me ensinou oi a ter clareza, equilbrio, organismo
no delrio e no desairamento, e tambm me
ensinou a nao procurar ter ilosoia nenhuma, mas
com alma`.
1
Lntretanto, o poeta-engenheiro
distancia-se do seu mestre na medida em que
percepciona as sensaoes distanciando-se do objeto
e detendo-se no sujeito, caindo no subjetiismo.
1ais caractersticas o arao eneredar, de orma
desiludida, pela experincia do tdio e pela
conscincia do absurdo.
Antes de tudo, importante assinalar que
Campos - a exemplo das demais er.ova. do Pessoa
- nao escreeu nenhum liro. Deixou uma grande
quantidade de composioes isoladas. Um dos
maiores atratios da sua poesia o coloquialismo.
A medida que nos deparamos com seus poemas,
deixamo-nos impregnar por orte impressao de

1
PLSSOA, lernando. Obras poeticas. Rio de Janeiro:
Noa Aguilar, 1966. p. 405.
espontaneidade, semelhante a experimentada em
conissoes ntimas ou em diarios.
lernando Pessoa pretendia lanar, sob o nome
de laro de Campos, uma Lsttica nao-
aristotlica`, baseada na sensibilidade e nao no
conceito racionalista de beleza.
2
Lsse ideal
programatico az eidenciar a aceta mais
conhecida de Campos, que a de poeta uturista`.
Nao pretendo discutir, por nao tratar-se do
objetio desse trabalho, a pertinncia ou nao desse
epteto ,o prprio Campos ja se maniestou,.
3

O Lu do poeta, que a todo momento se expoe
aparentemente sem inibiao, o io condutor dos
poemas de Campos. Constantemente existem
registros dos mais ariados estados de esprito - da
exaltaao ao tdio, da indignaao ao humor, do
enternecimento ao delrio, e assim por diante -
sempre, como se estiesse conersando com o
leitor. Assim, ele passa a impressao de que, antes de
se preocupar com a literatura e seus articios de
estilo, preocupa-se com a ida, com a conissao de
ida que seus ersos intimistas possam encerrar em
si. Assinalando a questao do ocabulario, o crtico
Carlos lelipe Moiss airma que 1al ocabulario
nos poe em contato com a multiplicidade e a
heterogeneidade da ida moderna`.
4

Imbricado ao estilo coloquial, temos uma outra
caracterstica peculiar, que Moiss airma ser uma
erdadeira marca registrada de laro de
Campos`.
5
1rata-se de uma extrema ousadia na
articulaao das imagens. Lm geral nos seus poemas
surgem repentinamente, pelo menos um erso, uma
expressao solta, com algum trao de originalidade,
seja uma associaao inesperada, uma comparaao
aparentemente despropositada, uma alusao

2
PLSSOA, lernando. Poemas. Rio de Janeiro: Noa
lronteira, 1985. p. 245.
3
laro de Campos repudiaa seu enquadramento em
qualquer corrente literaria - Lu, de resto, nem sou
interseccionista ,ou palico, nem uturista. Sou eu, apenas
eu, preocupado apenas comigo e com as minhas
sensaoes`. PLSSOA, 1985, p. 154.
4
MOISLS, Carlos lelipe. Iernando Pessoa: almoxariado
de mitos. Sao Paulo: Lscrituras, 2005. p. 90.
5
MOISLS, 2005, p. 91.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

22
proocatia ou inusitada. Suponho que tais
expressoes, aparentemente periricas em sua
poesia, possam trazer consigo grandes
possibilidades de compreensao da imagem que
emerge no instante da leitura. Como exemplo, ale
mencionar esse erso:
1iro da cigarreira um misticismo
Que acendo e umo
A substituiao do cigarro ,o que geralmente se
retira de uma cigarreira, por misticismo pode
apontar o que o poeta entende seja tanto pelo
habito de umar, quanto pela sua isao do
misticismo. Se por um lado pode sugerir que umar
considerado por Campos um ritual com algo de
mstico, por outro, o misticismo uma espcie de
distraao, um cio, que s produz umaa e depois
cinzas. Ao acender o cigarro e umar, o indiduo
interage com o ar por meio dos pulmoes. Nos
rituais msticos, a interaao dos participantes com
elementos pode lea-los a ascensao, ao xtase.
Uma imagem com lugar priilegiado na potica
de laro de Campos a mascara`. Lsta oi uma
metaora consagrada por Nietzsche no sentido de
denncia dos disarces usados pelo homem para
encobrir seus sentimentos mais proundos e
ocultos, dizia ele: 1oda ilosoia tambm esconde
uma ilosoia, toda opiniao tambm um
esconderijo, toda palara tambm uma mascara`.
6

A poesia de Campos carrega consigo, na ironia
e no cinismo, um desespero existencial que chega a
ser ontolgico. Lsse mergulho chamado pelo ja
reerido ensasta Carlos lelipe Moiss de obsessao
retrospectia`, na medida em que imerge-se em si
mesmo. Campos olta principalmente ao passado,
preterindo o presente e o uturo. L, este retorno
sempre com uma isao negatia, imposta pela
ineitael mudana.
O que ele e diere substancialmente do foi, a
ponto de ja nao reconhecer: o homem
transormado em estranho para si mesmo. Da

6
NIL1ZSClL, lriedrich \ilhelm. Obras incompletas.
Sao Paulo: Noa Cultural, 2000. p. 193.
decorre a sensaao desconortael de estar
carregando dentro de si nao s um estranho,
mas um estranho irrecuperael.

Lm 1abacaria, poema que para alguns chae
para a compreensao de laro de Campos,
emergem algumas lembranas do poeta. Nao
daquilo que ele oi, mas do que aparentou ser,
criando um conlito entre o Lu-indiidual e o Lu-
social. Quem se sobrepoe
liz de mim o que nao soube
L o que podia azer de mim nao o iz. O
domin que esti era errado.
Conheceram-me logo por quem nao era e nao
desmenti, e perdi-me.
Quando quis tirar a mascara,
Lstaa pegada a cara.
Quando a tirei e me i ao espelho,
Ja tinha enelhecido.
Lstaa bbado, ja nao sabia estir o domin
que nao tinha tirado.
Deitei ora a mascara e dormi no estiario
Como um cao tolerado pela gerncia
Por ser inoensio
L ou escreer esta histria para proar que
sou sublime.
Lstas imagens conectam-se com um tema
antiqussimo da literatura: a ida um baile de
mascaras, um teatro, onde todos aparentam ser o
que nao sao, da a reerncia a domin` e a
mascara`. A originalidade de Campos reside no
ato de introduzir um noo elemento a esta antiga
discussao literaria: admitir que esta representaao
pode ser inoluntaria, inconsciente. Muitos
estiriam as mascaras sem se dar conta de que
realmente uma mascara. liz de mim o que nao
soube` parece sugerir que representaa-se um papel
sem se dar conta da representaao, e ainda mais era
um also papel.
Mythos e Logos: a critica de Campos
modernidade
Um dos aspectos mais intrigantes da isao de
mundo de laro de Campos a sua dimensao
mtica. O mito nao deinel pelas categorias
objetias de espao e tempo que dispomos e nem

MOISLS, 2005, p. 111.

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

23
pelos limites impostos pela lgica conencional,
para se incular ao sobrenatural. Campos era
engenheiro naal, conhecedor da mentalidade da
sua poca. lilho da modernidade.
Na modernidade, ia-se o v,tbo. como
opositor ao togo., isto , a razao. Lra o discurso
ilosico,cientico designado como intelectual e
tido como absoluta erdade, e por isso emergia-se
superiormente ao contrapor-se as narratias
mticas. L importante ressaltar que o mito algo
inseparael da linguagem, azendo jus a sua raiz
etimolgica ja que v,tbo. signiica discurso. M,tbo. e
ogo. possuem, de ato, antagonismos ao mesmo
tempo que tm complementariedades, intererindo
um no outro
8
.
Peter Berger aponta para o ato - consensual
entre os estudiosos do enomeno religioso - de que
a cultura moderna trouxe consigo um processo de
secularizaao, nao no sentido de emancipaao entre
as instituioes sociais ,separaao entre igreja e
estado,, mas como aplicaao a processos dentro
da mente humana, isto a secularizaao da
conscincia`.
9
Neste cenario, alguns anunciaram a
morte do sobrenatural`. Lxageros a parte,
plausel um considerael declnio no mundo
moderno no cultio das crenas.
Seria possel inerir que o poeta-engenheiro,
por sua ormaao, tiesse depositado sua ansia de
conhecer na racionalidade lgica. No entanto, seus
constantes questionamentos learam-no a deparar-
se com outras didas. Assim, ele olta seu olhar ao
mito, contudo, nao abre mao da racionalidade.
1al compreensao aponta para o
reconhecimento das limitaoes radicais do saber, ou
seja, da impossibilidade de estabelecer, atras do
conhecimento, undamentos absolutos de erdade.

8
Para uma ampliaao desta questao sugiro consultar:
SILVA, Anaxsuell lernando. Uma introduao a ttulo de
ensaio e um ensaio a ttulo de introduao. In: SILVA,
Anaxsuell lernando. A religiosidade em Pessoa. Sao
Paulo: Blucher, 2008.
9
BLRGULR, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos
para uma sociologia da religiao. Sao Paulo: Paulinas, 1985.
p. 23.
Quando Nietzsche proclamaa a morte de Deus`
e denunciaa o nexo que existe entre erdade e
dominaao, queria justamente atingir tambm as
ormas de absolutizaao presentes na tradiao,
ligada de arios modos ao desenolimento do
racionalismo metasico.
Nos ersos a seguir, Campos apresenta a idia
insinuante de asto chao supremo`, na imagem
pujante das chamas explosias buscando Deus`.
1ranscreo-a:
1udo o que ha dentro de mim tende a oltar a
ser tudo.
1udo o que ha dentro de mim tende a
despejar-me no chao
No asto chao supremo que nao esta nem em
cima nem em baixo
Mas sob as estrelas e os sis, sob as almas e os
corpos
Por uma obliqua posse dos nossos sentidos
intelectuais.
Sou uma chama ascendendo, mas ascendendo
para baixo e para
|cima,
Ascendo para todos os lados ao mesmo
tempo, sou um globo
De chamas explosias buscando Deus e
queimando
A crosta dos meus sentidos, o muro da minha
lgica,
A minha inteligncia limitadora e gelada
Sou uma grande maquina moida por grandes
correias
De que ejo a parte que pega nos meus
tambores,
O resto ai para alm dos astros, passa para
alm dos sis,
L nunca parece chegar a tambor donde
parte...
Campos islumbra uma realidade mtica. A
mitologia o oo da imaginaao. Lle ,o mito, nao
obedece a lgica nem da erdade emprica, nem da
erdade cientica. Lla intuda, nao requer proas
para ser aceita e acessa a realidade. O mito nao
uma mentira, sim uma orma espontanea do
homem situar-se no mundo, conduzi-lo a uma
dimensao transcendente. Dentro desta dimensao
mtica, o poeta admite sua busca do sobrenatural e
inquieta-se com o ato de que o caminho por ele
escolhido parece nao comportar a possibilidade da
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

24
e nao aceitar a existncia do absoluto e do
imutael, como era a idia de Deus na crena
antiga. A isao sociocultural da poca de Deus
incomoda o poeta:
coisas todas modernas, minhas
contemporaneas,
orma atual e prxima
Do sistema imediato do Unierso!
Noa Reelaao metalica e dinamica de Deus!
Deus parece ter sido transormado por uma
ciilizaao da tcnica e da maquina. 1alez a
inteligncia limitadora e gelada`, produto da
modernidade, iniba a chama explosia` de
encontrar Deus. Se assim or, esta justiicado o seu
desejo intermitente de oltar ao passado longnquo
e sua maniestada certeza, enolta numa aura
mtica, de que este retorno seria a nica soluao
para os seus problemas. O engenheiro-poeta sabe
as limitaoes que lhe impoe o mundo social, por
isso encontrar esse Deus talez s seja possel por
meio da imaginaao potica.
Os meus ersos sao a minha impotncia.
O que nao consigo, escreo-o,
L os ritmos diersos que eu ao aliiam
minha coardia.
Mas, retornemos a 1abacaria.
Recorrente a muitos de seus poemas a
sensaao de impotncia, e, com ironia, sarcasmo,
desconsolo e angstia com que Campos entrega-se
a radical negaao de si mesmo:
Nao sou nada.
Nunca serei nada.
Nao posso querer ser nada.
A parte isso, tenho em mim todos os sonhos
do mundo.
Lm sua autonegaao concretizada esta a
contradiao. Isto , a demonstraao erossmil de
que ele alguma coisa. Ao escreer nao sou
nada`, esta implcita a sugestao de que algum
que pensa, que relete acerca da sua existncia.
1odaia, Campos compreende que todas as
deinioes elaboradas ao seu respeito seriam
incompletas, pois alm do ser deeria ser leado em
consideraao o poder-ser. 1odas as suas
potencialidades. L no quarto erso isso transparece
a parte isso, tenho em mim todos os sonhos do
mundo`. Lnquanto se sonha, se pode ser. O sonho
guarda consigo o poder de presentiicar as
potencialidades. Ser alguma coisa implicaria deixar
de ser muitas outras. Justamente por nao ser, ele ,
ou melhor, pode ser.
O poema acolhe notaoes muito realistas de
um cenario, ambientado por moimentaoes
cnicas, muito signiicatio para a noao de mundo
que Campos pretende ormular: uma rua, cruzada
constantemente por gente, onde se aistam lojas,
passeios, carros e caes, ao lado da rua, atras do
angulo de isao do poeta, isualizamos no primeiro
andar de uma casa um quarto com janelas e uma
cadeira, do outro lado da rua, uma tabacaria ao
trreo. Moimentos: aps estar um tempo a janela,
o poeta se recolhe para dentro do quarto, senta-se
na cadeira, para em seguida leantar-se, retornar a
janela, tornar a assentar-se e acender um cigarro,
mais adiante, ele olta a obserar a rua, ixa sua
atenao no Lstees, que entra na tabacaria e logo
sai, o poeta grita-lhe e em seguida o dono da
tabacaria sorri.
Alm das iguras comuns ao cotidiano citadino
,mendigo, bbado, ciganos, ctorv, dono de
estabelecimento comercial,, chama-me a atenao a
imagem da pequena dos chocolates. Detalhe: ela se
apresenta ao leitor, certamente nao por acaso, entre
parnteses, solta em meio a uma trilha que parecia
apontar para outro caminho.
,Come chocolates, pequena,
Come chocolates!
Olha que nao ha mais metasica no mundo
senao chocolates.
Olha que as religioes todas nao ensinam mais
que a coneitaria.
Come, pequena suja, come!
Pudesse eu comer chocolates com a mesma
erdade com que comes!
Mas eu penso e, ao tirar o papel de prata, que
de olha de estanho,
Deito tudo para o chao, como tenho deitado a
ida.,
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

25
Os parnteses podem corresponder ao desejo
de se por a margem, objetiando, ainda que de
modo proisrio, interromper o rumo que se
tomaa o pensamento. Se a airmaao capital inicial
nao sou nada` ainda ressoaa e tendia ao
isolamento, as janelas do quarto` sugerem a clara
hesitaao de quem se urta do dialogo, ja que a rua
inacessel a todos os pensamentos`, mas ao
mesmo tempo esta desejoso dele. Da a pequena
que simplesmente come chocolates`.
A inocncia e a experincia religiosa em
Campos
O ev.ar contemplatio do poeta contrapoe-se
ao faer, a aao concreta, isto , comer chocolates.
1al atiidade eita por um inante, uma
pequena`, e assim sendo a aao ganha sentido
ldico, e nao o interesse inalista. Chocolate nao
alimento, para ela guloseima. Lsta uma atiidade
que contm em si deleite e ruiao. A menina
entregue ao chocolate pelo prazer da gula.
Submetida ao ascnio exercido pela guloseima e ao
mesmo tempo submetendo-a na medida em que o
come. Ali acontece uma ruptura com o tempo
linear,horizontal,prosaico, o alor esta no instante,
no tempo ertical. L naquele instante tudo
conerge para o ato de comer chocolates, o
unierso inteiro reduz-se a esta atiidade.
Cedo a tentaao de estabelecer relaao da
imagem de Campos e sua pequena com a
semelhante imagem do mestre Caeiro e o seu
menino-Jesus. Li-la:
Ao anoitecer brincamos as cinco pedrinhas
No degrau da porta de casa,
Graes como conm a um deus e a um
poeta,
L como se cada pedra
losse todo um unierso
L osse um grande perigo para ela
Deixar-se cair no chao
A pequena possibilita ao poeta islumbrar uma
existncia harmonica, plena ,obsessao cognitia
desta er.ova), integrada a realidade. Um deaneio
csmico, como diria Gaston Bachelard em . oetica
ao Deraveio.
A atiidade de comer chocolates nao
necessitaria de motiaao. A pequena deleitar-se-ia
com a guloseima independente da ordem do poeta.
Lntretanto, ele pede: Come chocolates, pequena!
, Come chocolates!`. Suponho que este desejo,
pedido ou ordem do poeta para si prprio. Lle
sim se sente incapacitado para tal empreendimento
e, na medida em que inoca a pequena,
ensombrecido de desconsolo e melancolia, eoca a
si prprio, na esperana de que algo ,nao o
pensamento,, permita-lhe comer chocolates. Ou
seja, entregue-se a realidade com o mesmo prazer,
plenitude e sentido incorporado pela pequena ao
comer chocolates sem hesitaoes.
laro de Campos direciona, com uma
majestosa ironia, ainda a pequena o comentario
seguinte nao ha mais metasica no mundo senao
chocolates`, embora saiba o erdadeiro
destinatario, ele prprio. O chocolate, objeto do
desejo da pequena, o apice da sensaao e onte de
prazer. A mais sublime orma de metasica, aposta
em algo nao humano. Mas, que adm das
banalidades mais triiais ,lembro que para a criana,
comer chocolates nao tem nada de banal!, e nao
das solenes diagaoes transcendentais.
O poeta introduz um outro elemento. A
unao pedaggica da religiao: As religioes todas
nao ensinam mais que a coneitaria`. De um lado
esta: itrine, repositrio ou ainda abrica de
guloseimas, onte de prazer e conite a ruiao do
instante, de outro aquela, mostruario de erdades e
explicaoes metasicas em si, montadas sob a
estrutura dos dogmas. A religiao comparada a
coneitaria pela identiicaao da inalidade de
ambas. O deleite, desrute do retigare.
Outro detalhe que poderia passar
desapercebido chama a atenao. Ao conidar
noamente a pequena para que continue comendo
chocolates, existe o acrscimo do adjetio suja`.
Lste acrscimo parece apontar para o ato
reprobatrio do juzo adulto aquilo que a criana
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

26
esta pereitamente alheia, a possibilidade de sujar-
se. Nesse sentido, incorre mais uma ez a
preocupaao com a imagem pblica ,o eu-social,,
indcio de autocensura. Lste pensamento pode
lear o adulto a priaao da sua ontade para que
seja eitada a reproaao social, ao contrario da
indierena inantil que se entrega a tarea de se
lambuzar inconsequente ao instante seguinte. A
criana, portadora da atitude ideal ,impossel ao
adulto obserador, desaz os enigmas e mistrios
do mundo, e sabe ,mais que qualquer homem
moderno, como transormar a experincia, tanto
religiosa como de comer chocolates, em algo
prazeroso, despreocupada com o entorno social.
Na tradiao crista, consenso que os pequenos sao
sabedores do erdadeiro exerccio religioso, deles
eito o reino de Deus`. Aos adultos deotos cabe
imita-los: pudesse eu comer chocolates com a
mesma erdade com que comes!`.
Mas o homem moderno aastou-se da
experincia religiosa e passou a reletir sua natureza.
Ao ins de ater-se ao chocolate, reparou o papel
que o enolia e assim aastou-se do erdadeiro
objetio que seria o retigare.
Mas eu penso e, ao tirar o papel de prata, que
de olha de estanho,
Deito tudo para o chao, como tenho deitado a
ida
O inlucro da olha de estanho prende a
atenao do indiduo. Pensar` a aparncia az com
que o indiduo ,que ja deeria estar comendo o
chocolate, detenha-se naquilo que suprluo, e
superestime a aparncia em detrimento da essncia.
Quando enim o sujeito cai em si, o essencial se
perdeu, o chocolate caiu. L, noamente, resta nas
maos alm do sentimento de perda, a olha de
estanho. A ida tambm esta perdida, assim como
o chocolate que esta no chao. A imagem inantil
eidencia a inocncia como requisito para a
experincia mstica, ao passo que a relexao pode
,neste caso, aastar e por tudo a perder.
A atiidade pensante, relexia, cara a
modernidade, que tem como maxima o cogito
cartesiano, parece ser desdenhada pelo poeta. Lle
ale-se dos mesmos articios da relexao, a dida
radical, para questiona-la e mais que isso, pela sua
crtica, por em xeque sua autossuicincia. Os
ersos a seguir demonstram que a deiniao implica
reduao.
Que sei eu do que serei, eu que nao sei o que
sou
Ser o que penso Mas penso ser tanta coisa
Na constataao da ausncia de Deus e no cio
de pensar estao as razes mais proundas da
inquietaao pessoana, aqui em Campos,
materializada na sensaao tantas ezes reairmada
da sua irrealizaao. O poeta reconhece o seu
racasso: alhei em tudo`. L, como se quisesse
reiterar, repete-o em trs metaoras da
impossibilidade total:
Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a
porta ao p de uma
parede sem porta,
L cantou a cantiga do Ininito numa capoeira,
L ouiu a oz de Deus num poo tapado.
A negatiidade, dida, contingncia estao
presentes no azer potico de Campos, ainda que
nao determine o motio. De ato, a angstia,
segundo os ilsoos existencialistas ,em-me a
mente Kierkegaard, pela estima que Pessoa tinha
por ele, nao possui causa especica, nao se incula
as contingncias, mas remete a prpria situaao do
homem no mundo, continuamente projetado para
o uturo e as olta com as possibilidades, que tanto
podem concretizar-se quanto redundar num total
racasso. Muitas imagens ao longo de todo o
poema remetem a este aspecto, como os ersos a
seguir:
Mas ao menos ica da amargura do que nunca
serei
A caligraia rapida destes ersos,
Prtico partido para o Impossel.
Mas ao menos consagro a mim mesmo um
desprezo sem lagrimas,
L importante a distinao dessa angstia com a
inquietaao e,ou o temor de coisas determinadas.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

2
Lstes sao sentimentos substitutios pelos quais,
para se tornar mais suportael, a angstia se
extraasa. L, tal angstia nao esta inculada
exclusiamente a noao do uturo, enquanto
horizonte de impossibilidades, mas tambm a
conscincia do passado, no que tange a
possibilidades desperdiadas. A orte imagem
abaixo demonstra esse tipo de sentimento que
tenho dito:
liz de mim o que nao soube
L o que podia azer de mim nao o iz.
O domin que esti era errado.
Conheceram-me logo por quem nao era e nao
desmenti, e perdi-me.
Quando quis tirar a mascara,
Lstaa pegada a cara.
Quando a tirei e me i ao espelho,
Ja tinha enelhecido.
Lstaa bbado, ja nao sabia estir o domin
que nao tinha tirado.
Deitei ora a mascara e dormi no estiario
Como um cao tolerado pela gerncia
Por ser inoensio
Apresentei anteriormente o ideal de ataraxia de
Campos. Contudo, esse ideal incompatel. A
angstia um tormento inindael, que nao cessa
nem mesmo com a morte Mas o dono da 1abacaria
chegou a porta e icou a porta, , Olho-o com o
desconorto da alma mal entendendo. , Lle morrera
e eu morrerei. , Lle deixara a tabuleta, eu deixarei os
ersos`.
Na obra O .er e o tevo, leidegger, como
notrio, tenta sair da tradiao metasica caracterizada,
sobretudo a partir de Descartes, por atribuir destaque
a dimensao cognitia ao ins da ontolgica que, para
ele, em sentido enomenolgico, como acticidade
que precede todo conhecimento. Lle mostra, de ato,
que o Cogito nao a origem undante em cuja base
pode ser deinido o ser do sujeito, mas sim, uma
dimensao prpria do nosso ser-no-mundo, enquanto
situaao, caracterizada eetiamente ,angstia, medo,
tdio, etc., que precede qualquer atiidade intelectia
possel. O conhecimento relexio do ser humano
indiidual nao nasce como relaao imediata do sujeito
consigo mesmo, mas, pelo contrario, como resultado
da mediaao simblica da experincia iencial aetia
originaria, atras das determinaoes do signiicado
que emergiram no interior do contexto especico da
nossa existncia histrica.
A linguagem nos aparece, antes de mais nada,
como um horizonte insuperael. Por isso, nada pode
ser alcanado diretamente alm das ormas histricas
de mediaao simblica que nos oram transmitidas. A
partir dessa perspectia, em certo sentido, nao
podemos pensar a nao ser o que a linguagem nos
oerece para pensar. Mas justamente nessa
conscincia que se maniesta o carater releante e
ocultante da linguagem. A onde entra Campos, o
pensamento rememoratio abre para o aspecto
impensado que a linguagem, por sua natureza, traz
consigo nao s no discurso ilosico, mas tambm
nas diersas ormas simblicas, do mito, da poesia e
assim por diante. Na imaginaao, a linguagem esta
aberta a noas possibilidades de dar signiicado, e, na
linguagem potica isso se da de orma muito mais
ampla, pois nao esta presa as seridoes da
signiicaao` como diz Bachelard em ragvevto. ae
vva oetica ao fogo.
10

bio que seria erroneo identiicar o ser
heideggeriano com a idia de Deus, nao pretendo
az-lo. Ja que tal idia seria mais uma ez uma orma
indeida de objetiaao do ser, mas tambm
erdade que uma relexao sobre a possibilidade de
uma experincia religiosa, que se recuse a transormar
esta mesma experincia numa mera orma de
tranquilizaao ou numa expressao da ontade de
dominaao das conscincias, nao pode, hoje, proceder
senao a partir da crtica da metasica.
Lm Magvificat, Campos alcana a unidade, que
em sua concepao conseguida pelo contato direto
com o Absoluto, Deus. Neste poema, ele oerece-se
como dinamismo poderoso que integrou em si
todos os moimentos que compoem o unierso, a
ria minuciosa e dos atomos, a ria de todas as
chamas, a raia de todos os entos, a espuma uriosa
de todos os rios` e airma:

10
BAClLLARD, Gaston. Iragmentos de uma poetica
do fogo. Sao Paulo: Brasiliense, 1990.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

28
Quanto mais eu sinta
Quanto mais personalidades eu tier
Quanto mais intensamente, estridentemente
as tier,
Quanto mais simultaneamente sentir como
todas elas
Quanto mais uniicadamente dierso,
dispersamente atendo,
Lstier, sentir, ier, or,
Mais possuirei a essncia total do unierso,
Mais completo serei pelo espao inteiro ora
Mais analogo serei a Deus, seja ele quem or,
Porque, seja ele quem or, com certeza tudo,
L ora d`Lle ha s Lle, e tudo para ele
pouco
Noutro poema, Campos, num deaneio de
solidao, utiliza-se da luz de uma ela mortia`, em
oposiao as luzes das lampadas eltricas, a que ele
estaa acostumado e anunciara noutros poemas, para
reler um trecho bblico. Bachelard sugere o motio
desta opao: parece que ha em ns cantos sombrios
que toleram apenas uma luz bruxoleante. Um coraao
sensel gosta de alores rageis`.
11
A luz da ela
ilumina os cantos sombrios. Assim, o poeta entrega-
se a leitura do 13 captulo da Primeira Lpstola aos
Corntios`, rodeado de sombras e silncio sentindo-se
impactado pela proundidade do texto bblico. 1al
contato o az chegar num sossego excessio` dentro
de si, em contraposiao ao barulho do seu entorno.
V-se suocado com a possibilidade da possibilidade
- para Kierkegaard
12
esta uma das maiores angstias
- de nao ter caridade. Um detalhe chama-me atenao.
Lle lia o texto bblico na bblia protestante e parece
surpreender-se com a existncia dela quando assinala,
coisa curiosa`. Ao inal, a sua lapidar declaraao eu
nao sou nada` desemboca na constataao
conessional Meu Deus, e eu que nao tenho
caridade!`. 1udo isso esta no belssimo poema .ti vao
baria. 1ranscreo-o:
Ali nao haia eletricidade.
Por isso oi a luz de uma ela mortia
Que li, inserto na cama,
O que estaa a mao para ler -

11
BAClLLARD, Gaston. A chama de uma vela. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. p. 53.
12
KILKLGAARD, Soren A. Dirio de um sedutor,
1emor e tremor, O desespero humano. Sao Paulo:
Abril Cultural, 199.
A Bblia, em portugus ,coisa curiosa,, eita
para protestantes.
L reli a "Primeira Lpstola aos Corntios".
Lm torno de mim o sossego excessio de
noite de proncia
lazia um grande barulho ao contrario,
Daa-me uma tendncia do choro para a
desolaao.
A "Primeira Lpstola aos Corntios" ...
Relia-a a luz de uma ela subitamente
antiqssima,
L um grande mar de emoao ouia-se dentro
de mim...
Sou nada...
Sou uma icao...
Que ando eu a querer de mim ou de tudo
neste mundo
"Se eu nao tiesse a caridade."
L a soberana luz manda, e do alto dos sculos,
A grande mensagem com que a alma lire...
"Se eu nao tiesse a caridade..."
Meu Deus, e eu que nao tenho a caridade!
Como busco nesse trabalho signos de
religiosidades ligados as signiicaoes poticas, cabe
mencionar o conhecimento de Campos de textos
bblicos. O poeta que consegue ouir a oz de Deus
num poo tapado`, assemelha-se aos personagens
bblicos - do Antigo e do Noo 1estamento - que
passaram por experincia de prisao, e nela
conseguiram experimentar uma maniestaao diina.
13

Concluso
Os passos percorridos neste artigo permitem
compreender, ainda que supericialmente, a
concepao religiosa de laro de Campos. Partimos
da sua abertura para o misticismo e procuramos ao
longo do percurso demonstrar sua compreensao
prudente do mito, na medida em que resgata seu
sentido originario, e apontar sua compreensao ampla
de diindade. Alm do Deus morto` anunciado por
Nietzsche. Assim, a religiao estaria - para esta
persona pessoana - na dimensao do prazer e nao no
ambito mutilador da dominaao institucional.
|Recebido em julho de 2008
e aceito para publicaao em maio de 2009|

13
Para exempliicar menciono o proeta Jeremias ,no Antigo
1estamento,, Lazaro, Paulo e Silas ,estes no Noo
1estamento,, alm do prprio Jesus.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

29

Um OIhur sobre u Amuz5niu

A Glance on the Amazonian

Por Antonio Carlos 1eles da Silva
Mestre em Cincias Sociais ,UlRN,
Doutorando em Cincias Sociais ,UNICAMP,
ancatesiyahoo.com.br

Resumo:
Lste trabalho pretende ser a comparaao entre dois
olhares sobre a Amazonia: Luclides da Cunha e o poeta
paraense Joao de Jesus Paes Loureiro, partindo do
pressuposto de que a isao que se estabelece como
hegemonica determina as aoes e, no caso da Amazonia,
determinou polticas pblicas em relaao a regiao. A
isao de progresso e ciilizaao de Luclides da Cunha
preconiza principalmente as polticas goernamentais
implantadas nos ltimos 40 anos na regiao. Deendo
que no atual momento ha a necessidade de reer essa
isao nica bem como de se estabelecer outros olhares
complementares que deinam a alteridade cultura e um
uturo de preseraao ecolgica e cultural para a
Amazonia.

Palavras-clave:
Amazonia. Literatura. Luclides da Cunha. Joao de Jesus
Paes Loureiro.
Abstract:
1his work intends to be a comparison among two
glances on the Amazonian: Luclides da Cunha and the
poet o Para Joao de Jesus Paes Loureiro, starting rom
the presupposition that the ision which is settled down
as hegemonic determines the actions and, in the case o
the Amazonian, it has determined public policies in
relation to the area. 1he ision o progress and
ciilization o Luclides da Cunha adocates mainly the
goernment policies implanted in the last 40 years in the
area. I deend that in the current moment there is the
need to reiew this only ision as well as to establish
other complemental glances which deine the otherness
culture and a uture o ecological and cultural
preseration or the Amazonian.

Keywords:
Amazonian. Literature. Luclides da Cunha. Joao de
Jesus Paes Loureiro.

Introduo
Lntre 1904 e 1905, Luclides da Cunha estee
na Amazonia numa expediao oicial demarcatria
a serio do goerno, sob os auspcios do Barao do
Rio Branco. Sua primeira isao da regiao oi Belm,
onde mantee contato com Lmlio Goeldi,
pesquisador suo que deu nome ao principal
centro de pesquisas sobre a Amazonia. De Belm
subiu o Amazonas at Manaus, onde organizou a
expediao que subiria at as cabeceiras do Rio
Purus, no Acre, na intenao de reconhecer e
determinar os limites territoriais entre o Brasil e o
Peru. 1rataa-se de uma comissao mista, composta
tambm por uma comitia oicial peruana. L
undamental ressaltar que a Amazonia iia naquele
momento o auge do perodo da extraao da
borracha, processo que haia produzido uma
enorme migraao de nordestinos para a Amazonia.
Mesmo antes de sair de Manaus, Luclides ja
maniesta o desejo de escreer um liro sobre a
regiao, ao qual chamaria |v ara.o eraiao.
Mesmo nao tendo realizado o projeto, Luclides
produziria muitos textos esparsos sobre a
Amazonia, reunidos principalmente em duas
publicaoes: Covtra.te. e Covfrovto. de 190 e .
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

30
Margev aa i.tria de 1909. Nos seus escritos,
sobressai o incisio tom de denncia social contra
as condioes de ida dos migrantes nordestinos nos
seringais, produzidas pelo cruel sistema de
aiamento que submetia os migrantes a semi-
escraidao solitaria no interior da loresta, numa
relaao de endiidamento impagael com o
seringalista. Ja em 1986, Leandro 1ocantins reuniu
arios textos de Luclides, publicado pelo goerno
do Acre sob o ttulo |v Para.o Peraiao.
1alez o aspecto mais conhecido e salientado
nos escritos de Luclides da Cunha sobre a
Amazonia seja sua indignaao inconormada com a
condiao de ida dos migrantes nordestinos, aos
quais considera como expatriados dentro da
Patria`. Luclides tem conscincia de que essa
migraao oi proocada pelo temor do goerno da
Repblica com a possibilidade de conulsoes
sociais, como resultante da misria, aps a terrel
seca de 18 no Ceara.
1
Lm um ambiente hostil e
estranho ao seu, essa populaao migrante oi
submetida a condioes sub-humanas de trabalho e
subsistncia. Milhares morreram nos primeiro anos,
deorados por eras da loresta, inectados por
ebres palustres, por desnutriao e, em muitos
casos, por absoluta solidao e tristeza ,banzo,. A
historiadora Isabel Cristina Guillen, escreendo
sobre Luclides, sintetiza essa condiao:
O seringueiro sobretudo um solitario,
perdido no deserto da loresta, trabalhando
para se escraizar. Cada dia num seringal
correspondente a uma empreitada de Ssio -
partindo, chegando e noamente partindo
pelas estradas no meio da mata, todos os dias,
sempre, num eterno giro de encarcerados
numa prisao sem muros`.
2

Ao aaliar o pensamento de Luclides da
Cunha sobre a Amazonia, conm situa-lo em seu
contexto prprio, dentro do conjunto de idias
correntes em seu tempo. Luclides um homem de

1
GUILLLN, Isabel Cristina Martins. Luclides da Cunha,
para se pensar a Amaznia. Disponel em:
http:,,www.comciencia.br,reportagens,amazonia,ama
z9.htm. Acesso em: 12 mai. 2008. p. 1.
2
GUILLLN, 2008, p. 3.
seu tempo e de seu mundo, ao inal do sculo XIX
e incio do sculo XX. Dessa orma, seu
pensamento, incluindo seu estilo literario, relexo
de todo um clima intelectual predominante na
Luropa e entre a prpria elite intelectual brasileira.
Portanto, qualquer aaliaao de alor ou crtica que
se possa azer dirige-se a esse conjunto de
determinaoes, e nao propriamente ao escritor
indiidualmente. 1ambm nao ha aqui a pretensao
de aaliar o pensamento de Luclides como um
todo, mas nos limitamos a analisar tao somente os
aspectos relacionados diretamente a Amazonia,
tendo em ista suas posseis relaoes com o que
eetiamente se processou posteriormente na
histria da regiao, notadamente nas ltimas 4
dcadas.
Condicionamentos
A isao intelectualizada e ao mesmo tempo
condicionada de Luclides da Cunha, em que pese
todo seu idealismo e solidarismo social, , acima de
tudo, uma isao de ora. L nessa condiao que
contribui para a construao de uma representaao
mtica sobre a Amazonia, para a qual ergueram-se
adjetios que exacerbaram o espanto ante a
realidade: Pagina ainda nao escrita do Gnesis`,
lilia`, Inerno erde`, aos quais se juntam
posteriormente outros qualiicatios carregados de
pesada carga ideolgica ou mesmo geopoltica
como Inerno ermelho`, Pulmao do mundo`,
etc., reorando o carater de estranhamento sobre o
ambiente e o ser humano da regiao. Porm, tanto
para nordestinos como para os caboclos de origem
mais antiga na prpria regiao, tais termos
descritios nao signiicam absolutamente nada.
A grande limitaao dessa perspectia a
incapacidade de olhar a regiao a partir do ser
humano que tradicionalmente nela ie,
particularmente do caboclo ribeirinho. Luclides ala
sobre, mas nao consegue colocar-se no lugar de,
nao conseguindo dessa orma ser a voz de, ou seja,
olhar de ato a partir do ser humano amazonida,
emigrado ou nao. Mesmo solidario, Luclides nao
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

31
deixa de ser um estranho, o que ica patenteado nos
relatos da expediao demarcatria, e principalmente
nas otos que o mostram sempre de terno, as ezes
branco, com chapu e rede de il, em plena
loresta. O imediato de Luclides o migrante
nordestino, submetido a desumanidade do sistema,
que, de certa orma, tambm algum recm-
chegado. Lsse nao colocar-se no lugar de impede
que se perceba um dos mais importantes dados
sobre essas populaoes: o extraordinario processo
adaptatio, que implica, ao mesmo tempo, em
resistncia e conio simbitico. A nao
consideraao desse processo inisibilizadora de
uma riqueza nica, escondendo o ato que esse
poo portador de uma histria e de uma cultura
prprias, inelizmente nao percebida, muito menos
reconhecida por Luclides, o que esta explicito no
ttulo de um de seus artigos sobre a regiao, 1erra
sem listria`.
O reoro dessa concepao de uma Amazonia
mtica, nao inserida na histria e na cultura, coloca-
a numa classiicaao de ronteira, num espao ora
do mundo ciilizado`, um espao a ser
desbraado, conquistado e incorporado,
semelhante a outras regioes do planeta que
passaram pelo mesmo processo como a rica ou
Oeste Americano. Dessa orma, em Luclides,
reora-se a conotaao de saga herica a empreitada
de quem ousa aenturar-se pela regiao. Logo, quem
se atree a descobrir` e conquistar a Amazonia
reeste-se automaticamente do herosmo
aentureiro, do esprito do bwana`, como diria
Lcio llaio Pinto,
3
o que lhe inspira pretensoes de
direitos e recompensas, com direitos ilimitados de
exploraao e aos trous` pela conquista. Lssa
ndole herico-desbraadora se expressa ja durante
a espera da partida em Manaus, como descree
Leandro 1ocantins, usando expressoes do prprio
Luclides: Impacienta-se na Meca tumultuaria de
seringueiros`, quer ir logo ao seu deserto braio e
salador`, quer dominar as cabeceiras do rio
suntuoso, exausto nos primeiro bolus dos Andes

3
PIN1O, Lcio llaio. A Amazonia que mudou, quatro
dcadas depois. Jornal Pessoal, 2. quinzena dez. 2006.
ondulados`.
4
L nessa condiao que Luclides
descree sua prpria atuaao na Amazonia, como
um herico desbraador em sua saga: Quando nos
amos pelos sertoes em ora, num reconhecimento
penoso, eriicamos, encantados, que s podemos
caminhar na terra como sonhadores iluminados`.
5

No mesmo esprito engrandecedor, Leandro
1ocantins reconhece e descree o animo
aentureiro patritico-nacionalista da expediao,
qualiicando os casos de superaao como ousadias
cinematograicas:
Que extraordinaria pintura de cena! Mais que
pintura, uma cena cinematograica pereita,
um ilme com planos bem articulados, uma
moimentaao, um ritmo, senseis a diisao
desse decorrer de tempo, ixados em todos os
detalhes. |...| A descriao de Luclides
enquadra-se na melhor e na mais atual tcnica
cinematograica. Um diretor de epopias, tipo
John lord, por exemplo, gostaria de ter
ilmado esta cena.
6

Inelizmente oi esse o esprito que presidiu a
ocupaao da Amazonia desde o sculo XVI, de
orma muito explcita durante a poltica de
integraao nacional dos goernos militares, e de
orma menos explicita, mais sutil e muito mais
soisticada a partir dos anos 80.
Conseqncia dessa mentalidade de inasao e
ocupaao de ronteiras a imposiao de alores
ditos ciilizados, nao apenas da concepao
hegemonica de progresso, mas principalmente de
normatias essencialmente pragmaticas, de cunho
operacional. 1orna-se assim, aceitael que, na
regiao de ronteira, o alor economico da
incorporaao legitime normatias circunstanciais.
Numa terra ainda nao ciilizada`, portanto de
exceao`, a lei pode ser adaptada as circunstancias,
ou mesmo que seja a do mais orte. Isso se torna
explcito nas situaoes de conlito agrario, na
exploraao de trabalho escrao e em tantas outras
situaoes cotidianas.

4
1OCAN1INS, Leandro. Introduao. In: CUNlA,
Luclides da. Um paraiso perdido: reuniao de ensaios
amazonicos. Petrpolis, Vozes, 196. p. xx.
5
1OCAN1INS, 196, p. xii.
6
1OCAN1INS, 196, p. xxi.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

32
Como pensador inserido no clima intelectual
de seu tempo, Luclides nao teria como analisar a
realidade amazonica sob um outro ponto de ista, a
nao ser sob a lgica positiista. O historicismo
enumerador de atos em detalhes minuciosos,
classiicando e qualiicando elementos de orma
exaustia, e o olhar intrprete do extico sao
caractersticas sempre presentes em suas paginas. O
excesso de hiprboles e superlatios exacerba a
eloqncia, exaltando o prprio escritor, muitas
ezes acima do que descree.
|...| os que demandaam a partir de Belm,
sempre ao arrepio das aguas do Amazonas, do
Madeira e do Guapor, numa traessia de
mais de setecentas lguas, iam apostados a luta
ormidael com os baques das catadupas, com
o acoachar das itaipaas, com a monotonia
inalterael das araoes remoradas, com o
choque das correntes e os torelinhos dos
paraus. Venceram-nos, e o planalto dos
parecis, os quadrantes, tee, em pleno
contraste com esse carater sico expressio
airortivv aqvarvv, de onde irradiam caudais
para todos os quadrantes, tee, em pleno
contraste com esse carater sico dispersio,
uma unao histrica uniicadora, que s sera
bem compreendida quando o esprito nacional
tier robustez bastante para escreer a epopia
marailhosa das monoes.

1ambm como caracterstica da isao
positiista em Luclides, esta a exaltaao dos
grandes personagens, sempre acompanhados de
adjetiaoes monumentosas, ignorando, muitas
ezes os interesses e o papel poltico mais amplo
que desempenharam na histria da regiao. Como
exemplo, esta o elogio ao Marqus de Pombal: O
grande ministro, a que deemos o ter desechado o
golpe de misericrdia num eudalismo tacanho e
anulado, na poltica colonial, o dualismo pernicioso
pela preponderancia exagerada das capitanias
meridionais |...|`.
8
Da mesma orma esta presente a
exaltaao a outros personagens da histria
amazonica: |...| outro insigne goernador, o
Capitao-General lurtado de Mendona |...| aquele

CUNlA, Luclides da. Um paraiso perdido: reuniao de

ensaios amazonicos. Petrpolis, Vozes, 196. p. 15-16.
8
CUNlA, 196, p. 21.
extraordinario lrei Joao de Sao Jos - seraico
oltairiano que tinha no estilo os lampejos da pena
de Antonio Vieira |...|`.
9
Para la os mais eneraeis
bispos, os mais garbosos capitaes-generais, os mais
lcidos cientistas`.
10
A grande insuicincia dessa
isao parcializada da histria, que priilegia a
descriao detalhada de acontecimentos em si e a
exaltaao dos grandes personagens, esta em sua
incompetncia em perceber a histria como
processos em seus mltiplos determinantes.
Outro importante condicionamento a ser
leado em conta na isao euclidiana da Amazonia
os pressupostos raciolgicos que dominaram as
cincias sociais no Brasil no inicio do sculo XX,
mesmo quando esses pressupostos ja se
encontraam decadentes na Luropa. Apontando
para a questao da identidade nacional, Silio
Romero, Nina Rodrigues e Luclides da Cunha sao
precursores de um discurso paradigmatico
enquanto discurso cientico, como superaao do
pensamento romantico. 1rs correntes principais
norteaam este posicionamento: o positiismo de
Comte, o darwinismo social e o eolucionismo de
Spencer, como teorias sobre a eoluao histrica
dos poos. la uma conotaao poltica por justiicar
a expansao mundial do capitalismo, legitimando
ideologicamente o pensamento ocidental. Desse
ponto de ista, o pas se encontraa num estado
inerior de eoluao.
Como explicaao para o atraso brasileiro, a
ivtettigevt.ia nacional encontra argumentos em duas
nooes centrais: o meio e a raa. As caractersticas
raciais como indolncia, apatia ao trabalho,
insegurana intelectual, impreidncia, desequilbrio
moral, etc., estariam ligadas de orma determinista
as condioes do meio ambiente. Meio e raa
tornam-se elementos especiicamente explicatios
para nossa realidade, imprescindeis na construao
da identidade brasileira, com a noao de poo se
identiicando a problematica tnica, da a
necessidade de um processo eolutio de

9
CUNlA, 196, p. 34. Possielmente o goernador
Mendona lurtado.
10
CUNlA, 196, p. 33.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

33
branqueamento` na construao de um Lstado
Nacional. Na mesma exaltaao ao lrei Joao de Sao
Jos, Luclides concorda com seu diagnstico sobre
a condiao nao ciilizada dos tapuios amazonicos:
|...| assentando que a raiz dos cios da terra
a preguia, resumiu os traos caractersticos
dos habitantes desse modo desalentador: -
lascia, bebedice e urto` |...| porque a
sociedade indisciplinada passa adiante das
istas surpreendidas do sabio - ariv/ivg,
gavbtivg ava t,ivg - bebendo, danando,
zombando - na mesma dolorosssima
inconscincia da ida.
Assim, essa indierena pecaminosa dos
atributos superiores, esse sistematico
renunciar de escrpulos e esse coraao lee
para o erro sao seculares e surgem de um
doloroso tirocnio histrico, que em da
Casa do Parica`, a barraca dos
seringueiros`. Compulsai os nosso elhos
cronistas, com especialidade o imaginoso
Padre Joao Daniel, e aaliareis o traamento
de motios sicos e morais que ha muito, ali,
entibiam os caracteres. L lede 1enreiro
Aranha, Jos Verssimo, dezenas de outros.
Nestes liros se espalham racionadas todas as
cenas de um dos maiores dramas da
impiedade na histria. Depois ha o incoercel
da atalidade sica, aquela natureza soberana e
brutal, em pleno expandir das suas energias,
uma adersaria do homem. No perptuo
banho de apor, de que nos ala Bates,
compreende-se sem dida a ida egetatia
sem riscos e olgada, mas nao a delicada
ibraao do esprito na dinamica das idias,
nem a tensao superior da ontade nos atos
que se alheiem dos impulsos meramente
egostico.
11

Sao bias as concepoes raciolgicas de
Luclides, que atribui aos caboclos uma clara
inerioridade sica, mental e emocional. Lsse
racismo implcito ai alm de atribuir as raquezas
da raa a determinaao do meio natural, mas
aponta para uma raqueza natural inerente:
Nao exagero. Um mdico italiano - belssimo
talento - o Dr. Luigi Buscalione, que por ali
andou ha pouco tempo, caracterizou as duas
primeiras ases da inluncia climatica - sobre
o orasteiro - a princpio sob a orma de uma
superexcitaao das unoes psquicas e

11
CUNlA, 196, p. 34.
sensuais, acompanhada depois, de um lento
enraquecer-se de todas as aculdades, a
comear pelas mais nobres |...|
Mas nesse apelar para o classico conceito de
inluncia climatica esqueceu-lhe, como a
tantos outros, o inluxo porentura
secundarios, mas apreciael, da prpria
inconstancia da base sica onde se agita a
sociedade.
A olubilidade do rio contagia o homem. |...|
A adaptaao exercita-se pelo nomadismo.
Da, em grande parte, a paralisia completa das
gentes que ali agam, ha trs sculos, numa
agitaao tumultuaria e estril.
12

Homem x natureza
Um outro pressuposto na isao de Luclides
sobre a Amazonia a concepao de oposiao
inerente entre o homem e o meio. A natureza,
primitia e brutal, assume o papel de empecilho ao
aano lire da ciilizaao e do progresso. Leandro
1ocantins reairma essa percepao quando escree
A Amazonia, tao longe Brasil, desconhecido na
aspereza de um meio que o homem amansaa em
rasgos de audacia`.
13
L o prprio Luclides quem
descree seu sentimento ntimo ao derontar-se
com a Amazonia real:
L impressao dominante que tie, e talez
correspondente a uma erdade positia esta:
o homem ali, ainda um intruso impertinente.
Chegou sem ser esperado nem querido -
quando a natureza ainda estaa arrumando o
seu mais asto e luxuoso salao. L encontrou
uma opulenta desordem.
14

1alez este pressuposto explique o estado
psicolgico ou pr-condicionamento que Luclides
reela, ainda no incio da expediao: Ao
derontarmos o Amazonas real, emo-lo inerior a
imagem subjetia ha longo tempo preigurada |...|
de todo inerior a um nmero de outros lugares no
nosso pas`.
15
1rata-se aqui da tpica isao
comparatia, que olha a natureza como uma era a
ser domada, ou como uma mulher arredia a ser
conquistada e delorada, mesmo que a ora. Lsta

12
CUNlA, 196 p. 35.
13
14
CUNlA, 196, p. 25-26.
15
CUNlA, 196, p. 25.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

34
concepao de embate com a natureza esta presente
quando descree a presena dos migrantes na
regiao: Lntao, o imigrante nao a cultia,
aormoseando-a: doma-a. Os cearenses, os
paraibanos, os sertanejos nortistas, em geral, ali
estacionam, cumprindo, sem o saberem, uma das
maiores empresas destes tempos. Lstao avav.avao
16

o deserto`.
1
L importante notar aqui, que
especialmente nas dcadas de 60 e 0, na
implantaao dos grandes latindios, muitas ezes
grilados, usou-se a mesma terminologia na
estratgia de utilizar jagunos para limpar` a area,
ou amansar` a terra.
Cabe aqui uma obseraao importante: os
termos comparatios utilizados por Luclides s sao
cabeis a partir desse pressuposto de conquista e
dominaao da natureza. |...| de todo em todo
inerior a um sem nmero de outros lugares do
nosso pas |...| toda a Amazonia, sob este aspecto,
nao ale o segmento do litoral que ai de Cabo lrio
a ponta do Munduba`.
18
lora desta perspectia
euclidiana, esses termos comparatios sao
anacronicos, ja que a obseraao artstica depende
undamentalmente da subjetiidade indiidual, ou
mesmo do estado emocional do momento. Sob
este aspecto, a Amazonia absolutamente singular,
jamais inerior ou superior, tao somente dierente.
Natureza e civilizao
1ambm importante no pensamento
euclidiano, o binomio natureza,ciilizaao. |...| a
idia de que a regiao e seus habitantes podem ser
representados como um avfiteatro da histria, da
ciilizaao, da nacionalidade, que se abrigaa
potencialmente no deserto, no sertao`.
19
Neste
sentido, importante perceber a reaaliaao eita
por Luclides ante o primeiro contato coma
Amazonia real: |...| uma pagina indita e
contemporanea do Cve.i.. Compreendi o ingnuo
anelo de Cristoao da Cunha: o grande rio dee

16
Grio meu
1
1OCAN1INS, 196, p. xiii.
18
CUNlA, 196, p. 25.
19
GUILLLN, 2008, p. 1.
nascer no Paraso. |...| L i a gestaao de um
mundo`.
20
Porm, ao chegar a Manaus e
determinar-se a escreer um liro sobre a
Amazonia, o ttulo ja deinido denuncia que o
Paraso que tanto desejaa encontrar ja se
encontraa irremediaelmente perdido, a pureza
original ja tinha sido corrompida, ja se trataa de
|v Para.o Peraiao. Aqui dois pensamentos se
conundem: incompletude e corrupao, como
aspectos descritios opostos da natureza
amazonica.
Luclides parte da concepao hegemonica de
ciilizaao, um homem de seu tempo e nao
poderia ser dierente. Sua aaliaao sobre a
realidade amazonica eita a partir do comparatio
com essa isao ocidental de progresso e ciilizaao.
Desse modo, trata-se acima de tudo de uma nao
ciilizaao`, que catia seu idealismo e deesa,
exigindo que soluao interentora por parte de
quem ciilizado e sabe. Para Luclides, essa a
nica redenao possel, o erdadeiro progresso`.
Dessa orma, Luclides anela as interenoes
ederais ciilizadoras` transormadoras da
realidade.
Ao contrario de suas expectatias idealistas
iniciais, o contado mais proundo com a realidade
amazonica, prooca uma reaaliaao na maneira
como passou a retratar o que presenciaa. Luclides
iu o Paraso`, porm perdido, atrasado e doente,
onde ainda nao haiam chegado os benecios da
ciilizaao e do progresso, mas tao-somente a saga
predatria dos exploradores. Da o carater justiceiro
de seus escritos. Uma sociedade deeituosa e cruel,
que Luclides analisa dramaticamente, como eror
de pena ingadora e reiindicante`.
21
Lm sua isao,
trata-se de uma terra incompleta, onde tudo ainda
esta por ser eito, por sua carncia de
conhecimento e cincia. 1em tudo e alta-lhe
tudo, porque lhe alta esse encadeamento de
enomenos desdobrados num ritmo igoroso, de
onde ressaltam, ntidas, as erdades da arte e da

20
CUNlA, 196, p. 4.
21
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

35
cincia - e que como que a grande lgica
inconsciente das cousas`.
22

Um dos seus maiores impactos ntimos,
Luclides reela quando descree a existncia de
uma ilha, onde a decadncia social e humana ora
incorporada ao seu prprio nome: Ilha da
Conscincia:
A entrada de Manaus existe a belssima ilha de
Marapata - e essa ilha tem uma unao
alarmante. L o mais original dos lazaretos -
um lazareto de almas! Ali, dizem, o recm-
indo deixa a conscincia... Mea-se o alcance
desse prodgio da antasia popular. A ilha que
existe ronteiria a boa do Purus perdeu o
antigo nome geograico e chama-se Ilha da
Conscincia`, e o mesmo acontece a uma
outra, semelhante na oz do Jurua. L uma
preocupaao: o homem, ao penetrar as duas
portas que leam ao paraso diablico dos
seringais, abdica as melhores qualidades
natias e ulmina-se a si prprio, a rir, com
aquela ironia ormidael.
23

Lm outra obra, vtre o. erivgai., eidencia-se
essa orte denncia social a partir dessa percepao
explicitamente pessimista da sociedade que se
constituiu na Amazonia. Luclides compara-as a
imagem monstruosa e expressia da sociedade
torturada que moureja naquelas paragens` |....| A
imagem do polo desmesurado, contorcido em
seus tentaculos`, para situar a geograia das barracas
perdidas na loresta, estranhamente presas as
diablicas entosas de cealpode, estranhamente
escultural e expressionista`.
24
L nesse tom de
indignaao que descree as condioes de ida do
ser humano migrado, que se insere no meio
estranho e hostil.
Viu o imigrante chegando ao Acre
desassistido, material e espiritualmente,
segundo ele, carregando no prprio estado
emotio a receptiidade de todas as
molstias`. Ao chegar ao Purus ou ao Jurua
todos os desalentos se lhe agraam. A terra ,
naturalmente, desgraciosa e triste, porque
noa` |...| Diante daquela paisagem

22
CUNlA, 196, p. 26
23
CUNlA, 196, p. 35
24
1OCAN1INS, 196, p. xxii - xxiii.
descomunal, o imigrante sente-se deslocado
no espao e no tempo, nao ja oram da patria,
senao arredio da cultura humana, extraiado
num recanto da loresta e num desao
obscurecido da histria`.
25

Lssa isao desalentadora, descreendo a
Amazonia como essencialmente soredora, produz
em Luclides uma original conclusao relacionada a
cultura, a de que as expressoes culturais do poo
amazonico cumpriam a missao de expiaao da dor,
atras de comemoraoes estias pitorescas.
Luclides imagina o estado dàlma do
seringueiro: Nao tee missas solenes, nem
procissoes luxuosas, nem laaps tocantes,
nem prdicas comoidas. 1oda a Semana
Santa correu-lhe na mesmice torturante
daquela existncia imel eita de idnticos
dias de penria, de meios-jejuns permanentes,
de tristeza e de pesares, que lhe parece uma
interminael Sexta-leira da Paixao, a estirar-se
angustiosamente, indeinida, pelo ano aora.`
O seringueiro inga-se, ruidosamente, dos
dias tristes`. L tambm se expia das prprias
ambioes que o learam aquele desterro.
26

L diante do quadro social e humano
desalentador contemplado que Luclides preconiza
soluoes redentoras, como a possibilidades de
transormaao daquela realidade. A concepao
ocidental de ciilizaao, com seu pressuposto
undamental de controle e itria sobre a natureza.
L dessa perspectia que critica a orma como as
comunidades se organizam na ocupaao da terra,
em sua preerncia por habitar as margens dos rios,
herana dos antigos habitantes indgenas. Viu-se
entao, de par com as primitias condioes tao
aoraeis, este reerso, o homem, em ez de
senhorear a terra, escraiza-se ao rio`.
2
Assim,
atribua essa dependncia ao rio, como razao da
nao expansao e imobilidade. Sua sugestao explcita
a de uma ligaao transersa de seus ales`
28

atras de uma estrada. Lntao a 1ransacreana
modernssima, de carater quase local, eita para
combater uma disposiao hidrograica, se

25
1OCAN1INS, 196, p. xiii.
26
1OCAN1INS, 196, p. xix.
2
1OCAN1INS, 196, p. xx.
28
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

36
transormara em estrada de extraordinarios
destinos`.
29
Por isso, a BR-364 deia chamar-se
Rodoia Luclides da Cunha`.
30

Sem o preer, Luclides na erdade preconiza
de orma otimista e ingnua um dos maiores
desastres amazonicos em termos de desagregaao
cultural e ecolgica. A ttulo de integraao nacional,
nao somente a 1ransacreana`, como as demais
rodoias abertas na loresta Amazonica, longe de
ser ator de progresso e desenolimento,
transormaram-se nas eias por onde, nao apenas
se esaem as riquezas naturais, mas igualmente por
onde se intensiica a migraao predatria e
solapadora dos modos tradicionais de
sobreincia. Inelizmente, apesar de toda sua
sensibilidade humana e social, Luclides nao
percebeu a riqueza de possibilidades e
autossustentabilidade das tradicionais comunidades
ribeirinhas.
Nao seria inadequado, neste momento, um
exerccio imaginatio, trazendo Luclides da Cunha
para reisitar a Amazonia depois de um sculo.
Parece nao haer nenhuma dida quanto a sua
capacidade de indignaao ante a desumanizaao do
ser humano, seja ele ndio, tapuio, nordestino ou
caboclo. Mas nos perguntamos: que noos tons
descritios ganharia sua denncia social O que
mais Luclides acrescentaria a sua descriao do
seringueiro que trabalha para escraizar-se`, por
exemplo Nesse raciocnio, conm ir mais longe:
proundo conhecedor dos mecanismos de
uncionamento da sociedade, como se posicionaria
ante a inasao da modernidade na regiao
amazonica, com suas bandeiras de racionalidade e
progresso
Lsses condicionamentos na isao euclidiana
sobre a Amazonia, mesmo que de orma
inoluntaria, tornam-no um dos precursores de
concepoes que orientaram a ocupaao Amazonica,
sob os signos da modernidade. Pode-se airmar
que, de certa orma, os goernos militares ps-64

29
.va 1OCAN1INS, 196, p. xx.
30
oram herdeiros dessa isao de ocupaao do
territrio. Neste sentido, determinaram polticas
como o projeto de integraao nacional, que
priilegiou a abertura das grandes rodoias,
buscando tornar a regiao economicamente iael.
Aqui, como em Luclides, repete-se a esperana
redentora do processo ciilizatrio. Dessa orma,
necessario salientar que a condiao de penria
social que Luclides conronta na Amazonia, na
erdade ja produto da orma como a
modernidade se instala na regiao, marcadamente a
partir de 180, como o incio do ciclo da borracha
em exigncia as demandas do mercado
internacional em pleno boov da indstria
automobilstica. O que produz o sorimento
humano, desde ja, nao uma condiao inerente da
submissao do homem amazonico a ditadura da
natureza, mas uma construao histrico-economica
em unao da exploraao mercantilista e do maior
lucro possel com o mercado da borracha.
Associada a essa concepao de integraao esta a
preocupaao ja presente em Luclides, com a
segurana e a soberania nacional. A prpria
expediao que cheia ja parte da poltica do Barao
do Rio Branco de preocupaao com o
tamponamento da ronteiras, por onde poderia
escoar a soberania nacional sobre a Amazonia.
Lssa aao geopoltica esmagadora s se torna
possel deido a uma outra concepao presente
ortemente nos escritos de Luclides: a isao da
Amazonia como um deserto, no caso, erde. O uso
insistente dessa concepao reora a tese do azio
demograico, que um pano de undo undamental
pra as aoes goernamentais nos projetos
migratrios. A questao central bia a
incompetncia dos goernos na resoluao de
problemas agrarios em outras partes do pas e o
temor das tensoes sociais produzidas. As secas no
Nordeste, principalmente no Ceara, no inal do
sculo XIX, posteriormente as tensoes pela terra no
Sul, tornaram coneniente e operacional o jargao
homens sem terra para uma terra sem homens`. A
Amazonia jamais oi um deserto humano. Sob as
copas das arores centenarias haia uma populaao
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

3
adaptada, com histria e culturas prprias, e um
modo peculiar de perceber e se relacionar com a
loresta e com o mundo. Luclides nao percebeu
nem muito menos compreendeu esse etbo. cultural
caboclo, amazonico e ribeirinho. Somente
presenciou o esacelamento desse modo de ida e
dessa identidade ante a inasao da ciilizaao.
O pioneirismo da isao de Luclides da Cunha
dee, sem dida, ser entendido como um aano
em relaao ao seu prprio momento intelectual, da
sua literatura nao poder jamais ser desconsiderada.
Porm, ha de ser ressaltado seu carater proisrio,
a ser complementado e em grande parte substituda
por abordagens irmadas sobre uma antropologia
inserida e participatia, que perceba o ser humano
caboclo amazonico em sua indiidualidade e modos
de ser prprios, que lee em consideraao suas
mltiplas relaoes e sua existncia simbitica com o
meio, e, principalmente, como portador de uma
histria e de uma cultura peculiar nicas.
A Amaznia como poetica do imaginrio
Reconhecendo os limites bios da isao
euclidiana da Amazonia, bem como as relaoes
dessa isao com as polticas oiciais aplicadas na
regiao, propomos um outro olhar, que se aproxime
daquilo que busca o poeta Joao de Jesus Paes
Loureiro:
A partir de um angulo de abordagem que
tenha como resultante, ponto lico
impulsionador, a sua esteticidade dominante.
Uma esteticidade entendida como unao
essencial ao homem, etor de identidade
numa sociedade dispersa, ortalecedora dos
entrelaamentos da comunidade. Analise da
qual, postulando o rigor crtico de uma isao
cientica, se reconhea a causalidade
decorrente complexa indiduo-sociedade
assim como as causalidades entre o
sociolgico, o poltico, o economico, o
demograico, o psicolgico, etc`, e que possa
ter como componente de aproximaao
intuitia e compreensia a emoao que essa
cultura desperta.
31

Num certo sentido, isso signiica substituir o
olhar a partir de ora por um mergulho no mais
ntimo da realidade, da ida e da cultura que resulta
do conio simbitico entre esse homem
amazonico e a natureza exuberante. Isso enole a
relexao em torno da questao sobre a determinaao
que a natureza exerce sobre o cultural. Um olhar
inserido e a partir das entranhas dessa cultura se az
necessario, pressupondo obrigatoriamente o
experimentar antes de analisar e traduzir, como
propoe Paes Loureiro:
Nada esta totalmente organizado em
compndios de cultura amazonica. L preciso
errar pelos rios, tatear no escuro das noites da
loresta, procurar os estgios e os sinais
perdidos pela arzea, agar pelas ruas das
cidades ribeirinhas, enim, procurar, na
ertigem de um momento que se eapora em
banalidades, a rara experincia do numinoso.
Lxperimentar o rmito de um caminhar
errante que ai descobrindo com decoro a
irrupao perene da onte da beleza. ,..., Um
mundo no qual as signiicaoes nao
desapaream e antes que a indstria do
consumo se apodere inteiramente dos
homens, transormando-os em coisas. Lnim,
numa ida cultural em que o ainda` uma
palara chae seja de pesar, seja de
esperana.
32

Olhar a cultura amazonica por este angulo
implica perceber e sentir a esteticidade nutrida pelo
deaneio como ator ecundante, o que signiica
tambm, necessariamente, deixar-se enredar pela
emoao esttica e reconhecer o encantamento
produzido por essa unao potico como ator
epistemolgico undamental. A circunstancia
cabocla de er marailha nas coisas`, que o modo
ribeirinho de conier e estranhar` a sua realidade
cotidiana, transigurada tantas ezes pelo
deaneio`.
33

31
PALS LOURLIRO, Joao de Jesus. Cvttvra .vavica:
uma potica do imaginario. Sao Paulo: Lscrituras, 2001. p.
21.
32
PALS LOURLIRO, 2001, p. 25.
33
PALS LOURLIRO, 2001, p. 26-2.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

38
L undamental, contudo, estabelecer que a
priorizaao da unao potica na compreensao da
cultura amazonica nao ocorre num tivbv. alijado
das condioes reais cotidianas, dos atores
sociopolticos ou dos traumas concretos que
historicamente recaem sobre a populaao cabocla
ribeirinha. Neste sentido, trata-se de uma cultura
resistente, que insiste em preserar seus nexos
undamentais de signiicaao ante as cumulatias
incursoes desenolimentistas, tantas ezes
expropriatrias e desestruturadoras de sua
sociedade...`,
34
num ininterrupto atentado a
permanncia e preseraao de seu etbo., seja na
imposiao da mentalidade de consumo e
competiao, seja no seu correlato de destruiao do
meio ambiente. L nessa perspectia que a cultura
amazonica, especialmente literaria e musical,
apresenta algumas geraoes de pensadores e
artistas, a maioria de origem cabocla, que pensam a
Amazonia a partir do mais ntimo de suas
interrelaoes e signiicados, desde a geraao de
poetas modernistas como Bruno de Menezes e
Jaques llores na dcada de 1930, Rui Barata e
Paulo Alirio Abreu na dcada de 1940, Max
Martins, Mario laustino e Caubi Cruz, na dcada
de 1950, entre tantos outros.
L dessa isao,postura em relaao a Amazonia
e seu poo que brota um intenso debate
poltico,esttico. Nessa ressonancia, a partir do
mais proundo da alma amazonica, emerge o
sentimento libertario, de toda uma geraao, cujas
letras engajam-se num projeto emancipatrio. L
desse modo que a cosmoisao do caboclo
ribeirinho, incluindo suas lendas e mitos, engaja-se
numa expressao que, ao mesmo tempo em que
prima bela beleza esttica eocada pela exuberancia
da natureza, expressa tambm as dores concretas e
os anseios por libertaao sociopoltica. O
imaginario e a arte tornam-se ao mesmo tempo,
orma de encantamento e conhecimento sobre a
Amazonia. L dentro desta perspectia que se
impoe a necessidade de se olhar a Amazonia a
partir dos que a compreendem com intimidade e

34
PALS LOURLIRO, 2001, p. 28.
compreendem a si mesmos como parte dela. A
unao potica se realiza tambm como reeladora
ao mundo de uma realidade inisibilizada, tendo em
conta que sua redescoberta ator primordial para
sua prpria preseraao e sobreincia. la um
Brasil quase desconhecido e uma Amazonia
insondael nas paginas de Dalcdio Jurandir. Na
magia das palaras, desnuda-se o sorimento e a
resistncia de um dos poos do noo mundo`,
sendo dessa orma, assim como em Neruda e em
Luclides, uma denncia, uma pena ingadora.
Lsse teatro de luta e resistncia no qual o
caboclo ribeirinho ie seu drama, como principal
ator, tambm palco no qual as razes mais
humanas do ser humano amazonico se deselam
numa luta incansael por nao se deixar reduzir ao
nao-ser ciilizado`, mas persiste por ser
reconhecido em sua alteridade e seu modo peculiar
de ser. Nisso consiste e persiste uma sacralidade do
natural, que lentamente se esai no transcurso da
histria.
|...| lea-se em conta uma cultura presente na
atualidade regional, num momento em que os
homens ainda nao se separam da natureza, em
que perdura ainda uma harmonia, mesmo
entrelaada de perigos, e se ie em um
mundo que ainda nao oi dessacralizado, em
que o coraao ie ardoroso do esprito e no
qual brota ainda aquele leite e mel das
sagradas origens. Lm que os mistrios da ida
se expoem com naturalidade, o numinoso
acompanha as experincias do cotidiano e os
homens sao eles ainda e ainda nao os outros
de si mesmos. Um tempo ainda jungido ao
sagrado e que resiste orte ragilmente a se
tornar proano. Ao mesmo tempo, uma
cultura que tende a icar despedaada no ar
dessa histria de cobias da riqueza da terra,
agraada nas ltimas dcadas, de conlitos
resultantes do extermnio ou dizimaao de
tribos, morte por encomenda, poluiao dos
rios, assassinatos de cidades, oracidade do
consumismo e de grandes lorestas
irremediaelmente queimadas.
35

Lssa enorme dierenciaao na percepao e nos
sentimentos em relaao a natureza amazonica ica

35
PALS LOURLIRO, 2001, p. 2-28.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

39
explcita na maneira oposta como compreendido
e traduzido um mesmo enomeno. Conm aqui,
estabelecer um contraste: o caudal potico que o
correr do grande rio, por exemplo, desperta nos
poetas caboclos da terra. Lm Luclides se tao-
somente pelas lentes do realismo,naturalismo, que
s percebe o geolgico, o topograico, o
geopoltico. Sua contemplaao da ora descomunal
das grandes aguas, de orma alguma pre ida ou
nutriao do solo, mas somente o desbarrancamento
ameaador das margens, ao passo que no
Amazonas, o contrario. O que nele se destaca a
unao destruidora, exclusia. O enorme caudal
esta destruindo a terra`.
36
Desse ponto de ista, sua
conclusao bia, submissa a mentalidade
exacerbadamente mecanicista: as milhares de
toneladas de sedimentos transportados
ininterruptamente ogem constantemente do
territrio brasileiro, passando a constituir a
extensao do cabo Orange, e, indo mais longe,
passando a constituir tambm o litoral da Gergia e
das Carolinas, na Amrica do Norte. De certa
orma, contrariando aquilo que lhe atribudo
como um de seus principais mritos: a
incorporaao simblica da Amazonia a
nacionalidade brasileira.
Porque, na realidade, esta se constitui mui
longe das nossas plagas. Neste ponto, o rio,
que sobre todos desaia o nosso lirismo
patritico, o menos brasileiro dos rios. L um
estranho adersario entregue dia e noite a
aina de solapar a sua prpria terra. |...| A terra
abandona o homem. Vai em busca de outras
latitudes. |...| A terra sem patria.
3

Lm Luclides ha um orte inconormismo em
relaao a rebeldia` da natureza, por esta nao se
deixar dominar e muito menos se deixar
esquadrinhar dentro do enquadramento exigido
pela isao cientica em oga. A natureza em
constantes transormaoes, numa constante
alteraao da paisagem:

36
CUNlA, 196, p. 29.
3
CUNlA, 196, p. 30-31.
Os mesmos rios ainda nao se irmaram nos
leitos, parecem tatear uma situaao de
equilbrio, deriando, diagantes, em
meandros instaeis, contorcidos em .acaao.,
cujos istmos a reezes se rompem e se soldam
numa desesperadora ormaao de ilhas e de
lagos de seis meses, e at criando ormas
topograicas noas em que estes dois aspectos
se conundem, ou expandindo-se em fvro. que
se anostomosam, reticulados e de todo
incaractersticos, sem que se saiba se tudo
aquilo bem uma bacia luial ou um mar
prousamente retalhado de estreitos. Depois
de uma nica enchente se desmancham os
trabalhos de um hidrgrao.
38

Na isao potica, assim como no conio
cotidiano do caboclo ribeirinho com o rio, o
destino dos sedimentos geolgicos ou as deinioes
topograicas do trabalho das aguas sao detalhes
absolutamente desprezeis. O rio continua sendo o
que sempre oi, deinido pela cosmoisao indgena
herdada dos ancestrais e incrustada indeleelmente
na subjetiidade de quem conie diariamente com
seu caudal: o seu teco-h,
39
como o determinante
da isao do todo, motio da ida e da morte, ora
descomunal e irresistel que transorma
ininterruptamente a paisagem, reconigura as terras,
suas margens, bem o ritmo de ida de seus
habitantes. O luxo magico e irresistel que
enole a existncia no interminael mistrio dos
mitos e lendas, conerindo sentido para muito alm
da mera obseraao. A cosmoisao cabocla se
expressa nessa cultura rica do
antasioso,marailhoso, conerindo sentido
explicatio aos enomenos.
Perseguindo uma isao amazonica do mundo,
a noa potica tira partido da mesma
ambigidade do mito Poravtiv, transportando-
o, com a chancela do luxo magico do rio, a

38
CUNlA, 196, p. 26.
39
A cosmologia guarantica deine o tecoba como o espao
ital da ida guarantica, onde exclusiamente pode ser
experimentado o vaerc, ou o estilo de ida guarantico.
Numa perspectia comparatia, costumamos dizer que
emos uma aldeia cercada de loresta. Para o ndio, o que
uma loresta com uma aldeia dentro. Cosmoisao
possielmente oriunda desde a Amazonia. BARCLLOS,
A. l. l. Lspao e arqueologia nas Misses Jesuiticas:
o caso de Sao Joao Batista. Porto Alegre: LDPUCRS,
2000.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

40
corrente do tempo, gapuiagem do eterno`
|...| e a intemporal no cu da lenda, que um
sempre recomeo do paraso.
40

Outro lagrante contraste que carece ser
obserado entre a isao euclidiana da Amazonia e a
isao a partir da imersao no unierso caboclo diz
respeito a concepao moderna de progresso e
desenolimento. Luclides atesta que a Amazonia
alta iluminaao das artes e da cincia`, e ainda,
que a imaturidade geolgica da terra produz uma
angustiante instabilidade, ou seja, que a natureza,
assim como a ignorancia do homem impoem-se
como grandes empecilhos ao desenolimento e ao
progresso, carecendo assim de uma aao incisia da
modernizaao, atras das luzes da cincia,
portadora da ciilizaao.
Lssa concepao de progresso reela ainda o
otimismo cientico do momento pr-grande
guerra, no qual a cincia, ista como sinonimo de
bem estar e elicidade da espcie humana,
expectatia colocada em xeque aps a grande
guerra dos 31 anos.
41
L o aesso dessa concepao
moderna de progresso que expressa a poesia
cabocla de Paes Loureiro, em sua incisia
perseguiao de uma isao amazonica do mundo,
inspirado ortemente pela inestida antropoagica
da primeira geraao modernista, dialogando com
Cobra ôrato de Raul Bopp. A histria numinosa
e triste da Cobra Norato ou pesadelo amazonico`.
1rata-se de uma Noa Potica de compromisso e
ao mesmo tempo de denncia da ambigidade: Ja
ora, antes do adento do ciilizado intruso e do
estrangeiro, um bem paradisaco, agora repartido,
num sincretismo etnograico, entre mitos natios e
mitos classicos, entre prometeus e arcanjos,
Uirapurus, Uiaras, nesse outro tempo
Porantim...`.
42

O compromisso poltico, mesmo
metamoroseado, permanece, assim como

40
NUNLS, Benedito. In: PALS LOURLIRO, Joao de
Jesus. Cultura Amaznica: uma potica do imaginario.
Sao Paulo: Lscrituras, 2001. p. 10.
41
Lxpressao utilizada por Lric lobsbawn, compreendendo
as duas grandes guerras como uma s.
42
NUNLS, 2001, p. 10.
permanece a denncia contra o Monstrengo
metamoro` da mais-alia, o Pesadelo
Amazonico,
43
com a palara potica mais do que
nunca se azendo resistncia. O que destri a
Amazonia nao a ora incontrolael de sua
natureza primitia, inacabada e indomael. O
lamento pela destruiao se expressa num neo-
indianismo natiista: sao as garras e dentes do
capital que consomem a natureza e os homens,
desagregando as populaoes primitias e erodindo
suas culturas. Assombra os mitos em debandada,
no moimento de ae.tevaa, que segue pari passu, no
secularizado caminho do rio, a bastardia de um
ominoso progresso, destrutio que enilece
cidades, Abaetetuba, bidos, Santarm e
Belm...`.
44

Porm, Luclides esta ainda mais distante do
inerente erotismo amazonico. A monotonia da
paisagem, inquietante e perturbadora de sua alma,
nao se coaduna em nenhum momento com a
paixao e o desejo. Somente o conio simbitico
permite perceber a ora aassaladora do desejo
caboclo amazonico, que na potica tambm se az
resistncia aos modelos importados de religiosidade
e moral. O Lrotismo corre extenso e caudaloso
como o prprio rio-mar. Corrente de linguagem
potica erotizada, pleno de ideal de luta poltica e
paixao.
A paisagem, coxas abertas ao mar` ai
deslizando, entre labios de ondas e lendas da
sela,, amargo mel` ,Porantim, Ritual de
iniciaao,. Jocasta aberta em mar, hmens e
ilhas` ,Idem, Cantico IV,, O sexo enredado
de serpentes, arcanjos abrasados, , em busca
da memria incinerada` ,Idem, Cantico IV,,
No silncio plico das aguas , a estrela dàla
, clitris lambido pela lenda` ,Deslendario,
Deslenda Indigna IV,, Numa preamar de
coxas , penetram todas as quilhas` ,Romance
das Icamiabas,...
45

43
NUNLS, 2001, p. 10.
44
NUNLS, 2001, p. 11.
45
Apud NUNLS, 2001, p. 10.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

41
Concluso
L inegael a contribuiao de Luclides da
Cunha para a isualizaao nacional da Amazonia. A
seu modo e dentro dos arcabouos tericos
dominantes de seu tempo, Luclides oi um
precursor da integraao da regiao ao ambito das
grandes preocupaoes nacionais e qualquer estudo
srio sobre a Amazonia nao pode prescindir de sua
contribuiao. A necessidade de atualizaao do
pensamento de Luclides sobre a Amazonia nao
implica em seu desmerecimento, mas, por outro
lado, em reconhecer sua importancia desbraadora,
e esse reconhecimento exige seguir alm de
Luclides. O que Luclides nao pode perceber ou
azer tarea para os que ousam um mergulho no
mais ntimo da realidade do mundo amazonico, na
alma de seus caboclos ribeirinhos, nos
entrelaamentos entre lendas, mitos, o sobrenatural
e a cultura, para o qual sao ininitamente
necessarios mais dias e noites do que o tempo de
uma expediao demarcatria. Paes Loureiro sempre
ieu e respirou Amazonia. L sua potica nao
poderia exalar outro odor. Nesse momento tenso
de crise ecolgica e destruiao, torna-se necessario
reconhecer a releancia dos dois olhares, e, quem
sabe, tantos outros posseis.

|Recebido em outubro de 2008

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

42

A centruIidude miditicu
no ser e fuzer reIigido/poIticu nu contemporuneidude

1he mediatic centrality in being and doing religion/politics in present days

Por Micael Vier Behs
Jornalista
Mestre em Cincias da Comunicaao ,UNISINOS,
micaelierhotmail.com

Resumo:
O artigo apresenta uma analise sobre as igrejas
constitudas a partir do adento da midiatiao enquanto
enomeno de reerncia para a produao de sentidos na
contemporaneidade. Lxamina, de modo particular, as
estratgias discursias midiaticas empreendidas pela
Igreja Uniersal do Reino de Deus ,IURD,, ia
dispositio jornal, a im de proer a sua inserao no
campo da poltica.

Palavras-clave:
Religiao. Midiatizaao. Poltica. Lstratgias Discursias.
Abstract:
1he article presents an analysis on the churches
constituted rom the coming o the mediatization while
reerence phenomenon or the production o senses in
present days. It examines, in a priate way, the mediatic
discursie strategies undertaken by the Uniersal
Church o Kingdom o God ,IURD,, through deice
newspaper, in order to proide its insert in the politics
ield.

Keywords:
Religion. Mediatization. Politics. Discursie Strategies.

A interface tnue entre os fenmenos miditico
e religioso
Ao longo da ltima dcada, o ambiente
midiatizado oi tomado por contedos produzidos
por igrejas eanglicas - a maioria delas de cunho
neopentecostal - que buscam agregar noos
membros a seus ministrios e irmar identidades
perante a esera pblica.
1omando a mdia teleisia como exemplo,
lonseca
1
aponta que cerca de 10 de todo o
contedo transmitido pelas emissoras nacionais
produzido por organizaoes eanglicas. Uma
consulta simples a programaao teleisia aberta

1
lONSLCA, Alexandre Brasil. Lvangelicos e midia no
Brasil. Bragana Paulista: Sao lrancisco, 2003. p. 13.
brasileira da tera-eira, 2 de junho, por exemplo,
reela que os programas religiosos ocupam mais de
6 horas da grade das emissoras.
A crescente aproximaao entre os rituais de
ordem religiosa e midiatica dee-se ao ato de que
grande parte daquilo que emos, ouimos e
deciramos acerca do mundo esta diretamente
atrelado ao trabalho de processos, suportes e
produtos da cultura midiatica em suas relaoes
junto as instituioes e aos atores sociais.
Isso signiica dizer que os modos tradicionais
com os quais as culturas contactaam-se com o
mundo exterior, principalmente centradas na
oralidade, perderam igor diante daquilo que o
pesquisador Pedro Gilberto Gomes chama de bios
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

43
midiatico`,
2
ou seja, noos modos de ser e estar no
mundo centrados nas potencialidades simblicas do
enomeno midiatico.
Detentoras de discursos rgidos, as igrejas do
passado desenoliam suas dinamicas e
administraam questoes internas no ambito de suas
prprias ronteiras, ou seja, nos espaos dos
templos e das praticas que neles eram
desenolidas. Atualmente, eriica-se um
crescente deslocamento deste tocv. sico presencial
para o cenario midiatico, caracterizado pela
multiplicidade de luxos e de operaoes discursias,
bem como por maniestaoes tcnicas enquanto
elementos de mediaao social.
O ato de as igrejas neopentecostais
constiturem-se em torno de lgicas, processos,
dinamicas e suportes adindos do campo das
mdias nao lhes retira a condiao de instituiao
jurdica, sociolgica e religiosa. Lidenciam, no
entanto, modos particulares de azer religiao e de
ser igreja tendo em ista o ato de que,
historicamente, estas denominaoes nascem na
Idade Mdia.
A pragmatica das igrejas contemporaneas a
midiatizaao nao esta restrita ao ambiente litrgico
no qual, tradicionalmente, sao maniestados os
rituais e as dogmaticas religiosas. Antes de
permanecer enclausurada as paredes do templo, a
Palara proerida pelos pastores neopentecostais
cruza inoias comunicacionais, disseminando-se
entre iis distanciados no tempo e no espao.
Projetada ao centro de uma modalidade
peculiar de organizaao religiosa, a midiatizaao,
neste incio de milnio, passou a estabelecer os elos
priilegiados de contato e de contagio entre os
indiduos, redesenhando os regimes enunciatios
dos membros da vvttiaao .otitaria. Lmbora aastada
geograicamente, esta multidao de indiduos
isolados contactada por uma srie de
aparelhagens tcnicas que possibilitam a

2
GOMLS, Pedro Gilberto. A filosofia e a etica da
comunicao na midiatizao da sociedade. Sao
Leopoldo: Unisinos, 2006. p. 13.
disseminaao massia de inormaoes e, inclusie,
de rituais caractersticos do mundo da prece.
A prpria arquitetura de alguns dos templos
neopentecostais demonstra a preocupaao
crescente das igrejas surgidas durante o adento do
enomeno da midiatizaao em manter, permanente
e constante, o luxo de contedos e de mensagens
entre o ambiente litrgico e a sua imediata
reproduao por intermdio de eculos de
comunicaao de massa. Lstes eculos traduzem-se
em estdios de radio, teleisao e redaoes on-line e
sao projetados na parte superior das igrejas, acima
do plpito, atuando como pontes de enio e
reenio de luxos inormatios entre os templos e a
massa de iis.
Deste modo, as aoes das igrejas midiaticas`
nao permanecem limitadas ao templo, mas sao
redirecionadas as mdias que, por conseguinte,
reeniam inormaoes aos templos, constituindo
assim um intercambio permanente entre estes dois
espaos.
L justamente o sincronismo entre templo e
mdia que tornou possel transpor a religiao para o
cev aberto, libertando-a de um lugar tradicionalmente
credenciado para a sua maniestaao e tornando-a
acessel a qualquer indiduo que, detentor de um
aparelho de teleisao, de um radio ou de um
computador com acesso a internet, queira ienciar
a experincia de integrar uma comunidade religiosa.
lundada na dcada de 0 do sculo passado, a
Igreja Uniersal do Reino de Deus ,IURD,
representa o exemplo mais emblematico em termos
de Brasil de uma denominaao religiosa que se
apropria das leis e dos regimentos do campo da
comunicaao como condiao de produao e de
uncionamento de seus discursos e interaoes.
O modo universal de ser igreja
Natia a midiatizaao, a Igreja Uniersal do
Reino de Deus esta constituda em torno de uma
complexa redoma de eculos de comunicaao. Isso
signiica dizer que, ao contrario de igrejas histricas
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

44
que precisaram elaborar estratgias de utilizaao das
erramentas de mdia para ampliar e oerecer
isibilidade aos seus ministrios, para a IURD o
midiatico elemento instituidor desta
denominaao, operando no interior de sua
pragmatica.
Com pouco mais de trs dcadas de existncia,
a IURD nao saberia proer a continuidade de seu
ministrio distanciada da mdia. Desde sua origem,
a midiatizaao oi elemento constituidor desta
igreja, nao agindo de modo passio sobre seus
rituais e praticas, mas determinando as condioes
de produao e circulaao de mensagens religiosas,
bem como as modalidades de interaao entre os
peritos do campo religioso e o conjunto de iis.
Nesse sentido, os regimes auto-representatios
da IURD - e as prprias modalidades de azer
religiao diundidas por esta igreja - estao
subordinadas a operaoes desencadeadas por uma
complexa e ampla redoma de eculos de
comunicaao de massa, entre os quais se destaca o
radio, a teleisao, o jornal, o liro, o CD e a reista,
alm de um portal na rede mundial de
computadores chamado Arca Uniersal.
O uncionamento orquestrado destas mdias
az pensar que a Igreja Uniersal nao apenas
detentora de uma complexa plataorma
comunicatia, como tambm az operar sua
religiosidade obedecendo as lgicas e as operaoes
dos meios. Para alm de proer elos de contato
entre iis e pastores atras da alorizaao do
templo como local por excelncia da maniestaao
dos poderes diinos, a igreja de Ldir Macedo
incula-se a ida temporal dos homens ao
estruturar-se e proer a iabilidade de seu
ministrio em meio a estratgias de cunho
midiatico.
1omado como processo interacional de
reerncia entre o campo religioso e seus
respectios consumidores, o enomeno da
midiatizaao possibilitou a IURD apregoar uma
religiosidade pratica, engajada as necessidades
espirituais e materiais dos pobres urbanos.
Segundo o socilogo Ricardo Mariano, o
sucesso da IURD em sua inestida midiatica dee-
se a capacidade desta igreja em adaptar as
mensagens religiosas a ida material e cultural das
massas pobres a im de pro-las de sentido`,
3

oerecendo recursos simblicos e rituais para que
seus mais de 2 milhoes de iis consigam alcanar
suas projeoes.
Lsse amplo grupo sociorreligioso, por sua ez,
tambm sugere a existncia potencial de um
mercado discursio e de um mercado de consumo
de bens simblicos. Os iis iurdianos conormam
um mercado religioso que esta pronto para ouir,
para aderir aos ensinamentos dos pastores, para se
engajar nos projetos assistenciais da igreja,
contribuir com recursos inanceiros para a compra
de noos eculos de comunicaao, requentar os
cultos com regularidade, comprar produtos e,
inclusie, aderir as candidaturas de cunho poltico
apoiadas por suas lideranas religiosas.
Procurando se manter ia e dinamica rente
ao concorrido e plural mercado religioso brasileiro,
a IURD nao representa apenas um
empreendimento espiritual, mas sim material,
social, economico e midiatico que se moe segundo
as leis da sociedade e que se incula a ida temporal
dos homens atras de estratgias midiaticas,
ocadas na 1eologia da Prosperidade, disseminando
praticas alternatias aos tradicionais mtodos, ritos
e teologias aplicados por igrejas histricas com anos
de caminhada.
No caso especico da IURD, a mdia instituiu
uma igreja que congrega iis ao despertar nestes a
expectatia de que Deus concede bnaos ja na
ida terrena aqueles que crem, seguindo o modelo
comercial do toma-la-da-ca. Para o iel iurdiano, a
morte de Jesus na cruz representou a libertaao do
homem, que, lire de todo o pecado, adquiriu
plenos direitos de usuruir, aqui e agora, das
dadias de Deus. No entanto, para que o crente

3
MARIANO, Ricardo. Lxpansao pentecostal no Brasil: o
caso da Igreja Uniersal. Lstudos Avanados, Sao Paulo,
2004. p. 132.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

45
alcance uma bnao, dizem os pastores uniersais,
tera primeiro que azer uma oerta a igreja.
Motio de polmica, o montante recolhido
atras do pagamento do dzimo inestido pela
igreja no eangelismo eletronico, bem como na
compra de noos espaos de pregaao e no
pagamento de uma olha salarial preenchida, em
sua maioria, por uncionarios que trabalham em
tempo integral para o ortalecimento do ministrio
religioso e midiatico. Dados apresentados pela
reista Veja indicam que a Igreja Uniersal recolhe
aproximadamente 2 bilhoes de reais ao ano por
intermdio do pagamento do dzimo em seus cinco
mil templos espalhados de norte a sul do Brasil.
4

O quadro de uncionarios da IURD esta
submetido a um goerno eclesiastico episcopal que
inibe inteiramente a autonomia dos pastores,
periodicamente remanejados de uma localidade a
outra. Na Uniersal, o prestgio das lideranas
religiosas esta diretamente associado aos nmeros
que conseguem reerter a igreja em termos de
audincia teleisia e de arrecadaoes monetarias.
Isso az pensar que seus bispos e pastores nao
atuam somente em prol do desenolimento do
ministrio religioso, mas sao tambm operadores
de um empreendimento sociocomercial que, por
ezes, desdobra-se numa espcie de partido poltico
que, embora nao constitudo ormalmente, procura
interir de maneira crescente na conjuntura poltica
nacional.
Lstrategias discursivas da IURD nas eleies
2006/2008
Lmbora a Igreja Uniersal mobilize uma
enorme inraestrutura midiatica a im de proer sua
inserao no campo poltico, a analise que segue
pretende sinalizar para as estratgias que a learam
a tomar partido sobre preerncias de candidaturas
nas eleioes de 2006 e de 2008 tomando como

4
RLVIS1A Veja, ediao de 10 out. 200.
reerncia, exclusiamente, o dispositio jornal na
conjuntura eleitoral carioca.
5

Dierentemente de jornais situados no mundo
do setor empresarial e secular, o semanario oicial
da IURD - otba |virer.at - apresenta uma iliaao
ocada. Lnquanto dispositio preparado para
desempenhar sentidos, este jornal agencia
processos midiaticos desenolidos pela IURD na
perspectia de promoer os preceitos de uma
religiosidade que se az presente em espaos e
temporalidades dspares, alicerada por uma
retrica de salaao endereada aos despossudos.
6

Com tiragem superior a 2,3 milhoes de
exemplares semanais, a otba |virer.at nao pode ser
considerado um jornal de igreja, mas sim um
dispositio que institui, atras de ieses
jornalsticos, estratgias senseis de interaao entre
uma instituiao religiosa, o seu conjunto de iis e a
sociedade de modo geral. A missao desse jornal
extrapola a concepao de ponte de contato` entre
a igreja e a esera pblica. liis depositam sua e
exercem sua crena por intermdio de aoes
interacionais oertadas pelo semanario, dispositio
este que tambm permite uma maior participaao
da Igreja Uniersal no cenario poltico nacional.
Ao longo da campanha eleitoral de 2006, o
semanario iurdiano intereio na conjuntura
eleitoral, adotando como postura editorial nao
explicitar a existncia do bispo,senador Marcelo
Criella, que a poca disputou o goerno do Lstado
do Rio Janeiro. Nesta eleiao, o bispo oi
apresentado, ia retrica jornalstica, como um
sujeito poltico` dissimulado, opacizado e apenas
aludido de orma indireta.
O ato da imagem e do nome de Criella nao
ser reportado nas paginas do jornal, no entanto,

5
Lmbora a mdia audioisual corresponda ao eculo
natural das chamadas igrejas midiaticas`, no caso da
IURD o jornalismo impresso tambm esta a constituir um
dos elos a desempenhar competncias simblicas e
discursias que oerecem ida e eiao ao ministrio
religioso.
6
A retrica de salaao diundida pela Igreja Uniersal
passa, tambm, pela eleiao de pessoas conertidas ao
eangelho, entendidas como homens de Deus.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

46
nao signiica que a Igreja Uniersal deixou de
elaborar uma estratgia simblica de promoao de
sua candidatura. Lm 2006, ia otba |virer.at, o
personagem poltico,religioso Marcelo Criella
ganhou expressiidade atras de uma estratgia de
oposiao. Neste ano eleitoral, o semanario iurdiano
diulgou uma srie de matrias jornalsticas com o
intuito de desqualiicar a candidatura do opositor
direto do bispo na disputa ao Palacio Guanabara,
Srgio Cabral, que contaa com o apoio da entao
goernadora do Lstado, Rosinha Matheus, e do ex-
goernador, Anthony Garotinho.
O quadro abaixo rene matrias diulgadas
durante o perodo pr-eleitoral de 2006, na qual a
igura do concorrente direto de Criella, Srgio
Cabral, oi aerido textualmente pela enunciaao do
jornal.
Data 1itulo 1recho

2.08

ergio Cabrat
ae.evca e Marceto
Criretta .obe
De acordo com pesquisa
encomendada ao Ibope pela
1V Globo, o candidato de
Anthony Garotinho ao
goerno do Rio de Janeiro,
Srgio Cabral ,PMDB,,
despencou seis pontos.

1.09

evaaore. rerorav
ergio Cabrat
A emenda ,PLC 0,, de
autoria de Srgio Cabral,
deende a uniao estael entre
homossexuais. A proposta
em chocando boa parte da
sociedade brasileira,
especialmente a mais
conseradora, que prima pelo
modelo tradicional de amlia.

24.09

Mavivtaao ae
e.qvi.a.
Candidato do PD1, Carlos
Lupi, desconia da eracidade
dos resultados das pesquisas
de intenao de oto para o
goerno do Lstado do Rio de
Janeiro. Lle acredita que o
objetio beneiciar Srgio
Cabral.

24.09

1ice ae Cabrat e
acv.aao ae
.avgve..vga
Denncia contra Luiz l. de
Souza, o Pezao, oi eita
durante debate na te. Lle
estaria enolido na compra
super-aturada de ambulancias
para o municpio de Pira |...|,
onde oi preeito.
Quadro J: A des,construao, do reerente Rio de Janeiro nas
capas da lolha Uniersal
A analise das matrias reportadas acima reora
a hiptese de que, em 2006, a IURD nao interm
no jogo eleitoral explicitando a existncia de seu
candidato, mas desqualiicando as aoes e posturas
do oponente. A prpria utilizaao dos erbos
despencar` ,2.08,, reproar` ,1.09,, manipular
,24.09, e acusar` ,24.09, apontam para marcas de
uncionamento do dispositio de enunciaao
jornalstica que, atras de entonaao pejoratia,
aalia a igura do atual goernador do Rio.

Mesmo que as interenoes enunciatias do
jornal engendrem marcas de apagamento da
candidatura de Criella, o leitor mais atento percebe
a igura do bispo sendo constantemente
semantizada nas entrelinhas do jornal. Nesse
sentido, existem arias posioes pelas quais esse
lugar chamado igreja aponta para a existncia de
um candidato, includas aqui as estratgias de
apagamento e de dissoluao da candidatura
oponente.
Ao realizar operaoes de dissimulaao da
existncia de seu candidato e de desqualiicaao da
candidatura oponente, a IURD assumiu, em 2006,
uma postura jornalstica com istas a
descaracterizar a otba |virer.at enquanto mdia
partidaria. No entanto, pblico e notrio que o
sujeito da enunciaao, ia jornal, a prpria igreja.
Dois anos depois, em 2008, quando o
candidato da igreja desponta noamente como
protagonista na corrida a preeitura luminense, as
estratgias de construao de sentido em torno do
bispo,senador oram reaaliadas, bem como a
prpria estrutura graica do jornal, que passou a
contemplar as tematicas de cunho religioso em
caderno especial inscrito no interior da otba
|virer.at.
Na realidade, a eleiao de 2008 representou a
complexiicacao e a radicalizaao de uma estratgia
iniciada em 2006, mas que apresenta uma srie de

Lm 2006, ao disputar o goerno do Lstado do Rio de

Janeiro, Criella alcanou a terceira otaao nas urnas,
totalizando mais de 1,5 milhao de otos ,18,54,, ano em
que o candidato peemedebista Srgio Cabral ganhou a
corrida pelo Palacio Guanabara.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

4
particularidades que, dois anos antes, ainda nao
haia sido anteistas pelos agentes pastorais,
midiaticos e polticos que estao a conormar a
existncia de uma igreja nos moldes da Uniersal.
Conorme az pensar Martn-Barbero, a
inscriao do campo religioso no atual cenario
poltico eleitoral estaria obrigando as igrejas ,aqui
representadas pela IURD, a radicalizar sua
conersao ao midiatico. Lsse processo de
conergncia entre os protocolos de ordem
midiatica e religiosa com istas a elaboraao de
estratgias polticas possielmente esta inculado ao
ato de que
Lo que estamos iiendo no es la disolucin
de la poltica, sino la reconiguracin de las
mediaciones en que se constituen sus modos
de interpelacin de los sujetos y
representacin de los nculos que cohesionan
una sociedad.
8

Ao propor, em 2008, noas coniguraoes de
mediaao entre os seus pblicos e o candidato da
igreja, a IURD optou por ocupar um corpo
signiicante na poltica, gerindo estratgias de
isibilidade de um personagem poltico que, ao
contrario do que se constata em 2006, ganha ida e
rosto nas paginas da otba |virer.at, nao sendo mais
aludido indiretamente.
Vale lembrar, no entanto, que esse mecanismo
de isibilidade do bispo Criella nao
operacionalizado em uma pagina qualquer do
jornal, mas sim no caderno oltado ao debate de
assuntos religiosos - otba |RD - e, mais
especiicamente, em seao que articula tematicas do
mundo religioso e do mundo poltico. Isso signiica
dizer que a IURD desempenha sua tarea de
militancia no interior de uma seao credenciada
para a diulgaao de tematicas polticas, oerecendo
cobertura aos eentos em que os personagens da
igreja, entre eles Marcelo Criella, aparecem
protagonizando aoes junto ao mundo temporal.

8
BARBLRO, Jess Martn. Razn tcnica y razn poltica:
espacios,tiempos no pensados. Reri.ta ..C, Sao
Paulo, ano I, n. 1, p. 22-3, jul.,dez. 2004, p. 31.
Como podera ser eriicado atras da analise
que segue, o bispo Criella se constitui numa
espcie de duplo personagem no interior da seao
Pottica e e, inscrita na otba |RD. Se, em
determinados momentos, o candidato da igreja
citado pela reportagem, atuando como objeto
principal da cobertura, por ezes transormado
num uncionario que pertence a rotina produtia e
simblica do semanario, nao sendo mais mostrado,
mas ele prprio gerindo mecanismos que
eidenciam sua imagem e suas aoes na arena
poltica atras de coluna assinada.
O quadro que segue apresenta uma compilaao
das reportagens em que Criella oi reportado
como objeto da cobertura jornalstica, ou entao
como colunista credenciado a emitir um ponto de
ista` na seao Pottica e e, ao longo do ano
eleitoral de 2008. Os ttulos e os trechos das
reportagens oram extrados da pagina 6i do
caderno otba |RD, espao que acolhe a editoria
em analise.
Data 1itulo 1recho
04.05
evefcio ara o.
aeficievte. avaitiro.
A Comissao de Direitos
lumanos e Legislaao
Participatia ,CDl, aproou o
projeto do senador Marcelo
Criella que estende aos
deicientes auditios o direito a
isenao do Imposto sobre
Produtos Industrializados ,IPI,
na aquisiao de automeis.
25.05
.rco Roaoriario ao
Rio
Criella lidera com olga a
pesquisa sobre a sucessao no
Rio.
08.06
O Ctobo vbtica
crtica. covtra o
ercito ra.iteiro
|...| nao posso compreender
como o secretario de
Segurana do Rio de Janeiro
pode ser contra a atuaao do
Lxrcito em obras de reormas
de casas e no atendimento
mdico a populaao do Morro
da Proidncia.
15.06
Criretta: va frevte
cov fotga
Lm todas as pesquisas de
intenao de oto para a
Preeitura do Rio de Janeiro
aparece a preerncia do
eleitorado carioca pelo pr-
candidato senador Marcelo
Criella ,PRB,.
22.06
Profi..ao ae f.ico e
regvtavevtaaa
loi aproado pela Comissao
de Lducaao, Cultura e
Lsporte o projeto do senador
Marcelo Criella ,PRB-RJ, que
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

48
regulamenta a proissao de
sico.
29.06 tavevtaret
A propsito da reportagem
exibida recentemente no
Jornal Nacional` e no Jornal
da Globo`, da Rede Globo de
1eleisao`, sob o ttulo
Assessores de Criella
negociam com o traico`,
enho a pblico esclarecer que
|...|
Quadro 2: Operaoes de construao da imagem de Criella

Como pode ser constatado pela analise do
quadro acima, em 2008 a lolha |virer.at
desenoleu estratgia de explicitaao relatia de
seu candidato que, durante os meses de maio e
junho, igurou como personagem catio no jornal.
A opao por assumir uma postura explcita de
apoio a Criella indica que, nas eleioes municipais
do ano passado, a IURD reconheceu que a
promoao de uma candidatura de cunho poltico
nao pode ser desenolida em torno de contratos
azios, mas sim pautada por relaoes de iliaridade
junto ao conjunto de iis,leitores,eleitores.
9

Aps os meses de maio e junho, em unao de
injunoes do campo jurdico, a igreja oi leada a
reprisar parte da estratgia de 2006, mantendo a
igura de Criella ora das paginas do jornal. Lm
seu lugar, no entanto, ao contrario do ocorreu em
2006, o semanario da IURD nao optou por
desqualiicar os oponentes do bispo na corrida a
preeitura do Rio, mas promoeu o aloramento do
discurso de partido empunhado pela igreja em
torno das questoes de ordem poltica.
Deste modo, embora a igreja mantenha seu
principal personagem poltico a sombra durante o
perodo pr-eleitoral, o programa partidario da
IURD e os pressupostos caros a esta denominaao

9
Lm 2008, Criella icou em terceiro lugar ao concorrer a
preeitura municipal do Rio de Janeiro. Lmbora o
candidato aparecesse, at o ms de setembro, em segundo
lugar nas pesquisas de intenao de oto, o somatrio das
urnas em outubro leou o candidato do Partido do
Moimento Democratico Brasileiro ,PMDB,, Lduardo
Paes, e o candidato do Partido Verde ,PV,, lernando
Gabeira, a uma disputa em segundo turno, quando Paes se
sagrou itorioso.
religiosa no plano poltico continuaram a ser
emblematizados pela retrica proerida pela otba
|virer.at.
Na capa reproduzida abaixo, a IURD
demonstra que sua atuaao no campo da poltica
extrapola a existncia de um candidato especico,
azendo emergir a pragmatica de um dispositio
que se coloca enquanto militante de uma igreja com
ideais e estratgias de interenao no campo da
poltica.
Neste exemplar, eiculado no dia 28 de
setembro de 2008, Criella sai de cena`, mas a
poltica ali permanece, emergindo uma retrica que
remete a existncia de um enunciador especico,
que corresponde a igreja. O ttulo - O poder do
oto eanglico` - nada tem de jornalstico no
sentido inormatio, sendo empregado pelo jornal
para explicitar a existncia de um programa de aao
poltica articulado por uma instituiao religiosa.
Lm sntese, seria possel airmar que, leando
em consideraao a heterogeneidade de seus
pblicos, bem como as restrioes de ordem
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

49
eleitoral, ao longo de 2008 a otba |virer.at
demonstrou a sua capacidade de interir no plano
da poltica atras de duas estratgias. Por um lado,
o campo da produao jornalstica elaborou
estratgia personalizada na igura de Marcelo
Criella. Por outro, como pode ser obserado na
analise da capa do jornal iurdiano acima
reproduzida, a IURD arquitetou sua incidncia nas
urnas ao debater a tematica poltica de maneira
abstrata e doutrinaria, alando ao conhecimento
pblico as diretrizes, os undamentos, os
argumentos, as praticas e os ideais de uma igreja
que, independentemente do calendario eleitoral,
pretende conessionalizar o exerccio da poltica em
nel nacional.
Lste exerccio de incidncia no mundo da
poltica, por sua ez, engendrado ora do
tradicional ambiente dos partidos polticos,
articulado essencialmente em torno de uma
ocupaao midiatico,religiosa de carater pragmatico.
Concluso
L possel que a existncia de uma igreja nos
moldes da Uniersal do Reino de Deus esteja
sinalizando a sociedade a existncia de um modelo
de se azer poltica nao mais sustentado pela
especiicidade de papis de campos sociais e
tampouco pela dissoluao dos mesmos. Nesse
sentido, as operaoes de midiatizaao de que se ale
a IURD nao estariam a eclodir o campo da poltica,
mas possibilitariam a rearticulaao de uma igreja
que, submetendo-se as lgicas da midiatizaao,
engendraria sua presena nos campos poltico e
religioso sustentando-se em noas ormas de
isibilidade, de linguagem e de argumentaao.
As pretensoes da IURD em desenoler
estratgias de interenao no campo poltico,
portanto, nao learam a dissoluao do campo
religioso, mas sim a uma rearticulaao deste num
outro lugar, que corresponde ao lugar midiatico.
Como consequncia de operaoes que lhe sao
intrnsecas, a IURD nao articula sua interenao e
suas aoes na esera da poltica ormalmente
inscrita enquanto partido poltico, mas sim atras
de uma intensa atiidade midiatico-religiosa gerida
por uma complexa redoma`, na qual esta inserido
e unciona, de modo complexo, o jornal otba
|virer.at.
Permeado por um igor e estilo editorial
peculiar, a otba |virer.at poe em pratica contratos
de leitura que eidenciam ser este um jornal
operador das pretensoes da igreja na esera secular
- inclusie na poltica - mas que tambm dissimula
sua identidade religiosa, reconhecendo sua inserao
num mundo de heterogeneidades discursias.
Leando em consideraao o ato de que seus
leitores, para alm do ambiente litrgico, estao
inseridos no mundo da ida, a otba |virer.at, ao
longo dos pleitos eleitorais de 2006 e 2008,
articulou discursiidades mltiplas - religiosas e
seculares - a im de contemplar as necessidades do
seu pblico interno, bem como de um pblico
maior, heterogneo e disperso, o qual a igreja
pretende conerter.

|Recebido em abril de 2009

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

50

O conhecimento hermenutico entre u udo e u ufetudo

1he hermeneutic knowledge between action and affectation

Por Abdruschin Schaeffer Rocha
Pastor da Igreja Metodista \esleyana
Proessor da laculdade Unidade de Vitria
Mestrando em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
abdrusuol.com.br

Resumo:
O artigo isa apresentar um possel aspecto da
paradoxalidade da hermenutica contemporanea, a
saber, a construao de um conhecimento que se aa
nao s pela aao intencional de um sujeito, mas tambm
pela afetaao. Lmbora nao se queira desautorizar o
conhecimento que adenha da aao do intrprete - sem o
qual, claro, nao haeria paradoxo - pretende-se, no
entanto, apontar os perigos de uma hermenutica em
tom metasico. Portanto, tal proposta pretende
destacar, a partir do conceito de atbo., a premente
necessidade de uma hermenutica consciente de sua
abertura aquele conhecimento que em sem que seja
buscado, portanto, uma disposiao ao inusitado.

Palavras-clave:
lermenutica. Conhecimento. Intencionalidade.
Aetaao.
Abstract:
1he article aims to present a possible aspect o the
paradoxical eature o the contemporary hermeneutics,
namely, the construction o a knowledge through the
subject`s action and, at the same time, through his being
aected. 1o unauthorize the knowledge based on the
action o the interpreter - without which, o course, it
would not hae paradox - it intents to point the dangers
o a hermeneutics in metaphysical tone. 1hereore, such
purpose emphasizes, rom the concept o atbo., the
pressing necessity o a hermeneutics conscious o its
opening to that knowledge that comes without Being
searched. lor, thereore, an opening to the noelty.

Keywords:
lermeneutics. Knowledge. Intentional eature.
Aectation.

Introduo
J

A passagem da modernidade a ps-
modernidade marca uma mudana no papel do
.igvificaao na hermenutica. A preocupaao com o
que um texto signiica - tradicionalmente uma
preocupaao de exegetas e illogos - cada ez
mais escassa em irtude da preocupaao -
crescente entre os ilsoos - de elucidar o que

1
O presente artigo parte das pesquisas que estao sendo
realizadas com istas ao mestrado em 1eologia.
signiica evtevaer, e quais as suas possibilidades.
2

Alm disso, a ilosoia, que marca o incio dessa
mudana ao er na hermenutica um modo de
leitura da realidade - e se auto-legitimar como sua
intrprete - no im das contas tambm passou a ser
ista como nao mais que um tipo possel e
histrico de interpretaao. Lntretanto, contribuiu
para que a hermenutica contemporanea
ascendesse como modo possel a todas as

2
VANlOOZLR, Kein. H um significado neste texto:
interpretaao bblica: os enoques contemporaneos. Sao
Paulo: Vida, 2005. p. 23.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

51
atiidades intelectuais, ao mesmo tempo em que se
eriica o enraquecimento paulatino da
epistemologia.
3

A contemporaneidade, aglutinadora das
ideologias iluminista e ps-moderna, mostra-se
como ambiente ecundo para o paradoxo. L, nesse
sentido, a prpria hermenutica passa a se nutrir
desse paradoxo, ao mesmo tempo em que nutre o
nosso Zeitgei.t. Sob muitos aspectos, esse paradoxo
poderia ser analisado no ambiente da hermenutica.
Lntretanto, cabe aqui uma analise do conhecimento
hermenutico que seja haurido nao s a partir da
aao intencional de um sujeito pensante, mas que
emerja, tambm, como afetaao, como
conhecimento nao pretendido. Para tanto, se ara
necessario esse contraponto, de maneira a clariicar
tanto o ato hermenutico pela aao - o que podera
tambm ser isto a partir daquilo que aqui se
nomeia como hermenutica em tom metasico` -
como tambm ,e principalmente, a experincia
hermenutica concebida a partir do conceito de
bato., capaz de admitir a possibilidade de sistemas
de pensamento que se construam tambm por
razoes nao racionais, e que, portanto, nutram a
possibilidade de encontrar aquilo que nao se busca.
Lsta a proposta do presente artigo.
O conhecimento pela ao: uma hermenutica
em tom metafisico
Duas perguntas imediatamente aqui se
insinuam: o que seria uma bervevvtica ev tov
vetaf.ico O que essa hermenutica tem a er com
um conhecimento pela aao Antes de responder a
estas perguntas, torna-se necessario determinar em
que sentido se pode pensar aqui a Metasica. L,
para isso, nao se pode deixar de mencionar o
platonismo, cujo pensamento trouxe ortes
inluncias a toda a tradiao ocidental.
Platao instaurou um avati.vo ao diidir a
realidade em material e imaterial, sensel e supra-
sensel, emprico e meta-emprico. Sua empreitada
se explica pela insuicincia da ilosoia naturalista

3
VANlOOZLR, 2005, p. 24.
dos ilsoos pr-socraticos de tentarem explicar o
mundo sensel atras do prprio sensel. Assim,
propoe aquilo que chama de segunda naegaao`,
aentura essa que vo. covaviria a ae.coberta do supra-
sensel, ou realidade inteligel. Sua proposta,
entao, consiste numa libertaao radical dos
sentidos, e a busca do raciocnio puro.
4
A
erdadeira causa, o ser` por excelncia ,ou Idia,,
segundo Platao, esta no terreno do inteligel e nao
do sensel. Ao contrario, portanto, dos islumbres
da ilosoia da b,.i. ,a ilosoia naturalista dos pr-
socraticos,, Platao descobre a existncia de uma
realidade suprasica
5
do ser, e, assim, o que acaba
por instaurar a prpria vetaf.ica.
6

Apesar de suas muitas nuances ao longo da
histria, a Metasica apresentou-se sob trs ormas
undamentais e distintas: como teotogia, como
ovtotogia, e como gvo.iotogia. De modo geral,
entretanto, a Metasica pode ser compreendida
como cincia que tem por objeto o objeto de
todas as outras cincias, e como princpio um
princpio que condiciona a alidade de todos os
outros`.
Pressupondo o saber como organizado

nas diersas cincias independentes, sua pretensao
de prioridade se maniesta como fvvaavevto covvv
em que todas essas cincias deem se basear, alm
de determinar o lugar que cada uma ocupa na
hierarquia do saber`.
8
Assim, a Metasica
normalmente estee ligada ao longo da histria ao
conhecimento das coisas diinas, ao undamento

4
RLALL, Gioanni, AN1ISLRI, Dario. Histria da
Iilosofia: Antiguidade e Idade Mdia. ol. 1. Sao Paulo:
Paulus, 2002. p. 134.
5
Um gnero de ser nao-sico.
6
A inluncia do platonismo na teologia crista pode ser
percebida pela exagerada nase dada as coisas
inaparentes, as essncias, as idias, ao esprito, em
detrimento daquelas aparentes, periricas, aetias,
senseis por assim dizer. Assim, muito embora isso nao
reletisse os ensinamentos bblicos, nem osse a tonica em
toao. os momentos da histria da teologia, deu a
impressao, por muito tempo, de que tal postura deiniria o
cristianismo em sua essncia. L assim, por exemplo, que
percebemos, at hoje, uma conusao entre a isao
platonica da ida, e a perspectia paulina da carne` e do
esprito`.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Iilosofia. 5. ed.

Sao Paulo: Martins lontes, 200. p. 66.
8
ABBAGNANO, 200, p. 66.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

52
das cincias e da aao, as coisas imateriais, enim, as
realidades essenciais por oposiao aquelas
aparentes, realidades tais que nao se apresentam aos
sentidos, mas acesseis apenas por meio da
covtevtaao raciovat. Alm disso, a Metasica ligou-
se ao conhecimento das erdades morais,
pressupondo uma ordem iaeat da realidade, superior
a ordem dos atos, e a um conhecimento absoluto
em contraposiao ao pensamento discursio.
9

Manredo Arajo de Olieira - a guisa de uma
sntese bem ormulada das origens e caractersticas
do pensamento metasico ocidental - assim se
expressa:
Ora, todo o pensamento metasico ocidental
brotou da descoberta platonica do mundo das
Idias, em que transluz a erdade dos seres, e
da articulaao de uma noa orma de
linguagem com pretensao de exprimir no
discurso a intuiao da noa realidade, que
trav.vatvrat, gnosiologicamente trav.evrica e
ontologicamente trav.cevaevte`. O
conhecimento discursio das idias se az
mediante a negaao dos predicados do
sensel, de tal modo que a idia emerge como
una ,negaao da pluralidade,, imutael
,negaao da mudana,, simples ,negaao da
composiao,, incorporal e indiisel etc.
10

Lssa ormulaao a respeito da Metasica,
conquanto excessiamente sinttica, suiciente
para se empreender uma compreensao de
hermenutica que se estribe no unierso metasico.
Aquilo que se poderia chamar de uma
hermenutica em tom metasico, pois, tem suas
bases nos primrdios do pensamento grego, onde
se eriica que o pressuposto de que os sentidos
tornam obscuras as erdades inteligeis,
ineitaelmente conoca os intrpretes a
perscrutaao das realidades supra-senseis. Assim,

9
LALANDL, Andr. Vocabulrio tecnico e critico da
filosofia. 3. ed. Sao Paulo: Martins lontes, 1999. p. 668-
669.
10
OLIVLIRA, Manredo A. de. Contextualismo, pragmatica
uniersal e metasica. In: MAC DO\LLL, Joao A.
,Org.,. Saber filosfico, histria e transcendncia:
homenagem ao Pe. lenrique Claudio de Lima Vaz, SJ, em
seu 80 aniersario. Sao Paulo: Loyola, 2002. p. 233.
a aentura da .egvvaa varegaao se traduz na prpria
aentura do esoro racional em busca de sentido.
Vale ressaltar que, muito embora a
interpretaao da Lscritura seja tao antiga quanto
antiga a prpria escrita da Bblia, s a partir da
Reorma - nos embates teolgicos com o
catolicismo romano - que se tem a hermenutica
enquanto teoria e tcnica.
11
Os primeiros
reormadores optaram por uma abordagem que
osse mais gramatico-histrica, com nase no
aspecto literal e nao anaggico. Lntretanto, com
Schleiermacher e Dilthey que a teoria hermenutica
tem seu primeiro grande momento. Com eles, a
hermenutica eitaria seguir o mtodo das cincias
naturais, empenhadas em eticar a realidade, e
buscaria, entao, o seu prprio modo - a covreev.ao.
Ao intrprete caberia, portanto, descobrir o sentido
original do texto como produto da intenao do
autor ,ivtevtio avctori.,. Grosso modo, pode-se dizer
que, a despeito de algumas ariaoes, a
hermenutica seguiu esse caminho at a primeira
metade do sculo XX, a partir de onde se tem uma
reiraolta em seu conceito. Deixa de ser uma
teoria da interpretaao para se tornar a ilosoia
primeira`. Abandona-se, portanto, a perspectia
epistemolgica em prol de uma perspectia
ontolgica. Ou seja, a hermenutica, a partir da
primeira metade do sculo XX, segue seu curso
como modo undamental de interpretaao do real,
como ilosoia centrada na interpretaao`, por
assim dizer.
Longe de se querer contar a histria da
interpretaao, pretende-se apenas mostrar, ev
a..avt, o cenario a partir de onde se pode alar de
uma hermenutica em tom metasico`. 1al
hermenutica baseia-se, portanto, no pressuposto
de que as representaoes da realidade, normalmente
aquilo que esta disponel no ato hermenutico,
traduzem ielmente o Ser em si. Uma hermenutica
em tom metasico se maniesta como um modo de
pensar ancorado na idia de que se pode acessar o

11
Lsse status de teoria e tcnica`, como algo instaurado na
modernidade, signiicatio dentro do que aqui se
pretende indicar.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

53
Ser subjacente ou sobrejacente a todo ente, o que
signiica que alcanar esse Ser em seu recondito
recanto acaba por pressupor tambm o seu carater
supra-histrico. 1al hermenutica se apia em um
pensamento fvvaaciovat, e isto signiica que ha de se
postular um tipo certo de interpretaao que
objetie o Ser, que alcance esse undamento e o
traduza em termos onticos, mensuraeis pela razao.
No contexto de uma hermenutica em tom
metasico muito mais acil se alar de
interpretaoes certas e interpretaoes erradas, ainal
as certas sao aquelas que conseguem expressar
covceitvatvevte o Ser naquilo que .
L importante ressaltar que a hermenutica
nascida no bero da modernidade nasce sob uma
concepao ortemente metasica da realidade e,
muito embora tal perspectia s se eja ameaada
diante do ocaso da modernidade rente a crtica
ps-moderna, sobreie ainda na
contemporaneidade, justiicando, assim, certa
araaoatiaaae na hermenutica contemporanea.
Assim, subsidiado pelo pensamento metasico,
na modernidade, em geral, o signiicado de um
texto ora isto como possel mediante o e.foro
atiro do sujeito que ige para sujeitar o objeto.
Nesse sentido, a hermenutica dominante dessa
poca undou-se na reiindicaao substanciosa de
conhecimento absoluto`. Num esprito` em que
se pressupunha uma realidade .vb.tavciat, a
emergncia de sentido deeria se dar a partir do
ivtere..e do sujeito ,o conhecimento como
intencionalidade, - orma mais comum ainda hoje
no processo de conhecimento. Junto com as
preocupaoes acerca da possibilidade do evtevaer, a
hermenutica contemporanea depara-se com a
pergunta acerca das possibilidades do
conhecimento. Abre-se, entao, a iabilidade de nao
se er mais o conhecimento apenas como ruto da
aao do sujeito, mas como algo possel tambm na
dimensao de sua ivaao. No ambito da
paradoxalidade que aqui se insinua, pois propoe-se
um conhecimento a partir da inaao criatia, ou
seja, da consciente abertura a afetaao ,pathos,,
postura possibilitadora de uma hermenutica eiada
de sentido.
O conhecimento pela afetao: o pthos do
conhecimento
Lm geral, a palara 0o, (atbo., signiica
aquilo que se experimenta, ou a prpria experincia,
inortnio, signiica o estado agitado da alma,
paixao boa ou ma, que pode se maniestar no
prazer, no amor, na tristeza, na ira, e etc.
12
Com
eeito, pode ser traduzida como .ofrivevto, ou
afetaao. Lm certo sentido, no contexto da arte,
designa o elemento emocional que constitui o
tpico essencial de um trabalho literario`.
13

Portanto, tem a er com uma qualidade estimulante
dos sentimentos, por assim dizer, um poder de
tocar os sentimentos da piedade ou da tristeza, da
melancolia ou da ternura,
14
uma espcie de
inluncia tocante a partir da arte, como quando
algum diz que ha atbo. naquela determinada
escultura ou msica` - quer dizer, nos sentimos
afetaao. por aquela escultura`, ou nos sentimos
tocaao. por aquela msica`.
Assim, o atbo. nao algo que se possa
enquadrar totalmente dentro do arbtrio humano,
ao contrario, maniesta-se como um ambito onde
se cai, e ao cair, se atraessado, perpassado,
afetaao. O ser tocado por esse enomeno, portanto,
o que conere o carater de atbo.. Nesse sentido,
existe algo de impreisel, incontrolael,
espontaneo nessa experincia, algo que nao se pode
meramente tematizar, pois esta ora desta alada.
Ora, essa dimensao importante na medida em
que, reelando algo prprio da pessoa de Deus -
ou seja, seu carater de impreisibilidade,
inabarcabilidade, quer dizer, sua natureza
selagem` e indomesticael - sugere um ambito

12
PLRLIRA, Isidoro. Dicionrio Grego-Portugus e
Portugus-Grego. Porto: Liraria Apostolado da
Imprensa. 6. ed., 1984. p. 421.
13
BULNO, lrancisco da Sileira. Grande Dicionrio
Ltimolgico-Prosdico da Lingua Portuguesa. ol. .
Sao Paulo: Braslia, 194. p. 291.
14
lOUAISS, A. Dicionrio Houaiss da Lingua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetia, 2004.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

54
possel a partir de onde se possa compreender a
experincia hermenutica.
15

Ora, o costume de se er o conhecimento
apenas como o e.foro bvvavo ae bv.car aquilo que
ainda nao se sabe legtimo. Alm disso,
importante que se diga que tal postura ainda igora
na contemporaneidade. Mas, talez, considerar o
conhecimento apenas pela ia da aao acilite a
aovivaao,
16
que tanto tem sido denunciada pela
ps-modernidade. Por outro lado, um
conhecimento que seja considerado tambm pela
ia da afetaao indicaria uma espcie de trav.or.e
ara vva er.ectira iv.tavraaora`,
1
um cotocar.e vo
ve.vo vbito, na ve.va eerivcia. L, portanto, er o
conhecimento na perspectia da .ivatia
,ou-o0rto,.
18

L ineitael, entao, que nessa perspectia se
considere tal conhecimento numa certa estima,
aeiavao o .aber .er aquilo que sem ultraja-lo,
postura essa que traria curiosas implicaoes
inclusie para o contexto da educaao. Destarte,
possel islumbrar uma certa b,tia ,quer dizer,
uma certa ainidade, ligaao, que igura como
undamento essencial da erdadeira educaao`.
1odo aprendizado que se pria da b,tia, torna-se
um mero adestramento e, por isto, dee-se
aprender o aprender` e nao apenas o aprendido,
porque isto signiicaria apreender, portanto,
aprisionar. Aprender o aprender deixar o evte ser
o que e, ou seja, entregar-se aquilo que e, numa

15
A partir de agora torna-se releante a dierena entre ato
hermenutico` e experincia hermenutica`, at entao
tomadas como sinonimas, mas enim merecedoras de uma
distinao que corrobore o moimento dialtico entre o
conhecimento enquanto ato` e o conhecimento
enquanto aetaao`.
16
Reairma-se aqui o ato de que o grande problema do
pensamento metasico, acusado por muitos de
dominador, seja o ato de se basear num conhecimento
que acontea somente pela ia da aao.
1
Lssa perspectia instauradora` pode ser ista na
perspectia da aao humana que conidada a dobrar-se
diante da aao diina. Assim, transpor-se para uma
perspectia instauradora signiica transpor-se para a
dimensao da aao diina, e abandonar-se a suas
determinaoes.
18
Uma experincia que ala de participaao, uma tevavcia
natural a outrem, uma harmonia de inclinaoes, atraao e
relaao, na realidade um atbo. cov`.
dinamica que tenda a diicultar a cristalizaao, a
desoxigenaao` do conhecimento.
Conseqentemente, muito mais dicil o
trabalho de quem ensina do que o de quem
aprende, pois aquele tem o desaio de deixar o
aprender` acontecer. Lnsinar propiciar o
aprender, e o que ensina nao dee ser isto como
aquele que detm` o saber, mas como aquele que
permite, aorece o saber. S ensina quem esta
undado nessa experincia, e s se encaminha a
uma experincia, experienciando-a. Portanto,
manter-se na experincia, manter-se naquilo que
sempre se oculta, e, num contexto de Lscritura,
signiica acilitar a aao do Lsprito de reelar sua
prpria Palara, em sua prpria medida. O apstolo
Joao, em sua primeira carta, parece conirmar isso,
ao dizer:
Quanto a s outros, a unao que dele
recebestes permanece em s, e nao tendes
necessidade de que algum os ensine, mas,
como a sua unao os ensina a respeito de
todas as coisas, e erdadeira, e nao alsa,
permanecei nele, como tambm ele os
ensinou ,1Jo 2.2,.
A experincia ,atbo.,, como o ambito que
rene mestre e discpulo, pode ser ista tambm no
mesmo sentido do a.eev.ar heideggeriano,
19
ou
seja, como um saber que nao se deixa aprisionar,
mas que igora sempre num dinamismo. Nesse
sentido, o que oi pensado abre espao para o
ivev.aao, e o que se oculta mostra-se como um
conite ao deselamento. Alm disso, todo
erdadeiro mestre dee poder ser mais ensinael
do que os discpulos`.
20
L esta necessidade de ser
ensinael - de estar aberto a aprender mais do que
os discpulos - az com que, em certo sentido, o
mestre seja menos seguro de sua isao do que o
discpulo da sua. Na realidade, o mestre se encontra
menos seguro de sua causa porque detm uma
isao mais ampla, em que isualiza mais

19
Lxpressao utilizada por Martin leidegger para designar a
natureza dinamica do pensamento que precisa sempre
estar sendo pensado.
20
lOGLL, Gilan. Da solido perfeita: escritos de
ilosoia. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 66.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

55
possibilidades e se torna menos dogmatico, o que
signiica dizer, tambm, que se poe mais crtico
diante das questoes tidas por certas por algumas
conscincias ingnuas. A diiculdade em
compreender o que ensinar e o que aprender
ir ao texto` com os papis de mestre e discpulo ja
deinidos. Lsta pr-compreensao reere-se a um
saber do habito que impede o a.eev.ar, ou seja,
impede que o pensamento se instaure, liremente,
num noo ambito.
A dimenso no racional nos sistemas de
pensamento
A cada dia que passa cresce a conscincia de
que os grandes sistemas` estao em crise. As
grandes varratira., outrora tambm celebradas como
grandes conquistas da humanidade, agora dao lugar
a varratira. locais, despretensiosas, luidas, que
expressam, em grande medida, o clima pessimista
que reina na ps-modernidade, ruto das decepoes
com o projeto iluminista. Lm outras palaras,
parece que o homem da contemporaneidade um
homem mais humilde, mais consciente de sua
initude, um homem que desistiu de buscar
respostas acabadas, erdades absolutas que
assegurem certezas, conicoes, e que omentem
sistemas.
Lssa humildade, ademais, adjacente a postura
altamente crtica ao projeto iluminista. Depois de
duas grandes guerras mundiais, mudanas
geopolticas, bem como a percepao de que a
cincia, tao celebrada na modernidade, mostrou-se
insuiciente para a resoluao de alguns grandes
problemas da humanidade, nao de se estranhar
que o ser humano seja mais humilde, mais
consciente de sua initude, ao mesmo tempo em
que mais crtico com relaao aos resqucios
insistentes do projeto iluminista.
Assim, o pensador que labuta em solo ps-
moderno, seja ele um telogo, ilsoo ou cientista,
dee assumir uma postura crtica para consigo
mesmo, e para com seu prprio sistema. Dee estar
atento a seus pressupostos, a suas intenoes, a seus
desios, a sua initude, a suas experincias, e aos
prprios desequilbrios ,at onde isso or possel,
claro,, pois tudo isso certamente determina o
contedo inal desse sistema. Quantos pensadores
ao longo da histria nos legaram modelos de
pensamento motiados por esses tao ariados
atores determinantes, e que nem sempre se
circunscreem no ambito da racionalidade
21
L
preciso admitir que muitos sistemas oram
assumidos por geraoes que celebraram aquilo
como uma vetavarratira, sem saberem que se trataa
da experincia particular de algum, das intenoes
estratgicas ,no sentido habermasiano,
22
de algum,
ou mesmo da esquizorenia` de algum. Muitos
pensadores se arrogaram de sistemas acabados, sem
se conscientizarem que endiam ao mundo um
modelo humano e limitado de compreensao de
uma realidade que, ineitaelmente, transcende o
humano e todos os limites nao humanos. Muitas
decepoes` geraram teologias e ilosoias que se
insinuaram como resultados de relexao racional.
1ambm muitas rustraoes, de um lado, e anseio
por domnio, de outro, deram luz a sistemas
metasicos. Alguns sistemas se undaram numa
isao pessimista do homem, outros eidenciaram
toda sua nobreza, e isso ez com que tais propostas
se distanciassem na medida da isao antropolgica
de seus proponentes.
Lssas razoes nao-racionais` geralmente nao
sao leadas em conta quando se decide deender
apaixonadamente um determinado sistema. L
bom que se diga que nem mesmo a cincia, com
seu olhar objetio` e imparcial`, esta imune a
esse lastro aetio`. Segundo 1homas Kuhn, por
exemplo, uma ez instaurada a crise em um
determinado paradigma cientico, da-se uma
prousao de proposioes, hipteses, teorias, que
nao sao, entre si, umas melhores do que outras por

21
Nao me reiro aqui a uma racionalidade plural, mais aeita
ao contexto contemporaneo, e com a qual me identiico,
mas aquela racionalidade circunscrita aos limites da
cogniao.
22
labermas, em sua ormulaao dos conceitos de aao,
propoe a aao e.trategica, que diz respeito aquela aao
undada no interesse prprio, que usa da manipulaao
para a realizaao dos propsitos do agente.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

56
algum critrio estritamente cientico. Umas sao
melhores do que outras porque simplesmente
carreiam a aae.ao de um nmero maior de cientistas.
Lntao, a pergunta ineitael: Por que razao os
cientistas abandonam determinados paradigmas e
aderem a outros 1homas Kuhn diz que as causas
nao sao racionais. Os motios sao ariados: pode
ser a esttica da teoria, a maior consonancia de
determinada teoria com a isao de mundo daquele
cientista ou que a sociedade apresenta, ou o
cientista pode ter como dolos os deensores
daquele paradigma, ou ainda por outras razoes
pessoais. O que Khun esta dizendo que o
determinante psicolgico, e chega mesmo a
descreer a adesao ao paradigma quase como
processo de conersao religiosa` por parte do
cientista. Lle adere ao paradigma e passa a pensar a
partir dele, mas nao por qualquer razao intrnseca
ao sistema.
23

Portanto, o que aqui se quer pontuar o ato
de que sistemas de pensamento nao sao apenas
rutos de um esoro cognitio, de ormulaoes
baseadas em raciocnios erdadeiros, ou mesmo a
partir da coleta de dados objetios, mas constroem-
se, tambm, amparados por uma gama de outros
elementos, muitos dos quais se inscreem sob o
signo do atbo.. L se certo que os grandes
sistemas` estao em crise, dado a essa
conscientizaao da inabarcabilidade do Absoluto,
certo que a hermenutica nao esta imune a isso.
Nao se trata de negar por completo os grandes
legados que chegaram a ns, rutos do labor
interpretatio de muitos e piedosos cidadaos, mas
da inelutael necessidade que todos temos de
reisar constantemente nossos sistemas humanos,

23
Segundo a tese de Kuhn, o prprio darwinismo
consolidou-se como paradigma dominante por atores,
ainal, nao cienticos. L o que diramos de seu sucedaneo,
a teoria sinttica, por que se mantm como tese
hegemonica ainda hoje A resposta a essa pergunta
podemos dar por intermdio de outra: Lm seus traos
undamentais - concentraao de renda, propriedade
priada, mais-alia - o capitalismo, enquanto modo de
produao tpico da sociedade burguesa, em que pese o
ato dessa realidade ter ariado em alguns aspectos, como
nos meios de produao, mudou em qu
necessarios que sao, mas nao eternos, nao
deinitios.
Achar o que no se busca
Por sua obsessao racional, a modernidade
responsael pelo incentio a atiidade da busca
desmedida, da perscrutaao, da inestigaao
meticulosa. Muito embora a busca, em si mesma,
possa ser uma atiidade legtima - ainal, o prprio
Jesus Cristo disse: Buscai e achareis` - esse aa
engendrado pelo iluminismo ez parecer impossel
aquele conhecimento que surge espontaneamente,
quer dizer, sem que se lance a busca. Mas, ainal,
seria possel um conhecimento nao pretendido
Seria possel achar aquilo que nao se busca
Parece que o conhecimento haurido de uma
atiidade de busca incessante, que se nutra de uma
isao de mundo que nao admite outras
possibilidades que extrapolem aquelas ja preistas,
impede que as coisas se mostrem naquilo que sao.
Ou seja, preciso que se admita que por mais que
os seres humanos eoluam em sua maneira de
pensar, nunca se conseguira esgotar a realidade em
todas suas nuances e implicaoes. L a conscincia
dessa limitaao que deixa certo e.ao para que as
coisas e as pessoas se mostrem por outros angulos,
e de orma vararitbo.a. O que se quer dizer que a
.vrre.a nao possel apenas por meio daquelas
descobertas que sao oriundas de uma busca
permanente e incansael, mas tambm possel o
vararitbar.e com aquelas realidades que surgem
subitamente, sem qualquer preisao racional, e sem
qualquer conite - sao penetras`, por assim dizer,
na grande esta do conhecimento. Saulo de 1arso
um exemplo bblico tpico dessa maneira de azer
descobertas. Como se sabe, o joem rabino
encontrou aquele a quem nao buscaa, e isso tee o
eeito de mudar toda a sua ida.
O texto bblico de Mateus 13.44-46 relata duas
parabolas proeridas por Jesus que ilustram bem
essa dinamica do conhecimento adquirido por
busca intencional, e o conhecimento que surge
gratuitamente. No erso 44, -nos dito sobre a
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

5
experincia de um homem que evcovtra um tesouro
sem busca-lo. Na seqncia, ersos 45 e 46, a
parabola menciona a respeito de um negociante que
rocvra boas prolas. O texto declara:
O reino dos cus semelhante a um tesouro
oculto no campo, o qual certo homem,
tendo-o achado, escondeu. L, transbordante
de alegria, ai, ende tudo o que tem e compra
aquele campo. O reino dos cus tambm
semelhante a um que negocia e procura boas
prolas, e, tendo achado uma prola de grande
alor, ende tudo o que possui e a compra
,Mt 13.44-46, grio meu,.
As duas parabolas alam da mesma coisa: o
rator ive.tivaret ao reivo ae Dev.. A arabota ao te.ovro
ocvtto ilustra a descoberta do reino de maneira
acidental, a da erota, a descoberta do reino por
esoro diligente. Nao ha didas de que Jesus - se
possel tal analise - mostra que possel ae.
cobrir o reino tanto de uma orma quanto de outra,
tanto negociando e procurando boas prolas`,
quanto achando um tesouro oculto`. Quanto ao
sabor da procura, dee-se mencionar que por
repetidas ezes as pessoas se debruam rente a
seus textos`, como hermeneutas que sao, a
procura de algo. L necessaria - diante da
conscincia do alor inestimael da prola - a
atitude resoluta do intrprete em sacriicar tudo
para apoderar-se desse tesouro. Lntrementes,
signiicatia a alegoria usada por Karl Barth,
mostrando que a reelaao em a ns por iniciatia
prpria, como inimigo em supremacia extrema, que
ataca a tropa de rente dos proetas e apstolos
que, por sua ez, nos conclama a lutarmos
juntamente como igreja. Assim, somos conocados
a nos airmos com Deus em seu prprio campo
de batalhas`.
24
A semelhana da alegoria de Karl
Barth, pode-se dizer que preciso lutar` a
despeito de toda oposiao do outro, que se opoe
justamente por sua irredutel alteridade. Os
telogos em geral se alem de erramentas, como a

24
Ver a interessante alegoria da relaao entre reelaao,
testemunho e conissao em BAR1l, Karl. Ddiva e
Louvor: artigos selecionados. 2. ed. Sao Leopoldo:
Sinodal,ILPG, 1996. p. 181-182.
exegese bblica, em sua luta contra` o texto, na
ansia por compreend-lo. Se por repetidas ezes os
hermeneutas se debruam diante de seus textos,
por repetidas ezes tambm preciso responder:
.te ovae retevao ir ara covqvi.tar i..o.`, ainal, os
comerciantes de prolas iam muito longe para
adquirir um produto alioso. L possel dizer que a
modernidade iluminista respondeu bem a essa
pergunta, e nao mediu esoros para alcanar suas
prolas. Vendeu tudo o que tinha a apostar na boa
campanha.
Por outro lado, nao se pode negar que
descobertas acidentais aconteam, alm do ato de
que nem sempre se sabe o que procurar. A prpria
modernidade, preciso dizer, encontrou muito do
que nao procurou e muito do que jamais pretendeu
achar. Certamente, os racassos da razao iluminista
nao estaam na lista das coisas que lutou por
alcanar. Isso poe uma questao: a surpresa
ineitael - entao, bem az aquele que assume a
impreisibilidade como morada, e nutre-a para dela
se nutrir. Nesse sentido, a ps-modernidade parece
ter aberto os portoes desse empreendimento, que
muito interessa a experincia hermenutica. L claro
que a parabola tem os seus limites, mas nao parece
arbitrario o uso de sua alegoria para ressaltar a tese
que aqui se propoe.
Os gregos antigos nutriam, em certo sentido,
uma isao em relaao a vatvrea que muito
aorecia esse conhecimento pela afetaao. A b,.i.
,natureza, dizia respeito a um ae.abrocbar da
realidade que acontecia por si s, sem qualquer
apoio externo. Ou seja, b,.i. natureza`, mas nao
no sentido em que a entendemos hoje, e sim aqvito
qve .vrge a artir ao qve .e reta, ao qve .e e.covae. Indica,
portanto, esse moimento de maniestaao
,aparecimento, da realidade, mas que s pode ser
compreendido no contraponto com o elamento
,ocultaao,. A tcnica` ,tecbve, grega - muito
dierente da tcnica moderna, que se caracteriza por
uma exacerbaao dos esoros humanos em tornar
a cincia algo eicaz, ou seja, algo que esteja a
serio dessa sede desmedida pelo conhecimento e
pelo poder - exibia certo re.eito pela prpria
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

58
condiao de ser da b,.i., a saber, o seu evcobrivevto.
L como se a b,.i. tiesse seu prprio vaor, e a
tcnica` soubesse respeitar isso. Nesse sentido, o
respeito que se tinha pelo ser das coisas acilitaa o
eclodir indito da realidade diante dos homens. Lm
outras palaras, deixar que a realidade se
comportasse segundo aquilo que era em si mesma,
signiicaa se surpreender continuamente com ela,
posto que suas potencialidades nao izessem parte
da agenda humana. Assim, a b,.i. impunha seus
prprios limites. A tecbve grega, portanto, signiicaa
o serir-se da b,.i. obserando esses limites,
obserando sua prpria rocaao.
Ora, quando o intrprete se lana a busca com
os papis preiamente estabelecidos, com os limites
ja impostos, a realidade s podera se mostrar
dentro dessa orma, desse enclausuramento
preiamente estabelecido. Assim, haera poucas
chances de se achar aquilo que nao se esta
buscando, portanto, poucas chances de se er a
realidade em acetas jamais istas anteriormente.
Compreender a realidade ora de sua ocaao pode,
tambm, constituir-se em estupro`, em
transgressao daqueles limites vatvrai.. O estupro o
apice desse sentimento exagerado de domnio, em
que se eriica uma iolaao de qualquer regra
moral`, ou mesmo sica`. Violentar, pois,
signiica orar a realidade - seja o mundo sico, as
pessoas, ou o prprio Deus - a ser algo distinto de
sua real ocaao, de sua vatvrea. Na realidade, a
contemporaneidade testemunha dos prejuzos que
essa inobserancia da ocaao das coisas tem
proocado.
25

25
Muito embora essa isao evctav.vravte da realidade seja
normalmente empecilho ao encanto e a surpresa, a
exceao a isso parece ser aquela liberdade diina de
atraessar o caminho humano, mesmo quando sua tica
restritia e cristalizada, como parece ter acontecido com
Saulo de 1arso - pois nao parece que ele se encaixe na
igura de bovev fteret quanto as possibilidades da
realidade. Pelo contrario, a isao judaica de Saulo -
como seria normal em qualquer bom e zeloso judeu -
exibia contornos muito rgidos na orma de um extremo
legalismo.

1al sobriedade nao se aplica, claro, somente a
interpretaao da realidade sica, mas tambm ao
conhecimento de Deus. Seja na teologia, na
ilosoia, ou mesmo nas cincias, muito ja se ez no
sentido de adestrar pessoas a buscar o
conhecimento, em qualquer plano que seja, mas
ainda tmida a contribuiao que omente o e.erar
eto ive.eraao, o dar espao a impreisibilidade
diina, de modo que tal postura aponte sempre
outros caminhos que nao estejam na lista humana
de possibilidades. Um Deus que se reela ao
mesmo tempo em que se mostra impreisel ,
sem dida, o grande desaio dos sistemas de
pensamento nestes ltimos tempos. Muito embora
todos estejam irremediaelmente aetados e
comprometidos por sua prpria isao de mundo, o
que az com que se islumbre Deus e o mundo
sempre a partir de uma vatri ri.iovat - que sempre
sera arciat por deiniao - possel certa
moderaao, discriao, comedimento, enim, uma
serenidade que se manieste num despojamento
daqueles articios exagerados da razao, que sempre
arbitram diante da realidade, procurando enquadra-
la. Se, por um lado, esses enquadramentos sao
ineitaeis at certo ponto - pois nao se tem como
sair de si mesmo para entao enxergar o mundo de
orma imparcial - por outro, a simples
conscincia` de que Deus e sua criaao
ineitaelmente transcendem o mundo dos
humanos pode ajudar o intrprete contemporaneo
a ir mais longe`, e a achar aquilo que nao era
procurado - pelo menos de ez em quando!
Concluso
Dai, o rei, certamente nao era telogo e
hermeneuta, pelo menos nao no sentido
proissional e acadmico que esses termos
assumem atualmente. Mas, sua postura deeria ser
assumida por cada pensador, cada hermeneuta.
Suas palaras: ovaave, Dev., e covbece o vev
coraao, rorave e covbece o. vev. ev.avevto.; r .e ba
ev viv atgvv cavivbo vav e gviave eto cavivbo
etervo`. Dai parece conscio da necessidade de uma
reisao constante de sua prpria ida, conscio de
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

59
sua limitaao e dependncia da perspectia diina,
conscio de que, ao longo do cavivbo etervo, muitas
correoes e re-elaboraoes da rota deeriam ser
eitas. 1alez seja possel dizer que a ausncia de
tal postura tenha custado caro a nossos sistemas`,
e que s agora, paulatinamente, estejamos nos
conscientizando disso.
Portanto, a guisa de conclusao, ale dizer que
urge a necessidade de uma hermenutica
contemporanea que nao insista em dizer tudo a
respeito de Deus, tudo a respeito do homem, tudo
a respeito dessa relaao, ou mesmo tudo a respeito
do cosmos. Uma hermenutica que nao seja
echada, mas aberta a constantes reisoes, e que
parta, portanto, da constataao de que estamos
diante de uniersos` - textos que sao -
irreduteis a nossas compartimentalizaoes, a
nossos enquadramentos. Conceituar ineitael,
como ja se airmou aqui, pois o ser humano
susceptel a enquadrar a realidade, nao importa
quanto o discurso da ps-modernidade queira
negar isso. Lntretanto, nossos enquadramentos,
nossos sistemas deem ordenar essas realidades
auxiliados pela conscincia de abertura`,
conscincia da necessidade de um constante deir
no labor hermenutico. 1al lexibilidade permitira
uma hermenutica mais equilibrada, mais aeita ao
poo e as necessidades presentes em cada contexto
- de modo geral, um pensamento global, mas que
aja localmente.

|Recebido em noembro de 2008

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

60

Espuo e espuo sugrudo:
um oIhur u purtir de umu comunidude Iuterunu

Space and Sacred Space - A glance from a Lutheran Community

Por Claudir Burmann
ir.mannhotmail.com

Resumo:
O que espao O que espao sagrado Como o
espao e o espao sagrado se maniestam
conscientemente ou nao numa Comunidade Luterana
especica, ormada por migrantes Lssas sao algumas
das perguntas que impulsionam a pesquisa e o presente
estudo. Ao longo do artigo, transcorre-se pelo caminho
da multidisciplinaridade, abrangendo distintas areas de
conhecimento, dentre elas, geograia, cincias da
religiao, teologia, histria. De modo algum, esta em ista
esgotar a tematica. Pelo contrario, a questao de undo
o despertamento para noas pesquisas, enolendo
aspectos pouco pesquisados em comunidades oriundas
do protestantismo histrico e tradicional. Conclusoes
surpreendentes estao sujeitas a ocorrer nesse processo.
Lm nosso caso, ica eidente que a dimensao do espao
sagrado transcende espaos sicos ou geograicos,
alcanando inclusie a ida de quem lida com o serio
do sagrado.

Palavras-clave:
Lspao. Lspao sagrado. Sagrado.
Abstract:
\hat is space \hat is sacred space low do space and
sacred space show consciously or not in a speciic
Lutheran Community, ormed by migrants 1hose are
some questions that impel this research and the present
study. Along the article, we elapse or the road o the
multidisciplinarity, including dierent knowledge areas,
among them, geography, sciences o religion, theology,
history. In no way this text will drain the theme. On the
contrary, the background is the awakening or new
researches, inoling aspects not so much researched in
communities originating rom o the historical and
traditional Protestantism. Surprising conclusions are
aailable to appear in this process. In our case, it is
eident that the dimension o the sacred space
transcends physical or geographical spaces, reaching the
lie o who handles with the sacred serice.

Keywords:
Space. Sacred space. Sacred.

Consideraes iniciais
No presente artigo, apresentamos a
compreensao de espao, especialmente espao
sagrado, e sua relaao na Comunidade da Paz em
Lspigao do Oeste,
1
Rondonia - igreja local, ligada a
Igreja Langlica de Conissao Luterana no Brasil.

1
Lspigao do Oeste um municpio com cerca de 30 mil
habitantes, ao sul do Lstado de Rondonia, a 550 Km da
capital. A Comunidade da Paz a maior Comunidade na
Num primeiro momento, discorremos acerca
da deiniao de espao. Recorremos a conceitos da
area da Geograia, a partir da compreensao do
gegrao Milton Santos. Quanto a compreensao de
espao sagrado, nossa reerncia principal Mircea
Lliade. Outros autores complementam o estudo. Ja
num segundo momento, entramos na descriao,

Amazonia da Igreja Langlica de Conissao Luterana no
Brasil. Aproximadamente, mil e trezentas pessoas
compoem essa Comunidade.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

61
analise e compreensao de espaos maniestos no
seio da Comunidade da Paz. Lssa Comunidade
surgiu a partir da migraao ao Lstado de Rondonia
nos anos de 190. Recorre-se a atas e autores
diersos que abordam a migraao e a religiosidade
do poo migrante capixaba pomerano e luterano.
No estudo, destacamos a importancia do uso do
espao que transparece na Comunidade da Paz em
relaao ao templo, ao cemitrio, ao pastor ou a
pastora. A compreensao exposta no primeiro
momento sere de luz nessa analise.
Lspao e espao sagrado
A ida transcorre sempre em algum tipo e
orma de espao. la o espao geograico, o espao
temporal, o espao natural e o espao ediicado. O
espao denominado religioso ou sagrado localiza-se
dentro da dinamica desses dierentes espaos.
As ormas de abordar e analisar cada espao
pode ariar. Pode-se analisar o espao em si
mesmo, abordando-o de orma restrita e unilateral
a partir de determinado contexto poltico,
economico-social, ilosico-religioso, cientico,
dentre outros. Lssa abordagem denominada de
espacialista`.
2
Outro modo de abordagem
denominada de espaciolgica`. Lsse enoque
considera o espao de orma mais ampla, atras
dos processos sociais, das unoes e das ormas`,
segundo Santos.
3
Lsse modo de abordagem mais
completo por abranger as mais ariadas dimensoes
do existir humano. A seguir, propomos uma
deiniao acerca de espao. L, na seqncia,
abordaremos a orma de espao denominada de
espao sagrado.
Definindo espao
A compreensao do que espao precisa
necessariamente lear em conta a dinamica de ida

2
KUCK, Jaime. 1ransformaes no espao sagrado e
profano na histria do cristianismo. Dissertaao
,Mestrado em Cincias da Religiao, - Uniersidade Metodista
de Sao Paulo, Sao Bernardo do Campo, 2001. p. 8-13.
3
SAN1OS, Milton. Pensando o espao do homem. Sao
Paulo: lUCI1LC, 1993. p. 40.
e dos processos sociais que trazem as coisas a
existncia. O carater de espao relacional e
dinamico. Merleau-Ponty airma que o espao nao
um meio contextual sobre o qual as coisas estao
colocadas, mas sim o meio pelo qual possel a
disposiao das coisas. No lugar de pensarmos o
espao como uma espcie de ter onde todas as
coisas estariam imersas, deemos conceb-lo como
o poder uniersal de suas conexoes`.
4
Nessa
concepao, esta descartada a possibilidade de
compreensao do espao como um im em si
mesmo. A nase esta no espao como meio com
poder de estabelecer conexoes. O espao parte
das possibilidades relacionais da existncia.
Nesse sentido, Santos aponta que o espao
ormado por um conjunto indissociael, solidario e
tambm contraditrio, de sistemas de objetos e
sistemas de aoes, nao consideradas isoladamente,
mas com o quadro nico no qual a histria se da`.
5

la, pois, uma interrelaao de objetos e aoes que
azem uso de uma base material, denominada
espao. L ali que os processos sociais se
materializam assumindo as mais diersas eioes.
Muito alm de aspectos e caractersticas ormais,
todo espao engloba o processo de realizaao da
sociedade humana e da natureza em geral. Lsse
processo nao estatico, mas dinamico.
De outra parte, a tcnica apontada como
meio instrumental com a qual o ser humano realiza
sua ida, produz e cria espao. Segundo Santos, a
tcnica um elemento importante de explicaao da
sociedade e dos lugares`.
6
Por meio da tcnica,
acontece a uniao entre espao e tempo. De certo
modo, as tcnicas materializam e historiam o tempo
e o espao. Santos airma que
As tcnicas participam na produao da
percepao do espao, e tambm da
percepao do tempo, tanto por sua existncia
sica, que marca as sensaoes diante da
elocidade, como pelo seu imaginario. Lsse

4
MLRLLAU-PON1\, Maurice. Ienomenologia de la
perceptin. Barcelona: Planeta-Agostini, 1993. p. 258.
5
SAN1OS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo
- razao e emoao. Sao Paulo: LDUSP, 2004. p. 63.
6
SAN1OS, 2004, p. 46.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

62
imaginario tem uma orte base emprica. O
espao se impoe atras das condioes que
ele oerece para a produao, para a
circulaao, para a residncia, para a
comunicaao, para o exerccio da poltica,
para o exerccio das crenas, para o lazer e
como condiao de ier bem`. Como meio
operacional, presta-se a uma aaliaao
objetia e como meio percebido esta
subordinado a uma aaliaao subjetia.

Portanto, podemos deinir o espao como
relacional e dinamico, capaz de estabelecer
conexoes. Lssas conexoes se dao entre sistemas de
objetos e sistemas de aoes. Ou seja, na interrelaao
de objetos e aoes, materialidade e eento, o espao
se dinamiza e se transorma. As tcnicas inluem
tanto sobre objetos como sobre aoes de modo
objetio e subjetio, condicionando o espao em
que se inserem.
O espao sagrado
Lliade deine o sagrado opondo-o ao que
denominado proano. Aponta, porm, que os
modos de ser sagrado e proano dependem das
dierentes posioes que o homem conquistou no
Cosmos`.
8
A partir disso, depreende-se a existncia
de dierentes dimensoes na existncia humana. De
uma parte, ha a dimensao que indica para a
transcendncia da realidade e incia humanas. De
outro lado, aponta-se para a existncia humana que
desconsidera a possibilidade de transcendncia.
Alm disso, ica eidente que o modo de apreender
essas dierentes dimensoes aria de acordo com a
inserao humana dentro do processo social que o
abriga.
Apontando especiicamente para o ser humano
religioso, Lliade airma que, para tal, o espao de
sua existncia nao homogneo. Para o ser
humano religioso, ha o espao mais signiicatio,
qualitatiamente dierente de outros, e ha o espao
sem estrutura e consistncia, amoro. Lm suma, o

SAN1OS, 2004, p. 55.

8
LLIADL, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das
religioes. Sao Paulo: Martins lontes, 1999. p. 20.
espao sagrado e o espao nao-sagrado.
9
Para o ser
humano religioso, o espao sagrado tem alor
existencial, undante e central em seu mundo.
10

Quando o sagrado se maniesta - hieroania - esse
espao acaba se tornando o nico considerado real.
Lidentemente, pode-se aplicar a essa lgica de
caracterizaao dos espaos o sentido inerso,
dependendo da compreensao da inserao humana
em sua histria. Ou seja, o espao nao-sagrado
pode ser tao bem ou mais nutrido de sentido para
determinado ser humano quanto o espao sagrado
o para o ser humano religioso.
11

Lliade exempliica sua teoria, citando uma
igreja, numa cidade moderna. A igreja torna-se um
espao dierente para a pessoa crente. L o local em
que o proano transcendido, onde se torna
possel a comunicaao com os deuses`.
12
Como
centro do mundo, o espao sagrado tambm torna
comunicantes os trs neis csmicos: terra, cu e
regioes ineriores. Alm disso, considerado obra
dos prprios deuses, o espao sagrado constitui
uma imagem do mundo, sendo o mundo criaao
diina, o que, por sua ez, torna-o sagrado. Lliade
conclui, airmando que o Mundo deixa-se
perceber como Mundo, como cosmos, a medida
que se reela como mundo sagrado`.
13
Lnim, para
o ser humano religioso, a decisao de ocupar
qualquer espao torna-se uma decisao religiosa.
Croatto maniesta compreensao semelhante a
de Lliade. Segundo Croatto, o lugar sagrado um
espao recortado` dentro do grande espao
csmico ou telrico`.
14
Lsse espao recortado`
em a tornar-se um microcosmo, representatio do
mundo em que a existncia acontece. O templo
torna-se simbolicamente o centro e a alorizaao

9
LLIADL, 1999, p. 25.
10
LLIADL, 1999, p. 26.
11
Lliade airma de outro modo: para a experincia proana,
o espao homogneo e neutro: nenhuma rotura
dierencia qualitatiamente as diersas partes de sua
massa`. LLIADL, 1999, p. 26.
12
LLIADL, 1999, p. 2.
13
LLIADL, 1999, p. 59.
14
CROA11O, Jos Seerino. As linguagens da
experincia religiosa: uma introduao a enomenologia
da religiao. Sao Paulo: Paulinas, 2001. p. 34.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

63
do mundo. L nesse espao ou, se or o caso, em
outros espaos consagrados, que o ser humano
religioso expressa de modo mais completo sua
atitude religiosa atras de diersos ritos.
Lm Otto, apesar de nao lidar especiicamente
com a questao de espao ou lugar sagrado,
encontramos importante compreensao em relaao
ao sagrado. Segundo sua compreensao, a
racionalidade nao capaz de esgotar a idia de
diindade. Assim tambm com a parte mais
ntima, o elemento io em todas as religioes,
traduzida no termo sagrado` e denominado de
numinoso.
15
Apesar de ser objeto de estudo, o
numinoso nao objeto de deiniao. Lle
simplesmente de tal natureza e modo que catia e
deixa muda a alma humana.
16
A esse sentido,
acrescido outro elemento denominado de
tremendo`, o sentimento do mistrio que az
tremer. Lsse sentimento pode proocar um calario
na alma do ser humano religioso - ou seja, uma
quietude prounda de recolhimento espiritual. L
esse o sagrado que se maniesta em espaos
concretamente estabelecidos em torno do qual
giram os mais diersos rituais.
A dinamicidade do espao sagrado
A compreensao do espao em geral, como um
meio dinamico de estabelecer conexoes e relaoes
entre objetos e aoes, poe em questionamento a
concepao do espao sagrado de orma estatica. O
ser humano, religioso ou nao, sempre agente
transormador e em transormaao. Cria e recria os
espaos em que sua existncia acontece,
conerindo-lhes noos e dierentes sentidos e
signiicados. Segundo Santos, o espao hoje um
sistema de objetos cada ez mais artiiciais,
pooado por sistemas de aoes igualmente
imbudos de artiicialidade e cada ez mais
tendentes a ins estranhos ao lugar e seus
habitantes`.
1
O espao religioso, considerado

15
O11O, Rudol. O sagrado. Sao Leopoldo: Sinodal,LS1,
Petrpolis: Vozes, 200. p. 38.
16
O11O, 200, p. 44-45.
1
SAN1OS, 2004, p. 63.
sagrado, tambm atingido por essas tendncias,
tornando-se indierente, por ezes, inclusie ao
homem religioso.
Sob essa tica, a compreensao de Lliade
limitada. O ser humano religioso nao precisa
necessariamente sacralizar todo seu unierso para a
incia de sua religiosidade. A oposiao entre
sagrado e proano constitui-se em artiicialidade
uma ez que nem sempre possel a diisao da
realidade humana em duas eseras. O espao
sagrado tem assumido seu carater sagrado por
ezes em determinados instantes, sendo que logo
aps pode estar serindo a ins distintos,
denominaeis de proanos. la espaos que
possibilitam multiusos sem que haja necessidade de
consagraao ou ae.cov.agraao a cada uso.
\hite, ao abordar acerca da linguagem do
espao litrgico em que se celebra culto ao sagrado,
airma que o local at indierente, sendo que o
eento que o ponto crucial. Ou seja, o eento
torna determinado espao releante e portador de
signiicado por ser o local onde algo aconteceu ou
acontece.
18
Segundo \hite, eidente que para se
ter um bom espao para o ser humano religioso
prestar culto ao sagrado ha necessidade de se
atentar para a organizaao desse espao. No caso
do culto cristao, ha que se atentar a seis espaos
litrgicos: espao de encontro, espao de
locomoao, espao congregacional, espao do
coral, espao batismal e espao da mesa do altar.
19

Lsse modo de abordar o espao sagrado reela a
preocupaao com o ser humano integral. O espao
sagrado busca possibilitar uma boa ocasiao para
ressigniicar a ida no cotidiano da existncia.
Sem dida, para o ser humano, religioso ou
nao, ha determinados espaos ou objetos que ao
longo de sua existncia sao dotados de uma
signiicaao dierenciada e especial. Isso pode
representar sacralizaao ou nao. Pode estar bem
prximo ou at muito distante do que Otto

18
\lI1L, James l. Introduo ao culto cristo. Sao
Leopoldo: Sinodal, 199. p. 66.
19
\lI1L, 199, p. 0-2.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

64
considera como sagrado. Lntretanto, tais espaos e
objetos sao passeis de transormaao em seu
sentido de signiicaao.
A Comunidade da Paz e seu espao
A dcada de 190 marcada por um grande
moimento de migraao rumo ao norte brasileiro.
A propaganda goernamental incentiaa esse
processo de ocupaao de espaos, tidos como
azios demograicos. O Lstado de Rondonia oi
alo dessa ocupaao, embora houesse populaao
residente nesse Lstado, seja de migraoes de outros
perodos e ciclos economicos, seja da populaao
indgena natia. Os dados estatsticos registram um
grande crescimento populacional naquela dcada e
posteriores. Vejamos
20
:

A maioria desses noos habitantes eio para
cultiar a terra recm` descoberta. O espao oi
sendo transormado. A loresta oi derrubada e
propriedades rurais oram estabelecidas. A
populaao indgena residente oi empurrada mata
adentro, cada ez mais distante do mundo tido
como ciilizado que surgia. Naturalmente, esse
processo de ocupaao de espao nao oi pacico.
loue choques culturais e resistncia por parte das
populaoes indgenas. Lntretanto, o processo
migratrio aanou e, com isso, a destruiao de
lorestas e o estabelecimento de uma noa lgica

20
OLIVLIRA, Odio Amlio de. Geografia de Rondnia:
espao & produao. 2. ed. Porto Velho: Dinamica, 2003. p.
. O autor cita dados oiciais do Instituto Brasileiro de
Geograia e Lstatstica ,IBGL,.
economica e de ida em Rondonia se impos. L
com migrantes oriundos do Lstado do Lsprito
Santo que em a Igreja Luterana - Igreja
Langlica de Conissao Luterana no Brasil
,ILCLB,.
O surgimento da Comunidade da Paz
A Igreja Langlica de Conissao Luterana
uma das igrejas do chamado protestantismo
histrico brasileiro. Uma de suas caractersticas o
acompanhamento aos membros que a compoem.
Seu surgimento em solo brasileiro em do
acompanhamento da Igreja Luterana ,e outras, da
Alemanha, quando da imigraao de populaoes
europias ao Brasil, a partir do sculo XIX. Lssa
atitude de acompanhamento aos membros

permanece e prealece na trajetria da ILCLB. O
acompanhamento a seus membros rumo ao norte
brasileiro oi decidido oicialmente no Conclio
Geral da ILCLB em outubro de 192.
21

No entanto, antes dessa decisao oicial, ja haia
comunidades da ILCLB undadas e estabelecidas
em Rondonia. A primeira delas haia sido undada
em 23 de julho de 190, na localidade de Pimenta
Bueno. Apesar de certa instabilidade quanto ao
uturo acompanhamento institucional da ILCLB,
os migrantes luteranos mantieram suas
celebraoes e atiidades religiosas, geralmente em
residncias. Lsporadicamente, inha um pastor ou

21
CAR1A Branca para o luturo da Igreja Langlica de
Conissao Luterana no Brasil. JORLV, Sao Leopoldo,
ano 8, n. 23, 01 dez. 192. p. 1.
Populao Populao
Ano
1otal Urbana Rural
Densidade
Demogrfica
J9S0
36.935 100 13.816 3,4 23.119 62,6 0,15
J960
69.92 100 30.186 43,2 39.606 56,8 0,29
J970
111.064 100 59.564 53,6 51.500 46,4 0,46
J980
491.069 100 228.168 46,4 262.901 53,6 2,02
J99J
1.132.692 100 658.12 58,2 44.520 41,8 4,5
2000
1.39.8 100 884.523 64,1 495.264 35,9 5,80
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

65
outro representante oicial da Igreja para manter
contato e analisar a possibilidade da ILCLB se
estabelecer de orma deinitia nessa noa regiao.
loi assim que, em junho de 192, mesmo antes da
decisao oicial, um pastor oi eniado para ixar
residncia em Rondonia e atender de orma
continuada a esses membros.
Lmbora o ponto de chegada desse pastor
tenha sido Pimenta Bueno, a primeira iagem local,
em Rondonia, oi isitar o pooado de Lspigao do
Oeste, que distaa cerca de 35 quilometros mata
adentro daquele pooado. laia ortes rumores de
que, se nao houesse presena imediata de um
pastor naquele pooado, os membros passariam
para outra igreja. Quando chegou o primeiro pastor
luterano a Lspigao do Oeste, reunidos na residncia
de um migrante, membro da Igreja, imediatamente
celebrou-se a undaao de uma Comunidade, a 14
de junho de 192.
22
Alguns dias aps, a 02 de julho
de 192, ocorre noa reuniao de membros daquela
incipiente Comunidade, em que sao eleitos seus
dirigentes. Nessa reuniao, tambm acontece a
doaao de um terreno - um espao prprio - para
a construao da utura capela da Comunidade.
23

A separaao de um espao prprio para os
encontros de carater religioso preocupaao
eidente desde o princpio da organizaao da ida
religiosa em comunidade. Alguns meses aps,
acontece tambm a doaao de um terreno
demarcando um espao prprio para um
cemitrio.
24
Lm pouco tempo, a capela estaa
ediicada e o espao para o cemitrio delimitado.
Cerca de dois anos aps, a capela reelaa-se

22
COMUNIDADL DL LSPIGAO DO OLS1L, Lspigao
do Oeste. Ata da Assembleia Geral da Iundao da
Comunidade Lvangelica Lspigo do Oeste, em 14
jun. 192, Liro I. p. 1-3
23
do Oeste. Ata da reunio realizada no dia 02 de julho
de J972. Liro I. p. 3.
24
do Oeste. Ata da reunio realizada no dia 03 de
setembro de J972. Liro I. p. 4.
pequena, o que leou a que lhe ossem acrescidos
alguns metros de comprimento.
25

Ao longo dos anos de 190, essa capela oi o
centro de encontros da Comunidade da Paz. No
comeo dos anos de 1980, comeou o
planejamento para a construao de um noo
templo. A dida era onde construir: no local da
elha capela ou num noo lugar, doado por outro
membro ao longo dos anos de 190. Decidiu-se
pela construao de noo templo em noo local.
26
O
antigo espao oi incorporado a area do cemitrio.
Lsse noo templo oi inaugurado a 03 de agosto de
1986. Apesar de ter passado por arios processos
de reorma, o corpo principal do templo tem sido
mantido at atualidade.
A sacralizao de espaos e seu significado
A partir da histria descrita acima, ha duas
questoes undamentais que marcam a Comunidade
da Paz: a presena de um pastor e a delimitaao de
um espao, que o templo. De um lado, a chegada
de um pastor representa o interesse da instituiao
eclesial pelos migrantes e, ao mesmo tempo, marca
a chegada do representante de Deus`. Droogers
airma que no imaginario dessa religiosidade o
pastor ocupa uma posiao intermediaria entre Deus
e a comunidade. Ou, como se diz, Deus no cu e o
pastor na terra`.
2
Dentro da concepao religiosa
dos migrantes capixabas pomeranos e luteranos, a
igura do pastor ou da pastora, de ato,
undamental. Lm geral, ausncia de um pastor ou
de uma pastora do seio de uma comunidade torna-
se em azio de identidade religiosa. Quer dizer, o
prprio pastor ou a prpria pastora tornam-se num
espao, em que conexoes sao estabelecidas ou re-

25
COMUNIDADL DL LSPIGAO DO OLS1L,
LSPIGAO DO OLS1L. Ata da reunio realizada no
dia 07 de setembro de J974. Liro I. p. 6.
26
do Oeste. Ata da reunio realizada no dia 03 de maro
de J984. Liro I. p. 23.
2
DROOGLRS, Andr. Religiosidade popular luterana.
Sao Leopoldo: Sinodal, 1984. p. 26. Lsse autor realizou
pesquisa em comunidades luteranas no Lstado do Lsprito
Santo.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

66
estabelecidas no sentido mencionado em Merleau-
Ponty.
28

De outro lado, a preocupaao imediata em
delimitar o espao para as celebraoes religiosas
eidencia o sentimento de que nem todos os
momentos da ida tm aloraao igual. Mostra
tambm que, para aqueles migrantes, ha espaos
mais e outros menos apropriados para os encontros
religiosos. Uma residncia apenas usada,
enquanto um espao melhor delimitado inexiste.
De acordo com Lliade, no interior do recinto
sagrado, o mundo proano transcendido`. O
templo constitui, por assim dizer, uma abertura`
para o alto e assegura a comunicaao com o mundo
dos deuses`.
29
A partir dessa concepao, junto com
a prounda religiosidade dos migrantes capixabas
pomeranos e luteranos, podemos compreender a
preocupaao imediata em construrem seu templo.
Alm de se impor num espao sagrado, o
templo tambm sere como reerencial de
identidade. Lmbora nao tenha sido o nico ator
motiador, a notcia da presena da Igreja, templo e
pastor, motiou muitas outras amlias a migrarem
aquele local. No processo de migraao, que
representa mudana, inoaao e risco, a certeza da
existncia de um espao que garanta um mnimo de
estabilidade e identidade acabou se tornando at
mesmo em um atratio ao noo babitat.
30
O espao
do templo acaba representando a possibilidade de
preseraao da religiao e tambm da cultura. Ali
acaba acontecendo a reproduao de ormas e
praticas de ida que garantem um certo nel de
coesao compensatria em relaao a quebra de
nculos que a migraao trouxe. Pode-se entender,
a partir de Geertz, que o espao religioso da
Comunidade da Paz se transormou numa tentatia
de conserar a proisao de signiicados gerais em

28
MLRLLAU-PON1\, 1993, p. 258
29
LLIADL, 1999, p. 29-30.
30
SClALLLNBLRGLR, Lrneldo, COLOGNLSL, Slio
Antonio. Migraes e comunidades crists: o modo-
de-ser eanglico-luterano no Oeste do Parana. 1oledo:
1oledo, 1994. p. 39.
termos dos quais cada indiduo interpreta e
organiza sua conduta`.
31

Lntretanto, o que tambm ato o intenso
apego dos pomeranos a sua Igreja, ja antes de
migrarem, e imigrarem ao Brasil. Isso remonta a
histria da antiga Pomerania, atual Polonia. A
aloraao da religiosidade e o apego a Igreja m,
pois, de remotos tempos. Rolke menciona que
pode ser o pior pastor, que mesmo assim nao
conseguira augentar os iis. A igreja estara sempre
lotada`.
32
Lsse outro aspecto que nos lea a
compreender a importancia que o templo, como
espao sagrado, representa para esses migrantes
capixabas pomeranos e luteranos.
O templo, seu interior e seu exterior
Pudemos er acima a preocupaao dos
migrantes em separar um espao ao qual ieram
denominar templo da Comunidade da Paz.
Lntretanto, esse templo nao um im em si. O
templo, enquanto espao sagrado, um meio pelo
qual a Comunidade celebra sua religiosidade,
especialmente reunida em culto. Segundo
Droogers, o culto o centro de graidade da
religiosidade ritual`.
33
1rata-se de um momento em
que os membros da Comunidade se renem no
templo basicamente para cantar, orar, ouir as
oraoes do pastor ou da pastora e ouir como ier
por meio da pregaao que eita. Lntrementes, ha
que se lembrar que na ausncia do pastor ou da
pastora, celebraoes ocorrem coordenadas por
lideranas autorizadas a azer uso desse espao.
Lmbora a arquitetura externa de um templo
luterano nao tenha padroes pr-deinidos em
termos de esttica e estilo, seu interior presera
espaos claramente destacados e encontraeis em
quase todos os templos. Ao entrar no templo, logo
se percebe neis distintos entre o lugar da

31
GLLR1Z, Cliord. A interpretao das culturas. Rio
de Janeiro: Zahar, 198. p. 144.
32
ROLKL, lelmar R. Descobrindo raizes: aspectos
geograicos, histricos e culturais da Pomerania. Vitria:
UlLS,Secretaria de Produao e Diusao Cultural, 1996.
p. 2.
33
DROOGLRS, 1984, p. 46.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

6
comunidade e o lugar do pastor ou da pastora`.
Alm de o pastor ou pastora icarem num nel
mais eleado do templo, o altar, ele tambm ica
prximo a mesa do altar onde repousa uma Bblia e
por tras da qual ica pendurada uma cruz. No altar,
ha um lugar ainda mais destacado chamado de
plpito, a partir de onde o pastor ou a pastora
dirigem a pregaao - raramente, uma liderana
comunitaria az uso desse local, mesmo
coordenando um culto. 1odos esses espaos sao
meios para estabelecer conexao entre a comunidade
de e seu Deus. Os ormatos desses espaos at
podem ariar, mas o sentido permanece. Pode-se
airmar, juntamente com Santos, que, em erdade,
o eento que qualiica o espao e o tempo. L o
eento culto que torna o espao do templo
dierenciado. Os eentos sao, simultaneamente, a
matriz do tempo e do espao`, diz Santos.
34
Nesse
sentido, ha tambm uma coincidncia com a
compreensao de \hite.
35

Questao pertinente que na construao do
noo templo, e a conseqente transerncia de
local, o antigo espao ocupado pelo templo nao oi
passado para terceiros. loi simplesmente
incorporado ao cemitrio undado pelos pioneiros
da Comunidade da Paz. Assim, esse espao eitou
um uso posterior alheio ao sentimento de
sacralidade, uma ez que haia abrigado um
templo. Lntretanto, o prprio ato de ter haido a
preocupaao em criar um espao prprio para o
sepultamento de membros mortos ja tem sua
releancia. Lmbora ao longo da listria a morte
seja reestida de distintos sentidos e
compreensoes,
36
para os luteranos ela se reela
como a ltima transiao. 1odo restante do
transcorrer de eentos e ritos acabam sendo
preparaoes para esse momento da morte -

34
SAN1OS, 2004, p. 145.
35
\lI1L, 199, p. 66.
36
ARILS, Philippe. Histria da morte no ocidente: da
Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Ldiouro,
2003.
experincia basica para a produao de
religiosidade.
3

De outra parte, a apresentaao exterior e o
entorno do templo tambm reelam-se espaos
comunicatios do que o templo representa. Ao lado
do templo da Comunidade da Paz, situa-se a casa
do pastor e da pastora, cuja importancia esta
destacada acima. L cerca de 60 dos membros
ligados a Comunidade da Paz residem muito
prximos ao templo, dentro de um raio
aproximado de quinhentos a mil metros. Quanto a
apresentaao do espao exterior do templo, embora
esteja aberta a mais interpretaoes de seu
signiicado por seu carater multio, ha traos que
reelam a religiosidade presente. Por exemplo, na
construao do noo templo em 1986, oram
eleadas na ronte do templo trs torres: uma maior
ao centro e duas menores nas laterais. Nos anos de
1990, durante uma reorma, essas torres oram
demolidas, uma ez que reelaam alhas
estruturais. Ao longo dos anos 2000, houe noo
processo de reorma em que noa torre oi eleada,
com o ormato do smbolo identiicador da Igreja
Langlica de Conissao Luterana no Brasil. Dois
sinos oram colocados nessa noa torre, a
semelhana dos locais de onde os migrantes se
originaram. Ou seja, o espao sagrado possibilita
uma boa ocasiao para ressigniicar a ida no
cotidiano da existncia, em termos de identidade
religiosa e tambm sociocultural, sem renegar
passado nem origem, enim, histria e teologia
presentes no ier.
Consideraes finais
O estudo acerca de comunidades religiosas na
regiao norte do Brasil quase inexiste. Sao poucas as
iniciatias que tematizam a questao religiosa em
contextos da Amazonia ou Rondonia. L, quando
ha estudos, geralmente, nao tratam de comunidades
tradicionais, isto , oriundas do protestantismo
histrico.

3
DROOGLRS, 1984, p. 62.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

68
Lntretanto, ha muito a pesquisar e aproundar
acerca de muitos aspectos de comunidades
religiosas do chamado protestantismo histrico.
Nesse sentido, entendemos estar contribuindo. A
compreensao de espao a partir da Geograia abre
caminho para a compreensao de espao em nel
de religiao. O espao como sistema de objetos e
aoes eriica-se tambm no campo religioso. O
templo da Comunidade da Paz um espao
destacado dentro de seu contexto e tornado
sagrado a partir de aoes, especialmente cultos, que
nele se estabelecem entre objetos, que podem ser
tanto a comunidade congregacional como a igura
do pastor ou da pastora. Na abordagem acerca do
espao sagrado na Comunidade da Paz,
interessante perceber o elemento importante
chamado pastor ou pastora. Dentro do espao
sagrado templo, ele ou ela que ocupam o lugar de
maior destaque. O pastor ou a pastora acaba
tornando-se num espao atras do qual a
comunidade realiza sua unao existencial, a partir
do papel de mediaao que representam.

|Recebido em maro de 2009

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

69

O discurso reIigioso nu modernidude Iquidu: poIissemiu e
uutoriturismo no neopentecostuIismo brusiIeiro contemporneo

1he religious discourse in the liquid modernity: polissemy and authoritarism in contemporary
brazilian neopentecostalism

Por Lduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Iilho
Mestrando em listria ,UDLSC,
Bolsista PROMOP,UDLSC
edumeinberggmail.com

Resumo:
A orma de apropriaao do mercado dos bens de
salaao` ,conorme Bourdieu, isa, atras de
dierentes mdias, utilizar os contedos religiosos
para conquistar o enolimento e a adesao
emocional de iis. Isso se associa a mercantilizaao
do sagrado e a utilizaao de linguagens
contemporaneas, bem como sua inserao num
mercado de bens simblicos. Lntendemos tambm
que as representaoes do discurso religioso inserido
na modernidade luida ,segundo conceituaao de
Bauman, se desenolem por caminhos
particulares, associando autoritarismo e polissemia.

Palavras-clave:
Discurso religioso. Mercado religioso. Polissemia.
Modernidade lquida.
Abstract:
1he orm o ownership o the market or goods
o salation` ,as Bourdieu, aims, through dierent
media, to use the religious content to conquer the
emotional inolement and participation o the
aithul. 1his combines associates to the
commercialization o the sacred and the use o
contemporary language, as well as its place in a
market o symbolic goods. \e also beliee that the
representations o religious discourse inserted into
luid modernity ,second conceptualization o
Bauman, is deeloped by priate roads, linking
authoritarianism and polissemy.

Keywords:
Religious discourse. Religious market. Polissemy.
Liquid modernity.

Meu objetio nesse artigo procurar
identiicar, dentro do discurso religioso das igrejas
neopentecostais, dierentes representaoes e ormas
de apresentar-se como templo religioso ao pblico,
associadas a sua adequaao ao mercado de bens de
salaao religiosa, ou seja, de acordo com
circunstancias diersas como a demanda do
pblico, a mudana de peril do fietcov.vviaor
1
e as
ressonancias trazidas pelos noos entos
mercadolgicos.
Aqui, ou procurar perceber como este
discurso se opera, quais as intenoes que a ele se

1
Assim chamada, pois percebo no etbo. religioso dos
participantes de cultos eanglicos a caracterstica de
consumidores de produtos e bens tangeis e intangeis
oerecidos por estes noos templos religiosos.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

0
associam e embutem e qual a relaao que se orma
com seu ruidor, o iel-consumidor.
Para tal, busco inicialmente reerncia em dois
autores: em Zygmunt Bauman, que desenoleu o
conceito de modernidade lquida`, e em Lny
Orlandi, que propoe uma obseraao e
padronagem do discurso religioso. De incio,
identiico em Bauman as caractersticas da
modernidade liquida:
2

a primeira seria o colapso gradual e rapido
declnio da antiga ilusao moderna: da crena
de que ha um im do caminho em que
andamos, um telos alcanael da mudana
histrica, um estado de pereiao a ser
atingido amanha |...| um irme equilbrio entre
oerta e procura e a satisaao de nossas
necessidades, da ordem pereita |...| do
domnio sobre o uturo |...| e a idia de
apereioamento se trasladou para a auto-
airmaao do indiduo. |...| la a realocaao
do discurso tico,poltico da sociedade
justa` para o dos direitos humanos`, o
direito dos indiduos permanecerem
dierentes e escolherem seus prprios
modelos de elicidade.
3

Para Bauman, o comportamento mais
sintomatico desta sociedade - que se associa ao
indiidualismo - o consumismo. Lle demonstra
como as pessoas tratam outros indiduos tambm
como bens de consumo, inclusie nas relaoes
amorosas, tal como ariam com mercadorias postas
em uma prateleira ou itrine. Mais que isso,
enxergam a si mesmas como portadoras de
identidades mltiplas e alcanaeis mediante
esoro de identiicaao junto ao outro e
conseqente auto-representaao. Assim, anexam-
se dierentes er.ova. ,as mascaras que sao colocadas
conorme as intenoes dos sujeitos, a sua
indiidualidade com a intenao de ocupar espao
social junto ao outro, e buscam neste, a aproaao
para sua identidade ragmentaria e luida. Logo,
nesta sociedade, que nao mais ista como

2
Lntendida por outros autores como modernidade
tardia`, ps-modernidade`, supermodernidade` e
outros eptetos.
3
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade liquida. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.3-38.
produtora ,tal como ocorria na modernidade
pesada`,, e sim consumidora, tudo se relaciona a
bens consumeis, e isso nao dierso em relaao
aos bens simblicos religiosos, como
conencionamos chamar - adotando o termo
usado por Pierre Bourdieu: bens de salaao`.
Lstabeleo assim um bree paralelo com a situaao
obserada nas igrejas neopentecostais brasileiras: os
indiduos escolhem o que pretendem ou lhes
mais coneniente seguir, dentre arios produtos e
stios expositores de produtos`. Lste intercambio
de bens simblicos religiosos tangeis e intangeis
entre o iel-consumidor` e o sacerdote-oertante
de bens de salaao`, nos remete a noao de
reersibilidade do discurso` explicada por
Orlandi. Nesta, um existe atras do outro, um se
deine pelo outro`. Conorme tambm cita
Lduardo Paegle,
neste supermercado de bens religiosos, os iis
escolhem os seus produtos de maneira a la
carte. Um iel-cliente quer um pregador
incisio, outro, um animador de auditrio,
outro, ainda, preere grupo de coreograias e
dierentes estilos musicais, outro, um culto
mais tradicional, litrgico. Nesta
indiidualidade, cada iel consome uma orma
dierente de experincia religiosa em ace aos
produtos simblicos religiosos oerecidos. |...|
Na pratica, isso signiica uma religiao do sel.
4

Para entender porque estas estratgias do
mercado de bens de salaao` uncionam tao
bem, recorro noamente a Bauman, quando este
comenta sobre o papel e inserao do indiduo na
sociedade e na modernidade lquida:
a apresentaao de seus membros como
indiduos a marca registrada da sociedade
moderna. |...| A sociedade moderna existe em
sua atiidade incessante de indiidualizaao`,
assim como as atiidades dos indiduos
consistem na reormulaao e renegociaao
diarias da rede de entrelaamentos chamada
sociedade` |...| 1anto no estagio lee e ludo
da modernidade quanto no slido e pesado a
indiidualizaao uma atalidade, nao uma

4
PALGLL, Lduardo Guilherme de Moura. A religiao ast
ood. Dirio Catarinense, llorianpolis, 02 e. 2008.
Caderno de Cultura. p. 4.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

1
escolha. A auto-contenao e a auto-suicincia
do indiduo sao outra ilusao: que nao se
tenha a que culpar por suas rustraoes nao
precisa signiicar que se possa proteger contra
a rustraao usando de suas prprias
estratgias |...| Resumindo: o abismo entre a
indiidualidade como atalidade e a
indiidualidade como pratica de auto-
realizaao aumenta.
5

Lstabelecendo uma ponte com o que parecem
ier os crentes hoje, atras desta sensaao de
desamparo em relaao a si mesmo, de percepao do
caos interno causado pela extrema indiidualizaao,
de anseio por uma grade de apreensao e
inteligibilidade de mundo, da talez iria a
necessidade paradoxal de esquecer-se de si
mesmo`, e assim, escolher ter algum que decida os
assuntos cotidianos por si. L a anttese do ego, algo
que Lni Orlandi ai chamar a atenao ao citar a
negaao do eu`, onde se assume o eeito
contrario.
6
Assim, no mundo temporal, se
perderia` para se salar`, se largaria` para ser
cuidado`, etc. A retrica do discurso religioso para
Lni Orlandi o da denegaao, ou seja, a negaao da
negaao pelo sujeito, onde se nega a negatiidade
intrnseca ao homem ,o denominado pecado,, para
se chegar ao plo positio maior, Deus.
Bauman tambm analisa a inserao do
indiduo em comunidades especicas:
o que lea pessoas a se aenturarem no palco
pblico nao tanto a busca de causas comuns
e de meios de negociar o sentido do bem
comum e dos princpios da ida em comum
quanto a necessidade desesperada de azer
parte da rede`. Para Richard Sennett,
compartilhar intimidades tende a ser o
mtodo preerido de construao de
comunidade`. Mas sao comunidades
transitrias e rageis, como emooes esparsas
e ugidias, saltando de um objetio para outro.
|...| como diz Ulrich Beck algum que tateia
na bruma de seu prprio eu nao mais capaz
de perceber que esse isolamento, esse
coninamento solitario do ego`, uma
sentena de massa`. |...| A indiidualizaao

5
BAUMAN, 2001, p. 43-44.
6
ORLANDI, Lny Pulcinelli. A linguagem e seu
funcionamento: as ormas do discurso. Campinas:
Pontes, 198. 25.
traz uma liberdade sem precedentes de
experimentaao - mas traz junto a tarea de
enrentar as conseqncias. O abismo entre o
direito a auto-airmaao e a capacidade de
controlar as situaoes sociais que podem azer
essa auto-airmaao irrealista parece ser a
maior contradiao da modernidade luda.

Outro paralelo que se pode estabelecer aqui
em relaao a ormaao de ministrios dentro das
igrejas neopentecostais brasileiras: as pessoas se
inserem nestes grupos, buscando erramentas de
inclusao social e preenchimento de si atras da
alteridade, da aproaao alheia, na isao exterior
que azem de si.
Para um maior entendimento a respeito da
inserao das ormas do discurso religioso nessa
modernidade lquida e consumidora de bens
simblicos`, recorramos a Lni Orlandi, que, dentre
outras coisas, institui a noao de rerer.ibitiaaae como
um dos critrios subjacentes a tipologia que ela ara
sobre o discurso religioso, onde o locutor, tanto
como o ouinte, se deinem nao de orma ixa e
categrica em si mesmos, mas se deinem pela
troca de papis na interaao que constitui o
discurso, se reerem ao processo discursio, um se
deinindo pelo outro, e nessa relaao, deinem o
espao da discursiidade.
Nesta proposta, a autora institui a noao de
rerer.ibitiaaae como um dos critrios subjacentes a
tipologia do discurso religioso, no qual o locutor,
tanto como o ouinte, se deinem nao de orma
ixa e categrica em si mesmos, mas sim pela troca
de papis, na interaao que constitui o discurso.
Isto , reerem-se ao processo discursio, um se
deinindo pelo outro, e nessa relaao, deinem o
espao da discursiidade. Assim, a reersibilidade
seria a prpria condiao do discurso ou, em outras
palaras, o discurso s aconteceria quando
houesse essa dinamica na relaao de interlocuao.
1odaia, nem sempre esta relaao ocorre
harmonicamente.

BAUMAN, 2001, p. 4.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

2
O discurso religioso
A tipologia do discurso religioso de Orlandi
identiica trs categorias. A primeira o discurso
ldico, dotado de uma polissemia aberta`, onde ha
uma relaao triadica entre o locutor, o ouinte e o
reerente, o signiicante. L polissmico, pois muda
de sentido durante o percurso: ica-se a merc do
reerente, do objeto, sendo que nenhum dos dois
interlocutores ora o domnio do outro atras
deste signiicante. Caracteriza-se, portanto, pelo
esprito agradael na interlocuao, sendo um
discurso brando e conciliador.
Ja a segunda categoria diz respeito ao discurso
polmico que mantm a presena do seu objeto`,
sem que os participantes se exponham, embora
tentem dominar o seu reerente. Caracteriza-se por
ser dotado de uma polissemia controlada`,
podendo inclusie cair na injria do discurso. Aqui
se dominaria o reerente para a subjugaao do
interlocutor. De outro modo, na terceira categoria,
a do discurso autoritario haeria uma polissemia
contida`, a qual adm do ato de que neste
discurso o reerente se encontra ausente, oculto
pelo dizer`, nao haendo realmente interlocutores,
mas um agente exclusio.
Inserido ao conceito de reersibilidade,
percebe-se como substrato outro critrio necessario
para o entendimento dos tipos de discurso: o
critrio da polissemia. Para Orlandi, a polissemia
o processo que representa a tensao estabelecida
pela relaao homem,mundo, pela intromissao da
pratica e do reerente enquanto tal, na linguagem`.
Lntendemos aqui que a polissemia tambm seja
relatia aos arios sentidos que podem ser
percebidos dentro do discurso. Segundo Orlandi, o
discurso polmico realiza a dinamica da
interlocuao apenas
sobre certas condioes ,a dinamica da tomada
da palara, e o discurso autoritario busca
anular essa possibilidade. Quanto ao discurso
ldico, gostaria de dizer que ele pode
suspender essa condiao, uma ez que um
discurso que esta no limiar da concepao de
linguagem como dialogia. Nesse discurso, ha
um deslocamento, de um lado, em direao ao
atico, e de outro, em direao ao potico. No
atico, ha em relaao a reersibilidade, o
exagero para mais, ou seja, o centro desse
discurso tende para a troca de papis em si ,o
prazer do bate-papo,, no potico, a relaao
com a reersibilidade tende para menos, ou
seja, o que importa a linguagem em si ,o
prazer de dizer, o sentido absoluto,. O hiper-
social ,atico, e o hipo-social ,potico,: ambos
ao alm do esperado.
8

Contudo, em relaao a esta classiicaao,
Orlandi anota que no caso do discurso autoritario o
que se identiica a itv.ao aa rerer.ibitiaaae que
sustenta o este discurso:
isso porque, embora o discurso autoritario
seja um discurso em que a reersibilidade
tende a zero, quando zero o discurso se
rompe, desaz-se a relaao, o contato, e o
domnio ,escopo, do discurso ica
comprometido. Da a necessidade de se
manter o desejo de torna-lo reersel. Da a
ilusao. L essa ilusao tem arias ormas nas
dierentes maniestaoes do discurso
autoritario.
9

Para Orlandi, o discurso religioso autoritario,
pois se reerencia em si mesmo, se qualiica em si,
no suposto da perectibilidade diina. Para a autora,
o discurso religioso aquele em que ala a oz de
Deus` e mais que os outros, tende naturalmente
para a monossemia, ja que este discurso tem como
caracterstica a polissemia contida.
entretanto, em relaao a monossemia, nao
podemos dizer que o discurso autoritario seja
monossmico, mas sim que ele tende a
monossemia. Isso porque todo discurso
incompleto e seu sentido interalar: um
discurso tem relaao com outros discursos,
constitudo pelo seu contexto imediato de
enunciaao e pelo contexto histrico-social, e
se institui na relaao entre ormaoes
discursias e ideolgicas. Assim sendo, o
sentido ,os sentidos, de um discurso
escapa,m, ao domnio exclusio do locutor.
Poderamos dizer entao, que todo discurso,
por deiniao, polissmico, sendo que o

8
ORLANDI, 198, p. 239-240.
9
ORLANDI, 198, p. 240.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

3
discurso autoritario tende a estancar a
polissemia.
10

Lm seu texto, percebemos a transparncia do
pensamento de Orlandi em relaao ao constituto
maior do discurso autoritario: a ilusao da
reersibilidade, e associado a esta, a polissemia
contida, ou estancada. Nessa caracterizaao do
discurso religioso como aquele em que ala a oz de
Deus haeria, de incio, um
desnielamento undamental na relaao entre
locutor e ouinte: o locutor do plano
espiritual ,o Sujeito, Deus, e o ouinte do
plano temporal ,sujeitos, os homens,. |...|
estas ordens de mundo sao aetadas por um
alor hierarquico, por uma desigualdade em
sua relaao: o mundo espiritual domina o
temporal. O locutor Deus, logo, de acordo
com a crena, eterno, inalel, todo-poderoso,
os ouintes sao humanos, logo, mortais,
emeros, de poder relatio. Na desigualdade,
Deus domina os homens.
11

Lssa relaao o que Orlandi ai denominar
assimetria original`,
12
e que caracterizaria a
tendncia para a nao-reersibilidade, onde os
homens nao ocupariam o lugar do locutor, pois
este seria de Deus. 1al relaao de interlocuao que
constitui o discurso religioso, dada e ixada,
segundo a assimetria`. Para ela, essa relaao de
interlocuao que constitui o discurso religioso,
dada e ixada, segundo a assimetria`.
O discurso religioso seria autoritario e segundo
Orlandi, poderia lear a mistiicaao:
esta , para ns, a orma de mistiicaao: em
termos de discurso, a subjunao de uma oz
pela outra ,estar no lugar de,, sem que se
mostre o mecanismo pelo qual essa oz se
representa na outra. O apagamento da orma
pela qual o representante se apropria da oz
que caracteriza a mistiicaao.
13

Para Orlandi, esta subjunao de uma oz pela
outra o como se osse` do discurso. A
representaao da oz de Deus esta identiicada na

10
ORLANDI, 198, p. 240.
11
ORLANDI, 198, p. 244.
12
ORLANDI, 198, p. 245.
13
ORLANDI, 198, p. 245.
oz do sacerdote, portanto. Para a autora, haeria
regras precisas no procedimento com que este
sacerdote, ou representante de Deus ,ao menos em
suposto,, se apropria da oz diina: a relaao do
representante com a oz regulada pelo teto
.agraao, pela gre;a, pelas cerivvia.`, ou seja, pelos
ritos religiosos. Lla prossegue, dizendo da
assimetria undamental que caracterizaria a relaao
alante,ouinte, onde
mantm-se a distancia entre o dito de deus e o
dizer do homem, ou seja, ha uma separaao
entre a signiicaao diina e a linguagem
humana, separaao esta que deria da
dissimetria entre os planos. L assim, se
mantm a obscuridade dessa signiicaao,
inacessel e desejada.
14

Para Orlandi, existe uma regulaao da palara
de Deus, onde os sentidos nao podem ser
quaisquer sentidos`: eles possuem delimitaoes a
um desenolimento que possa ser julgado
inconeniente, ainal a interpretaao prpria a da
Igreja, o texto prprio a Bblia, que a reelaao
da palara de Deus, o lugar prprio o templo.
Isso equiale a dizer que o discurso religioso
tende ortemente a monossemia. L completa:
a dissimetria se mantm pois se mantm a
mesma qualidade da relaao, nao haendo
alteraao do estatuto jurdico dos
interlocutores: de um lado, temos sempre a
onipotncia diina, de outro, a submissao
humana. Nao se alterou o poder de dizer.
15

Para uma instrumentalizaao para nosso
trabalho, achamos coneniente nos utilizarmos
destes parametros percebendo o discurso religioso
em dois plos: em ez da polaridade diina
representada pelo prprio Deus, entendemos o
discurso religioso atras de uma oz autorizada`,
ou o sacerdote, enquanto na outra extremidade
continuaria o sujeito, o homem`, representado
neste caso pelo participante do culto religioso. Aqui
percebemos tambm a dissimetria entre os planos
na relaao que se estabelece entre o sacerdote-

14
ORLANDI, 198, p. 245.
15
ORLANDI, 198, p. 24.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

4
representante de Deus, e seu iel religioso. Isso
equiale a dizer que, partindo-se dos pressupostos
propostos por Orlandi, o discurso religioso tende
para a monossemia e seu processo de
reersibilidade apenas ilusrio.
Reorando o sentido de que a polissemia nao
se extingue do discurso, ao obserarmos o que diz
Chartier a respeito, podemos entender que o
discurso, por mais autoritario que seja, traz sempre
algo de polissmico e de reersel. Para este autor,
o sentido denotatio das coisas s se apresenta para
o autor e o que existe apenas esta intenao de
denotatiidade`. Isso acontece, pois o processo de
recepao da mensagem, a apreensao nao se da do
mesmo modo como imaginado pelo emissor,
haendo no processo de apreensao uma re-
elaboraao, uma ressigniicaao da mensagem
transmitida. Da a carga de subjetiidade prpria
que reeste o discurso. Lste discurso , portanto,
aceito e, em alguma instancia, ele subertido. L o
que Michel de Certeau chamaria de tatica`, o
moimento do aceitar nao aceitando`.
Lntendemos que esse discurso polissmico
tambm sera trabalhado por Lyotard como jogos
de linguagem`:
quando \ittgenstein, recomeando o estudo
da linguagem a partir do zero, centraliza sua
atenao sobre os eeitos dos discursos, chama
os diersos tipos de enunciados |...| de jogos
de linguagem. Lle se reere a uma
atomizaao` do social em redes de jogos de
linguagem lexeis que recebe como
contraponto o que ele chama de peso das
instituioes`.
16

Nesse caso, o discurso sempre teria algo de
polissmico em sua manutenao, ainda que pouco
perceptel. Identiicamos, assim, dentro dos jogos
de linguagem - ou da polissemia proposta por
Orlandi - uma disputa entre dierentes discursos
que se interseccionam nas igrejas neopentecostais.
Dado isto, a partir deste ponto, analisarei com
breidade discursos que aparentemente sao

16
L\O1ARD, Jean-lranois. A condio ps-moderna.
Sao Paulo: Jos Olympio, 199. p. 16.
dissonantes, mas que se interpolam, azendo parte
de um discurso mais abrangente, o discurso
religioso. Seriam o discurso doutrinario, o discurso
ormal e o discurso economico. A partir desta
identiicaao, e ainda que de maneira rapida,
procuraremos perceber nestes, sua inserao na
modernidade lquida e em que medida eles
transparecem uma polissemia e uma reersibilidade
do discurso.
L a partir da noao de polissemia que nos
lanamos a analise do ai.cvr.o aovtrivario, que seria o
contedo doutrinal deste peril de igreja, com seus
dogmas, mandamentos e conenoes, sendo de
carater estrutural dentro da instituiao e portador
do que Orlandi denomina polissemia contida`.
Como ja citado por Orlandi, no discurso
religioso os sinais de sua associaao com o discurso
autoritario estao no ato deste reerente ser ausente,
pois ele mesmo se reerenciaria, ou seja, sua
qualiicaao se encontraria em si mesmo, e tambm
pelo ato de haer a existncia de uma oz
autorizada`, que se qualiica a partir de um
dispositio, que a sua identiicaao com algo que
a pressupoe qualiicael, no caso, a prpria oz de
Deus. Identiico de modo claro nestas igrejas a
igura do sacerdote como ro avtoriaaa de Deus, e
suas assertias como expressao da erdade, onde o
pregador tem como dispositio` que o qualiica
esta Voz Suprema, onde o agente expositor por
excelncia e unicidade ` o prprio Criador.
Corrobora-se a isto a assistncia de instrumentos
simblicos paralelos como a atarra avtoriaaa, que
a Bblia, e o e.ao avtoriaao, que o templo, como
ja se reeria Bourdieu. Identiico aqui uma ilusao de
reersibilidade do discurso, onde a troca discursia
se da apenas de modo aparente. Alm da ilusao de
reersibilidade percebo baixo grau de polissemia
lquida` na estrutura religiosa, ja que o iel-
consumidor aquele que acata a oz autorizada e
seus smbolos. Assim, na estrutura de seus
ensinamentos o discurso doutrinario-religioso`
tende a monossemia e ao autoritarismo.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

5
Associa-se a este discurso doutrinario uma
outra orma de representaao do discurso, a forvat.
Lsta diz respeito ao modo como os sacerdotes e
demais lderes dos estabelecimentos
neopentecostais tratam seus iis-consumidores.
Obedece-se a um processo de amoldagem
constantes do discurso, no sentido de que a
demanda ajuda neste amoldamento do discurso.
Aparentemente, a orma deste discurso
bastante ldica, como diria Orlandi, e dotada de
uma polissemia do tipo aberta, mas nao indiciaria
de uma categoria deste tipo de discurso: a relaao
triadica entre o locutor, o ouinte e o reerente ,o
signiicante,, ja que, como dito, o reerente se
encontra ausente, oculto pelo dizer`. Assim, esta
relaao ldica e liqueeita do discurso se da apenas
no aspecto ormal, na adesao emocional aorael
ao lder, o que lans-Robert Jauss chamaria de
identiicaao associatia simpatica ao heri`, na
construao de um imaginario de liberdade religiosa
promoida pela liberdade de escolha de bens de
salaao, tanto tangeis como intangeis e na
representaao de um dialogo horizontalizado entre
sacerdote-oertador e iel-consumidor. Lsta orma
de discurso, portanto, obedece a um processo de
derretimento e amoldagem constantes da forva do
discurso, plenamente inseridos a idia de polissemia
aberta.
Isso equiale a dizer que temos um moimento
,ao menos aparentemente, paradoxal quanto a
orma e o contedo do discurso religioso.
Lstruturalmente, o mesmo possui a carga intrnseca
de obedincia ao dispositio qualiicatio de uma
oz autorizada e de uma hierarquia estabelecida
pelos poderes do Alto`, mas se reeste de signos
de identiicaao associatia, podendo entao ser
qualiicado como autoritario em sua estrutura e
ldico, lquido`, em sua orma, ou seja, o discurso
religioso inserido na modernidade lquida se
desenole por representaoes e caminhos
particulares. Como diria ainda Lyotard, o peso das
instituioes impoe limites aos jogos de linguagem, e
assim restringem a inentiidade dos parceiros em
matria de lances`.
1
Lle explica que dentro do uso
ordinario do discurso os
ivtertocvtore. tavav vao ae toao. o. veio., vvaav
ae ;ogo evtre vv evvvciaao e ovtro: a ivterrogaao, a
.vtica, a a..erao, o retato .ao tavaao. covfv.avevte
va batatba. .ta vao e ae.roriaa ae regra, va. .va
regra avtoria e evcora;a a vaior fteibitiaaae ao.
evvvciaao. ... vva iv.titviao aifere .evre aa.
re..oe. ae vva ai.cv..ao vo qve eta reqver ae re..oe.
.vtevevtare. ara qve o. evvvciaao. .e;av
aectaraao. aavi..rei. ev .ev .eio. .ta. re..oe. ...
riritegiav certo. tio. ae evvvciaao., or ree. vv
vvico, cv;a reaovivvcia caracteria o ai.cvr.o aa
iv.titviao; ba coi.a. qve aerev .er aita. e vaveira.
ae aita..
18

Para alm deste ponto, identiico um ai.cvr.o
ecovvicoretigio.o, que se relaciona com clareza ao
que Pierre Bourdieu chama de mercado de bens de
salaao, onde se identiica a relaao estabelecida
entre a oerta e a demanda do mercado. Aqui,
obsera-se que quem condiciona a oerta de
produtos e bens simblicos religiosos - ou bens de
salaao - o prprio pblico, o que nos lea a
entender que ele se consubstancia em alguma
instancia, como parte reersel no jogo comercial,
pararaseando a elha maxima dos liros de
marketing empresarial: sem demanda nao ha
oerta`. De certa maneira, se quem busca o
produto condiciona sua oerta, sua importancia
alm de undamental, a prpria razao de ser da
relaao estabelecida.
Lm ltima instancia, admissel tratar-se de
um moimento de co-dependncia. Noamente
lembrando Orlandi e suas categorias de analise do
discurso, o locutor ocupa o lugar do ouinte e ice-
ersa. Posso dizer, portanto que, em relaao ao
ai.cvr.o ecovvico, ha orte aao polissmica, e o
mesmo se encontra enolto a uma real
reersibilidade do discurso. Identiico nesta
representaao do discurso religioso claro exemplo
de polissemia.

1
L\O1ARD, 199, p. 31.
18
L\O1ARD, 199, p. 31.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

6
Consideraes finais
Atras deste artigo, procurei apontar para a
existncia de discursos religiosos que se interpolam,
e ao menos aparentemente, se chocam. Um destes
discursos, supostamente polissmico, identiica a
adaptaao das igrejas neopentecostais brasileiras as
noas linguagens e representaoes da sociedade, e
se associa a outro, de doutrina consistente e
autoritaria, - mas que tambm atende a determinada
demanda - onde uma oz autorizada gerencia, de
algum modo, algumas instancias cotidianas de seu
espectador.
Alias, a demanda o que parece determinar a
existncia tanto de um discurso, como do outro, se
associando as tentatias de disputa por iis-
consumidores empreendida pelas igrejas
neopentecostais brasileiras. Lstas, por sua ez, se
inserem nos tempos que Bauman chama de luidos,
e azem parte de um campo religioso com amplo
espectro de oertas de bens simblicos, tanto
tangeis quanto intangeis, onde a escolha pessoal
dos clientes parece ser determinante para que esta
oerta se realize. Dado que este consumidor em
potencial escolhe a opao que melhor lhe conm,
parece claro tambm que, ao nao se satisazer com
determinada oerta de produtos, este indiduo
pode ir a buscar noas respostas em outras
instituioes, alimentando assim um determinado
transito religioso.

|Recebido em eereiro de 2009

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007


ReIigido cuIturu seismo uIteridude em Levtico

Religion, culture, sexism, alterity on Leviticus

Por Kathlen Luana de Oliveira
Doutoranda em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
Bolsista CAPLS
kathlenluayahoo.com.br

Resumo:
Lste ensaio apresenta uma releitura do liro de Letico
a partir da hermenutica eminista, objetiando a
desconstruao de uma interpretaao patriarcal e
metasica do texto sagrado. Ao ins da cultura da
linguagem argumentatia, o texto considera a cultura
material e a corporeidade. Por im, aponta a necessidade
de uma leitura teolgica que considere a alteridade em
sua diersidade.

Palavras-clave:
Religiao. Antigo 1estamento. Letico. Alteridade.
Sexismo.
Abstract:
1his article presents a new reading o the book o
Leiticus starting rom the eminist hermeneutic, aiming
at the deconstruction o a patriarchal and metaphysical
interpretation o the sacred text. Instead o the culture
o argumentatie language, the text considers the
material culture and the corporality. linally, it points the
need o a theological reading that it considers the alterity
in its diersity.

Keywords:
Religion. Old 1estament. Alterity. Leitius. Sexism
.

Antropologia do A1: entre riscos e desafios
la sempre riscos em qualquer exerccio de
analisar a antropologia do A1. Primeiro, ao ler, a
pessoa hodierna imediatamente realiza paralelos
com sua prpria ida, utilizando a Bblia como um
espelho. Nenhuma hermenutica, ao contrario do
que propoe a i.tricoCrtica, pode ser uniersal e
objetia, pois, aos olhos de quem , muitos
alores sao encontrados ou atribudos. Muito do
que a pessoa carrega empiricamente, em sua
prpria histria de , az parte da leitura. Segundo,
tendenciosamente se atribui um sentido completo e
absoluto a narratia bblica. O testemunho bblico
nao uma totalidade de uma cultura, mas um
ragmento de arias culturas, sujeito aos olhos de
quem o escree, logo, tambm possui determinados
alores. Por im, por iermos em uma sociedade
com ortes paradigmas, modelos almejados,
imagens pereitas` de corpo, casa, roupa,
comportamento, seria impossel que a
hermenutica bblica icasse imune a uma
padronizaao. A sistematizaao de assuntos bblicos
lea a uma padronizaao de Israel. Diicilmente,
constatam-se as dierenas e diergncias das doze
tribos. A impressao que a se ienciou da
mesma orma para todas as mulheres e todos os
homens, joens idosos e adultos. A partir desses
pressupostos, alguns desaios sao necessarios na
desconstruao de uma interpretaao androcntrica,
patriarcal, metasica e ocidentalizada.
1. lomens e mulheres ienciaram
dierentes realidades de . Mesmo com a
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

8
inluncia da histria do cristianismo, que
abstraiu o alor eminino, os testemunhos
bblicos nao legitimam nosso sistema de
segregaoes e hierarquia sexistas. Os papis
emininos oram sublimados e tambm
assumidos dentro de um poder espiritual
masculino, tornando o eminino onte da
morte e nao de doaao de ida. Os smbolos
de concepao, nascimento e nutriao sao
passados para os homens. A ideologia de
superioridade do grupo dominante suoca e
reprime o senso de identidade do outro. O
outro pode continuar, ocultamente,
considerando-se superior, mas essa ideologia
molda sua prpria socializaao, ocasionando
medo e ambiguidade quanto a sua prpria
humanidade. Portanto, as identidades
apagadas pela cultura ou pela histria
necessitam de uma leitura empatica nas
entrelinhas.
2. A pratica da teologia nada tem haer com
um mero exerccio de conceitos.
1
A pratica
protestante dissonante da realidade
eterotestamentaria, pois as ritualizaoes
acabam se restringindo ao pronunciamento
das palaras. Igrejas Pentecostais azem
sucesso` no Brasil por atriburem alor a
objetos do cotidiano, reletirem sobre
situaoes de manutenao da ida. Lnquanto
que o protestantismo se torna metasico,
extrassensorial, extracorporal. O desaio
resgatar o contato sico e redirecionar o
contedo teolgico.
3. As culturas se distinguem em grupos e
categorias sociais e dizem respeito a
identidade dos poos, que deinido na
experincia cognitia e material do ser
humano. Identidade que ormada de acordo
com o que ns pensamos de ns mesmos e
com a isao de outras culturas sobre ns.
Cada cultura expressa sua histria ou sua
maneira de ier de um jeito peculiar, por
isso, nao se pode subalorizar ou subjugar a
cultura do outro. Quando se trata da relaao
entre eangelho e cultura, ha sempre uma
dialtica: aproximaao e distancia,
questionamento e aceitaao`. O desaio a
arte da conincia com o dierente.

1
SClROLR, Silia, S1AUBLI, 1homas. Simbolismo do
corpo na Biblia. Sao Paulo: Paulinas, 2003. p. 31.
O Antigo 1estamento possui uma riqueza
cultural e religiosa, tambm limitada e com
preceitos opressores. Porm, a tradiao crista
postulou uma leitura padronizada do ser humano
exposto no A1. Lm certas pocas, o ser humano
descrito nao parecia ter corpo. Das estruturas
gramaticais e lingusticas, extraia-se o pensamento
de toda a cultura judaica. 1odaia, a analise
conceitual esta mais sobrecarregada pelos leitores e
nao expressa a antropologia bblica.
L necessario reconhecer que toda a nossa ida
cotidiana se baseia numa negaao dos
imperatios mediados pelo corpo. Os
impulsos sexuais, os gostos alimentares, a
sensibilidade olatia, o ritmo biolgico |...|
deixaram ha muito de ser expressoes naturais
do corpo porque o corpo, ele mesmo, oi
transormado de entidade da natureza em
criaao da cultura. A cultura, nome que se da a
estes mundos que os seres humanos imaginam
e constroem, s se inicia no momento em que
o corpo deixa de dar ordens.
2

A religiao diide o unierso entre o sagrado e o
proano. O sagrado e proano nao sao
propriedades das coisas. Lles se estabelecem pelas
atitudes dos seres humanos perante as coisas,
espaos, tempos, pessoas, aoes`.
3

O Livro de Levitico
A primeira impressao que o Letico - ou
qualquer Lscrito Sacerdotal - prooca de
questionamento. Ainal de contas, sao tantas regras
as quais o poo de Israel precisa se submeter e
tamanha sao as limitaoes que a religiao impoe na
ida dessas pessoas. Uma leitura eminista primaria
at poderia airmar o imenso preconceito contra a
mulher e, com certeza, o corpo eminino oi ,e ,
alo de sanoes e limitaoes sociais. Contudo, em
seu contexto de ps-exlio, o Letico a melhor
descriao da concretude de uma religiao.
Consequentemente, objetos, corpos, comida,

2
ALVLS Rubem. O que e religio. Sao Paulo: Abril
Cultural,Brasiliense, 1984. p. 18.
3
ALVLS, 1984, p. 59-60.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

9
trabalho e relaoes humanas se tornam expressoes
de religiosidade, isto , de aloraao sagrada.
A caracterizaao do Letico ,estendido de Lx
20 a Nm 10, peculiar por nao ser uma grandeza
homognea. Sao diersos cdigos de diersos
tempos editados e atribudos a Moiss. O Letico
retrata um perodo de reormas e de
reestruturaoes deido as restrioes do domnio
Persa. Lm torno de 530 a.C., no perodo Ps-Lxlio
,Prsia Aquemnida,, transparece a subjugaao
poltica de Israel na escola sacerdotal. Assim, as
reormas tornam-se necessarias, pois nao ha uma
reerncia poltica interna que determine a tica e o
comportamento social. Como nao haia rei, as
reormas do clero e do culto utilizaram a religiao
para a legitimaao de regras, a religiao precisaa
ordenar a sociedade. Atribuindo autoria a Moiss, a
autoridade do escrito adquire credibilidade entre o
poo.
A estreita conexao existente no decalogo entre
e etos baseia-se certamente em longas
relexoes ticas e teolgicas. De modo
semelhante, as tradioes jurdicas conseradas
na Lei da Santidade nao parecem ter sido
inluenciadas, desde o comeo, pelas
motiaoes Lu sou Ja` ou sereis Santos`
,L 18.2, 19.2,.
4

Certas dissonancias no prprio Letico
demonstram que se trata de um agrupamento de
cdigos antigos. Partindo da ps-modernidade, o
Letico prooca certa estranheza, pois ala de
sacricio iolento`, ala minuciosamente de
sacerdotes e expoe critrios de pureza e impureza
para a classiicaao de pessoas, animais e comidas.
Uma interpretaao primaria acilmente concluiria
que Israel se deinia por sua moralidade. O que
Israel percebia como mundo justamente nao haia
sido condensado numa terminologia tao absoluta,
como ns a utilizamos`.
5
Assim, alta um termo
correspondente a conscincia moral`. A leitura de
Letico precisa estar situada entre a disputa

4
SClMID1, Werner Hugo. A f do Antigo Testamento.
So Leopoldo: Sinodal/EST, 2004. p. 161.
5
SClMID1, 2004, p. 152.
externa, rente ao domnio Persa, e rente a
disputas internas ,L 10 quer deslegitimar uma
linha de proetas - Nadabel e Abiu,.
Lstrutura do Levitico
Lv J-7: legislaao sobre o corpo dos animais-
sacricios ,oertas ,animais e egetal,
Lv 8-J0: legislaao sobre o corpo dos sacerdotes
Lv JJ-J6: legislaao sobre o corpo do oertante
Lv J7-27: legislaao sobre o corpo social ,rituais,
estas, e sobre o corpo da natureza ,escraos, meios de
produao,,
Anexos
Partindo dos pressupostos anteriores,
buscando uma hermenutica que eetie a
desconstruao das inluncias androcntricas,
patriarcais, metasicas e ocidentais, o Letico
requer uma leitura que procure a cultura material e
nao a cultura da linguagem argumentatia. A
cultura material expressa atras de corpos e
objetos que organizam e contm a cosmoisao do
poo semita.
Qual a unao cultural da oerta de animais
Por que o sacricio centralizado no animal e no
egetal Qual a representaao cultural desse rito
Para a diindade oerecido um elemento de alor
economico, oerta-se o que se produz e mais, a
oerta a vai. ratia, ou seja, nao o resto da
produao. No Letico, ha normas acerca de
animais gordos de grande porte, porm, nem todos
possuam riquezas. Lntao, sao enquadradas outras
oertas que denotam a distinoes entre as classes.
As oertas sao a produao da materialidade da ida,
abrangendo os dois plos: trabalho e comida.
Com o tempo, os animais ou outras oerendas
oram substitudos por um alor equialente,
tornando-se um negcio lucratio em Israel ,Mt 21.
12-1,. loje, oertamos dinheiro, resultado do
trabalho. 1odaia, nao representa todo o alor de
manutenao de ida. lrequentemente, associa-se o
dinheiro a ganancia.
Os antigos cdigos ordenam trabalho,
comida e reza. A ordenaao garante coesao em
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

80
um grupo e gradualmente parte constituinte da
identidade social. Religiao ritualizaao de alores.
Valores iseis e teis para a ida. Portanto, a
unao do sacricio era de legitimar o alor de
troca.
Atras dos sacerdotes, a religiao,
sinteticamente, possui a inalidade de sano,
legitimao e deslegitimao. As ordens sobre o
corpo dos sacerdotes uncionam como mecanismos
de dierenciaao social e de reconhecimento de sua
autoridade. A unao sacerdotal, exposta
inicialmente no Letico, era extremamente
corporal: quebrar a cabea, espargir sangue,
selecionar, analisar a pele e a aparncia das pessoas
e dos animais. Sacerdotes manuseaam as oertas e
determinaam o alor. Lm suma, a tarea do
sacerdote era ler, interpretar e julgar corpos.
A classiicaao do mundo em puro` e impuro`
nao dee ser conundida com alorizaoes
moralizantes.
6
A princpio, a necessidade ista pelo
liro de Letico, era a de uma organizaao social.
Como existem diersos enomenos corporais,
comportamentais e naturais, a tendncia religiosa
a busca de uma padronizaao. 1al ordenaao
garante a identidade e coesao, mas limita aoes e
exclui diersidades. Lnim, o Letico az
formataes da estrutura cultural.
Sobre o corpo da pessoa que oerta, o Letico
,11-16, aborda questoes sobre comida, sade e
sexo. A pessoa que se apresenta diante de Deus
precisa estar saudael, nao pode ser de qualquer
jeito. O ator que complica a ordenaao sobre o
corpo do oertante a idia de que tudo contamina.
Sao estruturados limites dietticos, pois o corpo
precisa de limites e, a religiao que limita.
A lepra ,L 13,, amosa nos relatos bblicos,
precisa ser compreendida como tudo o que a pele
apresenta. 1udo o que modiica a supercie da
pessoa caos, desordem, logo, requer ordem. As
secreoes do corpo sao as trocas que as pessoas
realizam com o mundo: a salia, secreoes genitais,

6
SCHROER; S1AUBLI, 2003, p. 107.
lquidos durante o parto. Os caldos` corporais sao
eculos de interaao com outros seres humanos e
com a natureza. Obiamente, o Letico nao
deixaria de organizar tais interaoes ,L 12, depois
do parto ha dias de puriicaao, ,L 15, aborda
sobre o smen e a menstruaao. A preocupaao do
Letico nao centralmente moralista, mas
uncional. Assim sendo, a unao economica dos
caldos` sexuais a reproduao.
No captulo 16, caso alguma desordem
permaneceu, um grande ritual de perdao ,\om
Kippur, o espao de ritualizaao dos pecados
em aberto`. A esta um espao cultural coletio
para que a sociedade conhea os seus limites ,L
23,. No \om Kippur, ha o ritual de transerncia: o
bode solto no deserto e os pecados sao
transeridos sob sua cabea. Da mesma orma, no
Brasil, o Carnaal explicita em quatro dias, o que
depois proibido. Sao dias de desordem e de
excesso, e, no restante do ano, ie-se em ordem.
O sexo ,L 18, isa ordenar a sexualidade num
conjunto da sociedade. Limites precisam ser
deinidos sobre corpos pessoais para que o corpo
social nao entre em caos. Inicia-se na estruturaao
das relaoes amiliares, e, possielmente, ningum
legisla sobre o que nao acontece. Analisando os
captulos 18 e 20, constata-se que sao dois cdigos
acerca do sexo proenientes de culturas dierentes.
Lm L 18, proibida a relaao sexual entre
algumas pessoas na amlia, por exemplo, entre pai
e ilha, ja, em L 20, a ilha omitida` da lista. la
grande possibilidade da uniao de arios cdigos. as
leis sao agora parte de uma narratia histrica`.

Nem a natureza e os meios de produao
,escraos, didas e propriedades, escapam da
organizaao do Letico. A Lei do Jubileu ,L 25,
um ritual reparador da desordem da propriedade. A
natureza tambm participa da ordenaao, ela
necessita de renoaao. A terra um bem, herana
de Deus que pode desordenar.

7
BLN1ZLN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento.
v. 1. So Paulo: ASTE, 1968. p. 284.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

81
Perspectivas
Considerando todo o exerccio do Letico de
organizar o mundo`, ritualizando as demandas
humanas de reparao, substituio e expiao,
conclui-se que a retigiao e vv .i.teva ae rator e
.evvtica. Quanto mais concretos orem os critrios
de alor, mais prxima a teologia se encontra da
produao e da manutenao da ida. A patrstica e a
escolastica aastaram o alor do mundo: Para que
os seres humanos dominem a 1erra, necessario
que Deus seja coninado aos cus`.
8
A alta`
cristologia transorma os elementos culturais em
conceitos e a baixa` cristologia isa recolocar as
leis no seu chao cultural.
Lntao, qual seria o lugar da cultura dentro da
teologia Numa situaao de opressao imperial
,imperialismo persa, a religiao ordena a ida e
procura satisazer as necessidades humanas de
perdao e de libertaao. A cultura, a histria, a
cincia e a realidade geralmente sao escritas pelos
mais ortes ou mais sabios. Assim, em nossas
memrias, restou apenas a religiao dos ortes.
Propor uma teologia que considere a atteriaaae em
sua diersidade, libertar-se da padronizaao que
todo exerccio de sistematizaao realiza. O
moimento de Jesus reelou a possibilidade de
transormar os relacionamentos tnicos, escraistas
e sexistas ,Gl 3.28,, apontando uma realidade
igualitaria entre todas as raas e grupos sociais, que,
mais tarde, oi interpretada como uma relaao
puramente espiritual e escatolgica pelo
cristianismo dominante. A teologia, como expressa
o poo semita, oltada pelo que as pessoas
gemem, pelo que as pessoas oegam. Muitas
gargantas sao exploradas e seu grito tolhido. Dar
oz ao silncio nao apenas mudar o incio, mas o
inal de uma histria de que parecia possuir um
passado pronto e acabado.

|Recebido em junho de 2008

8
ALVLS, 1984, p. 50.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

82

A ressignificudo do ttuIo Cristo
u purtir dus frmuIus de f pr-puuIinus

1he re-significance of the title Christ from the Pre-Pauline formulas of faith

Por Lneida Jacobsen
Mestranda em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
Bolsista do CNPq
eneida.jacobsenyahoo.com.br

Resumo:
O artigo objetia analisar as rmulas de citadas por
Paulo no intuito de identiicar a concepao do ttulo
Cri.to nelas presente. O cotejo de tal compreensao com
o uso do termo no contexto judaico permite identiicar
continuidades e rupturas existentes entre o Messias
judaico e o Cristo Jesus. Argumenta-se em aor da
hiptese de que a comunidade crista se apropriou do
ttulo originalmente israelita, ressigniicando-o: o morto
e ressurreto Jesus passa a deinir o signiicado de
Xtce,. O que permitiu essa adaptaao oi a apreensao
do eento de morte e ressurreiao como reelaao do
prprio Deus. Assim como o Messias esperado por
Israel deeria restabelecer a relaao entre o poo e
Deus, entendeu-se que Jesus Cristo restabeleceu
comunhao, trazendo um noo tempo, nao se limitando
todaia apenas a Israel.

Palavras-clave:
Cristo. lrmulas de . Noo 1estamento.
Abstract:
1he article aims to analyze the ormulas o aith
mentioned by Paul in order to identiy the perception o
the title Cbri.t present in them. 1he comparison o such
understanding with the use o the word in Jewish
context allows to identiy continuities and ruptures
between the Jewish Messiah and Jesus Christ. 1he
article argues or the hypothesis that the Christian
community has appropriated the originally Israelite title,
redeining it: the dead and resurrected Jesus is now who
deines the meaning o Xtce,. \hat allowed this
adaptation was the seizure o the death and resurrection
eent as reelation o God. As well as the expected
Messiah or Israel should restore the relationship
between the people and God, it was understood that
Jesus Christ restored communion, bringing a new time
not limited just to Israel.

Keywords:
Christ. lormulas o aith. New 1estament.

Cristo no Judaismo
O termo grego Xtce, equiale ao hebraico
e signiica ungido`, aquele que, de acordo
com a concepao israelita, oi introduzido na esera
diina por meio do ato da unao, realizado pelo
prprio Deus atras de seres humanos. Para o
portugus, preeriu-se transliterar o termo,
conencionando-se alar Jesus Cristo`, em ez de
Jesus Ungido`. O ungido, assim acreditaa-se,
teria poder para agir em nome do poo e atuar
como representante de Deus. O leo que era
derramado sobre a pessoa, enquanto eculo do
Lsprito diino, possibilitaria que o eleito recebesse
a ora necessaria para cumprir sua ocaao.
1

1
ALLMLN, Jean-Jacques on. Vocabulrio biblico. 3. ed.
Sao Paulo: AS1L, 2001. p. 589.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

83
Aproximadamente at o Lxlio Babilonico -
assim concordam autores como \erner Schmidt
2
e
Roland de Vaux
3
- Ungido de Ja` era ttulo
reserado apenas ao rei. Schmidt explica que
atras do ritual da unao, Ja colocaa o uturo
rei sob sua proteao, de modo a torna-lo intocael
,1Sm 24.,11, 26.9ss., 2Sm 1.14ss., Sl 89.21ss., e
simultaneamente o colocaa no compromisso ,1Sm
9.16,`.
4
O rei o ungido de Ja ,1Sm 24.,. Poder,
honra e autoridade lhe eram transmitidos por meio
da unao,
5
ocorrendo a concessao do esprito de
Deus ,1Sm 10.10, 1Sm 16.13,. Por isso, Roland de
Vaux deine a unao como sendo, eetiamente,
um rito religioso. Lla acompanhada de um rito
do Lsprito, ns diramos que ela conere uma
graa`.
6
Jrgen Moltmann, quanto a isso, percebe
que, quando a concessao do Lsprito de Deus
passou a ser ritualizada por meio da unao, a rvab
Yabreb se tornou um dom permanente para o
ungido de Deus, ao qual eram dadas de maneira
permanente as qualidades necessarias para
goernar.

A realeza representaa, no Antigo Oriente, um
enomeno eminentemente religioso, explica
Antonius Gunneweg. O rei era isto como um
salador. No Lgito, o ara era tido como imagem
de deus na terra, que age por incumbncia de seu
pai diino.
8
Na Mesopotamia, entendia-se que deus
haia capacitado o rei. Segundo o imaginario
babilonico, o rei teria descido do cu,
representando um ato criador dos deuses que

2
SClMID1, \erner. A fe do Antigo 1estamento. Sao
Leopoldo: Sinodal,ILPG, 2004. p. 295-296.
3
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo
1estamento. Sao Paulo: 1eolgica, 2003. p. 132, 386,
43.
4
SClIMID1, 2004, p. 295.
5
GUNNL\LG, Antonius l. J. 1eologia biblica do
Antigo 1estamento: uma histria da religiao de Israel na
perspectia bblico-teolgica. Sao Paulo:
1eolgica,Loyola, 2005. p. 165.
6
VAUX, 2003, p. 131.

MOL1MANN, Jrgen. O espirito da vida: uma
pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 52.
Isso se torna lagrante na narratia da unao de Dai:
tomou Samuel o chire do azeite e o ungiu no meio de
seus irmaos, e, daquele dia em diante, o Lsprito do
Senhor se apossou de Dai` ,1Sm 16.13,.
8
GUNNL\LG, 2005, p. 164.
iabiliza a ida de modo ordenado. Quando Israel
tomou emprestada de poos izinhos a pratica da
unao, tambm permitiu que idias desse tipo
delineassem a sua concepao da realeza. Visto que
no Antigo Oriente o rei pode ser considerado deus
ou ilho de deus, impoe-se agora tambm em
Jerusalm idias desse tipo`.
9

De acordo com o Antigo 1estamento, a
organizaao do Lstado de Israel aconteceu sob a
igura de Saul. Lle dee ter sido, pois, o primeiro
ungido` de Israel.
10
1omou Samuel um aso de
azeite, e lho derramou sobre a cabea, e o beijou, e
disse: Nao te ungiu, porentura, o Senhor por
prncipe sobre a sua herana, o poo de Israel`
,1Sm 10,. A unao, neste contexto, legitima a
monarquia como incumbncia do prprio Ja,
aquele que em realidade eetua a unao. Mesmo um
possel racasso moral por parte do ungido nao
inalidaria o seu status. \illem Beuken,
considerando principalmente os liros 1 e 2 de
Samuel, resume a imagem do ungido da seguinte
maneira: sua escolha decisao do prprio Deus, a
quem os homens deem respeitar, jamais
desrespeitando-o, isto , deixando a Jl\l a
disposiao total sobre ele. Lle garantia de direito e

9
GUNNL\LG, 2005, p. 165. Para o Antigo Oriente, de
modo geral, a unao nao era pratica desconhecida. \erner
Schmidt escree que entre os egpcios, por exemplo, ela
podia acontecer quando da instalaao de um alto
uncionario. A unao do prprio rei, no entanto, nao era
muito diundida. Com maior certeza, pode-se apenas citar
o poo hitita. O rei hitita era ungido pelo poo ou pela
nobreza e o ritual acontecia, conorme Schmidt, de modo
semelhante ao descrito no Antigo 1estamento. Assim
natural a suposiao de que o rito em Israel ou Juda
remonte a pratica hitita`, a qual possielmente tenha
sorido inluncias egpcias, podendo Canaa ter serido de
elo de ligaao``. SClMID1, 2004, p. 295.
10
Por muito tempo, se comparado aos poos izinhos,
Israel permaneceu organizada em tribos. 1endncias
antimonarquicas deem ter sido em grande parte
motiadas pelo princpio teocratico, que dispensaa o
goerno de um rei humano, ja que Ja era o rei do poo
,Jz 8.22s,. Pressoes externas, como a ameaa dos ilisteus,
deem ter apressado a decisao de se ormar um Lstado
israelita. DONNLR, lerbert. Histria de Israel e dos
povos vizinhos. 2.ed. Sao Paulo: Vozes, Sao Leopoldo:
Sinodal, 2000. p. 19-198.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

84
justia em Israel, mas, quando seu interesse prprio
esta em jogo, az prealecer a misericrdia`.
11

Quando o trono de Dai ja nao existia mais,
transeriu-se a unao real ao sacerdote,
expressando-se com isso ser ele o lder da noa
comunidade:
segundo o ritual ps-exlico, o sumo sacerdote
era ungido, Lx 29., L 8.12 etc., e a redaao
inal do Pentateuco estendeu a unao a todos
os sacerdotes, Lx 40.12-15 etc. Mas bem
proael que esse rito nao existisse antes do
Lxlio e que ele seja a transerncia de uma
prerrogatia real ao sumo sacerdote, lder da
noa comunidade. Nao haia, pois, no antigo
Israel, uma ordenaao` de sacerdotes, eles
assumiam sua unao sem que um rito
religioso lhes conerisse uma graa ou poderes
especiais. Mas, por suas prprias unoes, o
sacerdote era santiicado, sacralizado.
12

Vaux explica que os textos reerentes a unao
de sacerdotes pertencem a tradiao sacerdotal,
sendo possel identiicar duas camadas dentro
dela: em uma, a unao reserada ao sumo
sacerdote e, em outra, todos os sacerdotes sao
ungidos.
13
O Lscrito Sacerdotal ,P, de modo geral
identiicado pela nase no culto correto, o que
inclui questoes como local do culto, pureza e
santidade. Caracterstico de P tambm a
substituiao do termo poo` por comunidade`, o
que demonstra a alorizaao do nculo com o
santuario. L justamente por causa dessa
alorizaao, undamental em meio a uma situaao
poltica de dependncia, que a unao e outros
smbolos da realeza sao transeridos para o
sacerdote.
14
De acordo com Lx 40.12-15, a unao
conereria o sacerdcio perpetuamente, de geraao
em geraao. De Vaux admite nao se poder saber ao
certo at quando a pratica oi mantida. L possel

11
BLUKLN, \illem. Israel precisaa do Messias
Concilium, . 245, n. 1, 1993. p. 1.
12
VAUX, 2003, p. 386.
13
VAUX, 2003, p. 42.
14
SClMID1, \erner. Introduo ao Antigo
1estamento. Sao Leopoldo: Sinodal,ILPG, 1994. p. 93-
101.

que tenha perdurado at o im da dinastia dos
sacerdotes hasmoneus.
15

Segundo o oraculo de Nata ,2Sm .1-1, Ja
teria prometido leantar um descendente da casa de
Dai e assim estabelecer o seu reino. Para Oscar
Cullmann, a projeao dessa promessa para um
uturo distante teria se dado durante o Lxlio, poca
em que o trono de Dai ja nao existia mais:
assim que o Ungido de Iahweh`, o Messias`, torna-
se, pouco a pouco, uma igura escatolgica`.
16
No
entanto, nem sempre a esperana escatolgica em
acompanhada de um Messias. lala-se, por isso, em
iguras messianicas`, que podem ser identiicadas
a partir de trs caracterticas: a, introduzem uma
irada escatolgica, ou seja, um mundo totalmente
dierente daquele agora conhecido, b, trazem a
salaao para Israel ou para toda a humanidade
atras de Israel, c, possuem um certo .tatv.
carismatico e sao superiores aos outros seres
humanos por sua proximidade com Deus.
1

Ademais, costuma-se distinguir quatro ormas
dierentes de messianismo presentes no Antigo
1estamento:
a, ve..iavi.vo regio: acredita-se que, por meio
da mediaao de um descendente de Dai,
Deus realizara uma noa aliana com o seu
poo. A igura do messias rgio passa a se
modelo de um rei pereito. 1exto
undamental para o desenolimento de tal
esperana oi 2Sm .1-16,
b, ve..iavi.vo .aceraotat: o sumo-sacerdote,
que aps o Lxlio comea a assumir unoes
anteriormente desempenhadas pelo rei, passa
a ser isto como o mediador priilegiado em
relaao a uma noa aliana e a promessa da

15
VAUX, 2003, p. 42.
16
CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo
1estamento. Sao Paulo: Custom, 2004. p. 153. Para
Moltmann, a base histrica que permite o
desenolimento de tal esperana dee ser procurada nas
experincias originais por parte de Israel com o seu Deus.
A estreita ligaao entre em Deus e esperana no uturo
s existe em experincias histricas de Deus. Por terem
que ser lembradas elas tambm sao esperadas, e ao serem
narradas despertam a esperana de experincias analogas
no uturo`. MOL1MANN, 1999, p. 60.
1
MLRZ, Annete. 1lLISSLN, Gerd. O Jesus histrico:
um manual. Sao Paulo: Loyola, 2002. p. 559.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

85
salaao. lala-se em um sacerdcio eterno:
Lx 40.15, Nm 25.13.
c, ve..iavi.vo rofetico: proetas como
Jeremias, Lzequiel e Dutero-Isaas
alimentaram a esperana do poo pela
salaao alando de um noo` Lxodo, uma
noa` aliana, uma noa` terra prometida.
Os cantos do Sero de Ja serem de
exemplo para essa noa` esperana
messianica.
a) ve..iavi.vo e.catotgico: Ao menos trs
imagens podem ser enquadradas nessa orma
de messianismo: o anjo de Ja ,Lx 23.22,
Nm 22.22-35, Ml 3.1-2, a personiicaao da
sabedoria ,P 1.20-23, Sir 24.10, e o lilho do
homem na isao de Daniel ,Dn .13-14,.
18

Na poca de Jesus, a esperana escatolgica era
intensa. Mesmo que as esperanas pela salaao no
im dos tempos nem sempre estiessem
relacionadas com a esperana por um redentor
escatolgico
19
- sejam aqui lembrados os liros de
1obias, Jubite, a Ascenao de Moiss e o Liro dos
Jubileus, que nada sabem a respeito - entre o poo,
|...| a esperana por um redentor escatolgico dee
ter sido amplamente conhecida, a ponto de
aparecerem reqentemente alsos` messias que
recebiam bastante aceitaao`.
20
A espera por um
Ungido resumia-se, basicamente, na espera por um
rei terreno, |...| que esmagaria os inimigos polticos
do poo judeu e reinaria sobre o puro e santo
nome de Deus`.
21
O Messias esperado, assim como
o rei, era isto como um salador e, ao mesmo
tempo, como um ser humano.
22

18
lISIClLLLA, Rino. Messianismo. In: Lexicon:
dicionario teolgico e enciclopdico. Sao Paulo: Loyola,
2003. p. 482-483. lISIClLLLA, Rino. Messianismo. In:
lISIClLLLA, Rino, LA1OURLLLL, Ren. Dicionrio
teologia fundamental. Aparecida: Santuario, 1994. p.
601-603.
19
KUMMLL, \erner Georg. Sintese teolgica do Novo
1estamento. 4. ed. Sao Paulo: 1eolgica, 2003. p. 93.
20
KUMMLL, 2003, p. 93-94.
21
KUMMLL, 2003, p. 94. 1al esperana encontra-se
registrada, por exemplo, nos Salmos de Salomao, de
origem arisaica, redigidos no sculo I a.C.
22
BUL1MANN, Rudol. Das Urchristentum im Rahmen
der antiken Religionen. Zrich: Artemis, 1962. p. 8:
Die lonung au den Messias ist zunchst nicht die
Lrwartung einer supranaturalen Gestalt als leilbringer,
sondern die Lrwartung der Restituierung der daidischen
Rino lisichela, partindo de escritos redigidos
entre 50 a.C e 50 d.C, apresenta diersas
caractersticas do Messias rgio:
23
ele de origem
terrena e, conorme crena muito diundida, sera
um descendente da casa de Dai. O messias nao
ira por si mesmo, mas sera leantado por Deus.
Segundo a popular, atestada em escritos de
llaio Joseo, o messias deera comproar seu
carater messianico atras de milagres. O lugar de
sua maniestaao sera a Palestina e, particularmente,
Jerusalm. Lle ira no im dos tempos, em um dia
escolhido por Deus. O heri escatolgico rene
em si as irtudes de um juiz e de um prncipe ideal,
sua maior qualidade a ;v.tia`.
24
A justia, juntam-
se ainda a ora e a sabedoria. A origem da
sabedoria e do poder do messias o seu temor a
Deus. Duas unoes principais sao a ele atribudas:
antes de tudo, aniquilar ou submeter os inimigos
de Israel e, depois, goernar Israel na paz e na
santidade`.
25

Cristo nas frmulas de fe pre-paulinas
As rmulas de , conorme apresentadas no
Noo 1estamento, reerem-se ao eento
cristolgico, no qual Deus agiu em benecio das
pessoas. Lm geral, essas rmulas sao articuladas
em locuoes participiais, em oraoes relatias ou
em rases iniciadas com et. O nome rmulas de
` justiicado pelo ato de tais rmulas serem
reqentemente introduzidas pela menao do termo
:tct,. . Quanto mais antigas, mais brees e sucintas
elas se apresentam. Lohse cita como exemplo as
seguintes rmulas de : que Deus ressuscitou a
Jesus dentre os mortos` ,Rm 10.9,, que Jesus
morreu e ressuscitou` ,11s 4.14,, Cristo Jesus
quem morreu ou antes, quem ressuscitou`, Cristo
morreu e ressuscitou` ,Rm 14.9, Rm 4.24s, 2Co

Dynastie. Der Messias, der in die neue leilszeit
herauhren wird, ist als ein Mensch gedacht. Lr wird
Konig in Jerusalem sein, die zwol Stmme Israels werden
aus der Zerstreuung im heiligen Lande gesammelt werden,
und der Konig wird das Land unter sich erteilen`.
23
lISIClLLA, 1994, p. 591-596.
24
lISIClLLA, 1994, p. 592.
25
lISIClLLA, 1994, p. 593.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

86
13.4 etc,.
26
O texto de 1Co 15.3-5 mostra-se,
conorme Lohse, como um resumo desse qurigma
cristao primitio.
Na passagem, Paulo airma que entregou a
comunidade aquilo que ele tambm haia recebido,
a saber, |...| que Cristo morreu pelos nossos
pecados de acordo com as Lscrituras e que oi
sepultado e que oi ressuscitado no terceiro dia de
acordo com as Lscrituras e que oi isto por Pedro,
entao pelos doze`. Paulo reere-se aqui
expressamente a uma conhecida rmula de da
comunidade. \erner Krammer chama-a de
rmula completa`, resultado de duas asseroes
distintas, que teriam surgido em dierentes pocas e
contextos: uma se reere a morte e outra a
ressurreiao de Cristo. A parte reerente a
ressurreiao dee ter sido ormulada logo nos
primrdios do cristianismo, em meio aquelas
comunidades motiadas pela experincia pascal. Ja
a airmaao da morte de Cristo dee ser oriunda de
um tempo posterior, onde a morte de Cristo nao
haia se tornado conhecida desde o incio.
2

0 .e, auei ,.t.i .s i.s.i 0 .e, auei ,.t.i .s i.s.i 0 .e, auei ,.t.i .s i.s.i 0 .e, auei ,.t.i .s i.s.i
Krammer explica que o elemento da
ressurreiao, conorme citado na rmula
completa` de 1Co 15.3-5, pode ser encontrado em
dierentes trechos de textos paulinos:
Rm 10.9b: e .e, auei ,.t.i .s i.s.i
28

11s 1.10b: ei ,.t.i .s [.i| i.s.i
29

Rm 8.11a: e :i.ua eu .,.taie, ei Ìceui
.s i.s.i
30

26
LOlSL, Lduard. Contexto e ambiente do Novo
1estamento. 2. ed. Sao Paulo: Paulinas, 1985. p. 25-26.
2
KRAMLR, \erner. Christos, Kyrios, Gottessohn:
Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der
christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den
orpaulinischen Gemeinden. Zrich,Stuttgart: Zwingli,
1963. p. 15-40. O autor deende que a rmula da
ressurreiao teria sido passada dos judeus-cristaos de ala
aramaica para os judeus-cristaos de ala grega, que
acrescentaram o elemento da morte por ns`. Atras da
missao, por sua ez, essa rmula completa` teria
chegado at Paulo.
28
Deus o ressuscitou dos mortos`
29
o qual |...| Deus ressuscitou dos mortos`
30
o esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos`
Gl 1.1: [.eu :ae,] eu .,.taie, auei .s
i.s.i
31

Se em 1Co 15.3b a relaao estabelecida entre a
ressurreiao e o nome cristo` bia, nas
rmulas da ressurreiao isso nao esta tao claro. O
pronome pessoal de Rm 10.9, por exemplo, reere-
se a senhor Jesus`. Ja em 11s 1.10b e Rm 8.11a, a
relaao eita com Jesus`. Apenas em Gl 1.1 ha
reerncia a Jesus Cristo`. L de se supor, pois, que
a associaao do termo cristo` ao ato da
ressurreiao nao se deu logo no incio do processo
de elaboraao da rmula de reerente a
ressurreiao. Dee-se ter dito simplesmente Deus
o ressuscitou dos mortos` ou Deus ressuscitou
Jesus dos mortos`.
A estrutura da rmula da ressurreiao
encontra paralelos em rmulas judaicas, utilizadas
nos cultos: Deus aquele que ez cus e terra e
conduziu o poo para ora do Lgito. Isso aponta
para a hiptese de que a rmula da ressurreiao
tenha surgido entre a comunidade judaico-crista de
ala aramaica, undada logo aps o acontecimento
da ressurreiao.
32
Lra, pois, da experincia pascal
que a comunidade de Jerusalm cria, iia e
esperaa. L de se admitir que esse conhecimento
tenha sido de alguma maneira ormulado.
33

Se a rmula surgiu logo aps a ressurreiao,
preciso considerar que ela oi entendida a partir da
ida e morte de Jesus. Nao se proclamou Deus
ressuscitou Jesus dos mortos` la onde nao se sabia
de sua atuaao em ida. L diante do racasso da
cruciicaao, diante do aparente im do moimento
de Jesus, que a pedra rejeitada indicada por
Deus. A radicalidade do anncio da ressurreiao de
Jesus se da a partir de tal contexto. Aos discpulos,
a ressurreiao comproaa que Deus estaa, de
ato, ao lado de Jesus, aproando os seus eitos.
Proclamando-o, como se dissessem: Viram
Jesus tinha razao. 1udo o que ele azia e pregaa

31
|por Deus pai| que o ressuscitou dos mortos`
32
\LNGS1, Klaus. Glaubensbekenntnis,se,. In: KRAUSL,
Gerhard, MULLLR, Gerhard ,Orgs.,. 1heologische
Realenzyklopdie. . 13. Berlin: \alter de Gruyter,
1984. p. 392-394.
33
KRAMLR, 1963, p. 30.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

8
estaa sendo aproado por Deus: por isso Lle o
ressuscitou dos mortos. Vocs estaam errados
quando o condenaram`. Ou, nas palaras de Paul
lomann: Dev. e.ta ao taao ao ]e.v. qve foi re;eitaao
eto. bovev. ae .raet e rergovbo.avevte eecvtaao eto.
rovavo.`.
34

Assim sendo, o anncio da ressurreiao dee
ser entendido como um sim diino a tudo aquilo
que haia gerado oposiao e leado Jesus para a
cruciicaao. A ressurreiao um sim a crtica
contra a riqueza e contra o prestgio social, um sim
ao perdao dos pecados e ao amor aos inimigos, um
sim as comunhoes de mesa abertas, um sim aos
pequenos, aos pobres, as prostitutas, aos
publicanos, aos pecadores, enim, um sim ao
reino de justia de Deus. Somente considerando
esses aspectos histricos, o anncio da ressurreiao
az sentido. Lla azia com que tudo aquilo que
haia sido julgado negatiamente durante o
ministrio de Jesus, deesse agora ser aaliado de
orma positia, ja que Deus proara, por meio da
ressurreiao, de ato estar ao lado daquele
nazareno. Dizer Deus o ressuscitou`, muito mais
que uma conissao de restrita a determinado
grupo, signiicaa uma resposta aos opositores de
Jesus, uma resposta positia a tudo aquilo que haia
gerado escandalo e oposiao.
Por outro lado, nao se dee reduzir o
testemunho pascal a uma mera ala direcionada aos
opositores de Jesus. Joachim Jeremias, nesse
sentido, aponta para o carater escatolgico presente
na interpretaao dos acontecimentos pascais pelas
primeiras testemunhas. Segundo ele, o judasmo
nao concebia a ressurreiao como um
acontecimento histrico. Podem acontecer retornos
a ida terrena, mas, enquanto eleaao para um
estado de glria, a ressurreiao um eento a-
histrico, que az irromper a noa criaao de Deus.
evao a..iv, os discpulos deem ter ienciado as

34
lOllMANN, Paul. Studien zur Irhgeschichte der
Jesus-Bewegung. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk,
1994. p. 14-15. Cott .tebt avf aer eite aie.e. rov aev
fvbrevaev Mavverv .raet. abgetebvtev vva rov aev Rverv
.cbvabticb bivgericbtetev ]e.v.`.
aparioes do ressuscitado como um acontecimento
escatolgico, como a irrupao da transormaao do
mundo`.
35
Crer signiicaa, nesse contexto, ier
ja e agora na consumaao do mundo`.
36

Xtce, u:. .i a:.ai.i Xtce, u:. .i a:.ai.i Xtce, u:. .i a:.ai.i Xtce, u:. .i a:.ai.i
As assim chamadas rmulas da morte`
apresentam, de modo geral: Cristo como sujeito da
rase, o erbo a:eics. no aoristo e a morte
como u:. .i. L possel que no incio se tenha
tido a ormulaao Cristo morreu por ns`. Lis
alguns exemplos:
Rm 5.8: Xtce, u:. .i a:.ai.i
3
Rm 5.6: Xtce, |...| u:. ac..i a:.ai.i
38
Rm 14.15: u:. eu Xtce, a:.ai.i
39
1Co 8.11: ei Xtce, a:.ai.i
40
2Co 5.14: .t, u:. :ai.i a:.ai.i
41
11s 5.10: eu a:eaieie, u:. .i
42

L comum airmar que a rmula da morte`
tenha surgido entre os judaico-cristaos de ala
grega, entre os quais a morte de Jesus ainda nao era
do conhecimento de todos.
43
Uma ez que a
cruciicaao nao simplesmente citada, mas
interpretada como um eento por ns`,
pressupoe-se que a rmula nao tenha sua origem
entre a comunidade de ala aramaica, como parece
ser o caso quanto a rmula da ressurreiao`.
Ademais, explica Kramer, nao se tem na tradiao
sintica proeniente de crculos de ala aramaica o
emprego de u:. em se tratando de caracterizar o
signiicado da morte de Jesus. Por isso, de se
supor que a ormulaao remonte a crculos judaico-
cristaos, o que se procurara conirmar a seguir.

35
JLRLMIAS, Joachim. 1eologia do Novo 1estamento.
Sao Paulo: 1eolgica,Paulus, 2004. p. 438.
36
JLRLMIAS, 2004, p. 439.
3
Cristo morreu por ns`
38
Cristo |...| pelos mpios morreu`
39
por quem Cristo morreu`
40
pelo qual Cristo morreu`
41
um por todos morreu`
42
que morreu por ns`
43
\LNGS1, Klaus. Christologische Iormeln und
Lieder des Urchristentums. 2. ed. Mnster: Gtersloh,
194, p. 8-86. KRAMMLR, 1963, p. 30-32.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

88
Lohse escree que, na poca de Jesus, iiam
mais judeus em diaspora que no pas de Israel.
44

Lm intenso contato com a cultura grega, esses
judeus do mundo helenstico assumiram muitos
costumes gregos, perdendo inclusie a lngua
materna.
45
A inluncia do esprito grego
transormou sua ida e sua . Se na Palestina
esperaa-se pela ressurreiao dos mortos, na
Diaspora compartilhaa-se a idia grega de
imortalidade da alma. A expectatia messianica, por
sua ez, assim como a escatologia de modo geral,
tornou-se menos importante entre os judeus da
diaspora. Ainal, como se poderia pensar na
apariao de um Messias restituindo o esplendor do
poo de Israel` Assim sendo, o primeiro lugar na
doutrina da sinagoga era ocupado pela tica, que
instrua a pessoa indiidual a respeito da ida e do
agir responsaeis`.
46

A rmula com u:. expressa, segundo
Gehard Barth, a idia de expiaao pelos pecados.
4

1rs dierentes undos histrico-religiosos sao em
geral citados para explicar o sentido de tal
concepao: o culto sacriicial do Antigo
1estamento, o texto de Is 53 do sero de Deus e o
Segundo e Quarto Liro dos Macabeus. Para Barth,
a idia do morrer expiatrio dos martires judeus,
conorme testemunhada nos Liros dos Macabeus,
a que melhor se aproxima das airmaoes
neotestamentarias. Lntendia-se, pois, que o martir
morria pelas leis dos antepassados e carregaa o
castigo por seu poo. Lsperaa-se assim que Deus
se tornasse misericordioso, cessando seu juzo.
Que o meu sangue sira para a puriicaao deles e
como substituiao por sua ida toma a minha
ida`, airma Lleazar, quando da ocasiao de seu
martrio.
48
A concepao de juzo que recai sobre o
poo por causa do seu pecado, tero-
testamentaria-judaica, mas a alorizaao da morte

44
LOlSL, 2004, p. 111.
45
LOlSL, 2004, p. 113.
46
LOlSL, 2004, p. 114.
4
BAR1l, Gehard. Lle morreu por ns: a compreensao
da morte de Jesus Cristo no Noo 1estamento. Sao
Leopoldo: Sinodal, 199. p. 4.
48
4 Mac 6.29, conorme citado por BAR1l, 199, p. 66.
icaria em aor de outros concepao greco-
helenstica.
49

Pano de undo para a assimilaao da idia de
morte icaria pelo pecado de outros , de acordo
com Barth, a relaao aao-decorrncia`,
amplamente diundida no Antigo Oriente. 1oda
aao resulta em uma reaao para o autor da aao.
O destino que atinge o autor da aao nao um
castigo imposto talez arbitrariamente de acordo
com alguma norma heteronomica, ele nada mais
do que a consumaao` ou o retorno` daquilo que a
pessoa praticou`.
50
1al pensamento az-se notar de
maneira especial na literatura sapiencial: A
instruao do sabio onte de ida, para eitar os
laos da morte` ,P 13.14,. Quem semeia injustia
colhe desgraa` ,P 22.8,. Quem abre uma coa
nela caira, quem rola uma pedra, sobre ele oltara`
,P 26.2, Sl .16, Lc 10.8,.
Por mais que se possa hoje em dia aaliar o
juzo como algo arbitrario e cruel, segundo a
relaao aao-decorrncia` o juzo de Deus nada
mais que algo necessario para se manter a ordem
salutar da criaao.
51
1er isso mente undamental
para se compreender a idia de expiaao presente
no Noo 1estamento. Cristo sore aquilo que os
pecadores deeriam sorer. Possibilitar a expiaao
a nica maneira de lirar o pecador de seu
enredamento na desgraa. A graa de Ja se
mostra justamente no ato de ele conceder ao
pecador a possibilidade da expiaao`.
52

A partir da rmula completa, percebe-se
que morte e ressurreiao sao elementos que oram
associados ao termo messias pela comunidade
primitia. Independe aqui se esse termo oi
entendido como ttulo ou como simples nome para
Jesus. Importa a associaao estabelecida, que diere
de outras, como a eita entre sute, ,senhor, e a
unao ps-pascal do Jesus gloriicado, por
exemplo.
53
Reerindo-se a Jesus como o senhor,

49
BAR1l, 199, p. 68, \LNGS1, 194, p. 63.
50
BAR1l, 199, p. 1.
51
BAR1l, 199, p. 4-5.
52
BAR1l, 199, p. 3.
53
Sobre o ttulo sute,: CULLMANN, 2004, p. 25-309.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

89
ressaltaa-se seu carater soberano sobre a Igreja e o
mundo, soberania essa que em bree se
concretizaria de modo deinitio. Maranatha!`,
54

clamaa a comunidade. Com isso nao se dee
entender que cristo` e senhor` rementam a
unoes totalmente dierentes. L justamente a
ressurreiao do Cristo cruciicado que permite a sua
gloriicaao. 1odaia, necessario admitir que ha
nases dierentes. No caso do messias`, essa
nase se da em relaao a morte por ns` e a
ressurreiao dos mortos` de Jesus.
Visando melhor entender o signiicado
atribudo pelas comunidades primitias ao termo
messias`, Kramer analisa os temas que sao
apresentados em conexao com as rmulas de
pr-paulinas. Kramer identiica quatro palaras
centrais: :tct,, su,a, .ua,,.tei e
a:ecee,. l, pregaao e eangelho tm este
mesmo contedo, proclamado pelos apstolos:
Cristo, aquele que morreu por ns e que oi
ressuscitado dos mortos.
55
A pregada pelo
cristianismo primitio, portanto, determinada pela
Boa-noa do perdao do Cristo cruciicado. Ao
mesmo tempo, ela olta-se para a Boa-noa da
ressurreiao enquanto possibilidade inaugura pelo
Cristo que ressuscitou dos mortos, sendo ele as
primcias dos que dormem`. Porque, assim como,
em Adao, todos morrem, assim tambm todos
serao iiicados em Cristo` ,1Co 15.20b,22,. A
noa era, tao esperada pelos judeus, tem agora
incio com aquele nazareno que, em realidade, o
Cristo por eles esperado.
De Messias a Cristo
A comunidade crista se apropriou do ttulo
cristo`, termo originalmente israelita, conessando
Jesus de Nazar como o Ungido de Deus. Cristo`,
agora, passa a ser entendido numa perspectia
totalmente noa: o morto e ressurreto Jesus que

54
A rmula Maravatba permite duas traduoes: Nosso
senhor em` e Senhor nosso, em`. No primeiro caso
tem-se uma conissao, no segundo, uma prece.
CULLMANN, 2004, p. 24-25.
55
KRAMLR, 1963.
deine o signiicado do termo. O que permitiu essa
adaptaao do termo oi a apreensao da morte e
ressurreiao de Jesus enquanto reelaao do
prprio Deus. A relaao especial entre Deus e
Jesus, conirmada atras da ressurreiao, atesta o
carater messianico da atuaao de Jesus.
Assim como o messias esperado por Israel
deeria restabelecer a relaao entre o poo e seu
Deus, agora o Cristo de Nazar aquele que
restabelece comunhao, trazendo um noo tempo,
nao se limitando, no entanto, apenas a Israel. A
conicao do cristianismo primitio era que o Deus
anunciado pelo judasmo agiu agora na histria por
meio da morte e ressurreiao de Cristo. lans
Conzelmann explica que estes eentos passam a ser
o contedo da noa . Nao que as palaras e aoes
de Jesus nao tenham sido importantes, mas elas sao
agora istas na perspectia do Deus reelado no
Cristo morto e ressurrecto. Por conseqncia,
tambm o ttulo cristo` reinterpretado.
56
O
constante uso do termo cristo` em conexao com
o nome Jesus ez com que o ttulo osse sendo
transormado em nome. Para os primeiros, o
signiicado era eidente, mas entre aqueles que
desconheciam a judaica, a junao Jesus Cristo`
oi recebida como sendo simplesmente o nome
daquele que morreu e ressuscitou dentre os mortos.
A aplicaao da noao de messias a Jesus
motio de controrcias. Pergunta-se pela alidade
de tal identiicaao. Duas posioes crticas
principais sao identiicadas por Lkkehard
Stegemann. A primeira posiao representada
principalmente por lesse, lbner, lirsch e
Althaus apresenta a noao de messias como
estando basicamente relacionada com uma
concepao de salaao unicamente imanente e
particular, ou seja, oltada para a situaao poltico-
nacional de Israel. Deende-se a noao de messias
como judaica demais para ser aplicada a Jesus. Uma
concepao particular de salaao nao coincide com
o Cristo que se olta para toda a humanidade.

56
CONZLLMANN, lans. Geschichte des
Urchristentums. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1969. p. 30-31.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

90
A outra posiao aproxima-se de uma classica
crtica do judasmo contra o messianismo cristao e
sua espiritualizaao da idia de salaao. Lssa
posiao em grande parte representada por Buren
e Lapide. Rejeita-se a aplicaao da noao de messias
a Jesus, uma ez que sua obra deeria se realizar
publicamente na histria, de tal modo que a
respeito da salaao nada mais houesse para ser
desejado, nao apenas, mas, principalmente, pelo
poo judeu. Aqui nao tanto considerada a
multiplicidade das dierentes concepoes
messianicas que haia e ainda ha no judasmo, de
modo que, em ltima analise, nao se sabe tao ao
certo o que esta subentendido com o termo messias
nessa abordagem.
Algumas consideraoes azem-se necessarias.
Quanto a primeira posiao, importante dizer que,
ja em Israel, ha um processo de alargamento na
concepao de salaao. Israel consegue ultrapassar
seus prprios limites, tanto em relaao a outros
poos, como tambm diante da morte ,Is 2.2-4,
40.5, 66.21, Sl 22.28 etc,.
5
A uniersalidade do N1,
por sua ez, nao pode ser deendida sem restrioes
,Mt 15.24, Mt 33.2,.
Quanto a segunda posiao, duas consideraoes
podem ser eitas: a constataao da materialidade da
no A1 em detrimento de sua espiritualizaao no
N1 nao necessariamente erdadeira. Ja no A1
anseia-se por uma ida aps a morte, por exemplo.
No que tange ao Noo 1estamento, certamente ha
uma tendncia em transerir a salaao para um
plano undamentalmente transcendental. Sobrino
ala em uma des-messianizaao` do Messias.
58
No
entanto, essa tendncia nao pode ser generalizada.
A ressurreiao corprea de Jesus a maior proa
de que a espiritualidade perpassa o nosso corpo,
nossa barriga e estuario.
59
A 1eologia da
Libertaao tee papel undamenal em recuperar
essa dimensao histrica da salaao, rompendo

5
SClMID1, 1994, p. 354.
58
SOBRINO, Jon. A fe em Jesus Cristo: ensaio a partir
das timas. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 224.
59
\LGNLR, Uwe. A leitura bblica por meio do mtodo
sociolgico. Mosaicos da Biblia, n. 12, Sao Paulo:
CLDI, 1993. p. 11-13.
com a tradicional distinao entre os planos
temporal e sobrenatural. As libertaoes na histria
seriam antecipaoes e concretizaoes da libertaao
plena e utura no Reino de Deus.
60

Por outro lado, se a transormaao plena ainda
nao ocorreu, isso nao signiica que nao ocorrera e
que isso nao se dara sob a igura do Cristo que os
cristaos ja conhecem. A nao-redenao isel do
mundo, que pode ser testada nos sorimentos, nao
para a esperana crista, como para os judeus, um
argumento contra a na inda, ja eriicada, do
Messias, mas antes uma interrogaao angustiante
em suas oraoes sobre o uturo do Salador que ja
eio`.
61
Nesse sentido, cristaos e judeus estariam
esperando pelo mesmo Messias.
A analise das rmulas de pr-paulinas
demonstrou que o ttulo oi reinterpretado pela
igreja primitia, indo a estar intrinsecamente
associado ao acontecimento da morte e
ressurreiao de Jesus. Lsse processo de re-
signiicaao dee ser entendido dentro de um
contexto especico que enole aspectos diersos
como poltica e religiao. Por isso, por mais que com
o tempo cristo` tenha se tornado nome prprio,
quando se optou pelo seu uso, tinha-se em mente
concepoes da poca, seja para combat-las, seja
para sanciona-las. O A1 nada sabe sobre um
messias soredor, que morre e ressuscitado por
Deus, o que torna a identiicaao bastante
intrigante. laz-se necessario perguntar, pois, pelos
elementos que podem ser encontrados tanto nas
expectatias messianicas judaicas, quanto na do
cristianismo nascente.
A ressurreiao oi a proa de que Deus estaa
ao lado de Jesus, oi a proa da proximidade entre
ambos. Caracterstica undamental de um Messias
, justamente, a sua proximidade para com Deus,
que lhe permite atuar como seu representante.

60
GIBLLLINI, Rosino. A 1eologia do Seculo XX. Sao
Paulo: Loyola, 1998.
61
MOL1MANN, Jrgen. 1eologia da esperana: estudos
sobre os undamentos e as conseqncias de uma
escatologia crista. 3. ed. Sao Paulo: 1eolgica,Loyola,
2005. p. 28.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

91
Jesus, nesse sentido, oi um Messias. Lle perdoaa
pecados ,Mc 2.1-12,, expulsaa demonios ,Mc
3.22-26, Lc 11.20,, curaa ,Mc 1.34, e ensinaa
com autoridade diina ,Mc 1.22,.
A concessao do Lsprito esta intimamente
ligada a pratica da unao. Quando da unao de
Dai, por exemplo, o Lsprito do Senhor dele se
apossa ,1Sm 16.13,. Jesus, por sua ez, recebe o
Lsprito de Deus quando batizado por Joao. Lu
os tenho batizado com agua, ele, porm, os
batizara com o Lsprito Santo`, eram as palaras de
Joao Batista. Naqueles dias, eio Jesus de Nazar
da Galilia e por Joao oi batizado no rio Jordao.
Logo ao sair da agua, iu os cus rasgarem-se e o
Lsprito descendo como pomba sobre ele. Lntao,
oi ouida uma oz dos cus: 1u s o meu lilho
amado, em ti me comprazo` ,Mc 1.8-11,.
Signiicatia a anteposiao desse texto do
batismo de Jesus a cena no deserto. De acordo com
o eangelista, o Lsprito conduz Jesus para o
deserto, onde ele tentado pelo diabo. Para
Moltmann, esse texto ajuda a deinir o carater da
atuaao de Jesus. Sua missao nao marcada pela
dominaao ou pela ora. A igura do messias
dominador incompatel com o caminho de
raqueza e humildade, trilhado por Jesus. la de ser
um reino messianico sem pao para as massas
amintas, sem a libertaao de Jerusalm e sem uma
dominaao conquistada pela ora. Com isto o
caminho de sua paixao ja esta preigurado.
62

Deixaa-se claro, portanto, que Jesus nao era
aquele rei terreno, |...| que esmagaria os inimigos
polticos do poo judeu e reinaria sobre o puro e
santo nome de Deus`.
63
A atuaao de Jesus era de
um rei humilde, que em montado num
jumentinho ,Jo 12.12-16,. Pois o prprio lilho do
lomem nao eio para ser serido, mas para serir
e dar a sua ida em resgate por muitos ,Mc 10.42-
45,.
A morte de Jesus, islumbrada a partir dessa
ida em serio, pode ser entendida como um ato

62
MOL1MANN, 1999, p. 68.
63
KUMMLL, 2003, p. 94.
de humildade e doaao: Jesus nao morreu por si,
mas por ns`. Lle nao morreu pelos seus prprios
ideias, mas morreu pelos nossos pecados`. Se a
messianidade de Jesus oi determinada pelo dom do
Lsprito no batismo, agora o contedo de sua
messianidade determinado com istas a sua
morte`.
64
Um Messias cruciicado signiica a
rejeiao de qualquer projeto diino que se queira
impor pela ora. Deixaa-se claro que o rei dos
cristaos era dierente daqueles reis apenas
preocupados em explorar o poo, deixaam claro
que nao possel anunciar esperana aos pobres e
denunciar seus opressores, sem pagar um preo por
isso. O erdadeiro Messias oi capaz de pagar esse
preo! Messias cruciicado cruciica, e assim sana,
concepoes messianicas inclinadas ao mecanico,
magico e egosta`.
65

Nao se pode esquecer, no entanto, que o
cruciicado , ao mesmo tempo, o ressurreto,
aquele que oi indicado por Deus. Manter essa
dialtica ajuda a eitar que, por um lado, o Messias
seja simplesmente sinonino de itria e poder ou,
por outro, sinonimo para um Jesus encido e
impotente. A raqueza do Jesus cruciicado dee ser
entendida sob a aao do Deus todo-poderoso que o
ressuscitou dos mortos como primognito de toda
uma noa criaao ,Cl 1.15,. Somente como tal,
Senhor. Nele se undem a raqueza e o poder
diino, o ainda nao` do reino de Deus e sua
antecipaao, a realidade da morte e da ressurreiao.
1al expectatia exclui tanto a resignaao quanto a
anglria. Lnsina ier, isto sim, numa esperana
atia`.
66

Concluso
A conicao do cristianismo primitio era de
que o Deus anunciado pelo judasmo agira na
histria por meio da morte e ressurreiao de Cristo.

64
MOL1MANN, 1999, p. 69.
65
SOBRINO, 2000, p. 232.
66
BRAKLMLILR, Gottried. O ser humano em busca de
identidade: contribuioes para uma antropologia
teolgica. 2. ed. Sao Leopoldo: Sinodal, Sao Paulo: Paulus,
2005. p. 43.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

92
Lsses eentos passam a ser undamentais para a
noa . Nao que as palaras e aoes de Jesus nao
tenham sido importantes, mas elas sao agora istas
na perspectia do Deus reelado no Cristo morto e
ressurreto, que inaugura uma noa era. A ida em
serio de Jesus e a pregaao da chegada do reino
de Deus ganham um carater muito mais proundo.
Ainal, pode-se agora ter a certeza de que Deus de
ato estaa apoiando aquele nazareno.
A unao do Messias era entendida como algo
supremo, diino. Chamando ao morto e ressurreto
Jesus de Cristo, quis-se apontar para o ato de que
ali, na humildade e na gloriicaao, que o
erdadeiro Messias dee ser procurado. O Messias
Jesus aquele responsael por restabelecer a
relaao entre as pessoas e Deus, trazendo um noo
tempo. A plenitude do reino, no entanto, ainda
dee ser esperada. Judeus e cristaos encontram-se,
por isso, em um mesmo olhar que se olta para o
uturo de Deus.

|Recebido em outubro de 2008

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

93

Umu pustoruI integruI igregu-cidude: em diIogo u ecIesioIogiu
de J0rgen MoItmunn e u pustoruI de Jos CombIin

An entire pastoral, church-city:
a dialogue between the Lcclesiology of Jrgen Moltmann and the Pastoral of Jose Comblin

Por Alonso Gonalves
Bacharel em 1eologia ,lL1SP,
Licenciado em lilosoia ,llClSB,
pralgoncalesyahoo.com.br

Resumo:
O artigo traz uma proposta de dialogo Moltmann-
Comblin de orma a unir dois conceitos, a ecte.iotogia de
Jrgen Moltmann e a a.torat de Jos Comblin. Como o
principal texto do telogo alemao, 1eotogia aa .erava
sore de undamentaoes praticas, Jos Comblin pode
contribuir para uma praxis pastoral integradora igreja-
cidade. Partindo dos conceitos da teotogia a.torat, o
artigo quer trazer a tona uma pastoral que enxergue os
desaios e dilemas da cidade alm de oerecer subsdios
para uma atuaao pastoral integral.

Palavras-clave:
Pastoral urbana. Cidade. Igreja. Sociedade.
Abstract:
1he article brings up a proposal or dialogue Moltmann-
Comblin order to unite two concepts, the eccte.iotog, o
Jrgen Moltmann and the a.torat o Jos Comblin taken
to the cleaners. As the main text o the German
theologian, tbeotog, of boe, suers rom practical
reasoning, Jos Comblin taken to the cleaners can
contribute to a pastoral church-inclusie city. Based on
the concepts o a.torat tbeotog,, the article brings up a
ministry that sees challenges and dilemmas o the city
besides oering support or ull pastoral actiities.

Keywords:
Urban Pastoral. City. Church. Society.

Introduo
A igreja se az num contexto social. Como ela
nao uma ilha, echada em si mesma, esta em
constante desaio tico-espiritual com seu contexto.
Lsse contexto se az com mazelas: a pobreza
eidente, a segregaao de muitos do sistema
economico igente, a iolncia como resultado de
marginalizaao social e educacional.
A religiao dinamica e crescente na cidade.
Grupos religiosos apresentam seu itinerario para os
desaios da cidade. Uns se aliam ao discurso do
sistema economico, outros tomam medidas
paliatias de assistencialismo, alguns nao azem
nada mesmo para modiicar a realidade,
demonizando os problemas da cidade e isolando os
iis do mundo. Isso eidente na diersidade de
tendncias eanglicas no Brasil, o protestantismo
histrico, os pentecostais e os neopentecostais. No
protestantismo histrico, a postura rente aos
desaios da sociedade de completa omissao. Isso
se dee ao ato de que o protestantismo
dessacralizou o mundo, tornando-o utilitario,
secular e passageiro. Lspera-se pelo seu im: a ida
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

94
nao pertence a este mundo, somos peregrinos
aqui`. Nao poderia ser dierente, pois aqui o
protestantismo de missao se caracterizou por
aastar-se completamente da aao poltica. O oco
oi centralizado no indiduo: conertendo o
indiduo, conertem-se as estruturas. A intenao
era ormar cristaos autonomos e crticos, da a
nase protestante na educaao secular. Parece que
isso nao uncionou, e hoje ha uma grande apatia
por parte do protestantismo em relaao a ida
poltica do pas. Mas isso esta mudando, e a postura
do protestantismo histrico tem sido de
engajamento poltico-social. No unierso do
pentecostalismo classico, a maneira de encarar o
problema ainda mais inconsciente. Com uma
liturgia carregada de emoao, os pentecostais azem
um discurso de entrega e gostam muito de usar
aquela rase de que o mundo jaz no maligno`.
Com isto ica patente a completa separaao das
circunstancias sociais. 1em-se no culto o momento
de catarse emocional, lugar de presenciar a glria
de Deus`, e diante da glria de Deus as
desigualdades da ida sao pequenas, a ida crista
legitimada pela luta constante, pois desta orma
que o crente proa que esta com Deus. O corpo do
indiduo torna-se o meio para aliiar o sorimento
do dia-a-dia, da a oraao por cura e o alar em
lnguas`. Com uma postura totalmente dierente do
pentecostalismo classico, os neopentecostais m
se notabilizando pelo discurso de conquista e
itria inanceira e sica. Com o lema o melhor
desta terra meu`, os neopentecostais azem
reunioes para empresarios, ogueiras santas,
campanhas inanceiras. Com a teologia da
prosperidade, os neopentecostais assimilam o
capitalismo, tornando-o termometro das bnaos
de Deus`.
Somando a isso, temos o que J. Comblin
chama de vora cvttvra, outro nome para os
conceitos de .voaerviaaae ou vora voaerviaaae.
Nesta vora cvttvra, os alores sao transalorizados,
os costumes antes reiindicados sao agora
banalizados, a mudana campo-cidade, uma
tematica constante na pastoral urbana de J.
Comblin, traz conseqncias benicas, mas muito
mais malicas para as pessoas. Os reerenciais-
campo sao perdidos e noos reerenciais-cidade sao
assimilados.
L neste intuito que procuro trazer uma
relexao sucinta, mas que quer ser proocante, na
tentatia de pontuar pistas que leem para uma
pastoral urbana integral, igreja-cidade. Lntendendo
que a igreja nao pode permanecer indierente aos
problemas da cidade e procurando ainda tirar
aquela elha e conhecida sensaao de que a igreja
s tem a oerecer para a cidade os seus recintos
sagrados como regio.
1

O ensaio parte da eclesiologia do telogo
protestante alemao Jrgen Moltmann e sua
compreensao de igreja que ultrapassa as paredes e a
inseri teologicamente no mundo. 1endo sua
eclesiologia como undamento epistemolgico,
buscamos ainda a praxis pastoral em Jos Comblin.
A teologia pastoral/prtica e sua
especificidade
A corrente questao que se na academia em
relaao a correta nomenclatura se teotogia a.torat ou
teotogia ratica ainda um problema sintomatico.
2
la
de se estabelecer uma distinao Sao correlatas
1omado como reerncia no tema, Casiano
lloristan, telogo espanhol, usa ambos os termos
sinonimamente. Compreende que se trata de uma
teologia da aao eclesial. Considera o autor a
teologia pastoral em duas dimensoes, para dentro -
quando ocorre o processo de construao da
comunidade como igreja - e para ora - quando a
aao dos cristaos interere na sociedade com uma
praxis libertadora.
3
Como reerncia no estudo da

1
COMBLIN, Jos. Os desafios da cidade no seculo
XXI. 2. ed. Sao Paulo: Paulus, 2002. p. 8.
2
lOCl, Carlos Lothar. O lugar da teologia pratica como
disciplina teolgica. In: SClNLIDLR-lARPPRLCl1,
Christoph ,Org.,. 1eologia prtica no contexto da
America Latina. 2. ed. Sao Leopoldo: Sinodal, Sao Paulo:
AS1L, 2005. p. 22.
3
KIVI1Z, Ld Ren. A teologia pratica: modernidade e
urbanidade. In: SILVA, Geoal Jacinto da ,Org.,.
Itinerrio para uma pastoral urbana: aao do poo de
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

95
disciplina, Casiano lloristan tem dois textos
importantssimos na area: 1eotogia ae ta acciv a.torat
,1968, e, o mais recente, 1eotogia Practica: teoria ,
rai. ae ta acciv a.torat ,1993,. lloristan entende a
teologia pastoral,pratica como um conjunto de
orientaoes dirigidas aos pastores, que tem como
unao crtica reletir sobre a pratica das aoes da
igreja.
4
Para J. B. Libanio, a pastoral a igreja em
marcha, a sua ace pratica, o agir da igreja no
mundo`.
5
Para Jlio Zabatiero, teologia pratica
discurso crtico e construtio sobre a aao crista no
mundo`.
6

No momento nao interessante a inestigaao
dos conceitos propostos, teologia a.torat ou ratica,
ainda que haja uma discussao em torno da
localizaao desses conceitos na categoria de
disciplina teolgica, apenas colocar a especiicidade
da disciplina que tanto acadmica quanto eclesial.
Importa sim pontuar alguns undamentos
metodolgicos que serirao de diretrizes para
caminhar com Moltmann-Comblin.
Como a teologia tem sua necessidade pratica, a
teologia pastoral tem como meta ornecer subsdios
praticos para uma aao eetia da igreja. Para isso,
abre-se um dialogo e uma correlaao com as
cincias humanas, na perspectia de compreender o
contexto em que a realidade do eangelho esta
sendo inserido.

L procurando dar respostas pratico-pastorais
aos dilemas da cidade que passaremos a colocar a
contribuiao eclesiolgica de J. Moltmann, por
entender que a igreja, numa tica protestante, ainda
padece com questoes que nada alteram seu

Deus na cidade. Sao Bernardo do Campo:
LDI1LO,UMLSP, 2008. p. 39.
4
SILVA, Geoal Jacinto da. lloristan, Casiano: 1eologia
practica: teoria y praxis de la accin pastoral. Lstudos de
Religio, Sao Bernardo do Campo, ano XVI, n. 22, jun.
2002, p. 194-195.
5
KIVI1Z, 2008, p. 39.
6
ZABA1ILRO, Jlio. Iundamentos da teologia prtica.
Sao Paulo: Mundo Cristao, 2005. p. 26.
lOCl, Carlos Lothar. Relexoes em torno do mtodo da

teologia pratica. In: SClNLIDLR-lARPPRLCl1,
Christoph ,Org.,. 1eologia prtica no contexto da
America Latina. 2. ed. Sao Leopoldo: Sinodal, Sao Paulo:
AS1L, 2005. p. 66.
contexto social, alm de nao dar a seus
congregados a dimensao holstica da igreja.
A eclesiologia de J. Moltmann como
paradigma para a prxis pastoral
O telogo alemao Jrgen Moltmann aparece
para o cenario teolgico com sua mais importante
obra at aqui, a 1beotogie aer offvvvg ,1964,. Neste
texto, J. Moltmann expoe as incumbncias que sao
postas pela sociedade ps-moderna a igreja.
8

Com o surgimento da sociedade burguesa e as
relaoes baseadas nas necessidades, o conceito de
religiao oi emancipado. Outrora, era dada a igreja
certas tareas,unoes na sociedade e com o
adento do modernismo isso oi suplantado. Vista
como coraao da sociedade, sustentadora e
uniicadora de interesses poltico-sociais no
Imprio Romano, a igreja era tida como cvtto vbtico,
detentora da , da moral e da adoraao a Deus.
Com a chegada da modernidade, ela perde seu ideal
moral e uniicador e passa a ser um cvtto riraao. A
religiao torna-se retigio.iaaae ivairiavat. Dando ao
indiduo esta liberdade, a religiao torna-se
intimista e particularizada. 1em, a partir de agora,
uma unao
9
consoladora diante da angstia
existencial, sua unao dar as pessoas o sentido de
existir.
As noas unoes eclesiolgicas sao
conseqncias de mudanas economicas e poltico-
ilosicas, ocorridas nos ltimos anos. O sculo
XIX e XX iu o crescimento do consumo e das
relaoes pessoais baseadas nas necessidades. Com
isso, o homem recorreu a subjetiidade como
compensaao para as tumultuadas relaoes sociais.
As necessidades subjetias dao noas ormas a
igreja: 1, a igreja-subjetiidade: a cosmologia cedeu
lugar a metasica subjetia. O salamento depende
da interiorizaao do transcendente. la um

8
MOL1MANN, Jrgen. 1eologia da esperana: estudos
sobre os undamentos e as conseqncias de uma
escatologia crista. Sao Paulo: 1eolgica, 2003. p. 361-398.
9
GIBLLLINI, Rosino. A teologia do seculo XX. 2. ed.
Sao Paulo: Loyola, 1998. p. 285.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

96
isolamento social de quem encontra esta retigiao
.vb;etira e a passa a nao ter nenhuma
conseqncia pratica para o prximo. O que conta
o sentimento de eternidade garantida e os desejos,
existenciais e de consumo, atendidos, 2, a igreja-
solidariedade: ligada a pequenos grupos, a igreja
unciona como uma arca de No. Lla aliena e
acrisola as pessoas das situaoes sociais. A
integraao a uma igreja compensatria porque
concede priaoes sociais ao indiduo que ie em
uma sociedade secular. O grupo echado em si
mesmo e nao produz nenhum compromisso social,
tornando ineiciente o amor cristao para com a
sociedade, 3, a igreja-instituiao: o retorno do
elho jeito Constantino de ser igreja. A este tipo de
comunidade cabem as regras, os padroes de
comportamentos. Ainal de contas, a igreja
instituiao conere segurana em tempos inseguros
porque diz em que se cr e como cr. Permite ainda
aquela sensaao de certeza e de caminho certo,
alm, claro, de produzir um sentimento de
agraciaao por estar ali e sentir, ao mesmo tempo,
uma lee pena de quem nao se encontra no lado de
ca da ronteira.
Sao papis que a sociedade, no entender de J.
Moltmann, requisita para a igreja. Papis esses
deriados de necessidades ou eentos sociais, mas
que nao coaduna nem um pouco com o parecer
teolgico da igreja neotestamentaria.
Se o cristianismo quer e dee ser outra coisa,
segundo a ontade de Cristo, em quem cr e a
quem espera, dee tentar nada menos do que
irromper para ora desses papis sociais assim
ixados.
10

O discurso de J. Moltmann uma proocaao
e, ao mesmo tempo, um desaio para que a igreja
sinta-se parte da sociedade e participe de sua ida.
Os modelos que a sociedade quer da igreja nao sao
mais concebeis, ela maior que isso, ela tem uma
grandeza peculiar, porque a ela dada tareas
superlatias. Lm outro trecho, J. Moltmann passa a

10
MOL1MANN, 2003, p. 382.
sublinhar as unoes,tareas da igreja neste noo
contexto.
A igreja e o futuro
J. Moltmann estabelece o seguinte cronograma:
Deus no Antigo 1estamento um Deus de
promessa, portanto a reelaao de Deus se da na
histria da promessa. No Noo 1estamento a
ressurreiao de Jesus Cristo, que se inicia a
promessa e a abertura para o uturo rote.e, ou
seja, antecipaao do que sera o uturo, mas o uturo
nao se esgota com a ressurreiao, mas antes
conirma, antecipadamente, a promessa da glria e
do senhorio do uturo Reino de Deus. A missao da
igreja esta totalmente atrelada ao conceito de Reino
de Deus porque apenas por meio dela o uturo
pode ser construdo. A missao da igreja, portanto,
esta entre a promessa dada na ressurreiao de Jesus
e seu cumprimento no uturo escatolgico. Por
meio da missao da igreja, o mundo ja aetado na
antecipaao da noa criaao e comea a ser
transormado em direao da promessa de
transormaao escatolgica.
A igreja e o Reino de Deus
A igreja a expressao do Reino de Deus
quando se torna anunciadora da esperana que oi
conirmada pela ressurreiao de Jesus Cristo. A
igreja, portanto, chamada para mediar a presena
de Cristo que, por sua ez, media o uturo de
Deus.
11
Cabe a igreja ser construtora da realidade
utura, e nao apenas intrpretes da histria ,como
isto nas concepoes milenaristas, por exemplo,. A
igreja, -lhe dada a tarea de esora-se para trazer o
uturo para o presente. Sendo a igreja portadora do
uturo, a promessa do Reino de Deus torna-se
undamento para a missao do amor pelo mundo.
12

O Reino de Deus o real undamento da
teologia da igreja, pois a igreja dada uma

11
LRICKSON, J. Millard. Opes contemporneas na
escatologia: um estudo do milnio. Sao Paulo: Vida
Noa, 1982. p. 41.
12
MOL1MANN, 2003, p. 265.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

9
obrigatoriedade missionaria, pois ela esta ligada a
sociedade e compartilha com ela os sorimentos
desta poca, ormulando esperana em Deus para
as pessoas.
13
A igreja, neste sentido, uma
comunidade na qual o iel ie continuamente e
nao ocasionalmente, uma comunidade de ,
esperana e raternidade que se torna ermento de
ida para todo o mundo`.
14
Para ela ser isso,
ermento de ida, ela dee assimilar
conscientemente de que a avteciaao, o .ivat do
Reino de Deus. Jesus, com sua missao e
ressurreiao, trouxe o Reino de Deus para a
histria, a igreja a sua antecipaao, portanto, o
poo do Reino de Deus.
15
O que isso signiica
Ora, para J. Moltmann a rove..a gera vi..ao; a
promessa do Reino de Deus o undamento da
missao do amor pelo mundo, a missao a
esperana da em aao.
16
O seguimento de Cristo
implica no serio ao mundo.
1

Lsta dada a dimensao uturolgica da igreja na
tarea missionaria quando cada cristao compreende
sua unao na missao. A esperana do uturo Reino
de Deus tarea da igreja quando assume
concretamente a sociedade em que esta inserida
dando um horizonte de esperana, justia, ida,
humanidade. Isso s possel com a pregaao do
eangelho ,promessas de Deus sobre a noa
criaao que em da ressurreiao de Cristo,. A
missao a proclamaao de uma esperana ia,
atia e apaixonada pelo Reino de Deus e seus
alores ienciados por Jesus conorme os
eangelhos.
A misso da igreja
J. Moltmann acusa a igreja de esta
marginalizada na sociedade. Lla nao esta inserida

13
MOL1MANN, Jrgen. Lxperincias de reflexo
teolgica: caminhos e ormas da teologia crista. Sao
Leopoldo: Unisinos, 2004. p. 13.
14
MONDIN, Battista. Os grandes telogos do seculo
vinte: os telogos protestantes e ortodoxos. . 2. 2. ed.
Sao Paulo: Paulinas, 1980. p. 201.
15
MOL1MANN, 2003, p. 386.
16
MOL1MANN, 2003, p. 202.
1
GIBLLLINI, 1998, p. 284.
no cenario poltico, social e, por increl que parea,
tambm no religioso, mas desenole unoes que
nao sao, originariamente, dela. A igreja tem como
natureza ser uma igreja de Cristo, missionaria,
ecumnica e poltica.
18
loi dado a igreja papis que
nao correspondem com o Noo 1estamento.
19

A igreja cabem as unoes outorgadas pelo
Noo 1estamento, ou seja, a colaboraao no
inanciamento do Reino de Deus. A dimensao
protica e poltica da igreja sao tomadas em seu
sentido mais radical: a igreja esta encarregada de
azer entrar a sociedade em seu horizonte de
esperana, uma esperana de humanizaao do ser
humano e socializaao da sociedade.
20
Nao cabe
mais a igreja ser considerada um supermercado,
onde as pessoas ao azer compras relacionadas a
ida religiosa.
21

Com esta postura, J. Moltmann causa certa
reoluao na eclesiologia protestante. Agora nao
mais aquela igreja passia e omissa aos
acontecimentos sociais, nao mais tolerael a
completa marginalizaao da igreja com a
construao da histria humana. Cabe a igreja ter
uma conscincia tica e responsael por seu
contexto social, contar com o comprometimento
de todos na vi..ao ao mundo, tornando patente seu
plano de amor pelo mundo, incentiar o uso das
rocaoe. para a transormaao da sociedade por meio
dos alores do Reino de Deus, procurar ser a
.ivatiaao da graa de Deus, pois ela a conscincia
mais prounda do maniestar de Deus, tornar
realidade, nela mesma, a presena amorosa de Deus
por meio do cuidado raterno, alimentar a de um
mundo melhor por meio da esperana, celebrar a
chae do uturo, a ressurreiao de Cristo, ser uma
igreja que consiga azer uma leitura de seu contexto
com o coraao aberto.

18
MONDIN, 1980, p. 201.
19
MOL1MANN, 2003, p. 361-398.
20
lIGUL1, Ltienne A. 1eologia da esperana: primeiro
balano crtico. Lstudos de Religio, Sao Bernardo do
Campo, ano X, n. 11, dez. 1995, p. 34-35.
21
MONDIN, 1980, p. 201.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

98
Com esta assertia, alguns ainda irao acusar J.
Moltmann de alta de undamentaao histrico-
pratica. A teotogia aa e.erava recebeu algumas
crticas no campo da histria e da hermenutica, e,
principalmente, na area da praxis. As obseraoes
eitas, principalmente na Amrica Latina, oram que
a J. Moltmann altaram elementos praticos em seu
esboo teolgico.
Ltienne liguet obsera que alta a J.
Moltmann um elemento que coloque em dinamica
a promessa-esperana e a realidade do mundo.
Quando nosso autor coloca a histria como algo
dependente apenas da aao de Deus e a igreja a
obedincia, ele desaloriza a praxis histrica dos
cristaos. Se o uturo depende nica e
exclusiamente de Deus, os cristaos estao se
arriscando a morrer na sala de espera do uturo.
22

Para liguet, alta uma deida leitura da histria da
humanidade, considerando as estruturas em que se
da a construao histrica, pois cabe ao ser humano
a liberdade de produzir histria por seus atos. Por
este ato, Rubem Ales na teotogia aa e.erava
uma linguagem metasica e meta-histrica ainda,
pois s pode haer concretude de esperana
quando a igreja encontra bases histricas para atuar.
Gustao Gutirrez reconhece o esoro de J.
Moltmann por uma praxis, mas entende que ainda
ha diiculdades para o alemao encontrar uma
linguagem que seja enraizada na experincia
histrica concreta do homem.
23

Percebendo a alta de praxis em sua teologia, J.
Moltmann abre um dialogo com a Amrica Latina e
se torna um assduo leitor da produao teolgica
latino-americana, esperando encontrar a praxis para
sua 1eotogia aa .erava.
24

J. Moltmann, em isita ao Brasil em 2008,
alando no Rio de Janeiro e em Sao Paulo, coloca
que a igreja precisa sorer mudanas em sua
concepao pastoral e missionaria, porque missao
nao a diusao da prpria ou da autopropaganda

22
lIGUL1, 1995, p. 41.
23
GU1ILRRLZ, Gustao. 1eologia da libertao:
perspectivas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 196. p. 182.
24
MOL1MANN, 2004, p. 184.
eclesial,
25
e exatamente isso que se de orma
bem ntida na realidade da igreja brasileira. Uma
teologia de gueto, dissociada dos grandes
problemas da sociedade.
Se por um acaso alta a J. Moltmann praxis
pastoral nessas propostas, um dialogo com J.
Comblin poderia ajudar para undamentar estas
realidades na igreja. Sua contribuiao se da nas
ormas, tareas, conscientizaao e necessidades da
cidade. O leantamento de problemas e a soluao
proposta pela comunidade dao a este binomio,
igreja-cidade, maior integraao, comprometimento,
interaao.
A sensibilidade pastoral de J. Comblin
Assim como J. Moltmann, J. Comblin possui
uma bibliograia asta. Sacerdote catlico, eio ao
Brasil numa poca em que o comunismo era uma
ameaa a igreja, e se tornou um. loi expulso de
arios pases da Amrica do Sul, J. Comblin reside
no Lstado da Paraba, num pequeno ilarejo.
Dotado com uma tremenda sensibilidade teolgica,
espiritual e social em escreendo em diersas areas
da teologia, a que destaco, com uma bibliograia
reduzida, sua teologia pastoral. Sua sensibilidade
de pastor e conhecedor dos dilemas e desaios da
cidade torna J. Comblin um consenso na area de
praxis pastoral. lazendo uma ponte com J.
Moltmann e seus conceitos epistemolgicos de
Igreja e sua participaao no uturo com sua missao,
sociedade, Reino de Deus, J. Comblin pode ajudar
a dar algumas pistas pastorais para a realidade da
igreja, principalmente no contexto do
protestantismo histrico, onde a diiculdade de
uma agenda pastoral releante se az extremamente
necessaria.
Os desafios na cidade
1orna-se tarea imprescindel tratar dos
noos atores que contribuiriam para a cidade ser o

25
MOL1MANN, Jrgen. Vida, esperana e justia: um
testamento teolgico para a Amrica Latina. Sao Bernardo
do Campo: LDI1LO, 2008. p. 35.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

99
que ela hoje. Nao atentando muito para os
conceitos que surgiram para explicar este enomeno
de mutaao cultural, como modernidade, ps-
modernidade ou noa cultura, para J. Comblin, o
ato que alguns comportamentos oram deixados
e outros surgiram em seu lugar. L importante azer
esta noa leitura cultural para entender onde
podemos ir e com quem estamos lidando. Como a
teologia pratica tem como metodologia o dialogo
com as cincias humanas, seria de grande proeito
sintetizar alguns comportamentos e suas
implicaoes para a cidade.
Assumo o termo aqui para entender este noo
contexto de .voaerviaaae. Um enomeno que se
inicia com o Iluminismo tendo como matriz a
alorizaao da razao, e por conta disso o aano
cientiico, a ruptura com a religiao, a sensaao da
maturidade humana. Na cidade, a ps-modernidade
sentida em sua orma mais agressia em
dierentes ertentes: a necessidade de se proar o
que esta dizendo, pois a erdade nao monoplio
de ningum, a descrena nas instituioes, uma ez
que tentam aprisionar o esprito humano em suas
regras e tradioes, a busca por noidades sejam elas
exticas, sicas, espirituais. Uma ez que a ps-
modernidade nao conseguiu extirpar o sentimento
religioso, a religiao torna-se parte do mercado, o
lucro como base das relaoes humanas, o
indiidualismo e hedonismo narcisista que
moimenta a moda, o mercado de cosmticos, a
sensaao de que as coisas nao ao melhorar, e que
o mundo esta icando pior cada dia mais, uma
alta de cosmoisao e perda de sentido para com a
histria, a tica sendo substituda pela esttica, onde
o que certo para um nao precisa ser,
necessariamente, certo para o outro. Os alores
outrora reiindicados sao taxados como
ultrapassados, a condiao humana explicada pelo
acesso ao capital e seu sistema economico, a
globalizaao como mecanismo de unir as naoes
em seus diersos aspectos, marginalizando milhoes
de pessoas em benecio de grandes multinacionais.
Com tudo isso, na cidade coniem pessoas de
dierentes posioes sociais e economicas. A esses
desaios, J. Comblin pontua algumas pistas para
que a igreja seja, de ato, releante. A ela isso mais
dicil, porque sua presena sempre estee a, antes
mesmo de qualquer mutaao comportamental da
sociedade. Como tornar esta presena signiicatia
quando os templos eram os grandes smbolos da
cidade, da ida social em comunidade loje os
smbolos da cidade sao os edicios, os bancos, a
propriedade priada, o lucro. J. Comblin chega a
ironizar este nosso momento: a praa da S de Sao
Paulo tornou-se lugar perigoso e a Aenida Paulista
tronou-se o smbolo da cidade`.
26

A migraao campo-cidade, na realidade
brasileira, carrega interessantes aspectos. Lssa
migraao tem seus diersos momentos como o
processo de industrializaao brasileira na dcada de
1950, a industrializaao do campo substituindo o
homem por maquina. J. Comblin pontua as reais
motiaoes para ir para a cidade: a cidade
espetaculo, lugar de realizaao dos sonhos, la ha
muitas coisas para se , comprar, azer, na cidade,
dierente do campo, as pessoas sao lires da tutela
religiosa e poltica.
2
A cidades sao irao para de
crescer. Com este crescimento m tambm os
desaios sociais, educacionais, estruturais e
religiosos. A preocupaao do cidadao urbano
crescer juntamente com a cidade: ele procura
sobreier ,ganhar dinheiro,, aanar ,emprego,
educaao,, lazer.
28
A cidade propoe uma ditadura
tambm, quando algum nao se enquadra nela esta
ora do jogo. Os maiores lemas para quem ie na
cidade sao: compro, logo existo, comunico, logo
sou onipresente, tenho inormaao, logo domino,
aano porque uso tecnologia.
29
Dentro deste
unierso ha o aspecto religioso: o pluralismo
reinante, a necessidade de alar uma linguagem de
mercado, onde o que importa a utilidade, a

26
COMBLIN, 2002, p. 6-.
2
COMBLIN, Jos.. Viver na cidade: pistas para a pastoral
urbana. 2. ed. Sao Paulo: Paulus, 1996. p. 9-11.
28
SAVIANO, Brigitte. Pastoral nas megacidades: um
desaio para a Igreja da Amrica Latina. Sao Paulo:
Loyola, 2008. p. 0.
29
SAVIANO, 2008, p. 9.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

100
capacidade de garar satisaao`.
30
Como ter uma
pastoral que trate desses desaios e, ao mesmo
tempo, seja coerente, erdadeira e comprometida
com o eangelho Lm trs textos basicos de J.
Comblin, procuro tematizar algumas pontes
pastorais.
Propostas pastorais de J. Comblin
O tema do Reino de Deus nao pode icar de
ora. Como o Reino de Deus em trazer libertaao,
amor, perdao, domnio de Deus sobre os homens,
igualitarismo, justia, a igreja nao pode deixar de ter
na sua agenda pastoral os alores do Reino de Deus
e sua aao na sociedade:
De acordo com o eangelho, o encontro com
Deus realiza-se no encontro com o homem,
de modo particular no encontro com o outro,
com o pobre, com o marginalizado, com o
rejeitado. Se erdade que o cristianismo,
como todas as religioes, inclui uma caminhada
de reconhecimento de Deus pela interioridade
ou pela experincia da natureza, no entanto o
que mais especico do eangelho a
experincia de Deus na aproximaao com o
outro. O que Jesus ensina o encontro com
Deus nao pela mente ou por atitudes
interiores, e sim pelo agir concreto, pelo amor
que serio.
31

Lm seu opsculo, 1irer va ciaaae: i.ta. ara a
a.torat vrbava, J. Comblin apresenta as
possibilidades de agir na cidade: 1, moimentos
associatios: o ajuntamento da comunidade para
resoler problemas comuns como inraestrutura,
segurana, melhorias no bairro, 2, trabalho
oluntario: quando a comunidade se enole com
os problemas do outro se doando por algumas
horas, 3, o agir poltico: com um consenso de
igualdade e raternidade buscar pontos em comum
para uma melhor qualidade de ida.
32

Vier na cidade e patentear a presena da igreja
nela um desaio. Lntendendo seu contexto,
apontando soluoes pastorais, uma possibilidade

30
COMBLIN, 2002, p. 44.
31
COMBLIN, 1996, p. 15.
32
COMBLIN, 1996, p. 21-26.
de eangelizaao. O que preciso entender que a
igreja dee estar presente em todos os dramas
humanos do homem |...| tornar-se atia na ida
poltica da cidade`.
33

Quando nao se cruza os braos, a igreja
encontra pela rente desaios assustadores, mas ela
possui erramentas tambm. J. Comblin deixa essas
erramentas bem claras em outro texto sobre
pastoral urbana:
34
os bairros sao oportunidades de
aao, sendo a comunidade solidaria, tendo uma
maior participaao nos problemas do bairro como
traico de drogas, delinqncia inantil, criar
entidades e agir em entidades sociais como escolas,
presdios, hospitais, agir nas empresas e sindicatos
buscando o melhor para os trabalhadores, ter uma
postura mais irme e comprometida com os
cidadaos na poltica, procurando lear propostas ao
Poder Pblico do que pode ser melhorado na
cidade,bairro. Ainda dentro deste aspecto da
pastoral urbana, J. Comblin salienta:
Nao seria mais coneniente conocar o
preeito e entregar-lhe as aspiraoes da igreja
para a cidade Prometendo colaboraao em
tudo o que or justo e igilancia nos casos
menos claros Nao conm que numa
circunstancia como essa a igreja aparea como
bajuladora.
35

Impossel uma eangelizaao onde se intimiza
problemas e se demoniza a sociedade, mas
eangelizaao se az por expansao e irradiaao de
comunidades cristas erdadeiras`.
36

A eclesiologia de J. Moltmann e a pastoral de J.
Comblin: convergncias
A teologia de J. Moltmann nao sore tanto
assim de praxis, do contrario ela nao teria exercido
a inluncia que exerceu na 1eotogia aa ibertaao.
Apontar conergncias entre a eclesiologia de J.
Moltmann e a pastoral de J. Comblin torna este

33
COMBLIN, 2002, p. 9.
34
COMBLIN, Jos. Pastoral urbana: o dinamismo na
eangelizaao. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 3-45.
35
COMBLIN, 1999, p. 54.
36
COMBLIN, 2002, p. 28.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

101
texto um dialogo nao apenas de conceitos, mas
tambm ecumnico. No imaginario do
protestantismo histrico, a igreja interiorizada e
muito pouco exteriorizada. L neste sentido que a
eclesiologia de J. Moltmann contribui. Abre-se uma
noa perspectia para a igreja em suas bases
teolgicas: ela antecipadora e sinalizadora do
Reino de Deus, nao e mera expectadora do uturo,
com sua missao ela constri o uturo.
Quando da implantaao do protestantismo de
missao, algumas reerncias ieram com os
missionarios que deram orma ao protestantismo
no pas. Sao eles: o undamentalismo bblico
,inerrancia e literalismo do texto sagrado,, teologia
milenarista ,uma prounda preocupaao com o
milnio quando iria ocorrer, da as principais
correntes escatolgicas entre pr, ps ou
amilenismo,, um ascetismo puritano que
menospreza o corpo e suas necessidades, a
indiidualizaao da salaao ,tornado os
congregados responsaeis por si mesmos,.
3
Alm
desses atores, soma-se a isso a expectatia pelo
cu`, onde a maior preocupaao com a salaao,
e este mundo sendo apenas um interalo para a
concretizaao.
Com a possibilidade se assimilar a eclesiologia
de J. Moltmann, a pastoral de J. Comblin tera
espao na realidade da igreja. Uma noa postura
eangelizadora precisa lear em conta os desaios
da cidade que em ez de proselitismo, o Reino de
Deus. Como sua missao ser ermento do Reino
de Deus, cabe a ela os sinais histricos e concretos
do Reino na sociedade. O itinerario ja esta posto
por J. Comblin.

3
CUNlA, Magali do Nascimento. Um olhar sobre a
presena pblica das igrejas eanglicas no Brasil: analise
crtica e possibilidades uturas. In: CAS1RO, Clois Pinto
de, CUNlA, Magali do Nascimento, LOPLS, Nicanor.
Pastoral urbana: presena pblica da igreja em areas
urbanas. Sao Bernardo do Campo: LDI1LO,UMLSP,
2006. p. 100.
Concluso
Com este pequeno texto, procurei aqui
delinear algumas posturas teolgicas e noas
propostas pastorais. Nao da mais para
desconsideramos a mensagem poltica e espiritual
do Reino de Deus, torna-se inadmissel uma
conersao que nega o passado e o presente da
pessoa, nao ha mais espao para uma teologia
atalista de que o mundo ai piorar mesmo, e as
coisas que acontecem nada mais que os sinais
dos tempos`, incompreensel uma que nao se
engaja com as questoes que o pas passa.
Como pastor de uma pequena cidade e
comunidade, procuro lear adiante essas pistas
pastorais apontadas aqui. Leo a igreja a participar
e a sentir os dilemas do municpio e nao somente
apontar as mazelas.

|Recebido em maio de 2009
e aceito para publicaao em agosto de 2009|
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

102

Estugnu5es du Formudo TeoIgicu:
0 unos de cordiuIidude du EST

Por Helio Aparecido 1eixeira
Bolsista do CNPq
heliutopiagmail.com

Re.evba ae:
lOCl, Lothar Carlos, S1ROlLR, Marga Janete, \ACllOLZ, \ilhelm ,Orgs.,. Lstaes da
formao teolgica: 60 anos de histria da LS1. Sao Leopoldo: Sinodal,LS1, 2008. 192p.

O registro histrico necessario e
imprescindel para a memria de um poo. No
entanto, esse mesmo registro ruto de situaoes e
condicionamentos histricos que, mesmo nao
encontrando lugar na construao gramatical, nao
deixam de estar presentes. Isso porque o enomeno
histrico nao se limita aos documentos escritos,
mas inclui, num processo amplo, a
intercontextualidade dos contornos e entornos dos
portantos` e entretantos` da leitura do mundo
que peraz a atmosera signiicatia de uma
determinada obra literaria. Ademais, em processos
propagandsticos que tm como erramenta um
liro comemoratio, no caso aqui o presente liro
sobre a histria dos 60 anos de ormaao teolgica
na LS1, preciso atentar para aquilo que nao esta
dito ou esta dito de outra orma. O liro resulta das
atiidades de organizaao das comemoraoes de
aniersario da laculdades LS1 que, em 2006,
estejou seus 60 anos de existncia. Alias, muito
merecida comemoraao.
O liro apresenta um timo trabalho de arte,
uma capa de muito bom gosto na qual esta
estampada, num timo trabalho otograico, a
entrada da laculdades LS1, antigo prdio do
Instituto Pr-1eolgico ,IP1,, merecendo algumas
reticncias somente as otos que ilustram o texto O
Morro ao .etbo e a bi.tria ae .va. cov.trvoe. do Dr.
\ilhelm \achholz, que icaram mais como que
otocopiadas do que impressas, o que nao se
eriica nas otos do apndice. O liro traz arios
textos de arios,as autores,as estruturados em
quatro captulos. L, como de praxe, apresentado
pelos organizadores. O liro uma segunda
apreciaao histrica da instituiao, pois, em seus
quarenta anos ,1986,, um outro ttulo tambm oi
publicado com a mesma intenao comemoratia.
No primeiro captulo, os organizadores
concentraram os textos de carater eidentemente
histricos ja que todo o liro justamente sobre a
histria da instituiao. Respectiamente
concatenados pela nase, os textos deste primeiro
captulo procuram dar uma isao geral do espao,
da geograia e das estruturas arquitetonicas onde
estao localizadas as muitas instituioes que
compoem o todo da laculdade LS1, e tantas
outras ligadas inicialmente a igreja eanglica
dos,as imigrantes alemaes,as que se tornaria em
1968 a Igreja Langlica de Conissao Luterana no
Brasil ,ILCLB,, porm, hoje dissociadas. Dessa
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

103
maneira que Rol Droste az uma aaliaao
geograica e espacial do desenolimento histrico
do Morro do Lspelho e \ilhelm \achholz,
completando a noao espao-temporal, aalia as
construoes arquitetonicas do Morro. Ambas as
abordagens se complementam e sao uma tima
introduao histrica para quem quer saber a
histria daquelas que durante muito tempo oram
as principais instituioes de ensino da ILCLB. Lm
complemento, o historiador Dr. Martin Dreher
elenca o contexto scio-cultural e, principalmente,
teolgico da construao histrica que deu a
instituiao renome internacional. O Provvvciavevto
or oca.iao aa avtoriaao aa 1eotogia eto MC na
Camara dos Deputados em Braslia, pelo Dr.
Lothar Carlos loch, az o adorno a ta ilosoia
hegeliana, o que bem tpico da tradiao
eclesiastica alema, da maniestaao do esprito
absolutamente idealista do trabalho daquele
isionario`, nas palaras do Dr. Dreher, o Sr. Dr.
lermann Gottlieb Dohms.
No segundo captulo, encontram-se os textos
que abordam a atualidade da ormaao teolgica e a
releante relexao de outros ieses que oram se
conigurando ao longo destes ltimos inte anos,
tais quais o contexto brasileiro e suas muitas acetas
sociais, economicas, culturais, religiosas etc.
Resultante decididamente desses ltimos inte anos
a inclusao deinitia da teologia negra, eminista e
as discussoes de gnero para dentro da discussao
acadmica, o que era latente se tornou epidrmico.
Desse contexto multiorme, surge, nas relexoes, a
situaao mesma da educaao e do desenolimento
do mercado religioso como desaios a ormaao
teolgica. Desde diiculdades adindas com o
enorme crescimento de religiosidades alternatias,
com o incremento macio de programas de
alabetizaao e inchamento das escolas, com a
burocratizaao das Instituioes de Lnsino Superior
,ILS, que anteriormente se caracterizaam por
seminarios com cursos lires de teologia como
aponta Dr. Claus Schwambach.
No dois ltimos captulos, podemos encontrar,
respectiamente, a pesquisa do ex-proessor da
laculdades LS1, G. U. Kliewer, sobre estudantes
egressos da mesma e, a partir dos dados, certos
apontamentos que o proessor Kliewer az, tal qual
o seguinte: Covo o. e a. ee.tvaavte. rev a 1. L
textos de momentos celebratios como o discurso
do ex-proessor e reitor da laculdade LS1, por
ocasiao da outorga do ttulo honorico de Dr.h.c.
que o mesmo recebeu, o proessor Dr. G.
Brakemeier, echando o ltimo captulo.
De maneira geral, os,as organizadores,as
procuraram elencar os textos de uma maneira que
percorressem a trajetria das arias etapas da
ormaao teolgica desenolida no contexto da
laculdades LS1, instituiao ligada a ILCLB. Por se
tratar de liro comemoratio, acaba-se por
enaltecer erbalisticamente a jeitosidade` dos,as
telogos,as do Morro do Lspelho. Por isso, nao
justo relegar aqueles,as que perazem a razao
necessaria de uma instituiao de ensino superior ao
silncio, ou seja, o corpo estudantil. Lxpliquemos
melhor.
Chama-nos a atenao a total omissao da
contribuiao estudantil no liro. Ja no sumario,
podemos perceber que prescindiram da citaao do
nome do estudante Lzequiel de Souza que assina o
artigo De.afio. vergevte.: ercvr.o e rotagovi.vo ao
Crvo aevtiaaae juntamente com a proessora
Selenir Corra Gonales Kronbauer. Poderia se
arguir que se tratou de um erro tcnico, o que seria
uma justa desculpa, com certeza, no entanto, o que
dizer da total omissao de estudantes da Comissao
Organizadora dos lestejos dos 60 anos da LS1,
indicados pelo Centro Acadmico Dr. Lrnesto
Schlieper ,CADLS,, histrico centro acadmico
dos estudantes Mas ha algo mais srio ainda, a
saber, a censura do artigo Mavife.to eootaev.e: .
vta ao C.D covtra a Coraiatiaaae produzido por
estudantes desse mesmo centro acadmico.
O contedo do texto estudantil tem por
assunto justamente aquele aspecto da ida brasileira
tao genialmente conceituado por historiadores,as
brasileiros,as a respeito do compadrismo, ora
denominado de coraiatiaaae por Srgio Buarque de
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

104
lolanda, ora de ;eitivbo bra.iteiro por Roberto
DaMatta, ora de Raao Orvavevtat por Roberto
Gomes etc., e este institucionalizado. Isto , desde
muito cedo se conigurou no Brasil um jeito de se
lidar com os conlitos apelando para uma
caracterstica orma de relaoes pautadas na
pessoalidade ao ins de impessoalidade. 1rata-se
de acobertar os conlitos e mascara-los sob a base
das relaoes aetias, leia-se ajeitamento ia relaoes
de compadrismo. Acostumamos a ouir sobre as
relaoes dos inasores portugueses com os poos
indgenas como de trato muito cordial``, o tal
escambo, ou o e.cavbat. Nos ltimos duzentos anos,
o Brasil ienciou conlitos sangrentos de ordem
poltica que se somados e diididos
percentualmente cobrem quase que todo o perodo
ininterruptamente. No entanto, os mesmos
conlitos sempre oram objeto de silenciamento
pelas elites. Lxemplo disso sao os liros didaticos
sobre a histria.
Lste silenciamento esta presente em todos os
rincoes da sociedade brasileira, inclusie numa
aculdade de renome internacional como o caso
da laculdade LS1 que tem por objetio ormar
pessoas que se caracterizam por liderar
comunidades religiosas. Mas silenciamento sobre o
qu exatamente Sobre conlitos arios que se
coniguraram ao longo do tempo. Conlitos
resultantes daquela tao necessaria dialogicidade
plural que omenta o esprito crtico e contribui
para uma sociedade ciil orte, contestadora e
publicizada. Chamo a atenao para o texto do Dr.
Marin Dreher, Refteoe. .obre o. e..evta .vo. aa
.cota verior ae 1eotogia, renomado historiador da
igreja na Amrica Latina, no qual ele nao az uma
nica reerncia ao moimento estudantil
conigurado na atmosera da LS1, muito
cordialmente ele se contenta em dizer que o
adolescente possui senso de justia apurado e
incapaz de meias erdades, va. rtiva ae arrovbo.
tico. aa iaaae.
1
loue, durante a histria da LS1,
grandes conlitos de ordem acadmica e pratica
entre o corpo estudantil e as sucessias direoes da

1
DRLlLR, 2008, p. 64.
instituiao. Muitos desses conlitos realados por
paralisaoes. Destes conlitos, podemos citar aquele
deido a lgica do compadrismo de que, por causa
dos estudantes ganharem bolsa de estudos, de sua
instituiao eclesiastica, deeriam se submeter
subserientemente, para nao dizer bajuladoramente,
aos ditames decisrios da aelhentada direao
como se o estudantado ormasse uma claque que
deesse elaantemente endossar como liturgos,as
o amm institucional, neste ambito, estabeleceu-se
srio desentendimento entre reitoria e estudantado
na segunda metade do ltimo binio.
Aquilo que os,as telogos,as buscam, ao nel
do discurso, enatizar como elemento undamental
de uma teologia luterana que az a correta
distinao` entre Lei` e Langelho` como aporte
hermenutico crtico da realidade, nao ai alm da
preocupaao incestuosa e pornograica com uma
idlica e idealizada Alemanha. Lm que pese sua
necessaria relaao com o entorno, ala-se muito, em
termos de distinao, da dierenciaao crtica do
elemento mestio e da identidade eanglico-
luterana, porm, quanto a criticidade da realidade
brasileira, entenda-se: a realidade conlitante que
segundo as analises dos,as pensadores,as
brasileiros sempre mascarada com um toque
conciliador, obediente e cordial, e a relaao objetia
destes,as telogos,as, aa.e vv ;eito!
Lnim, este liro poderia ser a comemoraao
de uma escola de ormaao que nao tem ergonha
de sua realidade e de suas contradioes, coisas tao
necessarias e proeitosas para o crescimento
humano.

|Recebido em noembro de 2008
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

105

Quunto muis meIhor?

Por 1hyeles Borcarte Strelhow
Graduando em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
Graduando em Pedagogia ,PUCRS,
thyeleshotmail.com

Re.evba ae:
DLMO, Pedro. 200 dias letios` ou 800 horas`: uma soma de azios. Revista de Lducao
ALC, Braslia, ol. 2, n. 108, p. 14-35, 1998.

O artigo 200 dias letios` ou 800 horas`:
uma soma de azios de Pedro Demo procura tratar
em seu assunto principal a questao da limitaao
quantitatia da aprendizagem a um modelo
autoritario e enrijecido de dar aulas`. Para
introduzir o assunto, o autor busca na Lei de
Diretrizes e Bases da Lducaao Nacional ,LDB,
como esta legalmente ormalizada a idia qualitatia
e quantitatia da educaao. De acordo com a LDB,
a carga horaria mnima anual sera de oitocentas
horas, distribudas por um mnimo de duzentos
dias de efetiro trabatbo e.cotar, excluindo o tempo
reserado aos exames inais, quando houer - Art.
24. I`.
1
O autor ressalta a rase eetio trabalho
escolar`, que na sua isao ai muito alm do azio
quantitatio de 200 dias letios ou 800 horas de
aula, pois da uma noao de continuidade que nao
esgotar-se-ia apenas em aulas somadas.
Para ele, a lei tee um olhar bastante crtico em
ressaltar a aprendizagem como o centro da
educaao, mas lamenta o 2 do Art. 23 que
estabelece que o calendario escolar deera
adequar-se as peculiaridades locais, inclusie
climaticas e economicas, a critrio do respectio
sistema de ensino, sem reduzir com isso o nmero

1
DLMO, 1998, p. 14.
de horas letias preistas nesta Lei`. Neste
paragrao, a LDB noamente coloca a nase da
aprendizagem nas aulas expositias que sao
ministradas com x` nmero de horas, enurnadas
em salas de aula. O autor chama atenao que este
modelo nao pode ser erroneamente conundido
com educaao, mas essencialmente ensino,
treinamento, resqucio histrico de um tecnicismo
copiado do sistema estadunidense de educaao.
O autor mostra-se muito lcido nesta
percepao. Lsta mais que comproado que a
aprendizagem da-se muito alm de aulas expositias
entre quatro paredes de uma instituiao de ensino.
Proa disso, lamentaelmente, emos em cidadaos
e cidadas analabetos uncionais que, em sua
maioria, nao conseguem interpretar as inormaoes
com as quais sao bombardeados diariamente. Aqui
esta a dierena entre ser o sujeito da educaao ou
ser o objeto de depsito de discursos. Se buscamos
pessoas que saibam pensar criticamente a realidade
em que estao inseridas, que transormam
inormaao em conhecimento a partir da
reconstruao, que pensam por si mesmas e que
reconheam em si agentes atuantes na histria, o
simples ato de aumentar a carga horaria das aulas
nao sera a garantia de sucesso.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

106
Lm relaao a isto, o autor muito enatico,
airmando diersas ezes que a aprendizagem nao
uma mera transerncia de dados, ou como ele
mesmo chama azer cpias`. A aprendizagem se
da a partir da reconstruao do conhecimento por
parte do educando,a. Aqui ele dierencia
construao de reconstruao. Lm sua isao, o termo
construao esta carregado de uma expectatia
desenreada de criatiidade que pode ser as ezes
rustradas, tornando-se assim, o ato de criatiidade
sem im, ilusria. O termo reconstruao mais
realista e da a liberdade ao educando,a de construir
a partir do conhecimento que ja existe, nao
exigindo partir do ponto zero. Se a aprendizagem
se da a partir da reconstruao, nao necessariamente
precisamos dar quantidade a aprendizagem, mas
qualidade. L aqui entra outro ator importante para
a aprendizagem que a igura do educador,a.
O autor destaca que alm da disposiao do
educando,a em reconstruir o conhecimento, o
educador,a dee reconhecer-se como acilitador,a
deste processo. Desse modo, ha uma
responsabilidade direta do educador,a no processo
de aprendizagem do educando,a. O educador,a
dee assumir seu papel maiutico de azer o
educando,a pensar por si, leando ao
questionamento sistematico, arrumando um
ambiente construtio, sugestio e atraente,
motiando de modo constante.
2
Os educadores,as
nao sao os detentores,as do saber que depositarao
as cpias de suas inormaoes nas mentes
ignorantes` dos educandos,as. la uma
responsabilidade ininita em exercer o papel de
educador,a e que dee ser assumido como tal. A
aprendizagem acontece atras da reconstruao das
inormaoes pelo educando,a e pela atuaao
maiutica do educador,a.
Assim, a aprendizagem dee ser serida por
todos os mtodos e tecnologias que possam ser
oerecidos. Demo deixa claro, que os dias letios,
as horas aulas, a comunicaao audioisual, os
mtodos, a internet tudo isso se torna insumo a

2
DLMO, 1998, p. 23.
aprendizagem. 1odos esses aanos da ps-
modernidade deem serir ao papel principal: a
arevaiagev. Nao podem os mtodos substituir o
conhecimento. Os mtodos deem auxiliar o
educando,a a cada ez melhor reconstruir todo o
conhecimento adquirido e implementar para o
educador,a a tarea de acilitar o acesso de
reconstruao.
Lm minha opiniao, com esta deiniao de
aprendizagem damos um passo importante em
direao ao alcance de uma educaao de qualidade.
Quando retiramos do centro todas as paraernalias
metodolgicas e colocamos no centro a
aprendizagem do educando,a, temos uma chae
mestre que deeria perpassar toda a atiidade
pedaggica a ser ienciada. Aqui consideramos os
educando,as sujeitos da aprendizagem, agentes
histricos que assumem seu papel de tomarem sua
histria nas maos e serem atores e atrizes e nao
apenas igurantes numa sociedade massiicante. A
aprendizagem como reconstruao se torna
constante nao apenas deinida a uma parte da ida
at conseguir o certiicado de conclusao. O
conhecimento assim ienciado nas entranhas e
nao apenas num contato supericial, pois ha a
apropriaao do conhecimento. Penso por minhas
prprias ideias, alias, agora tenho ideias e nao
apenas o seguimento de opinioes. A sim se tem o
poder da decisao e nao apenas a ilusao da decisao.
De acordo com o autor, a quantidade deeria
ser acompanhada pela qualidade. Para tal, nao s o
educando,a dee tomar posse do conhecimento,
estando em contnuo processo de reconstruao,
mas tambm o educador,a. Para exercerem com
equidade a responsabilidade maiutica, os
educadores,as tm que ter em sua posse a
possibilidade de aprender. Para que isso acontea,
dee haer a pesquisa como orma de reconstruao
pessoal e nao apenas certiicados ou recapacitaao.
Os educadores,as deem tomar posse do direito de
estudar para que tambm estejam em acordo com a
aprendizagem, pois eles,as tambm sao sujeitos
histricos pensantes, em constante aprendizagem.
Desse modo, estaremos dando qualidade a
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

10
quantidade, ajudando o educando,a a aprender
bem.
Lm minha opiniao, o artigo possui uma
linguagem de acil acesso que auxilia o bom
entendimento do texto. A boa estruturaao do
texto com encadeamento de idias az com que o
artigo se torne uma leitura agradael. Gostei da
leitura e recomendo-a. L uma discussao importante
e que deeria ser debatida com maior requncia
para alcanar sempre uma qualidade melhor da
educaao brasileira.

|Recebido em maro de 2008

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

108

Normus puru submissdo de tetos

Lxtratos do texto instrucional disponibilizado no site da reista. C. RLBLIN, Iuri Andras.
Normas para publicar na revista Protestantismo em Revista. 1exto Instrucional. 20.01.2009.
Disponel em: http:,,www3.est.edu.br,nepp,geral,normas.pd.

Informaes Gerais:
Protestantismo em Revista um rgao do
,NLPP,, que isa ser um canal de socializaao de
pesquisas de docentes e discentes da area de
1eologia, Cincias das Religioes, abrangendo o
espectro das Cincias lumanas - Antropologia,
Lducaao, lilosoia, listria, Psicologia, Sociologia
- e das Cincias Sociais Aplicadas - Artes,
Comunicaao - tanto de integrantes da Lscola
Superior de 1eologia quanto de outras instituioes.
Prote.tavti.vo ev Reri.ta esta sob a coordenaao geral
do Pro. Dr. Oneide Bobsin, titular da Cadeira de
Cincias das Religioes da Lscola Superior de
1eologia.
A reista eletronica Prote.tavti.vo ev Reri.ta uma
publicao quadrimestral ,jan.-abr., mai.-ago.,
set.-dez.,. Os prazos para enio dos textos sao os
seguintes: 1' ediao ,jan.-abr.,: 20.10 do ano
anterior, 2' ediao ,mai.-ago.,: 20.02 e 3' ediao
,set.-dez.,: 20.06. As noas edioes sao publicadas
respectiamente na primeira quinzena de abril,
agosto e dezembro, sendo que cada ediao
apresenta sempre as seguintes seoes: Dossi,
Religiao, sociedade e educaao, Debates
1eolgicos, Resumos e Resenhas e Opiniao, sendo
que este ltimo destinado apenas para textos
curtos, de cunho mais jornalstico.
Os trabalhos deerao ser enviados para o correio
eletrnico do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do
Protestantismo: nepp_iepgyahoo.com.br, como
arquio anexado. No Assunto` do e-mail deera
constar: Submissao de Artigo,Resenha - seao
,especiicar a seao desejada,`. No corpo do texto
do e-mail, dever ser informado se o texto e
inedito ou no e se est ou no sendo
submetido simultaneamente a outra
publicao. Caso o texto nao seja indito, deera
ser especiicado o rgao em que oi publicado.
Obseraao Importante: o texto deera estar de
acordo com as normas tcnicas da reista.
A data de recebimento do texto sera registrada e o
autor ou a autora recebera a conirmaao de
recebimento do texto. Lm seguida, o texto sera
encaminhado para a aaliaao do Conselho
Consultio ,ou Comit Cientico,. Lsta aaliaao
realizada as cegas`, i.e., nem os autores e nem os
consultores terao seus nomes diulgados. Lm caso
de desaproaao do texto, este sera encaminhado
para uma segunda aaliaao. Os autores receberao
uma notiicaao por e-mail anunciando a
aproaao, a desaproaao ou a aproaao sujeita a
realizaao de alteraoes no texto, o qual deera,
entao, ser reeito e reeniado.

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

109
Parmetros Normativos:
O contedo dos artigos pode ersar sobre qualquer aspecto do protestantismo, nas mais ariadas areas do
conhecimento. Artigos que nao abordam o protestantismo tambm poderao ser publicados, desde que
estejam dentro do espectro das Cincias da Religio ou da 1eologia ou ainda de areas ains das cincias
humanas e cincias sociais aplicadas.
* O tamanho dos textos deera estar entre 2S.000 e 3S.000 caracteres ,incluindo espaos, para artigos e
ensaios e entre 3.S00 e 7.000 para resumos ou resenhas. Lstas ltimas deerao ter um ttulo prprio e a
obra resumida ou resenhada deera ser mencionada completamente antes do primeiro paragrao e aps o
ttulo. Lentuais excees sero avaliadas pela equipe de redaao.
Os textos deerao ser eniados no ormato de Documento do Microsot \ord ,.doc, ou de Rich 1ext ,.rt,
e estar digitados com onte 1imes New Roman, tamanho J2, com espaamento J,S entre as linhas e 6pt
entre os pargrafos, com tabulaao dierenciada na primeira linha do pargrafo de J,S cm.
As paginas deerao estar coniguradas em olha A4, sem numeraao, com margens superior e esquerda de
3 cm e margens inerior e direta de 2 cm.
As citaes de reerncias no corpo do texto com quatro linhas ou mais deerao estar deslocadas do
corpo do texto ,4 cm da margem,, em espaamento simples entre as linhas e 12pt acima e 12pt abaixo do
paragrao e em tamanho 11.
As referncias deerao estar no rodape do texto, em tamanho J0. As informaes completas das
reerncias deerao constar na primeira referncia a ela e no em uma lista no inal do trabalho. As
reerncias seqentes deerao estar no formato "SOBRLNOML, ANO, pgina". Conorme exemplo
ictcio abaixo:
______________________
Doutorado em sociologia ,UlRGS,, Doutorado em teologia ,Lscola Superior de 1eologia,. Proessor no curso de Cincias
Sociais ,UlSM,. L-mail: jorgecostausm.br

1
ALVLS, Rubem. Dogmatismo & 1olerncia. Sao Paulo: Loyola, 2004. p. 45-55.
2
ALVLS, 2004, p. 3.
3
RLBLIN, Iuri Andras. A teologia do cotidiano. BOBSIN, Oneide et alii ,Orgs.,. Uma Religio Chamada Brasil: estudos
sobre religiao e contexto brasileiro. Sao Leopoldo: Oikos, 2008. p. 82-96.
4
RLBLIN, 2008, p. 90.
5
RLBLIN, 2008, p. 92.
6
ALVLS, 2004, p. 126.

Os tpicos ,subttulos, do texto deerao estar sem numerao. Lx: ,1. Introduao,
A primeira pgina dee incluir:
1. 1itulo centralizado em negrito em portugus e ingls,
2. Nome do(s) autor(es) ou da(s) autora(s), junto a margem direita, com reerncia ,, ao p da
pagina para identiicaao pessoal de, no maximo, trs linhas, Importante: a apresentaao deera
conter, no mnimo, titulaao acadmica, instituiao a qual esta inculado e endereo eletronico para
contato.
3. Resumo em portugus com, no maximo, 150 palaras, logo abaixo do ttulo, em espaamento
simples entre as linhas e digitado em tamanho 10. Abaixo do resumo, acrescentar ate cinco palaras-
chae em portugus.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--. z007

110
4. Abstract em ingls com, no maximo, 150 palaras, logo abaixo do resumo em portugus, com as
mesmas coniguraoes e a inclusao de at cinco Keywords em ingls.
Os trabalhos deerao ser enviados para o correio eletrnico do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do
Protestantismo: nepp_iepgyahoo.com.br.
1extos que desrespeitam as dierenas de etnia, gnero ou crena e inrinjam o respeito a alteridade e a
integridade a pessoas ou grupos citados no texto nao serao aceitos para publicaao.
O contedo dos textos expressar o pensamento e a opinio de seus autores e suas autoras, sendo,
portanto, de responsabilidade destes e destas. O contedo nao expressara necessariamente a opiniao da
reista eletronica Prote.tavti.vo ev Reri.ta.
A equipe de redaao se resera no direito de ,e quando, publicar ou nao o texto eniado, comunicando a
decisao por correio eletronico ao autor ou a autora, conorme metodologia exposta nas inormaoes gerais.
Imagens ou grficos deerao ser eniados em anexo, no formato JPLG, com resoluao 300 dpi. No
texto deera haer uma menao entre parnteses para a inclusao da imagem ou do graico. Lx.: ,imagem 001,
Demais questes tcnicas seguirao as normas da ABN1.

L aconselhvel observar edies anteriores da revista para quaisquer dvidas a mais.

Declarao de Direito Autoral
Lstou ciente de que, atras da submissao oluntaria de meu texto ao corpo editorial da reista
Prote.tavti.vo ev Reri.ta, editada pela laculdades LS1, estou concedendo os direitos autorais do
respectio texto a laculdades LS1 e declarando a originalidade do texto e sua nao submissao a
qualquer outro peridico, em meu nome e em nome dos demais co-autores, se eentualmente
existirem. Comprometo-me tambm a jamais submeter este mesmo texto a qualquer outro
peridico e declaro estar ciente de que a nao obserancia deste compromisso acarretara em
inraao e conseqente puniao tal como preista na Lei de Proteao de Direitos Autorias
,N9609, de 19,02,98,.

Midia, Comunicacao e Teologia

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Midia, Comunicacao e Teologia

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, ..17, :--.

VALLL, 2005, p. 33-40.

MOISLS, 2005, p. 111.

CUNlA, Luclides da. Um paraiso perdido: reuniao de

Lm 2006, ao disputar o goerno do Lstado do Rio de

Pressupondo o saber como organizado

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Iilosofia. 5. ed.

SAN1OS, 2004, p. 55.

lOCl, Carlos Lothar. Relexoes em torno do mtodo da

Вам также может понравиться