Anais do IV Colquio Nacional Representaes de Gnero e de Sexualidades, 19 e 20 de junho de 2008

O CONCEITO DE ALTERIDADE EM A HORA DA ESTRELA, DE CLARICE LISPECTOR Fernando Oliveira Santana Jnior Universidade Catlica de Pernambuco RESUMO: Este trabalho tem por objetivo analisar o conceito de alteridade na obra clariciana A Hora da Estrela, baseando-se no dialogismo bakhtiniano pelo vis da alteridade. As intervenes de Rodrigo S. M., durante a narrao, sugerem uma busca de identidade, uma ligao dialgica e existencial com Macaba, como se ela fosse o elemento-outro que definiria a compreenso do ser, numa alteridade compartilhada. Alm disso, entendemos que o conceito de alteridade sugerido por Clarice ultrapassa o meio humano social (que Bakhtin defendia como meio nico para o processo dialgico na alteridade). Noutras palavras, Clarice sugere uma alteridade atravs da relao dialgica do humano com o no-humano: os animais, as plantas e os objetos inanimados. PALAVRAS-CHAVE: Lispector, Bakhtin. alteridade, dialogismo, Clarice

CONSIDERAES INICIAIS Nada no mundo acontece por acaso. A vinda de Clarice Lispector (1920-1977) para o Brasil, com a famlia, logo aps o nascimento, foi decidida na ltima hora, pois, ainda estando indecisos, os pais tinham os Estados Unidos e o Brasil como porto-seguro diante da deciso de deixar a Ucrnia. No entanto, os antecedentes histricos que teceram
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a conjuntura de fatos, que contriburam para a vinda dos Lispector para o Brasil, merece uma ateno inicial, visto que, dessa forma, podemos ter acesso identidade de Clarice. Por ocasio da sada da famlia Lispector da Rssia, estando esse pas substancialmente impactado pela Primeira Guerra Mundial, a Ucrnia passou para o domnio temporal dos alemes, segundo Berta Waldman, professora de Literatura Hebraica da USP (Cf. 2003, p. 16, 17). Alm disso, conforme essa autora, os chamados brancos, procurando sufocar a revoluo comunista dos vermelhos, promoviam pogroms, isto , violentas perseguies aos judeus, com estupros, saques, assassinatos, pelos territrios que iam ocupando (WALDMAN, 2003, p. 17). Conseqentemente, devido ao fato de tais brancos chegarem Ucrnia, isso fez que essa regio da Rssia se tornasse inabitvel para os judeus, de modo que foi desencadeada uma imigrao judaica s pressas. Assim: A vinda da famlia Lispector para o Brasil [...] no um fato isolado, inscrevendo-se num registro histrico mais amplo, representado pelo fluxo migratrio ocorrido a partir dos fins do sculo XIX, constitudo por judeus que fugiam de pogroms da Rssia tzarista [...] (Idem, 2003, p. 17). Logo, os Lispector eram judeus russos que estavam fugindo do velho anti-semitismo. No obstante, essa mudana na rota-roda da existncia da escritora de A Hora da Estrela, a partir da publicao de Perto do Corao
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Selvagem, em 1944, foi um fecundo benefcio para a Literatura Brasileira: uma das luzes encontradas no fim do tnel. Com isso, a escritora entrou para as fileiras da nossa Literatura com sucesso e aceitao, embora alguns crticos inicialmente no tenham gostado do estilo de Clarice. Mesmo assim, esse estilo os obrigou a rever os critrios de anlise e crtica literrias de ento: acostumados com o romance social da dcada de 30. Um notvel exemplo foi dado por Antonio Cndido, que, em seu ensaio No Raiar de Clarice Lispector, disse que a prosa clariciana nos faz sentir que a fico no um exerccio ou uma aventura afetiva, mas um instrumento real do esprito, capaz de nos fazer penetrar em alguns dos labirintos mais retorcidos da mente (apud WALDMAN, 2003, p. 16). vista disso, Clarice, com sua escritura, questionou os postulados do legado do romance regionalista de 1930, ainda sustentado na poca por boa parte dos crticos literrios brasileiros, conforme dissramos anteriormente. Vale ressaltar que o ensaio de Cndido foi publicado logo aps a publicao de Perto do Corao Selvagem. Neste estudo, analisaremos, em A Hora da Estrela, o princpio do dialogismo bakhtiniano pelo vis da alteridade, sugerido por essa narrativa, especificamente entre Rodrigo S. M. e Macaba, personagens principais do romance. Como a narrativa clariciana sujeita a vrias leituras, algo prprio Literatura, a alteridade ser apenas uma das vrias leituras possveis, pois, para Bakhtin (18951975), a obra, como rplica do dilogo, est disposta para a resposta do outro (dos outros) (2003, p. 279). Diante disso, quando se fizer necessrio e oportuno, ser feita uma relao entre a Hora da Estrela e outros textos narrativos de Clarice nos quais o princpio bakhtiniano pode ser visto e analisado.

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ANLISE DO TEXTO CLARICEANO A Hora da Estrela o pice de toda trajetria literria de Clarice Lispector. Para ela, o gnero no lhe cabia, ou seja, os paradigmas tradicionais dos gneros literrios eram rompidos, processo exemplificado pelo estilo literrio inovador da autora a partir do primeiro romance, conforme dissemos. Esse rompimento sugerido por este excerto de A Hora da Estrela: [...] O que escreverei no pode ser absorvido por mentes que muito exijam e vidas de requintes. Pois o que estarei dizendo ser apenas nu. [...] Que no se esperem, ento, estrelas no que se segue (LISPECTOR, 1998b, p. 16). Ademais, tal rompimento era levado a efeito por intermdio do que Clarice chamava de seu material bsico de trabalho: a palavra. Palavra que se revela singularmente no estilo literrio clarieano, acerca do qual se expressou o renomado crtico Alceu Amoroso Lima: Clarice Lispector no escreve como ningum, e ningum escreve como Clarice Lispector (apud OLIVEIRA, 1995, p. 06). A espao psicolgico marcado pelo conflito e pela tenso, provocados pelos pressentimentos e pelas iminncias de fatos, um aspecto que pode ser visto em A Hora da Estrela. Por exemplo: Esqueci de dizer que tudo o que estou agora escrevendo acompanhado pelo rufar enftico de um tambor batido por um soldado. No instante mesmo em que eu comear a histria de sbito cessar o tambor (Idem, 1998b, p. 22). Pressentimentos e iminncia de fatos que vem exploso, guisa de um sim continuidade do andamento da criao, desde quando uma molcula disse sim a outra molcula (LISPECTOR, 1998b, p. 11), um sim explosivo. A partir desse andamento no se pode suportar um Big-Bang circunstancial da vida (gases de
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fatos em formao que resultaro noutros fatos sbitos), em um processo de refazer o feito, reconstruir o construdo, (des)realizar o real, conscientizar o adormecido consciente. Pressentimentos e iminncia de fatos que tecem a seqncia da narrativa, pelas agruras da vida e pela tragicidade, considerando que o elemento trgico no visto como fim, mas um meio, o portal de acesso ao estrelato de outra modalidade de existncia. Com isso, A hora da Estrela tambm nos possibilita uma reflexo sobre a cosmogonia da existncia e acerca da arqueologia do ser. O texto clariceano prope a quebra do paradigma preponderante de um narrador monolgico (heterodiegtico), propondo um narrador que diferentemente dos ditames tradicionais pode morrer na morte de uma de suas personagens. Isso sugere que ele est passando o legado da narrao ou do que narrado para o leitor, para receber um sim deste para o andamento da vida criacional da prpria narrativa, visto que essa atitude garante a vida desta, a retomada do sim original. Ao mencionar o monogenismo, quando se falou do narrador monolgico, chamamos a ateno para analisar a narrativa de A Hora da Estrela sob um contraponto ao eu que procura se isolar totalmente dos fatos e do outro. Essa anlise ser feita a partir da perspectiva de Mikhail Bakhtin, especificamente atravs do dialogismo, pelo vis da alteridade, na relao-identidade entre Rodrigo S. M. e Macaba. Mesmo sabendo que essa teoria de Bakhtin muito usada pela Lingstica em termos discursivos, por exemplo, atravs da anlise de enunciados, neste trabalho faremos uma abordagem voltada para a intersubjetividade no campo psicolgico-sociolgico do ser. Quanto a isso, Bakhtin sustenta que as relaes dialgicas so profundamente originais e no podem reduzir-se a relaes
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lgicas, ou lingsticas [...] (2003, p. 330). Assim, no faremos uma anlise lingstica, mas uma anlise do ser, vendo a fuso de identidade e as possveis implicaes desse processo. Conforme Bakhtin: [Eu] no tomo conscincia de mim mesmo seno atravs dos outros, [pois] deles que eu recebo as palavras, as formas, a tonalidade que formam a primeira imagem de mim. S me torno consciente de mim mesmo, revelando-me para o outro e com a ajuda do outro (apud BRANDO, 2004, p. 62). Pode-se ver, nessa proposta de definio bakhtiniana da identidade do ser, ecos do que Aristteles j postulara: o ser humano um ser social, no existindo devidamente fora das relaes da polis (Cf. 2001, p. 15). Alm disso, o fator psicolgico da alteridade prepondera nessa conceituao, pois o outro pode gerar uma (nova) conscincia no eu. Conforme Valdir Flores, doutor em Lingstica Aplicada, o dialogismo bakhtiniano pode ser definido como o princpio da intersubjetividade em que o sujeito se constitui frente ao outro em um processo de altoreconhecimento, pelo reconhecimento desse outro em um movimento de alteridade (1998, p. 07). Em suma, para Altier-Revus, trata-se de [...] um outro que atravessa constitutivamente o um [eu] (apud FLORES, 1998, p. 08). Indo de encontro ao monogenismo, Bakhtin diz que tal pensamento nega a existncia fora de si de uma
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outra conscincia, tendo os mesmos direitos e podendo responder em p de igualdade um outro eu igual (tu) [...] (apud BRANDO, 2003, p. 62). Desse modo, no h mais um eu s, mas constitudo e/ou formado psicolgica e socialmente pelo outro, vendo-se nisso o [...] reconhecimento do carter constitutivo do inter-humano (TODOROV, In: BAKHTIN, 2003, p. xxviii). Em sntese, o monogenismo sustenta a relao eu-isso, na qual o outro puramente um objeto (isso), sem haver entre ambos uma relao de alteridade, ao passo que o dialogismo defende a relao eu-outro, fazendo que haja uma assimilao de alteridade entre ambos. Na Literatura, o dialogismo pode ser visto, por exemplo, quando ocorre a assimilao nas relaes entre o narrador e as personagens. Desse modo, a palavra, por exemplo, no apenas um fenmeno individual, mas tambm objetivamente social e psicologicamente interpessoal, essencialmente dialgica e que no est sob o comando do emissor-narrador, nem do receptorpersonagem. Esse dialogismo tem funo preponderante na constituio ou formao da identidade intersubjetivada entre narrador e personagens: uma alteridade compartilhada. No h uma nica subjetividade, mas, sim, intersubjetividade, ou seja, um eu que existe de forma compartilhada com outros eus. Nessa perspectiva, o ser humano, segundo o pensamento bakhtiniano, passa a ser visto como um intertexto, no tendo existncia isolada, mas, sim, construindo a sua experincia de vida entrecruzando-se e interpenetrando-se com o outro. Autier-Revuz sintetiza desta forma os estudos do crculo de Bakhtin, conforme Brando (2003, p. 63): a) o dialgico versus o monolgico; b) o mltiplo, o plural versus o nico; c) o outro no um versus o um e o outro; d) o heterogneo versus o homogneo; e) o conflitual versus o
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imvel; f) o relativo versus o absoluto, o centro; g) o inacabado versus o acabado, o dogmtico. Clarice Lispector estudou o dialogismo bakhtiniano? No temos certeza at o momento. De qualquer forma, a obra clariciana permite que ns leitores faamos a aplicabilidade dessa teoria, condizendo com o objetivo deste artigo. Este comentrio da escritora Julieta de Godoy Ladeira muito oportuno para que possamos entender como Clarice via e definia o outro em relao com o eu: Clarice Lispector tenta desvendar o mundo, em sua literatura, atravs do olhar voltado para si mesma. Descobrindo-se, passa a descobrir o outro, para o leitor. O outro, que tanto pode ser homem, planta, luz ou animal [...] (1994, p. 08). Dessa forma, segundo essa escritora, Clarice ia alm na concepo do outro, no o vendo apenas como sendo o ser humano, mas pde, possivelmente ultrapassando a viso bakhtiniana, ver esse outro como existente na fauna, na flora e nos objetos inanimados, contribuindo para a compreenso do eu. O dialogismo clariceano, digamos, guisa de releitura do dialogismo bakhtiniano, pode ser encontrado no conto Tentao, da obra Felicidade Clandestina. Nesse conto, segundo entendemos, uma menina v mais potencialidade de amor humano em um co basset (Cf. LISPECTOR, 1998a, p. 46, 47). Assim, estando desiludida de todos os seres humanos, essa menina abandonada v que a existncia faria mais sentido no convvio com o animal-animal do que com o animal-humano, porquanto este a desprezava. Para essa menina, o outro que poderia construir a identidade dela seria um pequeno co, j que o animal civilizado no lhe oferecia guarida, mas desdm preconceituoso. J no conto que leva o ttulo da obra, Felicidade Clandestina, Clarice, com maestria literria, nos mostra uma personagem vida por um
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objeto inanimado: um livro. Uma menina que, mesmo morando em um sobrado pobre, tinha o prazer e a paixo pela leitura indelveis em seu ser. Contudo, ela era vtima de uma menina insensvel e filha de um dono de livraria (LISPECTOR, 1998a, p. 09), a qual mentiu dizendo que havia emprestado o livro, desejado pela menina do sobrado, para uma outra menina. Diante do drama de sofrimento dirio de ir, em vo, casa da filha do dono da livraria, para ver se o livro havia sido devolvido, a menina do sobrado constantemente enganada com desdm pela menina da casa. Porm, a me da menina enganadora aparece e diz para a filha: mas este livro nunca saiu daqui de casa e voc nem quis ler! (Idem, 1998a, p. 11). Em seguida, pede que a menina do sobrado fique com o livro emprestado por quanto tempo quisesse. A alegria foi imensa para a menina do sobrado. Dessa forma, a menina-eu via no livro-outro, mesmo sendo um objeto inanimado, um elemento constitutivo de sua identidade, pois ela via que a leitura dele era equivalente a um relacionamento entre uma mulher e seu amante (Idem, 1998a, p. 12)1. Em A Hora da Estrela, o dialogismo pelo vis da alteridade pode ser visto muito claramente entre Rodrigo S. M. e Macaba. No obstante, Macaba, por no ter conscincia de existir, no teve como expressar mais patentemente seu vnculo com Rodrigo, mas talvez o tenha feito sob um inconsciente que provavelmente deu lugar conscincia desse dialogismo de identidade com S. M na
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Sabemos que outros contos e romances de Clarice permitem o estudo proposto neste trabalho. Por ora so suficientes, devido a espao-limite, os textos narrativos apresentados, para dar ao leitor uma exemplificao de como o conceito de alteridade perpassa a obra clariciana.

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hora da morte. Isso pode ser visto nesta pista dada pelo prprio Rodrigo S. M. quando diz que Macaba nunca pensara em eu sou eu (LISPECTOR, 1998b, p. 36) e mais precisamente que ela [...] precisava dos outros para crer em si mesma, seno se perderia nos sucessivos e redondos vcuos que havia nela (Idem, 1998b, p. 38). Nessa perspectiva, h de se crer pelo menos que um eu nesses outros era o prprio S. M., mesmo Macaba no tendo, aparentemente, a devida conscincia dele, mas Rodrigo, sim, tinha plena conscincia dela (Cf. Idem, 1998b, p. 33). Segundo nossa leitura, parte mais evidentemente de Rodrigo S. M a prova de que ele e Macaba tm algo muito mais em comum do que um mero contato factual ou fortuito de narrativa. Ele concebia a si mesmo a partir da prpria Macaba, chagando a dizer isto: Quando penso que eu podia ter nascido dela e por que no? estremeo (LISPECTOR, 1998b, p. 38). Alm disso, o narrador confessou: Sim, verdade, s vezes tambm penso que eu no sou eu, pareo pertencer a uma galxia longnqua de to estranho que sou de mim. Sou eu? Espanto-me com meu encontro (Idem, 1998b, p. 36). Ora, no se trata de uma crise de identidade, mas o desvelar de que somos a soma dos outros, isto , de que a identidade a soma de outras identidades. Rodrigo S. M deixou claro que ele, strictu sensu, no era ela, mas que era ele (Idem, 1998b, p. 32). Alm disso, at o leitor da narrativa incentivado por Rodrigo, sobretudo o leitor que [...] possui alguma riqueza e vida bem acomodada [...] (LISPECTOR, 1998b, p. 30), a sair de si mesmo, do seu eu unvoco, para ver como o ser do outro. Ademais, mesmo Glria, as quatro moas balconistas das Americanas e Olmpico de Jesus fazem parte dessa soma dos outros que era a datilgrafa alagoana, ainda que de uma forma antagnica. Tal soma forjava uma identidade no to
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relacional, em termos de afeto e possvel parentesco, como a sugerida na intensidade de S. M. Vejo a nordestina se olhando ao espelho e um rufar de tambor no espelho aparece o meu rosto cansado e barbudo. Tanto ns nos intertrocamos. No h dvida de que ela uma pessoa fsica (Idem, 1998b, p. 22). Esse excerto merece um comentrio, pois tem um elemento que aparece na obra de Clarice: o espelho. Por exemplo, em Perto do Corao Selvagem, vemos a personagem Joana, durante um fluxo de conscincia, apresentando o mero espelho como reflexo da revelao da alma humana em um profundo questionamento da existncia: Quando me surpreendo ao fundo do espelho assusto-me. Mal posso acreditar que tenho limites, que sou recortada e definida. Sinto-me espalhada no ar, pensando dentro das criaturas, vivendo nas coisas alm de mim mesma. Quando me surpreendo ao espelho no me assusto porque me ache feia ou bonita. que me descubro de outra qualidade. Depois de no me ver h muito quase esqueo que sou humana, esqueo meu passado e sou com a mesma libertao de fim e de conscincia quanto uma coisa apenas viva. Tambm me surpreendo, os olhos abertos para o espelho plido, de que haja tanta coisa em mim alm do conhecido, tanta coisa sempre silenciosa. [...]
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s vezes, minha descoberta, segue-se o amor por mim mesma, um olhar constante ao espelho, um sorriso de compreenso para os que me fitam. Perodo de interrogao ao meu corpo, de gula, de sono, de amplos passeios ao ar livre. At que uma frase, um olhar como um espelho relembram-me surpresa outros segredos, os que me tornam ilimitada (Idem, 1995, p. 80). Joana usa trs vezes o verbo surpreender. Assim, cada encontro com o espelho revela personagem o poder do autoconhecimento, para que ela descubra, nesse movimento de influxo interior, a existncia de outros eus (comportamentos, uma nova descoberta do ser) at ento ocultos diante dos olhos naturais. Assim, o espelho funciona, para Joana, como uma revelao de uma outra Joana at ento nunca vista. Conforme o excerto de a Hora da Estrela, vemos que quando Macaba se olha no espelho, surge, segundo o narrador, o rosto de Rodrigo S. M. Essa contemplao sugere uma fuso de identidade entre eles tal qual o andrgino, um ser que possui ambos os sexos simultaneamente. H uma angstia do narrador em querer se identificar com Macaba. Diante dessa agonia existencial, ele, ao ver a condio sofrvel em que ela vive, d o grito de horror vida (Idem, 1998b, p. 33). No entanto, apesar desse grito, S. M jurou que nada poderia fazer para mudar a situao da datilgrafa alagoana; se pudesse, ele melhoraria as coisas (Ibidem, 1998b, p. 35). Estaria ele omisso diante da
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situao da alagoana, hesitando em reencontrar-se nela? Ser que s com a morte de Macaba que ele acordaria para a ausncia dela como espelho-outro? CONSIDERAES FINAIS Clarice fazia questo de usar, em sua escritura, o lado oculto das palavras. Uma espcie de semntica subterrnea, que vai de encontro ao sentido lato e objetivo das coisas, fazendo que o leitor questione a objetividade da lngua. Neste breve estudo, podemos ter, ao menos, um vislumbre de que a escritura de Clarice nos impele a descobrir a ns mesmos no outro: sejam pessoas, sejam animais e objetos inanimados. Bakhtin via na relao dialgica a atuao do outro como sendo um humano social, uma alteridade compartilhada, com a conscincia do uso da palavra, prpria aos seres humanos. Clarice, segundo entendemos, confirma a alteridade do humano com o humano em A Hora da Estrela, mas em outros textos, amplia a abrangncia do dialogismo bakhtiniano, fazendo que a alteridade seja um processo dialgico do humano com o no-humano (animais, plantas, seres inanimados).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2001. BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

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