Daniel Albarrán, Debajo de La Matica (Novela)

Debajo de la matica
(Novela)
P. Daniel Albarrán
Título Original:
Debajo de la matica
Autor:
P. Daniel Albarrán
Portada: P. Daniel Albarrán
Depósito Legal: lf-08120098001019

ISBN: 978-980-12-3673-3
Escrita en Barcelona-Venezuela
Enero-marzo 2009
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Se acercaba ya la temporada del calor y los días

comenzaban a sentirse realmente subidos en temperatura.
Escasamente se habían dejado los días del mes de diciembre y
a pesar de que habían estado bastante frescos, sobre todo por
las tardes y en las noches, los días inmediatos, apenas se había
comenzado el nuevo año, estaban bastantes calurosos.
La gente de la ciudad se preparaba para los días de
carnaval. Por lo menos a nivel del calor provocaba ya ir a la
playa o al río. Los días festivos del mes de diciembre
pertenecían al archivo de la historia y en un pasar fugaz muy
pocos se habían quedado para llenarse de nostalgia. El tiempo
pasaba como más de prisa. No había tiempo para los días
vividos sino por vivir. Todo era rápido y la rapidez de las
actividades hacía pensar inmediatamente en el carnaval. Ya
estaba a las puertas y todo el trajinar envolvía el ambiente en
esa rapidez para ir contra el tiempo en una actividad continua y
sin descanso. Los que apenas se habían ido para comenzar un
nuevo año ya se estaban preparando para volver a los días de
fiestas, pero ya en otra perspectiva y dimensión. Los
villancicos y la música de paz daban paso a los tambores,
timbales y disfraces en un cambio de ritmo y melodía sin
debajo de la matica…
terminar la misma ejecución musical, sino en la misma

interpretación del tiempo. Solo era cambio de indumentaria
para bailar en la misma sala y con la misma orquesta que solo
cambiaba el repertorio sin anuncios ni fanfarrias. Simplemente
cambiaba y todos igualmente con la orquesta que era la que
marcaba los estilos y las variedades. Cambiaban los ritmos y
cambiaban los estilos y los que bailaban se ajustaban sin el
menor disgusto al compás marcado y vivenciado. Todo era un
fluir rápido y con rapidez. Así se hablaba. Rápido. También así
se estaba viviendo. Apenas se terminaba lo que en instantes se
había comenzado y ya se iniciaba lo inmediato sin dar la
oportunidad de regodearse en lo recién vivido porque no había
tiempo. Los que se daban esa oportunidad se quedaban
estancados y pasaban a la lista de los conformistas y
nostálgicos. El tiempo no estaba dando tiempo para esas
comodidades o distracciones. Lo que venía era lo que era en un
constante repetirse de ganar tiempo para vivir lo que venía.
Así, en un sin cesar de cambios y madurez de pasos
constantemente. Tal vez fatigoso para algunos, los nostálgicos
y románticos, pero fascinante y enriquecedor para los atentos y
activos del ya por el ya, en donde lo inmediato era y es la pauta
y la medida de la inserción en todos los campos del existir,
comenzando por el familiar y retornando por todos los caminos
hacia lo familiar, igualmente. Generando ya pobreza o
estancamiento o ya riqueza o madurez, dependiendo de la
postura asumida y por asumir en la cadena del tiempo.
Los tiempos que se estaban viviendo eran así. El tiempo
llevaba a diferenciar radicalmente las posturas asumidas de
manera personal con sus respectivas consecuencias. O se
quedaba o se andaba. Si se andaba no había la más mínima
oportunidad para la nostalgia o para el romanticismo de los
tiempos pasados como los mejores. Si por comodidad o por
cansancio se daba el chance de nostalgiarse y nostalgiar, se
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perdía el paso y se dejaba de andar. Recuperar el espacio

perdido era retrasarse en el andar. Y andar era sinónimo a
movimiento en todas las esferas del comportamiento humano,
marcando con ello la constante apertura del tiempo en el
tiempo existencial de cada uno. O se tenía o no se tenía esa
condición. Y los tiempos modernos estaban llevando a esa
constante pauta del movimiento sin pausa. Moverse porque sí,
y porque si no, era el quedarse. Lo importante en todo caso de
esa situación moderna y actual estaba en que las nuevas
generaciones venían ya con ese potencial psicológico y social
para enfrentarse y enfrentar un mundo en constante
movimiento. Las cargas genéticas de las nuevas generaciones
marcaban definitivamente esas nuevas características de la
evolución del género humano. Los que no tenían esos nuevos
elementos estaban destinados a la asistencia periódica del
psiquiatra o a sesiones especiales de autoayuda para intentar
comprender que se quedó atrasado en el constante andar de los
tiempos modernos. Aún así no se alcanzaría el ritmo perdido en
algún momento o se pasaría a enrolarse en la lista de los que
no, porque la sociedad y los tiempos vividos estaban marcando
que era el tiempo del constante cambio, en apertura sin fin.
Estos elementos hacían más profunda las diferencias
generacionales si no se había asimilado la rapidez de los
tiempos que pasan y no vuelven sino para indicarnos que todo
es movimiento. Tal vez volvía a tener razón el filósofo de la
antigüedad al decir que todo es un constante devenir y que el
agua del río no es la misma a pesar de ser el mismo río y el
mismo cauce.
Los tiempos modernos estaban marcados por esas
realidades situacionales. No solamente modernos. Siempre ha
sido así. La historia nos lo comprueba. O se andaba o se
quedaba. Había que tomar partido. O se tenía esa disposición o
no se tenía. En ese caso también cabía la posibilidad de cultivar
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ese elemento pero con la gran desventaja de llegar a los

extremos precisamente por no poseerla naturalmente. Pero se
trataba de adaptarse al eterno movimiento del andar de los
tiempos modernos, aun en desventaja natural. Se convertía en
una necesidad existencial. Los que entendían esa verdad
psicológica y existencial ya lo habían entendido y lo seguían
entendiendo sacando todas las ventajas que ya habían sacado
de las circunstancias e igualmente las seguían sacando en las
presentes y así en un circulo sin terminar. Los que solamente le
habían sacado las ventajas a ciertos momentos y no
permanecían en esa misma línea, ciertamente, eran los
aprovechadores de turno generando con ello un mundo de
desigualdades. Y el mundo estaba lleno de ellos. Pero aquellos
que le habían sacado las ventajas a esos momentos y todavía
seguían sacando a cada momento, aún adverso, son los que
crean un mundo de justicia. De estos también el mundo estaba
lleno. Y esa realidad social creaba y fomentaba las diferencias.
La lucha de clases, en otros tiempos marcados por
pensamientos filosóficos y por sistemas políticos,
lamentablemente se evidenciaba en la práctica porque la
naturaleza ya daba y quitaba los elementos indispensables y
acumulados en la cadena sumatoria de toda la evolución. Y así
cada vez entre generación y generación. Y hasta la naturaleza
podría verse como caprichosa y selectiva. Volviéndose,
entonces, una constante las diferencias y es cuando vuelve en
el mismo círculo a repetirse la inevitable lucha de clases, entre
los más aventajados y los menos, pero todo a nivel de
condicionamiento psicológico con la lamentable repercusión
social. Y no habrá mundo político real y concreto que en la
práctica logre superar eso que la naturaleza hasta pareciera que
fuera caprichosa.
Y el mundo actual y moderno volvía otra vez, en ese
círculo repetitivo, aún cuando filosóficamente se dijera que la
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historia no se repite… se demostraba otra y otra vez más, que

lamentablemente sí se repite. En donde los errores de ayer en
relación al propio género humano, que era la máxima de las
conquistas, volvían a repetirse sin el menor grado de vergüenza
del sentido de humanidad. Se andaba, sí. Pero, igualmente, se
quedaba. Y aquí volvía a repetirse la demarcación de una
diferencia a las que ya se tenían sumadas, prevaleciendo el
poderío de la injusticia de la que ya la naturaleza pareciera
caprichosa. Y en nada o en poco prevalecía el sentido y el
respeto del valor del género humano, al que se pisoteaba más a
capricho. Entonces, el capricho agrandaba más las diferencias
para comprobar en la realidad que sólo predominaba
justamente que se es diferente. También para recordar,
lamentablemente, que el sueño de justicia social, no es más que
un triste deseo del hombre que jamás logrará. No lo ha logrado
antes. Tampoco ahora. Menos después porque las diferencias
vuelven a ser la única señal que prevalece entre los hombres. Y
triste era decirlo, del género humano. Pero los hechos lo
evidenciaban.
Esa diferencia tenía, entre otras maneras de definirse,
como la primacía de la ambición, que no era otra verdad que la
aplicación del fuerte sobre el débil, ayer, hoy y siempre. Volvía
a repetirse la historia. Más aún: volvía a confirmarse en una
constante confirmación.
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-- Está haciendo mucho calor – fue la afirmación de

Pedro Pablo, mientras iba conversando con Aníbal hacia la
entrada de la puerta secundaria del cementerio de la ciudad.
Ahí se reunían todos los días junto a otros cinco o seis más,
casi de manera rutinaria a pasar parte del día. Se sentaban
debajo de la matica que quedaba en el costado izquierdo
saliendo del cementerio o derecho entrando. Esa puerta había
pasado a ser la puerta secundaria del cementerio y en ocasiones
muy especiales se abría, como el día de la madre o el primero y
el dos de noviembre, días en que la asistencia al cementerio era
considerable, y la puerta principal no era suficiente para
permitir el acceso. El resto del tiempo, por lo general, esa
puerta permanecía cerrada. Cuando hicieron la avenida del
frente del cementerio hicieron una puerta para ir al campo
santo, haciendo que la puerta que daba hacia la calle y que era
la única hasta entonces pasara a ser la puerta de emergencia o
secundaria.
-- Un poco – dijo Aníbal acompasando su paso con el
de Pedro Pablo con quien se reunía casi todos los días en la cita
de siempre junto con otro grupo más, debajo de la matica.
La alegría y el motivo de la reunión en la matica giraba
alrededor de una o dos botellas de licor. No se iban hasta que
no se acababan las botellas cada día. Algunas veces se iban
temprano y otras dependiendo de la cantidad por consumir.
Esta actividad repetida había convertido a ese pequeño grupo
de ocho en alcohólicos. Sus caras enrojecidas por el licor los
delataba y sus algarabías improvisadas los identificaba.
Conversaban a gritos y muchas veces no se podían evitar
algunas discusiones acaloradas llegando inclusive a los golpes

en medio de griteríos por parte del resto. Algunas veces no
pasaban de ser puras amenazas y de tanteos al aire con
movimientos de brazos y los puños cerrados en actitud de pelea
a distancia de contrincantes imaginarios. Muy pocas o raras
veces eran peleas cuerpo a cuerpo, sino solo muestras de
poderío con la voz y el grito más que con los hechos.
El que llevaba ese día la botella de licor era como el
jefe y el anfitrión del grupo. Era quien repartía con un vasito
plástico a cada uno, una o tres veces, dependiendo de la
cantidad de la bebida cada vez. Ya servida cada ronda el
propietario de la botella colocaba en su frente el resto del
contenido del licor en la botella. Así cada vez hasta que ya no
quedaba nada. Entonces entre todos juntaban con lo que cada
uno pudiese contribuir para la segunda o tercera botella.
También los transeúntes eran abordados para colaborar con la
siguiente botellita.
La cantidad de los integrantes del grupo era variable.
Algunos días llegaban a veinte. Otras a siete u ocho. También
se juntaban una o dos mujeres. A una de ellas la llamaban “la
comanche” y se hacía sentir su presencia o su ausencia por su
manera de hablar y sus griteríos fuera de todo orden. Los que
pasaban por el frente le tenían miedo por su desconsideración y
toda falta de respeto. A ella eso le tenía sin preocupación y se
comportaba sin ningún reparo. Al grupo le convenía en cierta
manera que ella siempre estuviese ya que cuando se trataba de
completar para la siguiente botella la encomendaban para pedir
a los que pasaban por la calle. La comanche con su modo
particular de hablar, con su timbre sonoro y su actitud un tanto
agresiva lograba para dos o tres botellas más, pues los que
pasaban preferían contribuir a seguir soportando sus maneras.
Cuando ella estaba el grupo era mayor y la estadía debajo de la
matica era hasta más tarde, a veces, hasta el anochecer. Ella
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garantizaba la velada con el licor. Ese día las discusiones y los

griteríos también eran mayores. Pero el problema era también
mayor porque quien repartía con el vasito era ella, la propia.
Acompañaba cada nueva servida con gritos y groserías y hasta
insultos. La soportaban porque el licor lo merecía.
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-- ¡Choque esa! – dijeron algunos del grupo para recibir

a Pedro Pablo y Aníbal quienes llegaban a la cita
acostumbrada, a la vez que se levantaban a darles una
palmotada en las manos en señal de camaradería y de
bienvenida. Siempre lo hacían con el que trajera o llegara con
la primera bebida. En esa mañana eran Pedro Pablo y Aníbal
quienes la traían.
Carcajadas iban y venían al igual que los saludos. El
ambiente era festivo. En el grupo se encontraba de vez en
cuando un hombre de tez morena suave, alto y delgado. Había
sido boxeador en sus tiempos de joven y siempre hablaba de
sus peleas con quien tuviera el tiempo suficiente para
escucharlo. Se quejaba siempre de la última pelea y que había
perdido con un ruso, según contaba, por decisión de los jueces.
Eso le había llevado a tomar la decisión de no volver al
cuadrilátero en medio de la decepción y de la injusticia. Así lo
contaba él mismo. Era agradable y su caminar elegante. Su cara
enrojecida mostraba los efectos de licor en su cuerpo. No se le
veía en extremo tomado porque hasta en eso se cuidaba,
aunque era evidente que era victima del alcohol. Su manera de
hablar reflejaban buen gusto y cultivado en la conversación.
Era agradable su estilo y manera y era muy respetado por todos
los que se reunían. Casi nunca se le veía sentado en el suelo
como el resto de los que asistían a la matica. Siempre estaba de
pie o recostado con una pierna de soporte en la pared externa
del cementerio, a un metro de la matica.
La matica les daba sombra y era un sitio seguro para

hacer tertulias en medio del sol arrasador de los días fuertes del
calor.
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Pedro Pablo era licenciado en filosofía e ingeniero

electricista de profesión y con su porte era la autoridad del
grupo. De cara redonda y bigote bien cuidado era de hablar
pausado y gozaba de mucha simpatía. Vivía de la renta de unos
negocios que poseía y que había dejado en manos de su
hermano para que los administrara.
De joven se había desempeñado en varios cargos en una
empresa hasta llegar a ser el coordinador para una zona
determinada del país. Se había caracterizado por su
profesionalismo y por su dedicación. Había sido muy
precavido en lo económico y había hecho algunas inversiones
de las que vivía holgadamente. En sus tiempos de muchacho
había leído de todo cuanto podía aún si no entendiera a
plenitud todo lo que pasaba por sus manos. Esas lecturas le
habían dado un potencial enorme como persona y le habían
aportado un carácter de no creer sino por sus propios criterios a
los que se aferraba, a veces, de manera obstinada. Sus
conversaciones eran con conocimiento. Por eso representaba la
autoridad y el respeto en todos los sitios. No hablaba por hablar
si no tenía elementos convincentes para demostrar lo que decía,
sobre todo en temas de importancia. En las conversaciones
diarias y rutinarias procuraba hablar lo necesario.
Pedro Pablo frecuentaba casi todos los días el grupo que
se reunía debajo de la matica en el cementerio de la ciudad.
Antes del mediodía regresaba a su casa. Sólo tomaba un vasito
en la primera distribución y no aceptaba otra ronda. Se había
generado entre el boxeador y Pedro Pablo una empatía muy
natural. Casi siempre se les veía conversando aparte de cosas
solo de ellos. Los demás del grupo a veces veían esa relación
con cierta malicia y entre cosas por decir y dichas les lanzaban
alguna que otra referencia de que no eran normales, sobre todo,
cuando algunos ya estaban más que colorados por los varios
vasitos de alcohol acumulados en un mismo día. El día en que
el boxeador no asistía a la matica, Pedro Pablo, se quedaba
hasta el mediodía como siempre conversando de generalidades
con uno y otro del grupo e igual con no más de un vasito, y en
la primera ronda.
Las conversaciones entre los dos, Pedro Pablo y el
boxeador, eran a veces de alto nivel. Cada un exponía lo que
consideraba, aunque eran más las ideas de Pedro Pablo.
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Las noticias giraban en torno a la invasión de Israel a la

zona de Gaza, en el Medio Oriente. Iban ya veinte días de la
ofensiva de Israel y nada parecía indicar que hubiese un cese al
fuego. Las Instituciones creadas para hacer la paz se mantenían
o al margen de los acontecimientos o eran ignoradas como en
el caso de la ONU, aunque ésta tampoco se había mostrado
muy decidida a actuar. De nada había servido la votación de
catorce y una abstención por la solicitud a Israel de suspender
los ataques. La mayoría aplastante era débil ante la abstención
que era de una. Ni siquiera era un voto, solamente era una
abstención, y eso anulaba las catorce que eran más que
mayoría. Pero son las ironías de las diplomacias en la propia
ONU.
Los muertos por parte de Gaza pasaban los mil y más
de cinco mil heridos. Los noticieros en la televisión eran
desgarradores porque las noticias no lo eran menos. El
presidente de la Asamblea General de la ONU, Miguel de
Escoto, había acusado a Israel de violar el derecho
internacional y había especificado las violaciones cometidas:
masacre colectiva, uso desproporcionado de la fuerza y los
ataques a objetivos civiles como casas, mezquitas,
universidades y escuelas. La resolución 1860 del Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas era burlada y totalmente
ignorada por parte de Israel.
Las bombas de fósforo blanco, o las Willy Pete, se
veían caer una y otra vez en cada reporte de los noticieros.
Israel alegaba que otros países la habían usado, en Irak por
parte de los Estados Unidos, en el 2004, por ejemplo, y por lo
tanto ellos también; y lo hacían sin el más mínimo sentido de

humanidad o respeto por ella, violando así El Tratado de
Ginebra de 1980, en donde se establece que el fósforo blanco
no puede ser usado como arma de guerra en las áreas pobladas
de civiles. De nada servían igualmente las declaraciones de la
Human Rights Watch. Un representante de Israel declaraba que
no le pedía a los demás países que le acompañaran en esa
guerra, sino que le dejaran a ellos hacerla, que era su objetivo.
Para comprobar que lo decían en serio, Israel, acertaba un
ataque a la Agencia de las Naciones Unidas para los
refugiados palestinos (UNRWA) con una bomba de fósforo
blanco, según comunicaban las noticias, sobre todo escritas.
Ante esa confirmación el secretario General de las Naciones
Unidas, Ban Ki-moon, se había declarado “indignado” por el
bombardeo israelí al Cuartel general de UNRWA en la ciudad
de Gaza. Ban Ki-moon había hecho una nota de protesta a las
autoridades de Israel, y a la que Ehud Barak, el Ministro de
Defensa de Israel, había respondido que ese bombardeo había
sido una equivocación y un error, además de recibir un ataque
de Hamas desde esa sede. Y todo eso a pesar de haber recibido
garantía de parte de Israel de que esa sede no sería atacada,
según lo afirmaba el representante de la UNRWA en Gaza,
John Ging. Ese edificio servía de lugar de acopio de medicina y
de alimentos para los habitantes de Gaza, sin embargo, se había
perdido cientos de toneladas de alimentos, provisiones médicas
y material de emergencia, como colchones y frazadas, con ese
bombardeo, según transmitían los noticieros, donde todo ardía
en llamas. La harina para hacer el pan, por lo menos lo más
mínimo y elemental de la alimentación, ardía en llamas.
Volvía a repetirse en suelo de Gaza lo que escasos dos
años antes había realizado cruelmente Israel en El Líbano. Se
repetía y se volvía a repetir.
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Pedro Pablo seguía las noticias y lo tenían muy

indignado, a la vez, que se auto-confirmaba lo que venía
pensando desde hacía algún tiempo sobre los judíos de todos
los tiempos, aun los de la Biblia, sobre todo los del Antiguo
Testamento. No lograba entender cuando leía el paso de los
judíos del Mar Rojo, que eran perseguidos por los egipcios y
cuando el Mar Rojo se tragó a todo el ejército egipcio. No
lograba entender lo de las siete plagas y mucho menos que el
ángel de Yahveh pasara matando a los que no tenían la marca
de sangre en el dintel de las puertas, porque no eran judíos. No
lograba entender muchas cosas del Antiguo Testamento y las
aplicaba a los momentos históricos recientes y se decía que
hubiera sido bueno ver cómo definen los judíos los ataques
actuales en contra de los países a quienes les han hecho la
guerra. Con la invasión de El Líbano de dos años atrás, ¿cómo
la llamarían y cómo la representarían para las futuras
generaciones judías? En el caso del Antiguo Testamento, en los
casos concretos de ataques a pueblos en guerra, habían
utilizado la imagen del Mar Rojo, las siete plagas, Sansón,
David-Goliat, y otras muchas imágenes fantásticas para
representar lo avasalladora de la ofensiva de Israel en cada
caso. ¿Y en los de ahora, de El Líbano y de Gaza, cuáles serán
las imágenes que los judíos utilizarán para representar esos
ataques? Eso tenía intrigado a Pedro Pablo y no entendía a
Israel, ni al del Antiguo Testamento de las escrituras de Israel,
el Tanaj, ni al de ahora. Independientemente de lo que se
tratara en el famoso libro de Werner Keller, Y la Biblia tenía
razón, donde se muestran las pruebas arqueológicas que sí
existió el diluvio, por ejemplo. Pero no era lo que inquietaba a
Pedro Pablo, si había pruebas de esto o aquello, sino lo que
pudiese haber de fondo, tampoco en el fondo de lo que hubiese
quedado del diluvio, sino en el fondo de intencionalidad en lo
del diluvio.
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Pedro Pablo pensaba que así como la Biblia Catolica

está dividida en dos, Antiguo y Nuevo Testamento, para
diferenciar la continuidad de la Revelación en el caso del
cristianismo; también hubiera sido muy interesante saber en
cuántos y en cómo dividen los propios judíos su propia Biblia o
Torah (Tanaj), sobre todo en la actualidad; o si los libros que
continúan, ya no del Nuevo Testamento, porque son del
cristianismo, siguen relatando todas esas historias de guerras de
manera fantástica con imágenes de hombres hercúleos como
Sansón u otras maneras como un mar que se traga al ejército
enemigo o unas plagas que arrasan a sus contrarios sólo por ser
contrarios y distintos. Pedro Pablo comprobaba con la lectura
simple de los libros del Antiguo Testamento que no era otra
cosa que una historia de guerras del propio pueblo de Israel que
contaba con un aliado especial. Este aliado era Yahveh. Y el
hecho de ese aliado lo confundía más. Se preguntaba, entre
otras muchas cosas, que ¿será una manera de manipulación de
los judíos ese recurso de ese aliado y están justificando todo lo
que hacen y han hecho en el transcurso de su historia? ¿Podría
admitirse esa mentira? La prueba era que ya se admitía. Nadie
dudaba de todos esos hechos y se creía sin la menor duda, ni la
más mínima, la historia de un Sansón (Jueces 14 y siguientes),
de un Mar Rojo (Éxodo 14) y otras muchas representaciones de
una monstruosidad en contra del género humano, en aras de la
gran mentira de un pueblo escogido por Yahveh.
Pedro Pablo tenía una amiga judía de nacimiento y
convertida al cristianismo. Esta amiga le había regalado un
ejemplar de la Biblia judía, en inglés, y comprobaba que
llegaba hasta el segundo libro de las Crónicas con la
proclamación de Ciro Rey de Persia y que en la Biblia Católica
coinciden en la invitación a todos los judíos a ir a Jerusalén,
donde el propio Rey edificaría una casa a Yahveh. Podía
comparar Las Sagradas Escrituras de los judíos y la Biblia
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Católica sin entrar en detalles y comprobaba lo que había

descubierto. Por lo menos el ejemplar que poseía en su
biblioteca de la Biblia judía llegaba hasta el deseo y la
invitación a los judíos de regresar a Jerusalén. ¿Será eso lo que
leen al final de sus Escrituras los judíos y les marca cono
anhelo y aspiración, en todos los tiempos y ahora más que
nunca se les convertía en una posibilidad, desde 1948 con la
creación del Nuevo Estado de Israel, Eretz Israel ("Tierra de
Israel")?
Ciertamente había cosas que tenían a Pedro Pablo muy
intrigado.
Las bombas lanzadas a blancos muy concretos y
específicos en El Líbano y Gaza, también en Irak, ya que de
manera disfrazada no era otra cosa que una invasión del mismo
Israel bajo la figura de USA, ¿no sería la misma historia de un
ángel de Yahveh que pasaba exterminando a todo aquel que no
tuviese la marca de sangre en el dintel de las puertas, del
capítulo 12 del Éxodo, porque no era judío? ¿No sería, al fin y
al cabo, la misma historia de selección, ya no de Yahveh, sino
la selección del propio Israel con métodos avanzados, tanto en
ese tiempo para los de ese tiempo y los de ahora con los
métodos y avances de ahora? ¿No será la misma historia y la
misma realidad de la repetición de la maldad de un pueblo,
definitivamente descarnado y sin el más mínimo sentido de
humanidad? ¿No será el pueblo de Israel una negación de la
misma humanidad?
Eran muy subidas sus inquietudes y rayaban en una
obstinación peligrosa para Pedro Pablo. Pero no se negaba el
propio Pedro Pablo los beneficios de las grandes mentes del
pueblo de Israel. Por un lado sabía que la medicina y sus
adelantos se deben precisamente a los judíos, como también a
nivel del pensamiento y tecnología. Los grandes filósofos y
pensadores de la actualidad han sido judíos. Pasaban por su
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mentes un Freud, un Leibniz, un Marx, Maimónides, Spinoza y

Buber, también un Albert Heinsteins de manera fugaz. Se
detenía en la misma Biblia o la Torah y pensaba que todo era,
sin duda, pura y elemental filosofía, sin descartar que era una
visión teológica, por supuesto, aunque no hubiese una filosofía
judaica propiamente dicha como escuela filosófica. Pero no se
podía negar que los orígenes de la filosofía Judía se remontaba
a la aparición de los primeros Profetas Bíblicos y de manera
más evolucionada en el Libro de Job y en el Libro de la
Sabiduría de Salomón. Sin negar mucho menos que lo marca la
influencia helenista, es decir de los pensadores de Grecia y
Atenas, como tampoco la de negarse que había testimonios
anteriores de un pensamiento filosófico arcaico de la India,
Egipto y Mesopotamia, antes que en Gecia, por supuesto.
Recordaba de sus estudios y lecturas algunos pensadores judíos
desde Filón de Alejandría, quien se distingue por su intento de
conciliar la Torá con el pensamiento filosófico griego,
especialmente el platónico, Isaac ben Salomón Israeli, Max
Scheler, Erich Fromm con su famoso libro “El arte de amar”
que había leído en sus tiempos de joven lector, Karl Raimund
Popper, y sin dejar pasar a Ana Frank con su famoso diario en
plena segunda guerra mundial.
Recordaba haber leído en uno de los libros de Osho
(fundación Osho) que qué sería del mundo si no hubiesen
existido los tres judíos más grandes que ha tenido la historia:
Jesús de Nazaret, Carlos Marx y Simon Freud. Y añadía a ese
comentario una lista grande de los judíos benefactores de la
humanidad. Los tres citados en el libro que se atribuye a Osho,
porque Osho no escribió sino sus discípulos utilizando su
nombre, han sido realmente grandes revolucionarios. Jesús de
Nazareth con la religión del perdón, aunque propiamente no
haya fundado religión alguna; Carlos Marx, quien ha sido el
filósofo del siglo XIX de mayor repercusión en ámbitos como
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el social, el político y el económico; con su motivación

filosófica Marx tuvo un carácter práctico: transformar la
sociedad, limar las desigualdades y suprimir las injusticias. Y
Simon Freud, que con su obra constituye una de las
aportaciones modernas más relevantes para la comprensión de
la naturaleza humana, sobre todo en lo concerniente al
comportamiento humano con lo del inconsciente. O como dice
un comentarista del libro de Paul Jonson, La historia de los
Judíos, que no podemos imaginar cual habría sido el destino de
la humanidad si los judíos nunca hubiesen existido como dice
el autor, y cita al propio Paul Jonson al repetir que "todos los
grandes descubrimientos conceptuales del intelecto parecen
obvios e inevitables una vez revelados, pero se necesita un
genio especial para formularlos por primera vez, los judíos
tenían este don". Así desde el descubrimiento del monoteísmo
hasta sus aportes en la creación y el desarrollo del capitalismo,
el socialismo y el psicoanálisis, el genio judío se percibe en
todos las manifestaciones artísticas, científicas y del
pensamiento que se no puede negar su influencia en la
formación del mundo moderno.
Muchos nombres de pensadores y filósofos judíos
pasaban por su recuerdo y no podía pasar por alto la influencia
que había hecho en él el libro de Victor Frankl, con la idea de
la logoterapia, que había leído en los últimos años, y del que
había quedado fascinado. Sin dejar pasar por alto nombres de
muchas mujeres judías desde Sara y Ruth a Rosa de
Luxemburgo y Golda Meir., cono pequeños grandes aportes
como el diario de Anna Frank, por ejemplo.
En cuanto a la medicina igualmente era larguísima la
lista de los aportes. En el mismo Pentateuco, sobre todo en el
libro de Deuteronomio, ya el hecho de prohibir el cochino, era
una práctica de salud impuesta con la autoridad religiosa como
precepto. En cuanto a la eficiencia de la medicina estaba la
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novela del español Salvador Ruiz de la Fuente, El Hechicero

del Gran Capitán, donde el autor demuestra que los Reyes
Católicos acudían a médicos judíos, y que se podría colocar
como un simple ejemplo de la influencia judía y de su
profesionalismo.
Respecto al cine no se podía negar la gran presencia
judía, sobre todo como directores, desde la propia época de los
nazis, tales como Billy Wilder, William Wyller, Fritz Lang,
Ernst Lubistch, Otto Preminger, Douglas Sirk, entre otros. Y en
la actualidad, nombres como Raphaël Nadjari, Woody Allen
(Allan Stewart Konigsberg), Amos Gitai, Keren Yedaya, Ronit
Elnabetz, Mel Brooks, Sidney Lumet, Paul Marzursky, Barry
Levinson, Brian Singer, Darren Aronofsky, y Spielberg, para
citar algunos. Sin descartar, igualmente, a tantos actores y
actrices judíos que han influenciado en la cultura actual de
todas las generaciones y culturas, con las series como “La
niñera”, “hechizada”, “perdidos en el espacio”, “los
picapiedras”, “Pinky y Cerebro”, entre otras. Y a nivel del cine
es donde se podría llegar a cuestionar lo del holocausto porque
algunos de hecho lo cuestionan, pues puede verse como
manipulación judía de esos acontecimientos. Y aquí se podría
aplicar la regla y práctica elementales de la aplicación del
ejercicio del derecho cuando se dice que una es la verdad
procesal y otra la verdad real. ¿Cuál es cuál en este caso? ¿Nos
habrán lavado el cerebro los judíos con el séptimo arte, al
respecto? Algunos historiadores dudaban de la existencia de la
cámara de gas. ¿Sería una aplicación y una puesta en práctica
del famoso y discutido panfleto titulado los protocolos de los
sabios de Sión que justifarían los promos en la Rusia zarista y
que no sería sino un proyecto de la dominación del mundo por
parte de los judíos de todos los tiempos, y que desde la
Segunda Guerra Mundial se había presentado la ocasión
propicia para conseguirlo, para lo que el cine habría sido su
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gran instrumento para dominar, precisamente por el lavado de

cerebro? ¿Lo de los protocolos de los sabios de Sión sería
verdaderamente un mito, un invento atribuido a los judíos para
perjudicarlos, o sería un descubrimiento de la verdadera y
subyacente intención de los judíos de todos los tiempos? El
cine parecería haber sido el gran instrumento de los judíos para
doblegar al mundo a su favor…
En la economía, ni qué decir.
El propio Cristóbal Colón, gran visionario del momento
al demostrar de hecho que la tierra era redonda y su encuentro
con el Nuevo Mundo, también era judío. Según los
historiadores, al menos seis judíos viajaron con Colón en esos
viajes. Judíos convertidos al cristianismo, por supuesto, para
evitar las sanciones de los Reyes por ser judíos. De entre estos
judíos se dice que eran Rodrigo de Triana, Maestre Bernal y
Luís De Torres.
A nivel de tecnología llevan toda la delantera y el
dominio, como por ejemplo, en el internet con el famoso
buscador “google” con Sergey Brin y Larry Page, como los
fundadores, dándole a esa tecnología de buscador en internet el
nombre de “PageRank” (tomado de Larry Page). En su pagina
web personal de la Universidad de Stanford, colgará en 1997
una presentacion que lo explica: “PageRank: Bringing Order to
the Web”. Más tarde el llamado “BackRub” que después se
transforma en google. También Yahoo con toda sus
extensiones como msn que es de la misma familia, a pesar que
hubo intentos de fusión en el 2007, con la famosa Yahoogle, a
pesar de los intentos de compra de Yahoo por parte de
Microsoft. ¿El internet y los servidores de correo electrónico
son en realidad gratuitos? ¿No estará el mundo controlado por
esos paquetes de navegación cibernáutica en aras de “free”
(gratis y libres)? ¿Tanta generosidad y desprendimiento?
24
Algunos llegan a considerar que el automóvil movido

por gasolina fue invento judío por Abraham Schreiner, inventor
de la gasolina, sustituyendo al motor de vapor; otros inventos
más se les atribuyen a los judíos como la cerveza, el vino, el
boomerang. La Enciclopedia Británica incluyen a los
siguientes, entre otros, como los grandes inventores judíos: la
Bomba Atómica en 1945 por J. Robert Oppenheimer, la
fotografía instantánea en 1947 por Edwin Herbert Land, Denis
Gabor, holografía, 1948; grabación de larga duración, 1948;
control remoto de televisión, 1950; Edward Teller, la bomba
termonuclear, 1952; Paul M. Zoll, marcapasos cardíacos, 1952;
Gregory Pincus, anticonceptivos, principios de 1950; Charles
Ginsburg, Vídeo-tape, 1950; Gordon Gould, Laser, 1958;
Stanley N. Cohen, Ingeniería Genética, 1973; Jason Lanier,
Realidad Virtual, 1989; Yisrael Galili, es mejor conocido por
inventar el Galil rifle de asalto, también ayudó a crear la Uzi
ametralladora; David Gestetner, inventor de la fotocopiadora;
Otto Loewi descubrió la acetilcolina ayudado a mejorar la
terapia médica.; Albert Einstein, mejor conocido por su teoría
de la relatividad y, concretamente, la equivalencia masa-
energía, expresada por la ecuación E = mc 2., recibió el Premio
Nobel de Física por sus servicios de Física Teórica y
especialmente por su descubrimiento de la ley del efecto
fotoeléctrico. Y así muchos otros inventos e inventores
llegando a la cantidad de 152, sin contar los de la actualidad,
sin quitarles ningún mérito a los chinos, por supuesto, pues son
ellos los grandes inventores de la historia.
Pedro Pablo tenía muchas inquietudes respecto a los
judíos de todos los tiempos y los clasificaba como una etnia
humana muy especial. No sabía si realmente bendecida por
Dios o Yahveh, o por la naturaleza. Aquí estaba el centro de
todas sus inquietudes. Verdaderos genios en todos los campos,
pero víctimas también se su propia genialidad. Juego
25
doblemente peligroso. O como lo escribía María José Mesas

García, en el 2004, al comentar el libro La historia de los
Judíos, de Paul Johnson, que “en los momentos históricos
actuales que todos estamos viviendo, estoy segura de que
muchos de nosotros deseamos que este mismo "genio judío"
del que han hecho gala a lo largo de toda su historia, les ayude
a solucionar, con la mayor justicia posible, todas las
situaciones conflictivas que se les vayan presentando, para que
todos puedan alcanzar algún día el descanso y la paz que se
merecen”.
Pedro Pablo no sabía si la etnia judía era realmente
bendecida por Dios o Yahveh, o por la naturaleza. Aquí estaba
el centro de todas sus inquietudes. Llegaba hasta a cuestionarse
el sentido de la tan llamada “revelación” y predilección de Dios
exclusivamente al pueblo judío. ¿Será o no será? Tal vez lo de
William Shakespeare en Hamlet sonaría interesante en su
famoso “to be, or not to be”, pero en forma de pregunta, y en
futuro posible, con el “will” de futuro en inglés en el medio, o
delante o de primero o de último…incluyendo el morir del
mismo poema del poeta inglés. Tal vez fuera la locura…no
solamente para Hamlet, también para Pedro Pablo, con la
diferencia de que éste era locamente cuerdo con todo lo que
pensaba; o, tal vez, el mundo por entonces estaría cuerdamente
loco… O ni uno, ni lo otro, sino todo lo contrario… Era ahí y
esa la cuestión…
26
6
Los ataques en Gaza no cesaban. Las noticias en nada

eran adelantadoras ni alentadoras para los palestinos de esa
región. Era de imaginarse la situación desesperante vivida día
tras días para sus habitantes en medio de bombardeos de todo
tipo. La televisión transmitía la masacre, las que las
transmitían, por supuesto. Habría que sumar la cantidad de
palestinos muertos desde 1948 cuando se creara el nuevo
Estado de Israel con el nombre de Tel-Aviv, al término de la
segunda Guerra Mundial, hasta los últimos días. La cifra sería
muy alta, tal vez más que la de los seis millones de judíos en la
segunda Guerra Mundial, y que algunos historiadores estaban
considerando la exactitud y verdad de esa cantidad, aún del
propio holocausto como tal, y así algunos habían llegado a
considerar que no hubo cámaras de gas y que sólo 300.000
judíos murieron de las 800.000 personas que perecieron en los
campos de concentración nazis, en lugar de 6 millones de
judíos. Así, autores como Paul Rassinier, en su libro “La
Mentira de Ulises”, Harry Elmer Barnes, Willis Carto, James J.
Martin, David Hoggan con su libro The Myth of the Six
Million (El mito de los seis millones), Ernst Zündel, Frederick
A. (Fred) Leuchter, Jr (Informe Leutcher), entre otros pues la
lista es bastante extensa. Sin embargo, el negacionismo
(llamado también "revisionismo del Holocausto", considerada
como una corriente pseudocientífica o simplemente de “neo-
nazis) en relación al Holocausto y a otros genocidios se
considera una ofensa criminal, como se determina por el
Consejo de Europa, del 7 de mayo de 1948 realizado en La

Haya, y que según el Estatuto del Consejo de Europa éste tiene
por finalidad la defensa de los derechos humanos, de la
democracia pluralista y la preeminencia del derecho, sin dejar
pasar por alto todo lo que se ha adelantado al respecto a nivel
de cada nación, por supuesto. En la otra parte existen
movimientos y asociaciones que son anti-negacionistas del
holocausto, como The Nizkor Project, que también llegan a
exageraciones al considerar que fueron 12 millones, en vez de
6 millones de judíos, las víctimas del holocausto. Pero a este
punto también se ha adelantado bastante ya que opinar o negar
el holocausto es considerado hoy por hoy como parte de la
libertad de expresión, por lo menos en España, gracias a Pedro
Varela, un aferrado negacionista del holocausto, aunque, sea en
todo caso un asunto muy espinoso y controvertido, porque en
Alemania es considerado un delito. Las razones que tienen los
negacionistas para fundamentar sus posiciones frente al hecho
del holocausto son, entre otras, que no hubo una política
oficial, un plan o una intención clara para el exterminio de los
judíos durante la Segunda Guerra Mundial; que no murieron
seis millones de judíos durante la guerra: esta es una cifra
tremendamente exagerada y no corresponde con la realidad.
Dudan que hubiesen muerto más de 800.000 personas en los
campos de concentración, de entre las cuales aproximadamente
300.000 serían judíos. Aunque la cifra de 6.000.000 de
asesinatos esta ampliamente documentada, entre otros, con el
famoso Informe Korherr, realizado por Richard Korherr,
estadístico en jefe de las SS, quien cita el número de pérdidas
judías como mayor a los 2.454.000, solamente hacia fines de
1942, sin contar las muertes por causa de las duras condiciones
en los guetos y en los campos de concentración. Que no
existieron cámaras de gas en los campos de concentración (no
se refieren aquí a las cámaras usadas en la desinsectación con
28
el gas Zyklon B para la ropa, colchones, etc. cuya existencia es

incuestionable, sino a las cámaras hechas, específica y
funcionalmente con el propósito de asesinar personas) Entre
otras afirmaciones se incluyen que la población judía en
Europa antes de la Segunda Guerra Mundial no era de
9.500.000 judíos sino que era menor a los cuatro millones, de
los cuales aproximadamente un millón emigraron hacia lugares
como Palestina, Estados Unidos, Argentina, Canadá, etc. y más
de dos millones emigraron a la Unión Soviética, y sólo
300.000, aproximadamente, murieron en los campos de
concentración. Que el constante bombardeo aliado causó
rupturas a carreteras, puentes y vías férreas, las cuales
suministraban alimentos y medicamentos a los diversos
campos de trabajo, por esa razón la inanición y las epidemias
de tifus exantemático transmitido por el piojo fueron factores
decisivos para las bajas de judíos, no judíos y alemanes, sin
incluir la vejez y la muerte natural. Que no existe, o al menos
no se conserva, ningún documento nacionalsocialista que
ordene, decrete o manifieste el asesinato en masa por parte de
los nazis o que mencione siquiera las cámaras de gas. Que la
“Solución Final al problema judío” no significaba la decisión
de exterminar al pueblo judío, sino su desplazamiento y
reubicación en la isla de Madagascar, y posteriormente en el
este de Europa para el nuevo asentamiento del Estado de Israel.
Que las historias del Holocausto son un mito creado
inicialmente por los Aliados para satanizar a los alemanes. Los
judíos difundieron este mito como parte de un complot con la
intención de permitir la creación de un hogar nacional judío en
Palestina y para continuar apoyando actualmente al Estado de
Israel. Que las principales pruebas del genocidio se
fundamentan en testimonios y no en pruebas materiales que
demuestren el asesinato en masa. Que las evidencias
materiales, como fotografías o el Diario de Ana Frank, son
29
falsificaciones. Que los testimonios de los sobrevivientes están

llenos de errores e inconsistencias por lo que no son confiables.
Que las confesiones nazis sobre crímenes de guerra, como la de
Rudolf Höss en los Juicios de Nüremberg, fueron extraídas
bajo tortura. Que el trato de los nazis hacia los judíos no fue
diferente al trato que daban los aliados a sus enemigos en la
guerra. Que Adolfo Hitler y el nazismo son inocentes, al
menos, del crimen de genocidio contra el pueblo judío.
Por esos días las cosas estaban muy espinosas respecto
al “holocausto” judío. Si no hubo cámaras de gas y hornos
crematorios, entonces, no hubo “holocausto”, ya que en el
sentido estricto de la palabra, holocausto es, en el ámbito
religioso, el sacrificio de animales, cuyo cuerpo es
completamente consumido por el fuego. En el caso de los
judíos sería, en el caso de ser verdad, nada más que haber
quemado a los judíos en las supuestas cámaras de gas; pero, si
se negaba que hubiesen existido las cámaras de gas, entonces,
no hubo holocausto. El tema estaba muy debatido por los que
lo afirmaban y por los que lo negaban, fuese o no fuese
castigado. Pero, la pregunta era ¿el holocausto en verdad
existió o fue un invento de los judíos y sobre todo del cine para
pasar a ser de victimas a dominadores? ¿Habría sido una obra
más del “genio judío” para lograr el dominio que ya tenía?
¿Sería “el holocausto” un mito más a los muchos que ya se han
inventado los judíos? Realmente muy complicada la situación
al respecto. El otro problema era ¿si negar el holocausto era ser
“antisemita” o “antijudío, y más aún, si ser antijudío era ya un
pecado?
En el caso de los judíos, si ésta había sido considerada
un “holocausto” ¿cómo se podría calificar y llamar la actual
que llevaba más de cincuenta años? Podría verse como una
venganza de los judíos, pero la pregunta era ¿por qué no se
vengaban de los alemanes y sus similares, como Rusia al
30
comienzo, quienes habían sido sus verdugos? Ayer había sido

El Líbano, ahora era Gaza.
No se trataba de ser anti o pro, ya de los judíos de la
Segunda Guerra Mundial, o ya de los árabes de los últimos
acontecimientos. El hecho de ir en contra de los delitos de lesa
humanidad involucraba todos los escenarios, tanto a los de ayer
como a los de hoy. No por ir en contra de las acciones militares
y antihumanas judías, significaba ser antisemita. Con esa
palabra estaban más que manipulando al mundo entero.
Significaba, entonces, que quien tomara partido en contra de
esa masacre de ahora corría la amenaza cruel de la palabra anti-
semita, cuando los hechos evidenciaban lo que se veía, y no
otra cosa distinta de la realidad que era un holocausto a todas
vistas. Aun en la actualidad la palabra “holocausto” se estaba
convirtiendo en una palabra para manipular. Y era evidente la
manipulación. Tomar partido en contra de los agresores era
pasar a ser anti-semita, porque los agresores eran
definitivamente los judíos. La ironía de la historia y de los que
la hacen como la que estaban haciendo. Aún así, Efraim
Zadoff, autor de la Enciclopedia de la Shoá, en diálogo con la
Agencia Judía de Noticias, reflexionaba sobre el día
Internacional del Holocausto y decía que "es importante que en
cada lugar se muestre y se tenga presente la fecha, es positivo
que se la recuerde, especialmente en los países árabes" y
advertía a esa agencia que "quienes niegan la Shoah son
perversos y tienen como único objetivo el de atacar a Israel.
"La Shoah tanto, en el pasado como hoy sigue siendo una
hecatombe, una tragedia, un desastre, el concepto de la mayor
tragedia posible. El genocidio perpetrado contra los judíos no
tiene parangón por la planificación, la industrialización y
exterminio sistemático y recursos a disposición", manifestaba
AJN, el historiador israelí Efraim Zadoff. Y a este respecto
volvía a repetirse la pregunta, ¿y no era eso, acaso, lo que se
31
estaba evidenciando en Gaza, ahora, y antes en El Líbano?

¿Entonces? ¿Holocausto para ellos y no holocausto de ellos o
perpetrado por ellos, sino contra ellos? ¿No se podría aplicar
aquello de “que lo es bueno para el pavo, es bueno para la
pava?
Lo novedosamente contradictorio y la peor ironía en el
caso del holocausto judío por la Alemania Nazi es que algunos
de los militares nazis eran judíos, como, Werner Goldberg (de
apellido Werner, y que en 1939 se utilizó su retrato en un cartel
de reclutamiento del ejército nazi. Una de las leyendas del
cartel decía "El soldado alemán ideal"). Los historiadores
aseguran que hasta 150.000 hombres de origen judío sirvieron
en el ejército nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Muchos
eran oficiales. Dos mil de ellos se convirtieron en arios por un
decreto firmado personalmente por Adolf Hitler y otros altos
oficiales nazis según el libro "Hitler's Jewish Warriors" ("Los
guerreros judíos de Hitler" ), de Bryan Mark Rigg, llevado a
documental de cine dirigido por Heike Mundzeck. El mismo
Fritz Scherwitz, judío, fue un comandante de las SS, o el
propio Adolf Eichmann, también de la SS y que tenía
parentesco judío, quien se refugia en Argetina con la falsa
identidad de "Ricardo Klement"; en 1957 es descubierto por los
servicios secretos de Israel (el Mossad), quienes tardan dos
años en determinar la identidad del nazi, quien trabaja como
mecánico en una fábrica; el 11 de mayo de 1960 lo secuestran
en plena calle cuando Eichmann llega del trabajo y es enviado
a Israel siete días más tarde. Allí se le somete a un polémico y
largo juicio que finalizó el 15 de diciembre de 1961 y fue
condenado a morir en la horca por Crímenes contra la
Humanidad, sentencia que se cumple, unos minutos después de
la medianoche, el 1 de junio de 1962 de madrugada. Otros
judíos nazis eran el teniente Hugo Gutmann, Shlomo Perel
(oculto bajo el nombre de Josef Perjell), según los estudios
32
realizados por Bryan Mark Rigg, y según otras fuentes, Hans

Sander, quien recibiera del propio Hitler un certificado de
sangre alemana limpia que le permitió no sólo ser considerado
ario, sino servir incluso en el Ejército alemán como oficial.
También el teniente Ernst Prager, y algunos de ellos llegaron a
alcanzar incluso puestos de mando de relevancia, por ejemplo,
Ernst Bloch y Felix Bürkner fueron coroneles; Helmut
Wilberg, general de la Luftwaffe; Paul Ascher, primer oficial
de Estado mayor del almirante Lütjen en el famoso acorazado
Bismarck; y los hermanos Johannes y Karl Zukertort,
generales. Otros muchos casos como el de Helmut Schmidt,
Paul-Ludwig Hirschfeld, Edgar Jacoby, Wilhelm von Helmolt,
Werner Maltzahn. Algunos fueron condecorados varias veces
por méritos. Hasta el extremo de creerse que el mismo Adolf
Hitler tenía ascendencia judía pues se ha llegado a decir que el
doctor Walter C. Langer, un psicólogo al servicio,
simultáneamente, del Tercer Reich y la OSS estadounidense
(organización precursora de la CIA), comunicó la existencia de
un informe secreto policial anterior a la guerra en el que se
decía que el padre de Hitler era hijo ilegítimo de Maria Anna
Schicklgruber, cocinera al servicio del barón Rothschild en
Viena. Al conocer su embarazo, en 1837, abandonó Viena
dando a luz a Alois, el nombre registrado para el padre de
Hitler. Al parecer cinco años después se casaría con un
panadero de nombre Johann Georg Hiedler. Sin embargo, Alois
conservó el apellido de su madre, Schicklgruber, casi hasta los
cuarenta años, momento en que su tío Johann le ofreció
legitimar su apellido. A merced de la escritura ilegible del
párroco encargado del registro de nacimientos, Hiedler, se
convirtió, intencionadamente o no, en Hitler. Este caso ha sido
considerado ya un mito, sobre todo en Europa, atribuido a Fritz
Thyssen. En todo caso basado en la ley judía que enfatiza la
33
descendencia matrilinear, las autoridades judías aceptan al

100% a un persona judía con una madre judía.
Lo más curioso e imposible de creer, pero cierto, es que
en noviembre del 2008, ocho jóvenes judíos habían sido
sentenciados a la cárcel en Israel por pertenecer a una violenta
banda neonazi, porque querían celebrar el cumpleaños de
Hitler en el Museo del Holocausto. El acta de acusación
indicaba que los ocho adolescentes tenían previsto celebrar una
ceremonia en el Museo del Holocausto (Yad Vashem) para
celebrar el cumpleaños de Adolf Hitler y "jurarle fidelidad y
prometer preservar la raza blanca hasta su última gota de
sangre". En la sentencia, el juez Zvi Gurfinkel aseguraba que
los jóvenes habían realizado "acciones horribles que ningún
judío puede aceptar". Otros casos de neonazis judíos se habían
estado dando en el mismo Tel Avi (Israel), como también en
Petaj Tikva en la que desconocidos pintaran en una sinagoga
cruces gamadas nazis y el nombre de Adolf Hitler.
Pedro Pablo recordaba de sus tiempos de muchacho la
lectura de la novela Éxodo, de León Uris, novela que había
leído por recomendación de una amiga. Por esos mismos
tiempos también había leído “Holocausto”, de Gerald Green,
para completar la inquietud de la novela anterior. Y así
recordaba un nombre clave de entre los judíos y era el de David
Ben-Gurión (David Grün), quien fuera el primer Ministro de
Israel. De esa misma novela recordaba palabras como
“sionismo”, “ghetto” y otras para identificar propiamente a los
judíos. El sionismo nace desde Theodor Herzl, y tenía como
propósito la creación del Estado de Israel y no es otra cosa que
"nacionalismo en la diáspora", es decir, el retorno de los judíos
dispersos por el mundo desde el año 70 de nuestra era, hacia la
tierra prometida. Pedro Pablo recordaba de esa novela el
desengaño de los propios judíos a su regreso cuando en boca
del propio Uris dice que ¿esa era la tal tierra prometida, en
34
donde todo era desierto y lejanía?. Tal vez en los tiempos en

que Uris había escrito esa novela, para la que había recogido
vivencias de judíos que habían sido los pioneros, ya que los
tiempos eran mejores para los judíos en la actualidad. El
Sionismo toma su origen del Monte Sión, una montaña cerca
de Jerusalén y hace referencia a la ciudad de David, y es uno de
los términos para referirse en la propia Biblia a Jerusalén.
Aunque a veces se utilizaba el término "sionismo"
peyorativamente para justificar los ataques contra los judíos.
Según los historiadores Walter Laqueur, Howard Sachar y Jack
Fischel, entre otros, la etiqueta de "sionista" también se usaba
como un eufemismo para los judíos, en general, por los
defensores del antisemitismo; es decir, era una palabra para
identificar a los judíos en la campaña anti-judía, en los famosos
“progroms” que eran los ataques violentos, sobre todo en Rusia
primero y después en Alemania y Polonia, contra los judíos,
convirtiéndose en verdaderas masacres, como por ejemplo, la
famosa Kristallnacht (la “noche de vidrios rotos”), en
Alemania el 9 y 10 de noviembre de 1938, siendo este el
primer acto de violencia masiva contra la comunidad judía
alemana, en plena segunda Guerra Mundial. Aunque no
solamente en plena guerra, sino después, como en el caso de
Kielce, Polonia, en 1946, en la que una muchedumbre de
residentes locales atacó judíos después que rumores falsos se
difundieron que los judíos estaban usando la sangre de niños
cristianos para rituales.
La novela de León Uris era importante para Pedro
Pablo porque le había dado los primeros elementos para
comprender la realidad de la guerra en el Medio Oriente, que
tiene sus orígenes en la resolución de la ONU en la creación
del Nuevo Estado de Israel, de manera oficial con la
Resolución 181 ya que en la declaración Balfour en 1917 se
habían dado los primeros pasos.
35
Theodor Herzl, el padre del sionismo en el mundo,

sostenía que los judíos eran primordialmente un grupo
nacional, como cualquier otra nacionalidad, y no un grupo
religioso, como los musulmanes o los católicos y que, como
tal, tenía derecho a crear su propio Estado en su territorio
histórico, Eretz Israel, ("Tierra de Israel"), como la “tierra
prometida”. La idea de volver al propio Medio Oriente fue
creciendo con el tiempo y la idea de crear unas colonias como
escapes de la Rusia zarista, por ejemplo, fueron perdiendo
importancia, como en los casos que presentaban en la opción
de crear ya en Argentina, Kenia o Africa Oriental Británica,
este último conocido como «proyecto Uganda»; entonces, fue
creciendo la convicción de la necesidad de crear el propio
Estado judío en la propia Palestina, aunado a la creciente
migración de jóvenes hacia ella, las llamadas Aliyá, término
utilizado para llamar a la inmigración judía a la Tierra de
Israel. La palabra aliyá significa "peregrinaje", por el efecto de
la subida a Jerusalén durante los peregrinajes prescritos para
las festividades de Pésaj, Shavuot y Sucot, fiestas recordatorias
y conmemorativas de fechas importantes como la salida de
Egipto (Pésaj) o la entrega de la Torá por parte de Dios a
Moisés, en el Monte Sinaí (Shavuot); y la conmemoración del
tiempo en el desierto con sus viscitudes, llamada «Fiesta de las
Cabañas» o «de los Tabernáculos» (Sucot). El propio David
Be-Gurión se instaló en Palestina con la finalidad de trabajar la
tierra y aprender el hebreo, en la llamada segunda Aliyá, que
fue probablemente la más importante e influyente de todas (olé
(masculino) u olá (femenino); la acción inversa, la emigración
desde Israel hacia otro territorio, o diáspora, se conoce por
yeridá o "descenso".
La segunda Aliyá se llevó a cabo entre 1904 y 1914,
período durante el cual unos 40.000 judíos aproximadamente
inmigraron a la Provincia Palestina del Imperio Otomano, en su
36
mayoría provenientes de Rusia y Polonia. Con el propósito de

trabajar la tierra y cultivarla crearon los famosos kibutz, siendo
el primero el de Degania, en 1909, como una experiencia de
comunidad del sionismo socialista, en los que entre otras se
pretendía la centralidad del trabajo agrícola, la propiedad
colectiva; el trabajo propio, es decir que para evitar la
plusvalía, los miembros del kibutz debían ser los dueños de los
medios de producción y también los que aportaran la fuerza de
trabajo; salarios igualitarios, rotación de los puestos, decisiones
democráticas, y Judaísmo secular cultural. Algunos ven en la
creación de los kibutz la influencia de Leon Tolstoi, el
novelista ruso autor de la novela “La guerra y la paz”, quien
inspirara a Aarón David Gordon, el promotor principal de
retorno a la tierra prometida y en cierta manera fundador de los
famosos kibutz.
La Segunda Aliyá fue determinante para crear un
sistema de autodefensa, HaShomer (La Guardia), y se convirtió
en el precedente para las futuras organizaciones de defensa del
pueblo judío. De allí nace Haganah que sería creada en 1920,
como organización paramilitar judía, cuyos miembros eran los
propios integrantes de los kibutzim y moshavim, creados para
defender sus territorios de los ataques árabes. Sin dejar de
nombrar, por supuesto, la famosa declaración Balfour, que fue
la declaración formal del gobierno británico publicada el 2 de
noviembre de 1917 en el que el Reino Unido se declaraba
favorable de la creación de un hogar nacional judío en el
Mandato Británico de Palestina, con el consentimiento de los
Estados Unidos de Norte América, por Arthur James Balfour,
Secretario de Relaciones Exteriores británico. Parte del texto
de la consabida y nombrada declaración decía: «El Gobierno
de Su Majestad contempla favorablemente el establecimiento
en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío y hará
uso de sus mejores esfuerzos para facilitar la realización de este
37
objetivo, quedando bien entendido que no se hará nada que

pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las
comunidades no judías existentes en Palestina ni los derechos y
el estatuto político de que gocen los judíos en cualquier otro
país.» Aunque, no fue sino después de 1930 que Gran Bretaña,
volvería a replantear su apoyo al proyecto sionista, a raíz de los
conflictos crecientes entre los árabes y los judíos. Pero ya se
había aceptado la partición de Palestina en dos: un estado judío
y el otro árabe, aceptado por los judíos, y como era lógico,
rechazado por los árabes. Ahí habían comenzado todos los
problemas. Ahora la pregunta era ¿por qué Gran Bretaña y qué
tenía que ver Gran Bretaña en estos asuntos? Sin duda que el
interés británico en el movimiento sionista estaba en el
crecimiento de las empresas establecidas en las colonias
británicas del sur de Asia a principios del siglo XIX, como se
manifestaba en una carta del Vizconde de Palmerston, del año
1840 al sultán del Imperio Otomano, en la que le decía, que:
“Sería muy importante para el sultán que sugiriese el retorno y
establecimiento de los judíos en Palestina, debido a que las
fortunas que ellos traerían consigo incrementarían los recursos
de los dominios del sultán, y por otro lado, si los judíos
vuelven bajo la invitación y el amparo del sultán, se podrían
evitar futuros conflictos con Egipto y el resto de sus vecinos”.
En esa misma carta Palmerston le sugiere “fervientemente” al
sultán “que el gobierno turco invite a los judíos europeos a
volver a Palestina”. Se le sumaba a estas fervientes sugerencias
el hecho del dominio británico sobre el territorio otomano y en
el año 1917 ocuparon Siria y Palestina para lograr con el
Tratado de Sèvres, Francia, en el año 1920, la repartición del
territorio otormano, en el que Mosul, Palestina y Transjordania
pasaban a administración británica, entre otras reparticiones
como a Francia, por ejemplo. Más tarde en la Conferencia de
San Remo (Italia), celebrada por los "Aliados" de la Primera
38
Guerra Mundial, se ratificaron y legalizaron los repartos

territoriales previamente acordados entre Francia y el Reino
Unido en el anterior Tratado de Versalles. De esa manera
Palestina, que quedaba desligada de Siria en confirmación a los
compromisos acordados en la Declaración Balfour, pasó a estar
bajo mandato británico, al igual que Transjordania, que era
separada artificialmente del resto del territorio. El territorio de
Palestina incluía lo que más tarde sería el Estado de Israel, la
franja de Gaza, Cisjordania, parte de los Altos del Golán y el
Reino de Jordania.
Ya Tel-Aviv había sido establecida en 1906 y fundada
en 1909 y significa “La Colina de la Primavera”. No es sino
hasta el 14 de mayo de 1948, cuando David Ben-Gurión, en
Tel Aviv leyó la declaración de independencia del Estado de
Israel, el mismo día en que finalizó el mandato Británico de
Palestina, después de algunas reparticiones previas con
Palestina y creado el conflicto árabe-israelí y haber sacado
ventajas políticas y territoriales, por supuesto. Desde ahí se
inician las confrontaciones pues siete Estados árabes
comienzan la guerra contra Israel, siendo ellos Egipto, Siria,
Jordania, Líbano, Iraq, Arabia Saudita y Yemen, siendo así el
comienzo de la Guerra de Independencia de Israel y el desastre
de Palestina, como es llamado por los árabes palestinos, la
Nakba. Era de suponer que los árabes no aceptarían la
resolución 181 de la ONU.
A Pedro Pablo le había impactado de manera bonita y
orgullosa cuando en la novela de León Uris había visto que
aparecía Venezuela firmando la resolución 181 de la ONU. De
hecho, los países que firmaban a favor de la resolución eran
Australia, Bélgica, Bielorrusia, Bolivia, Brasil, Canadá,
Checoslovaquia, Costa Rica, Dinamarca, República
Dominicana, Ecuador, Estados Unidos, Filipinas, Francia,
Guatemala, Haití, Holanda, Islandia, Liberia, Luxemburgo,
39
Nueva Zelandia, Nicaragua, Noruega, Panamá, Paraguay, Perú,

Polonia, Suecia, Sudáfrica, URSS, Ucrania, Uruguay y
Venezuela, que representaban el 58% del total. Como era de
suponerse había países que se oponían, además de los países
árabes, y eran Afganistán, Arabia Saudí, Cuba (bajo la
presidencia de Ramón Grau San Martín), Egipto, Grecia, India,
Irán, Iraq, Líbano, Pakistán, Siria, Turquía y Yemen, llegando
al 23% de la totalidad. Los países que se abstuvieron fueron
Argentina, Colombia, Chile, China, El Salvador, Etiopía,
Honduras, México, Reino Unido y Yugoslavia, representado el
18%.
El 25 de enero de 1949, aún sin haber concluido la
guerra, tuvieron lugar las primeras elecciones al parlamento
israelí, la Knéset, de las cuales Ben-Gurión surgió electo como
Primer ministro, ocupando asimismo el cargo de ministro de
Defensa. David Ben-Gurión con su espíritu visionario le llevó a
abrir de par en par las puertas de la inmigración judía al nuevo
estado, aun cuando no existían las condiciones para vivir, y es
aquí donde se podría encuadrar de hecho la novela Éxodo, de
León Uris, que no es otra cosa que la presentación de manera
novelada la aplicación de la Ley del Retorno de 1950, que
garantizaba a cualquier judío del mundo su derecho a inmigrar
a Israel, establecerse allí y obtener casi sin trabas la ciudadanía
israelí; se le sumaba a este hecho la resolución 194 de la ONU,
en la que se resolvía la expulsión forzada de centenares de
miles de palestinos y permitir a los refugiados que lo deseen
regresar a sus hogares lo más pronto posible y vivir en paz con
sus vecinos, y que se deben pagar indemnizaciones a título de
compensación por los bienes de aquellos que decidan no
regresar a sus hogares y por todos los bienes que hayan sido
perdidos o dañado, en virtud de los principios del derecho
internacional o en equidad, esta pérdida o este daño debe ser
reparado por los gobiernos o autoridades responsables". Más
40
tarde, el 10 de septiembre de 1952, David Ben-Gurión firmó

con el Canciller de Alemania Occidental, Konrad Adenauer, un
controvertido acuerdo de indemnizaciones y rentas alemanas,
como retribución inicial y parcial por los bienes confiscados y
por los trabajos forzados perpetrados por la Alemania nazi en
contra de los judíos. Y así los judíos comenzaron a sacar
provecho y entonces de victimas pasan a ser usuarios y
benefactores, en donde la tan usada palabra “holocausto” no
era otra cosa más que un recordatorio de la masacre judía en su
propio beneficio. Tal vez la conciencia alemana de haber ido
en contra de la humanidad, delitos de lesa humanidad, se
convertía en el punto débil para Alemania y otros países y el
punto fuerte para los judíos. Eso conllevaba la creación de un
poderío económico con todo lo que esa realidad suponía:
poderío militar del que es evidente en los actuales momentos
de la historia. Los judíos han contado para ello, como material
de propaganda subliminal, el cine y el arte en todas sus
manifestaciones, logrando, así, ser los dominadores del
mundo. El cine definitivamente les ha permitido extender ese
sentimiento de compasión hacia los judíos y de rechazo hacia
sus opresores, por ejemplo en las películas “La vida es
bella”(dirigida por Roberto Benigni), las películas de
Spielberg, con La lista de Schindler, sin dejar de nombrar sus
producciones, como Poltergeist, Los Picapiedra, Casper, Men
in Black, Deep Impact y La Máscara del Zorro, El mundo
perdido: Parque Jurásico, Salvar al soldado Ryan, Inteligencia
Artificial, La terminal, Tiburón, Indiana Jones (o en busca del
arca perdida, y en su trama se describe la hazaña del
arqueólogo Indiana al evitar que los nazis se vuelvan
"invencibles"; para impedirlo, debe encontrar la legendaria
Arca de la Alianza que las tropas, guiadas por su enemigo René
Belloq, están buscando sigilosamente), y una lista larga, ya
como director en unas, como guionista en otras, productor y
41
actor; y sin poder pasar por alto también algunas series de

dibujos animados de su autoría, como Las aventuras de los
Tiny Toons, Fenomenoide, Pinky y Cerebro y Animaniacs.
Parece vano citar esas producciones pero está latente la misma
idea, de manera subliminal, logrado aparentemente en
distracción como en el caso de la serie Pinky y Cerebro, en
donde la idea es el dominio del mundo. ¿No es, acaso, la
constante de esa serie cuando Pinky le pregunta a Cerebro que
“qué haremos mañana”, y la respuesta de Cerebro: lo que
siempre hacemos todos los días: “tratar de conquistar el
mundo, Pinky”? Otras series o películas de autores judíos como
Spiderman, los superhéroes (la lucha de los buenos contra los
malos), Superman, creado Joe Shuster y Jerry Siegel; Batman,
Bob Kane y Bill Finger; The Spirit, por Will Eisner; los cuatro
fantásticos, Hulk, X-Men, creado por Jack Kirby; Capitán
America, por Joe Simon y Stan Lee. Sobre estas creaciones de
entretenimiento según Danny Fingeroth en su libro Disguised
as Clark Kent: Jews, Comics and the Creation of the
Superhero, dice que la propia figura del superhéroe tendría
claros paralelismos con la típica caricatura del judío: un ser
simultáneamente débil (en su “identidad secreta”) y capaz al
mismo tiempo de controlar el mundo. La identidad secreta sería
por tanto la forma en que los judíos reafirmaban su fuerza
individual y su deseo desinteresado de hacer el bien, siempre,
por supuesto, de un modo subconsciente. A un nivel metafórico
más amplio, tendría también que ver con el deseo que todos
tenemos de demostrar al mundo de que somos más de lo que
parecemos. Algunos han llegado a encontrar mensaje
subliminal en la propia “S” del traje de superman al hacer
referencia a S de Sionismo, aunque Superman no es judío,
según aclaraba la responsable de la exposición, Anne Hélène
Hoog, en una exposición en el Museo de Arte e Historia del
Judaísmo en París. En todo caso, ¿será esa la filosofía de
42
comportamiento y el patrón de los judíos y transmitidas entre

ellos y bien entendida por ellos mismos sin que no demos
cuenta los que no somos judíos? Un judío, Yehuda Ribco, al
contestarle una correspondencia a Carlos L. sobre una consulta
sobre el nombre de Superman en la película del mismo
nombre: “aunque no soy judío- decía la consulta de Carlos L. -
me despertó la curiosidad encontrarme con dos palabras, que
quizá podrían ser nombres. La idea es que usted me ayude a
aclarar de qué se trata o cuál es su significado: Kal-El y Jor-
El...Sólo sé que bíblicamente "El" significa Dios. - ¿qué
influencia tuvo el judaísmo, si usted lo sabe por supuesto, en la
creación de la historia y especialmente del personaje?”; y
Yehuda Ribco, le respondía a Carlos L., analizando la película
de Superman y la asociaba con la realidad judía y decía, entre
cosas, que Superman no es otra cosa que un judío que vive en
el exilio, la diáspora. Su patria fue destruida en un inmenso
cataclismo. Su padre era un erudito que advirtió el inminente
desastre, pero nadie lo tomó en cuenta, tal como aconteció con
los profetas que anunciaron la caída de Israel y Yehudá pero no
fueron escuchados. Ama a su patria de adopción pero no por
eso desdeña su patria de origen. Trabajó la tierra pero escogió
un ofició que lo vincula con las letras, tal como el pueblo judío
era campestre pero siempre unido al Libro. Es un extranjero
que cuando oculta su identidad es débil y apocado, pero cuando
actúa de acuerdo a su esencia auténtica es súper poderoso. Está
para servir al prójimo sin pedir nada a cambio. La justicia y el
servicio son sus objetivos. Todos lo quieren pero nadie lo
conoce realmente. Los villanos lo odian de corazón y no
descansan en su afán para exterminarlo. Cuando está cerca de
ciertos elementos que le son impuros, pierde su poder
"especial". Es más fuerte que un tren, más rápido que una bala,
salta los edificios más altos para servir a la noble causa. Solo
podía hacer mucho bien, pero prefirió juntarse con otros como
43
él para crear una verdadera Liga de la Justicia y así multiplicar

en mucho el servicio que brindaba gratuitamente a su prójimo.
Tuvo varios "copiones" pero ninguno es como él. Nació de la
mente de un adolescente judío en 1933 y su meta era proteger a
los indefensos, precisamente en la era del comienzo del auge
de Hitler y su imperio del mal. Su nombre puede querer decir
en hebreo "Todo es de Dios".El nombre de su padre puede
querer decir en hebreo "Hoyo de Dios". Se salvó como Moshé
de la destrucción, en un arca, en su casco espacial. O puede
también equipararse a los Kindertransports, el salvataje de
miles de niños judíos de zonas afectadas por los nazis que
fueron refugiados en Gran Bretaña. Trajo de los cielos la
redención de la tiranía, el mal, la injusticia, la opresión. A
pesar de su doble identidad, es un hombre sincero, pues...
¿quién se atreve a usar sus calzones por fuera de sus ropas? Ese
era el análisis que hacía Yehuda Ribco del contenido
subliminal de la película de Superman. En la actualidad
también directores como Alfred Gough y Miles Millar con las
producciones como “La momia: la tumba del emperador
Dragón”, “Smallville”, y un sin fin de producciones más. Sin
embargo, no se podía descartar la posibilidad de andar
buscando brujas donde no las hay, y de encontrar mensajes más
allá, con doble intencionalidad; pero, tampoco se trataba de
negar que también era posible.
En cuanto a las películas de Woody Allen, a Pedro
Pablo siempre le habían llamado la atención y se tenía una
promesa de comprar todas sus películas en las ventas de cd. No
había tenido la oportunidad de verlas todas y sentía la
necesidad de hacerlo. Encontraba una relación que no sabía
cómo explicar entre las películas de Woody Allen y Cantinflas
e inclusive con Los Simpsons. Le fascinaba cómo Woody
Allen presenta el psicoanálisis y todos los conflictos personales
en sus películas y a pesar de ser muy serias encontraba en ellas
44
mucho humor y una ironía inteligente. Tal vez en esto consistía

la conexión que sin saberlo encontraba en ese triángulo: Allen-
Cantinflas-Simpsons. Como también en la serie de Ally
McBeall que encontraba tan fresca y profunda al mismo
tiempo. Había una película que Pedro Pablo recordaba con
mucho cariño, admiración y respeto por los judíos y sus
costumbres y era “un violinista en el tejado” (Fiddler on the
Roof), en donde el sonido del violín que toca el violinista en el
tejado, cada vez en la misma película, expresaba la
inestabilidad de los judíos en la Rusia zarista. Bellísima, sin la
menor duda. Le fascinaba de esa película la canción “si yo
fuera rico”, con la que disfrutaba un mundo, además de admirar
la cultura judía.
A Pedro Pablo le había llamado la atención casi al final
de la novela Éxodo, de León Uris, el que el autor dijera,
palabras más, palabras menos, que era sorprendente que toda
esa masacre era obra de cristianos católicos, para diferenciar
precisamente la etnia judía de los cristianos. Y esa afirmación
le había sonado a cruel y también a reclamo, aunque pudiese
verse como artimaña para dominar con el sentimiento de culpa.
No dejaba de tener razón en esa crítica el autor de la novela. Es
importante señalar a este punto la utilización de la palabra
“etnia” aplicada en este caso a los judíos y sea válida ya que no
se puede hoy por hoy hablar de raza judía o raza de tal o cual
especificación, ya que la raza es una, la humana. Lo demás es
tipificación en “etnias” y es muy valedero que sea esta
anotación. El caso es que Pedro Pablo había quedado golpeado
con la afirmación del novelista estadounidense de origen judío.
Pero, no era otro recurso más del autor para indisponer
religiones, a pesar de tener razón, por supuesto.
Es importante precisar que los judíos fueron expulsados
de su tierra de manera definitiva en el año 135 de nuestra era o
después de Cristo. Ahora Pedro Pablo lograba entender un
45
poco la diferencia de la Biblia judía que terminaba justamente

con la proclamación de Ciro, Rey de Persia, con la que termina
justamente la Biblia judía, y que no es otra cosa que la
invitación a regresar a los judíos; luego, también estaban en
una “expulsión” o dispersión; es decir, en una “diáspora”.
También era necesario ubicar que los judíos han sufrido ya
varas “diásporas” según se comprueba en la misma Biblia. Así
el primer exilio o diáspora judía ocurrió en el año 606 a. C.,
cuando el rey de los babilonios, Nabucodonosor II, conquistó
el Reino de Judá, destruyendo el primer templo y trasladando a
los líderes judíos a Babilonia. Setenta años más tarde, el rey
persa Ciro II el Grande permitió a los judíos retornar a la Tierra
de Israel tras haber conquistado a los babilonios. Algunos se
quedaron creando después la comunidad judía de Bagdad,
hasta la creación del Nuevo Estado de Israel. El segundo exilio
se produjo en el año 70 d.C. cuando el general romano Tito,
futuro emperador, derrotó una revuelta judía, y destruyó el
Segundo templo, y que según Josefo, el historiador judío,
denunció que más de 1.000.000 de judíos fueron asesinados
después de la toma de la ciudad de Jerusalén. Un mayor
número de judíos fue expulsado después de que fuera aplastada
la rebelión de Bar Kojba en el año 135 d.C. Los judíos,
entonces, se dispersan por el mundo, pero un pequeño grupo se
queda en la región de Yemen. Más tarde, en 638 d.C., los
ejércitos musulmanes conquistaron la tierra de Israel, que
pertenecía al Imperio Bizantino, y en 687 construyeron la
Cúpula de la Roca donde había estado el Templo judío. En
1882 los yemenitas judíos se establecieron y crearon un nuevo
suburbio de Jerusalén llamado Yemenite Village en Ofel,
situado al sudeste de las murallas de la Ciudad Vieja en las
laderas del Monte de los Olivos. Es importante señalar que si
se considera la destrucción del templo de Jerusalén como la
medida de cada diáspora, ciertamente, es, entonces, desde el
46
año 70 después de Cristo, el punto histórico de la expulsión de

los judíos. Sin embargo, es en el año 135 cuando los judíos
fueron realmente expulsados y ya el templo había sido
destruido por Tito, en el año 70. Los judíos que se dispersan,
ya desde del 135, y las generaciones posteriores, por supuesto,
son los que más tarde intentan volver a rescatar y crear un
Estado propio en Palestina, sobre todo en Sión, y son las
famosas Aliyá, lo que precisamente permite reagrupar a judíos
en Palestina, como instrumento clave del sionismo en el
mundo. Se cuentan las siguientes Aliyá con sus respetivos
años: Primera Aliyá (1881 - 1903), Segunda Aliyá (1904 -
1914), Tercera Aliyá (1919 - 1923), Cuarta Aliyá (1924 -
1929), Quinta Aliyá (1929 - 1939). La suma de las Aliyá se
llama “aliyot”. Las varias diásporas de los judíos, en conjunto,
se llaman "Tfutzot". La segunda Aliyá está considerada como
la más importante de todas pues en esa iba, entre otros, el
propio David Ben-Gurión, y desde esa segunda se crea el
primer diccionario del hebreo moderno, obra ésta de un
miembro de la primera Aliyá pero que se hace realidad desde la
segunda. Entre las grandes figuras del sionismo se cuentan,
entre otros, a: Abraham Isaac Kook, Mordechai Anielewicz,
David Ben-Gurión, Eliezer Ben Yehuda, Dov Ber Borojov,
Max Brod, Nahum Goldmann, Theodor Herzl, Moses Hess,
Moritz von Hirsch auf Gereuth, Zeev Jabotinsky, David
Raziel, Shlomo Ben-Yosef, Uzi Narkis, Isaac Shamir, Charles
Netter, Mordecai M. Noah, Leo Pinsker, Lionel Walter
Rothschild, Abraham Stern, Joseph Trumpeldor, Otto Warburg,
Jaim Weizmann, Albert Einstein, Menájem Beguin, Icchak
Cukierman, Moshé Dayán, Simon Dubnow, Emma Lazarus,
Isaac Rabin.
En Venezuela, por ejemplo, la Unión Israelita de
Caracas se había fundado en el año 1950, mientras en Israel se
daban grandes pasos a nivel político, a apenas a dos años de la
47
creación del Nuevo Estado de Israel en Tel-Aviv. Es

importante señalar que se trataba de Tel-Aviv, como el Estado
de Israel, y no Jerusalén que es políticamente Palestino, aunque
haya judíos en Jerusalén(los que se habían quedado después del
año 135 después de Cristo), porque tampoco se puede dejar
pasar por alto que la meta y objetivo de Israel es llegar a la
posesión de Jerusalén, sobre todo por lo del Templo y el muro
de las lamentaciones y toda esa historia, y por la añoranza de la
reconstrucción del templo. O sea que hacia allá van, tarde o
temprano, porque esa es su meta completa; es decir, la
reconstrucción, en este caso del tercer templo, pues ya van dos
templos destruidos. Eso mismo lleva a ver los tipos de
sionismos que existen aun dentro de los mismos judíos, como
el Sionismo socialista, que tiene sus orígenes en la persecución
de la Rusia zarista con los famosos “promos”, y rehusaron
perpetuar la religión como una "mentalidad de la diáspora"
entre el pueblo judío y establecieron las comunas rurales en
Israel llamadas “kibutzim”, con características como una
relación antagónica con el Judaísmo ortodoxo, de entre los que
figuran Moisés Hess, Nahum Syrkin, Dov Ber Borojov y
Aarón David Gordon, y figuras destacadas del movimiento
incluyen a David Ben-Gurion y Berl Katznelson; El Sionismo
revisionista, que cree en el asentamiento de la tierra y se opone
al Sionismo socialista. Los revisionistas buscan mantener el
tradicionalismo judío firme, como orgullo de la nación. Buscan
volver al Estado judío de la antigüedad, como si el exilio no
hubiera sucedido; Organización Sionista Mundial; Sionismo
religioso, impulsado principalmente por el Rabino Kalisher,
une los ideales de crear un Estado judío con la religión. Su
ideología se resume en una frase: "El Pueblo de Israel, en la
Tierra de Israel, según la Torá de Israel". Es decir regir un
Estado con bases religiosas y asentarse en toda la Tierra de
Israel, como lo marcaba el reinado de Salomón; y otros
48
sionismos como el sionismo político, el sionismo religioso, el

sionismo realizador, el sionismo sintético y el sionismo
espiritual: propuesto por Ahad Haam, que proponía que se
creara un centro espiritual en Palestina, era opuesto al de Herzl
ya que separaba completamente la política de sus objetivos.
Sin embargo, para algunos autores como Shlomo Sand,
en su libro ¿Cuándo y cómo se inventó el pueblo judío?,
sostiene que "el sionismo cambió la idea de Jerusalén, pues los
lugares sagrados estaban considerados como lugares para
añorar, de ninguna manera para vivir en ellos. Durante 2000
años, los judíos permanecieron lejos de Jerusalén no porque no
pudiesen regresar, sino porque su religión les prohibía hacerlo
hasta la llegada del mesías". Aun entre los mismos judíos hay
división ya que el sionismo espiritual propone que todavía no
es tiempo de regresar a la tierra prometida porque todavía no
llega el Mesías esperado. Para esta llegada están preparando la
famosa vaca roja (Pará Adumá) y con ello la reconstrucción del
tercer templo, en la propia Jerusalén, inspirados en las
Escrituras, sobre todo en Malaquías, Isaías ("Yo los traeré a mi
monte sagrado y los haré felices en mi casa de oración. Yo
aceptaré en mi altar sus holocaustos y sacrificios, porque mi
casa será declarada casa de oración para todos los pueblos
(Isaías 56:7)”). Lo de la vaca roja (Pará Adumá), o vaca
bermeja, se basa en las mismas Escrituras, según Números
19:2-5, donde dice, que: "Esta es la ordenanza de la ley que
Jehová ha prescrito, diciendo: Di a los hijos de Israel que te
traigan una vaca bermeja (roja), perfecta, en la cual no haya
falta, sobre la cual no se haya puesto yugo: Y la daréis á
Eleazar el sacerdote, y él la sacará fuera del campo, y harála
degollar en su presencia. Y tomará Eleazar el sacerdote de su
sangre con su dedo, y rociará hacia la delantera del tabernáculo
del testimonio con la sangre de ella siete veces; Y hará quemar
49
la vaca ante sus ojos: su cuero y su carne y su sangre, con su

estiércol, hará quemar."
La construcción del tercer templo de Jerusalén la
promueven organizaciones como The Temple Mount, Eretz
Yisrael Faithful Movement, y Revava (iniciales de
“Reviviendo el orgullo nacional y los valores judíos”). Pero
hay un problema, pues la cima del monte está ocupada por dos
construcciones sagradas musulmanas que deberían ser
derribadas o trasladadas, ya que se hace imposible que existan
las dos construcciones en el mismo lugar. O templo o
mezquita. Es este uno de los grandes y graves problemas, tal
vez, el de fondo de la guerra árabe-israelí. Problema religioso,
además del territorial y geográfico, que es el que por los
momentos pareciera ser. Las cosas van más allá. No solamente
es un anhelo, sino que se están preparando hasta en la
confección de los ornamentos que usarán los “cohanim”, casta
descendiente de Aarón, sumo sacerdote en la época de Moisés.
Y según otras aspiraciones harán una réplica del arpa de David,
como también ya tienen una réplica de la Menorá (el
candelabro de siete brazos). Y otros, como el autor del libro
"The Ark Code", Barry Roffman, quien sostiene que el
momento culmen de la Edad Mesiánica consistirá en el
hallazgo del Arca de la Alianza una vez reconstruido el templo
tras la señal inicial de la vaca roja. Dios les indicará cuándo
será el momento de la construcción del tercer templo, a pesar
de que ya ha habido intentos como en el año 2007, en el que
“nuevo consejo del Sanhedrin”, grupos ultraortodoxos judíos
intentaron sin éxito revivir literalmente el sacrifico de la
Pascua judía mediante el sacrificio de un cordero en el mismo
monte del Templo de Jerusalén. Esos mismos grupos llevaron
también en otra oportunidad dos ovejas para el sacrificio, pero
fueron desautorizados por los jefes judíos. Sin embargo, se
espera que el sacrificio perfecto sea con una ternera roja, que
50
ya tienen ubicada en una granja de Estados Unidos, en

Mississipi. La ternera ya tiene nombre. Se llama Dikie. Al
respecto, ¿podría ser esa la explicación del afán de ciertos
científicos en la creación de clones de animales? En el año
2002, Silvia Cabib, escribió e ilustró un libro titulado El Libro
de la Vaca Roja, libro infantil programado para los niños
judíos de Jerusalén. Para los judíos, aún cuando resulte
incomprensible según la lógica humana, se trata de un precepto
divino. Así que, renunciar al razonamiento de uno y aceptar la
superior sabiduría de Dios es la ley de la Torá entera, y debe
abrazar todo el judaísmo; esa es la enseñanza. La mitzvá de la
vaca roja, la cual ejemplifica la entrega total de la razón de uno
y del yo de uno a la voluntad Divina, es así, la antítesis de la
idolatría, que es el mayor pecado en la religión judía. Es
mandato divino y el judío se somete al designio de Dios.
Como los antiguos judíos en el Sinaí, el judío de la
actualidad tiene que seguir esa misma línea y decir como ellos:
“Naasé venishmá” (Nosotros haremos y entenderemos, Éxodo
24:7). Y según las mismas creencias judías, ha habido en toda
la historia, solo nueve vacas rojas, desde que se dio el precepto
por parte de Dios. La décima y última será preparada por el
Rey Mashíaj, es decir, el Mesías que los judíos todavía están
esperando. La novena vaca roja sacrificada fue en el segundo
templo de Jerusalén, antes de su destrucción en el año 70
después de Cristo, y la primera vaca roja fue sacrificada por
Moisés. La próxima será en el nuevo templo, el tercero, por el
Mesías, y será lógicamente en Jerusalén. De allí el miedo de
los palestinos ante toda tentativa de los judíos de quedarse con
Jerusalén, sobre todo por el lugar donde se encuentra la
mezquita de Al Aksa, el lugar donde según la tradición subió al
cielo el profeta Mahoma. La mezquita está construida sobre las
ruinas de los templos judíos que aparecen en la Biblia, como el
de Salomón, ya que en el año 638 d.C., los ejércitos
51
musulmanes conquistaron la tierra de Israel, que pertenecía al

Imperio Bizantino, y en el año 687 construyeron la Cúpula de
la Roca donde había estado el Templo judío. Los musulmanes
ven en la Cúpula de la Roca el tercer lugar más sagrado para el
Islam, ya que creen que desde la cima del Monte Moriah
Mahoma ascendió al cielo. El edificio musulmán se construyó
en tierra judía para demostrar que el Islam era la religión
definitiva y para honrar la supuesta ascensión de Mahoma. Y
esto crea un grave problema porque el mismo sitio y lugar es
religioso para ambas etnias, pues los judíos ortodoxos, que
están a favor de la construcción del Templo, no aceptarán la
Cúpula de la Roca, por tanto, o bien el Islam derrota al
judaísmo o bien Israel derrota al Islam. Y este es el problema
del problema. Israel se basa en que es “el pueblo escogido”.
En este punto era donde Pedro Pablo se atragantaba y
no lograba entender todo lo que estaba viendo y considerando,
porque no le parecía para nada lógico, ni lo de la vaca roja, ni
mucho menos lo de pueblo escogido por Dios, por encima de
cualquier otra etnia. Justamente ahí estaba la caja de Pandora
para Pedro Pablo. Los judíos, ciertamente, son una etnia muy
especial, sobre todo por su desarrollo mental e intelectual, pero
lo de pueblo escogido por Dios, no le cuadraba por mucho que
le diera vueltas al tema. La humanidad le estará agradecida a
las grandes mentes judías, pues de hecho, casi todos los
adelantos en todos los campos del saber y de la experiencia,
han estado pisados y trillados por mentalidad judía; pero, eso
de ser pueblo escogido era otro cantar. Así lo pensaba Pedro
Pablo. Y en esas andaba. Era, entonces, cuando recordaba las
palabras de Simon Freud, cuando afirmaba cuestionándose que
¿por qué tenía que ser un judío ateo, o sea él mismo, el que
tenía que ser el fundador del psicoanálisis? Precisamente,
porque era el problema religioso, principalmente el de los
judíos, lo que estaba llevando al mundo a lo que lo estaba
52
llevando. Pedro Pablo andaba y estaba inquieto sobre estas y

otras muchas cosas más. Le inquietaba saber y suponer toda la
tragedia humana en caso de una guerra y un nuevo holocausto,
aunque esa palabra quisieran que se usara solo para hablar de la
tragedia judía en la segunda guerra mundial, como si fuese
derecho exclusivo de los judíos. Las cosas estaban tan
complicadas y a punto de complicarse más, dijese lo que se
dijese. Holocausto era holocausto, no sólo judío. Como iban las
cosas, también era propio hablar de holocausto árabe; El
Líbano y Gaza eran su comprobación. Lo más triste era que los
judíos fundamentaban sus aspiraciones en las Sagradas
Escrituras y eso desconcertaba mucho más a Pedro Pablo. Las
profecías del libro de Daniel, de Ezequiel, de Isaías y otros
como Deuteronomio, eran el sustento y la base de los judíos
para sostener y mantener vivas sus aspiraciones. ¿Eso será ser
escogidos? Pedro Pablo no lo entendía. ¿En verdad, escogidos
o auto-escogidos, o auto-considerados escogidos? ¿Por Dios?
¿Cuál Dios? Imposible de toda imposibilidad. A Pedro Pablo
eso le dolía en el alma pero encontraba muchas citas en las que
se basaban los judíos para sostener que es un pueblo escogido;
citas como la de Isaías y otras muchas más por la misma línea
de promesa-esperanza. Así se leía en Isaías: “Porque Jehová
tendrá piedad de Jacob, de nuevo escogerá a Israel y lo hará
reposar en su tierra. A ellos se unirán extranjeros, que se
agregarán a la familia de Jacob. 2 Los pueblos los tomarán y
los llevarán a su lugar, y la casa de Israel los poseerá como
siervos y criadas en la tierra de Jehová. Cautivarán así a los que
los cautivaron y señorearán sobre los que los oprimieron”
(Isaías 14:1-2).
Pero las cosas se complicaban más de lo que ya
pudiesen haber estado ya que según estudios científicos los
judíos son "hermanos genéticos" de palestinos, sirios y
libaneses. "Todos ellos comparten una línea genética común,
53
que se extiende hacia atrás durante miles de años", afirman los

investigadores en Proceedings, la revista de la Academia
Nacional de Ciencias de los Estados Unidos. "Judíos y árabes
son realmente hijos de Abraham, y todos ellos han preservado
sus raíces genéticas de Oriente Medio por más de 4.000 años",
aseguraba Harry Ostrer, director del Programa de Genética
Humana de la Universidad de Nueva York. Como para
complicar más las cosas realmente. Aunque viéndolo bien
todos los hombres son hermanos ya que si son hijos y criaturas
del mismo Dios, no hay diferencias sino creadas
lamentablemente por la propia religión y otras tipificaciones
históricas.
Sin embargo, hay que diferencia el “sionismo” del
“judaísmo” ya que son dos cosas distintas. El sionismo es el
movimiento político de crear el Estado de Israel en la famosa
tierra prometida; mientras que judaísmo es la vivencia religiosa
con toda la herencia y creencia judía. El judaísmo se refiere a
la religión o creencias, la tradición y la cultura del pueblo
judío. su práctica se basa en las enseñanzas contenidas en la
Torá, también llamado Pentateuco, compuesto, como su
nombre lo indica por cinco libros. la fe judía es la creencia en
un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría
creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la
ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones
rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá. La Torá es la
fuente primera de los siete preceptos morales básicos que
obligan a todo ser humano como tal («Los siete preceptos de
los hijos de Noé»; Génesis 9:1-7), y de los 613 preceptos
religiosos que obligan a los judíos (613 mitzvot): 365 que
imponen abstenerse de acción —uno por cada día del año— y
248 preceptos que obligan positivamente a hacer —uno por
cada órgano del cuerpo—. Los preceptos bíblicos son
comentados, explicados, ampliados e implementados por las
54
diferentes exégesis que plasmaron por escrito las tradiciones

orales: la Mishná y el conjunto en el que ésta está incluida: el
Talmud.
55
7
En Venezuela, La Unión Israelita de Caracas editaba un

periódico llamado “Nuevo Mundo de Israel”, semanario al
servicio de la comunidad judía de Venezuela. En ese
semanario, por los momentos de los ataques de Israel a Gaza,
el año 2008-2009 colocaban las razones por las que Israel
atacaba, y eran las palabras de la canciller israelí Tzipi Livni,
donde se decía que Israel luchaba en contra del Gobierno de
terror de Hamás en la Franja de Gaza, con el objetivo de
transformar la situación de seguridad de Israel, y con ello el
mundo se dividía entre negociadores y extremistas. Estos son
días – decía la Canciller- en los que cada uno, en la región y en
el mundo, elige de qué lado estar. El verdadero conflicto es
entre los elementos más extremistas y los negociadores de la
región. Hamás es una organización islámica extremista; una
organización que desconoce la existencia de Israel y su derecho
a estar aquí; una organización que vive transmitiendo el miedo
y el odio; una organización que recibe apoyo de Irán y Siria, en
dinero, armamento y entrenamiento; una organización
terrorista. Hamás, que gobierna Gaza, se resiste a aceptar las
tres condiciones: 1. Reconocimiento de Israel; 2. Renunciar al
terror; y 3. Reconocimiento de los acuerdos previos.
Mantenemos el poder en nuestras manos y eso es lo que
estamos haciendo hoy. Israel es blanco de ataques, desde Gaza,
desde los últimos ocho años. Hicimos todo para evitar el
deterioro.Acordamos la tregua que fue violada por Hamás.
Hamás es el responsable de violar la tregua y son responsables,
también, aquellos que lo apoyan, lo ayudan y le brindan
refugio. Hoy todos pagan el precio.Israel debe defenderse de

cualquier intento de ser atacado en su soberanía, en la
tranquilidad de sus pobladores y en la seguridad de sus
ciudadanos. Hamás es una organización terrorista. Israel actúa
contra Hamás y no contra su población. Israel reitera —a todo
aquel que argumenta sobre la población— que se dirije al
responsable directo de la situación, a Hamás, que lo tiene como
rehén. Israel hizo todo para evitar este momento de acción,
pero el tiempo llegó. Lo hacemos para lograr un cambio.Es
cierto: las imágenes de televisión del mundo despiertan una
opinión pública muy dura y contraria a Israel. Lo lamentamos.
Es cierto que quien resuelve se encuentra influido por la
opinión pública y la comunicación, a pesar de saber cuál es la
verdad y cómo actuarían en una situación similar.La lucha es
contra Hamás y sus socios.Cada uno debe optar. La elección no
es entre los que apoyan a los árabes y los que apoyan a los
judíos. El lado correcto es el del Estado de Israel junto a todos
los elementos negociadores de la región, incluido el sector del
público palestino y del mundo árabe, o el lado del terror
extremo.No hay lado intermedio. La carta, ciertamente, era más
larga pero era, más o menos, lo que transmitía al mundo, pero,
sobre todo al ejército de Israel al que le agradecía su fidelidad a
los propósitos y objetivos del ataque contra Gaza.
Se trataba de optar, según las palabras de la Ministro de
Israel. O se estaba a favor de Israel, con el consabido discurso
de la paz, o se estaba en contra. Y estar en contra era declararse
terrorista. Así, sin más.
Pedro Pablo muy atento a estas noticias y a otras
muchas había leído con atención las palabras de la Ministro
judía y no podía dejar de quedar confundido. Casi se convierte
en sionista, tampoco era que fuera un antisemita, pero se
hallaba confundido con lo bien desarrollada de la carta.
57
8
Pedro Pablo conversaba todo este escenario, a su

manera, con el boxeador debajo de la matica que quedaba al
lado de la puerta secundaria del cementerio de la ciudad. Se les
veía imbuidos en el tema. Aportaban los elementos que tenían
a la mano. Las noticias sobre el Medio Oriente no paraban. En
algunos periódicos regionales las noticias no pasaban de un
cuarto de página cuando mucho y no ahondaban la
problemática. Había que acudir a la televisión para buscar
información que tampoco era gran cosa. Sólo las televisoras
especializadas en noticias internacionales daban un poco más
de información. Sin embargo, Pedro Pablo se las arreglaba para
estar informado como lo estaba. Al boxeador le gustaba
conversar con Pedro Pablo por el caudal de información que
tenía.
Por la otra parte, en contraparte de los judíos, estaban
los árabes a quienes les hacían la guerra y quienes desde 1948,
apenas proclamada la declaración del Nuevo Estado de Israel,
un día antes de la extinción del mandato británico sobre
Palestina, se habían declarado las hostilidades, como era de
esperarse. Egipto, Siria, Jordania, Líbano, Iraq, Arabia Saudita
y Yemen, se oponían, comenzando así la Nakba, es decir, el
desastre para los árabes. En el caso concreto de finales de
diciembre de 2008 y principios de enero de 2009, la guerra
contra Gaza, no era otra cosa que la no aceptación de los judíos
de la victoria de Hamas (Movimiento de Resistencia Islámico),
que es una organización nacionalista islamista sunní palestina
que tiene como objeto el establecimiento de un estado islámico
en la región histórica de Palestina, que comprende el Estado de
Israel, Cisjordania y la Franja de Gaza, con capital en

Jerusalén. Hamás había sido fundada por el jeque Ahmed
Yasín en 1987, durante el curso de la primera Intifada,
emitiendo su primer comunicado en diciembre de 1987, en el
que decía que la Intifada de nuestro pueblo rechaza la
ocupación y sus presiones, la confiscación de la tierra, la
construcción de asentamientos y la política de sometimiento de
los sionistas. El Islam es la solución y la alternativa. Nuestro
pueblo conoce el camino del sacrificio y el martirio. Haced que
entiendan que la violencia no engendra más que violencia, que
la muerte no trae más que muerte. Hamas se opone a los
acuerdos de paz de Oslo y su objetivo en el corto plazo es el
retiro israelí de los territorios ocupados. Hamas no reconoce el
derecho de Israel a existir. Su objetivo a largo plazo es el
establecimiento de un Estado islámico en la tierra
originalmente conocida como Palestina, la mayoría de la cual
está dentro de las fronteras de Israel desde su creación en 1948.
La organización está formada por un ala política y otra militar.
Tiene un número no determinado de miembros en un núcleo
considerado "duro" y decenas de miles de seguidores entre los
palestinos. Su ala política es la encargada de construir escuelas
y hospitales en Cisjordania en la Franja de Gaza y en brindar
ayuda a la comunidad en asuntos sociales o religiosos. Su ala
militar, las brigadas Izzedine al-Qassam, es la encargada de los
ataques contra Israel.
El problema de Hamas a nivel internacional es que
había sido declarada una organización terrorista por la Unión
Europea, los Estados Unidos, Israel, Japón, Canadá y Australia.
En parte porque las Brigadas de Izz ad-Din al-Qassam, que
formaban parte de Hamás, realizabann ataques contra objetivos
civiles mediante atentados. En el 2002, la organización
humanitaria Human Rights Watch había acusado a Hamás de
cometer crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad.
59
Ante esa clasificación y calificación Pedro Pablo se hallaba un

poco más perturbado al mirar las noticias y al comprender, no
del todo, pero al menos un poco, el desbalance de la situación,
ya que consideraba que la defensa de los árabes era más que
legítima. ¿Cómo calificaría la Human Rights Watch la
situación actual de invasión y atropello de los judíos en el caso
de la guerra 2008-2009 contra Gaza? A lo mejor los judíos
habían estado de picnic en Gaza por esos días, y sonaba a
ironía pura esa afirmación, pero ¿cómo se explicaba lo que se
evidenciaba por esos días y que era denominada Operación
Plomo Fundido, por parte de los judíos?
Intifada, Intefadah o Intifadah significa "agitación”,
levantamiento", y es el nombre popular de dos campañas de los
palestinos de Cisjordania y la franja de Gaza contra el Estado
de Israel y en defensa de los territorios árabes como sus
territorios. La Primera Intifada empezó en 1987 con la famosa
"Guerra de las piedras". De hecho cuando se ven o se veían las
noticias en la televisión sobre el Medio Oriente, se veía la gran
desproporción de los árabes atacando con piedras y palos a los
tanques de guerra de los judíos, no solamente en ese año de
1987, sino siempre, aún en los últimos ataques, también en
Gaza. La primera Intimada se cierra con los Acuerdos de Oslo,
firmado entre Isaac Rabin, Bill Clinton y Yasser Arafat, el 13
de septiembre de 1993, a través del gobierno noruego. En ese
acuerdo Cisjordania y Gaza fueron divididas en tres áreas, en
las que el área A estaría bajo completo control palestino, el
área B bajo control civil palestino y control militar judío, y el
área C bajo total control israelí o judío. Con ello se daba
cumplimiento a la resolución 242 del consejo de las Naciones
Unidas, del 22 de noviembre del año 1967, en el que se pedía
el retiro de las fuerzas armadas israelíes de territorios que
ocuparon durante el reciente conflicto; la terminación de todas
las situaciones de beligerancia o alegaciones de su existencia, y
60
respeto y reconocimiento de la soberanía, integridad territorial

e independencia política de todos los Estados de la zona y su
derecho a vivir en paz dentro de fronteras seguras y
reconocidas y libres de amenazas o actos de fuerza. Se
afirmaba en esa misma resolución la necesidad de: a)
garantizar la libertad de navegación por las vías internacionales
de navegación de la zona; b) lograr una solución justa del
problema de los refugiados; c) garantizar la inviolabilidad
territorial e independencia política de todos los Estados de la
zona, adoptando medidas que incluyan la creación de zonas
desmilitarizadas.
La Segunda Intifada, o Intifada Al-Aqsa, se había
iniciado a partir del 29 de septiembre de 2000 en los territorios
palestinos hasta febrero del 2005, y se inició a raíz de una
visita a ese lugar del entonces líder de la oposición israelí,
Ariel Sharón, y originó una ola de protestas por todo el mundo
musulmán. Haram Al-Sharif -El Noble Santuario-, es para el
Islam su tercer lugar más sagrado después de La Meca y
Medina, y para los palestinos el corazón espiritual de sus
reivindicaciones políticas de un estado independiente.
61
9
Pedro Pablo y el boxeador se emocionaban conversando

sobre la situación mundial, sobre todo, con las noticias del
Medio Oriente. Las noticias eran que en Gaza estaba
sucediendo realmente una masacre. Se anunciaba la retirada del
ejército de Israel antes de la toma de posesión del nuevo
presidente de USA que estaba por darse en esos mismos días.
Llevaban a enterrar a un muerto en esa mañana. La
Iglesia quedaba en todo el frente del cementerio por el lado de
la puerta secundaria donde estaba la matica donde se reunía el
grupo. Los estilos de los entierros eran variados y para todos
los gustos. Cuando el muerto había sido de mal
comportamiento y sobre todo joven lo llevaban con música. Lo
curioso era que los que iban en la caminata fúnebre sabían las
cualidades sociales que había tenido el que llevaban a enterrar,
y con todo y todo, se sumaban a la fiesta que llevaban a la hora
de su sepultura. Cuando era malandro o antisocial, como se
solía clasificar a ese tipo de comportamiento, la fiesta musical
era mejor que un carnaval de ciudad. La gente bailaba al
muerto y el ataúd se movía al compás de la música. Si quienes
llevaban al muerto eran mujeres la bailada era más variada y
divertida. Muchas veces a esa algarabía la acompañaban con
algunos tiros al aire en honor al muerto. La ciudad era un caos
cuando había un entierro de esas condiciones. La ciudad estaba
sometida a los caprichos de los entierros. Los que iban en carro
en sus propias ocupaciones tenían que esperar hasta dos horas
para poder avanzar ya que la ciudad y las calles colapsaban
literalmente. Y sin poder hacer nada. La ciudad estaba bajo el
poder de la gente de los barrios a la hora de los entierros. Los

motorizados que acompañaban los entierros hacían sus
exhibiciones de acrobacia subiendo las aceras y parando en una
sola rueda sus motos haciendo el caballito, y todo era un
estruendo de motores de todos los calibres y cilindradas. Nadie
podía hacer nada sino esperar y pasar ratos realmente amargos,
además de llegar tarde a los sitios a donde iba o a comprar o a
cualquier otra actividad personal. Lo que se podía hacer era
decir algunas palabrotas y darle duro al volante, pero, aún así la
corte fúnebre que iba por todo el medio de la calle no
avanzaba, sino que bailaban más llevando al muerto en
hombros. Se le sumaba a ese espectáculo los autobuses
interurbanos que eran una calamidad al atravesarse donde y
como podían sin el más mínimo sentido del sentido común. La
ciudad se convertía en un caos.
Para los que no cambiaba en nada era para el grupo que
estaba debajo de la matica ensimismado en su realidad. No
iban para ningún lado. Ya estaban en él. No tenían apuro.
Tampoco les convenía tenerlo porque eso significaría que se
acabaría más rápido la botellita de turno. Así como iban
siempre era bueno para ellos. La guerra en el Medio Oriente
también los tenía sin cuidado, por lo menos, a la gran mayoría
del grupo. Tampoco para Pedro Pablo y el boxeador, porque en
nada iba a cambiar esa otra situación, aunque hablaran del
tema. Mucho menos que en USA cambiasen de presidente y
pusiesen a uno de más acá o a otro de más allá con tal o cual
inclinación. Lo importante era que no le quitaran la matica
donde se reunían y les daba sombra, como tampoco que les
faltara la o las botellitas de cada día. Lo demás estaba pero no
era de su incumbencia. Si venía la comanche, mejor, porque
sería más prolongada la estadía debajo de la matica. Todo lo
demás estaba muy bien.
63
10
El cese al fuego en el Medio Oriente era un hecho.

Quedaban las consecuencias. Gaza, destruida. Hamas
proclamando la victoria con la resistencia a pesar de todo.
Israel aparentemente vencedor pero vencido al mismo tiempo
ya que la opinión pública estaba en su contra. Así, por ejemplo,
Activistas israelíes de Derechos Humanos habían creado una
página web en la que pedían la detención de altos cargos del
Gobierno israelí, entre ellos del primer ministro, Ehud Olmert,
de la ministra de Asuntos Exteriores, Tzipi Livni, y del
ministro de Defensa, Ehud Barak, del Viceprimer ministro de
Defensa Matan Vilnai, del Ministro Internacional de
Seguridad, Avraham Dichter , Fuerzas Armadas Jefe de
Estado Mayor Gabi Ashkenzi, por crímenes de guerra con
motivo de la operación israelí en la Franja de Gaza. Asimismo,
se pedía el arresto de fuerzas de los altos cargos de las Fuerzas
de Defensa Israelíes (IDF, por sus siglas en inglés). Los
ataques y medidas tomadas por Israel en Gaza era considerada
una violación de la Cuarta Convención de Ginebra. Los
Convenios de Ginebra son el intento de normalizar el Derecho
Internacional Humanitario, fruto de los esfuerzos de Jean Henri
Dunant, premio Nobel de la paz en 1901, y son cuatro los
Convenios: el de 1864, que comprende el Convenio de Ginebra
para el mejoramiento de la suerte que corren los militares
heridos en los ejércitos en campaña; el de 1906, que
comprende el Convenio de Ginebra para el mejoramiento de la
suerte de los militares heridos en los ejércitos en campaña; el
de 1929, que comprende: Convenio de Ginebra para mejorar la
suerte de los heridos y enfermos de los ejércitos en campaña y
64
el Convenio de Ginebra relativo al trato de los prisioneros de

guerra; el de 1949, que comprende 4 convenios aprobados por
la Conferencia Diplomática para Elaborar Convenios
Internacionales a proteger a las víctimas de la guerra. Entró en
vigor el 21 de octubre de 1950 y contiene cuatro convenios,
que son: el Convenio de Ginebra para aliviar la suerte que
corren los heridos y enfermos de las Fuerzas Armadas en
Campaña; el Convenio de Ginebra para aliviar la suerte que
corren los heridos, los enfermos y los náufragos de las Fuerzas
Armadas en el Mar; el Convenio de Ginebra relativo al trato
debido a los prisioneros de guerra; y el Convenio de Ginebra
relativo a la protección debida a las personas civiles en tiempo
de guerra. En el año 1977, se anexan dos protocolos más a la
Cuarta Convención de Ginebra: relativo a la protección de las
víctimas de los conflictos armados internacionales (Protocolo
I), y relativo a la protección de las víctimas de los conflictos
armados sin carácter internacional (Protocolo II).
Henri Dunant es el inspirador y creador en cierta
manera con su libro "Recuerdo de Solferino" (sobre la batalla
de Solferino, Italia), tanto de la Cruz Roja, en el año 1863,
como del Primer Convenio de Ginebra. Sobre todo con este
último se comprometían a proteger a los militares heridos en
campaña, al carácter neutral y protección del personal Sanitario
y de los hospitales militares, a la adopción del emblema de la
Cruz Roja sobre fondo blanco como símbolo protector, al
establecimiento de un comité permanente que se denominó
"Comité Internacional de la Cruz Roja", y a la promoción
internacional de Sociedades de Socorro. La Cruz Roja
Internacional la componen las siguientes organizaciones
humanitarias: el Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR);
la Federación Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de
la Media Luna Roja (FICR) y las 186 Sociedades Nacionales
de la Cruz Roja y la Media Luna Roja. Y usan La Cruz Roja
65
como emblema, junto con la Media Luna Roja y el Cristal Rojo

sobre fondo blanco. Los judíos no se sentían cómodos al
utilizar estos símbolos y quisieron utilizar la Estrella de David
Roja, pero es un símbolo que no ha sido reconocido
oficialmente por el CICR (Comité Internacional de la Cruz
Roja), motivo por el que Israel no forma parte del Movimiento.
El Cristal Rojo se aprobó como un tercer emblema, el 8 de
diciembre de 2005, para evitar precisamente la disputa judía.
Existió también como emblema del león y sol rojo propuesto
por Persia, pero ya no se usa, sino la media luna roja. Las
funciones de la Cruz Roja son, entre otras, la de servicio de
asistencia extra-hospitalaria con ambulancias, campañas de
recolección de ropa, juguetes y alimentos policlínica médica y
odontología, apoyo en tareas domiciliarias a niños de distintas
escuelas, donación de muletas, sillas de ruedas, etc., campañas
de prevención, mensajes a familiares y mensajes de buena
salud, reunificación de Familias, entrega de Socorros, búsqueda
de Personas y solicitud de Medicamentos. Debe prevalecer el
sentido de humanidad, de universalidad, de imparcialidad, de
neutralidad, de independencia, entre otras características, como
la del voluntariado, es decir, que no reciben dinero o sueldo
alguno los que lo integran. Como curiosidad y como referencia
puede hablarse también de la La Cruz Negra Anarquista
(CNA), que es una organización a nivel mundial de grupos,
autónomos e informales, que promueve la libertad de los presos
políticos, anarquistas y no anarquistas. Esta organización
humanitaria internacional además se propone la abolición de
los sistemas penitenciarios apoyando diversas alternativas a las
cárceles, como un sistema de indemnizaciones y
compesaciones materiales o trabajos comunitarios. Su símbolo
es una cruz negra con un puño cerrado hacia la parte superior
horizontal de la cruz. Pero no cuenta ni entra en la Asociación
Internacional de la Cruz Roja.
66
El caso es que en Gaza el grado de destrucción es

aterrador, según el delegado del CICR (Comité Internacional
de la Cruz Roja), Jérome Giraud. Lo de Gaza podría
considerarse como un segundo holocausto. Los datos que
reportaba de la OMS (Organización Mundial de la Salud) era
de 1.300 muertos, de ellas 410 menores y 104 mujeres y han
resultado heridas 5.300, de las cuales 1.855 son menores y 795
mujeres. En todo caso, los judíos no aceptaban ni reconocían el
uso de armas prohibidas en esos ataques, como las bombas de
fósforo blanco e inclusive bombas con uranio empobrecido.
Así se desprendía de algunas noticias internacionales como la
BBC de Londres que entrevistaba al portavoz de la cancillería
israelí, Yigal Palmor, quien alegaba que se presentaran pruebas
y ninguna institución internacional con credibilidad como el
Comité Internacional de la Cruz Roja había dicho que hubiera
pruebas; así que no las hay", afirmaba.
Comenzaba a acusar por un lado y a desmentir por otra.
Mientras tanto el presidente de USA cambiaba. Con toda
seguridad cambiarían muchas cosas. Esa era la esperanza.
Asimismo Israel se retiraba justo un día antes del cambio del
presidente de USA. Eso dejaba en la palestra de la discusión
muchas cosas.
67
11
Según las mismas palabras de la canciller israelí Tzipi

Livni había que tomar partido, o a su favor o en contra. Si no se
estaba a favor de Israel se era ya considerado un terrorista.
Venezuela, sin embargo, había tomado partido y había
expulsado al embajador israelí de Venezuela, Shlomo Cohén y
a parte de su personal diplomático, mediante un comunicado de
prensa del Ministerio de Relaciones Exteriores del 6 de enero
de 2009. El comunicado señalaba que el “el pueblo de
Venezuela manifiesta su solidaridad irrestricta con el heroico
pueblo palestino, comulga en el dolor que embarga a miles de
familias por la pérdida de seres queridos, y les tiende la mano
al afirmar que el Gobierno venezolano no descansará hasta ver
severamente castigados a los responsables de estos crímenes
atroces”. Esta postura de Venezuela también había sido
mantenida por el embajador de Venezuela ante la ONU, donde
se ratificaba que "dada la utilización reiterada del terrorismo de
Estado por parte de Israel y ante la renuencia de su Gobierno
de acatar la Resolución 1860 del Consejo de Seguridad,
Venezuela en concordancia con los principios de paz y
solidaridad que guían su política exterior, ha decidido romper
relaciones diplomáticas con Israel". Simultáneamente se
colocaban en Venezuela indumentaria alusiva al mundo
musulmán en señal de solidaridad, teniendo como
consecuencia inmediata la división y las posturas encontradas,
tanto de judíos, como es lógico, en el caso de la Confederación
de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV) que estimaba
que la decisión del Gobierno venezolano había sido
“desmedida, porque no tomaba en cuenta para nada la posición
de Israel”; mientras que Hamás consideraba que la decisión de

Venezuela había sido una “medida valiente” contra las
“cobardes agresiones” israelíes. Por su parte, el jefe del
Hezbolá chiíta libanés, Hassan Nasralá, también había llamado
a los países árabes a seguir el ejemplo de Venezuela. Hezbolá
significa "Partido de Dios", también escrito como Hizbullah o
Hezbollah, y es una organización islamista libanesa pro-siria y
pro-iraní, fundado en Irán en 1979 y en el Líbano en 1982
como respuesta a la ocupación israelí. Unos los considera
terroristas y otros un grupo legítimo de resistencia. También un
Obispo católico venezolano se había pronunciado al respecto y
había hecho unas declaraciones a las que habían comentado la
Confederación de Asociaciones Israelitas de Venezuela
(CAIV) en su portal web, firmado por Sami Rozenbaum, lo
siguiente: “con estupor hemos leído los comentarios hechos por
monseñor Mario Moronta en el diario tachirense La Nación del
pasado 21 de enero, donde calificó como "genocidio" y
"crimen de lesa humanidad" la reciente acción militar de Israel
contra el grupo terrorista Hamas en Gaza, y agregó que "no es
destruyendo y haciendo genocidios como se arreglan los
problemas". Israel, por su parte, Israel declaraba persona "non
grata" a los dos diplomáticos que Venezuela tenía acreditados
en el territorio bajo su control, y les había dado dos días de
plazo para que salieran de Israel, según Yigal Palmor, portavoz
de la cancillería israelí.
La toma de postura de Venezuela había producido un
escándalo mayúsculo, por lo menos a nivel interno. No
solamente había tomado partido al tomar esa decisión
diplomática, sino que había mandado ayuda humanitaria por
dos veces a Gaza para los palestinos, en plena actividad bélica.
Ese detalle es relevante porque era desafiar abiertamente a los
judíos y a la comunidad internacional, porque era en plena
actividad bélica. Bolivia también había hecho otro tanto, pero a
69
nivel de diplomacia. Además de manifestaciones de calle en

repudio al ataque de Israel a Gaza, como también algunas
campañas de donación de sangre en solidaridad con pueblo
palestino.
En el caso de Venezuela obligaba a considerar las
relaciones venezolano-israelí, que tenía su origen histórico con
la creación del Comité Venezolano Pro Palestina, del año 1946,
a favor del mundo hebreo en pro de la constitución de la
República de Palestina, prometida por la Declaración Balfour
del 2 de noviembre de 1917.
Después el canciller venezolano Aureliano Otáñez dio
su consentimiento a Israel para que el embajador especial
israelí ante el Gobierno de Brasil, general Antonio Shaltiel,
fuera acreditado con el mismo carácter ante el Gobierno
venezolano. Más tarde, el coronel Marcos Pérez Jiménez,
Presidente de la República, recibió al general de brigada David
Shantiel, quien en presencia de Aureliano Otánez, canciller de
la República, hizo entrega de las credenciales que lo investían
con el carácter de enviado extraordinario y ministro
plenipotenciario de Israel ante nuestro Gobierno. Es en febrero
de 1959 cuando Venezuela envía un representante diplomático
a Israel: Rómulo Araujo. Más tarde, el primer embajador de
Venezuela en Israel, Vicente Gerbasi, escribió un libro titulado
Olivos de eternidad, dedicado a su experiencia israelí y
traducido al hebreo por el Instituto Cultural Venezolano-Israelí.
Los judíos habían llegado a tener programas de radio, como
por ejemplo, Selecciones periodísticas, el programa Hora de
Israel, el programa La hora cultural israelí-venezolana,
programas que fueron transmitidos por la Radiodifusora
Venezolana y Radio Rumbos y patrocinados por el Comité Pro
Centro Venezolano-Israelí y la Agencia Judía. También
programas en la radio con Amador Bendayán en programas
como La Voz de la Philco, más tarde "El Bachiller y Bartolo"
70
(formando pareja con el actor cubano Abel Barrios), "La

Bodega de la esquina". Después en televisión, Amador
Bendayán, tiene un programa llamado “The Amador News”, en
Radio Caracas Televisión, y en el mismo canal, después,
"Sábado Espectacular". Después, en Venevisión, Sábado
Sensacional. También se establecieron convenios académicos
entre el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas
(IVIC) y el Instituto Científico Weizmann de Israel; también
con la fundación de becas Gran Mariscal de Ayacucho,
Fedeagro (Federación Nacional de Asociaciones de
Productores Agropecuarios) y la División de Cooperación
Técnica Internacional del Ministerio de Relaciones Exteriores
israelí. También se tradujeron al hebreo las obras escogidas de
Simón Bolívar.
En Venezuela la mayoría de la población judía
venezolana vive en Caracas; también en Maracaibo, en
Valencia, Mérida y Puerto La Cruz.
Muchos judíos habían ejercido cargos importantes tanto
en la cultura, ya educación, ya música, como en cargos
políticos. Por ejemplo, Benjamin Scharifker, rector de la
Universidad Simón Bolívar; Sofía Imber, gran periodista; Illan
Chester, el mismo Amador Bendayán, Angel Rosemblat con su
famosa colección de Buenas y malas palabras; y en política,
Capriles Radonsky, entre otros.
El caso es que Venezuela expulsaba al embajador judío
de Venezuela, por una parte, y por otra, Venezuela-Teherán
estrechaban relaciones a partir de los acontecimientos de la
franja de Gaza, saliendo a relucir la idea de denunciar a Israel
ante la Corte Penal Internacional por "los crímenes de lesa
humanidad cometidos por sus líderes" durante las últimas tres
semanas de ofensiva militar sobre Gaza. Podría verse esa
acción como antisemitismo, pero se trataba de solidaridad con
71
el sentido de humanidad, de la que Gaza era una prueba

evidente de su antagónico.
Pedro Pablo tenía algunos conocidos árabes y respetaba
su cultura. También la cultura judía, a la que admiraba y en
cierta manera quería, pero los acontecimientos que estaban
sucediendo llevaban a tomar partido. No se podía cerrar los
ojos a las noticias que se estaban viendo. No se trataba de
comparar los acontecimientos sino de hacer prevalecer por
sobre todas las cosas el valor de la persona humana, fuera de la
etnia que fuera. Tampoco de ser xenófobo o discriminatorio o
racista o antisemita o anti-árabe. Tampoco de pro y contra
como polos opuestos, sino de ser firme. Se preguntaba sobre el
sentido de la ONU y su vigencia. Por esos mismos día se
celebraba el Día Internacional del Holocausto que se
conmemora el 27 de enero en memoria de las víctimas del
nazismo durante la Segunda Guerra Mundial, según lo había
establecido la Asamblea General de las Naciones Unidas
(ONU) el 1 de noviembre de 2005, con motivo del aniversario
de la liberación del campo de exterminio de Auschwitz-
Birkenau.
72
12
Las cosas del mundo iban como iban. Más bien,

retrocedían. Pero, también esa es una manera de ir o de andar.
Y así estaban las cosas. USA estrenaba presidente y muchas
cosas estaban pendientes y en un hilo de espera, para bien, se
suponía. Muchos ansiaban castigos internacionales para
quienes lo merecían y eso estaba por verse. La historia
cambiaba o continuaba, en eso consistía el cambio, en la
continuidad. A muchos personajes de la historia de los últimos
siete años se les podría aplicar juicios de lesa humanidad o
crimen contra la humanidad, que no son otra cosa que
asesinato, exterminio, deportación o desplazamiento forzoso,
encarcelación, tortura, violación, prostitución forzada,
esterilización forzada, persecución por motivos políticos,
religiosos, ideológicos, raciales, étnicos u otros definidos
expresamente, desaparición forzada, secuestro o cualequiera
actos inhumanos que causen graves sufrimientos o atenten
contra la salud mental o física de quien los sufre, siempre que
dichas conductas se cometan como parte de un ataque
generalizado o sistemático contra una población civil y con
conocimiento de dicho ataque. Ahí estaba Guantánamo, en
Cuba que reunía todas esas violaciones, por ejemplo. Leso
significa agraviado, lastimado, ofendido: de allí que crimen de
lesa humanidad aluda a un crimen que ofende, agravia, injuria
a la Humanidad en su conjunto. Y la Corte Penal Internacional,
con sede en La Haya, es un tribunal de justicia internacional
permanente cuya misión es juzgar a las personas que han
cometido crímenes de genocidio, de guerra y de lesa
humanidad como la esclavitud, el apartheid, el exterminio, los
asesinatos, las desapariciones forzadas, las torturas, los

secuestros y el delito de agresión, entre otros. Tiene sus inicios,
al menos como el primer intento de aplicar justicia y castigo,
en 1919, una vez terminada la Primera Guerra Mundial, al
intentar juzgar pero sin llegar a nada, al Káiser Guillermo II de
Alemania por el crimen de agresión. Pero es en Núremberg,
entre 1945-1949, al final de la Segunda Guerra Mundial,
cuando los aliados vencedores, por supuesto, aplicaron justicia
a los colaboradores de Hitler, que fueron doce los que
apresaron, basados en la Carta de Londres. Se aplicaron siete
principios (los famosos principios de Núremberg), que
consistían en que: 1) cualquier persona que cometa actos que
constituyan un crimen bajo las leyes internacionales será
responsable y por consiguiente sujeto a castigo. 2) El hecho de
que las leyes internas no impongan castigo por un acto que
constituya un crimen bajo las leyes internacionales no exime a
la persona que cometió el acto de su responsabilidad bajo las
leyes internacionales. 3) El hecho de que una persona que ha
cometido un acto que constituye un crimen bajo las leyes
internacionales sea Jefe del Estado o un oficial responsable del
Gobierno no le exime de la responsabilidad bajo las leyes
internacionales. 4) El hecho de que una persona actúe bajo las
órdenes de su Gobierno o de un superior no le exime de la
responsabilidad bajo las leyes internacionales, siempre que se
demuestre que tenía posibilidad de actuar de otra forma. 5)
Cualquier persona acusada de un crimen bajo las leyes
internacionales tiene el derecho de un juicio justo ante la ley. 6)
Los crímenes que se enumeran a partir de aquí son castigables
como crímenes bajo las leyes internacionales: (a) Guerra de
agresión: - La planificación, preparación, iniciación o
comienzo de una guerra de agresión, o una guerra que viole los
tratados internacionales, acuerdos o promesas; - La
participación en un plan común o conspiración para el
74
cumplimiento de cualquiera de los actos mencionados en el

primero de estos artículos. (b) Crímenes de Guerra: Las
violaciones de las leyes o costumbres de la guerra que
incluyen, pero no están limitadas a, asesinato, trato inhumano o
deportación como esclavos o para cualquier otro propósito de
la población civil de un territorio ocupado, asesinato o trato
inhumano a prisioneros de guerra, a personas sobre el mar,
asesinato de rehenes, pillaje de la propiedad pública o privada,
destrucción injustificada de ciudades, pueblos o villas, o la
devastación no justificada por la necesidad militar. (c)
Crímenes contra la humanidad: Asesinato, exterminio,
esclavitud, deportación y cualquier otro acto inhumano contra
la población civil, o persecución por motivos religiosos,
raciales o políticos, cuando dichos actos o persecuciones se
hacen en conexión con cualquier crimen contra la paz o en
cualquier crimen de guerra. 7) La complicidad en la comisión
de un crimen contra la paz, un crimen de guerra o un crimen
contra la humanidad tal y como fueron expuestos en los
Principios 6, es un crimen bajo las leyes internacionales.
Pedro Pablo se rascaba la cabeza.
Pedro Pablo miraba al cielo como pidiendo explicación.
Pedro Pablo suspiraba anhelando que todos esos
tratados se cumplieran. No quería pronunciar nombres o
situaciones y se le caían las lágrimas al comprender lo que era
evidente… Una vez más no se haría más que citar esos
documentos y convenios y esperar para seguir esperando en no
hacer, sino volver a citar otra vez los documentos y los
convenios, y así en una rueda sin fin.
Pedro Pablo volvía al planteamiento inicial y
comprobaba con la lectura simple de los libros del Antiguo
Testamento que no era otra cosa que una historia de guerras del
propio pueblo de Israel que contaba con un aliado especial.
Este aliado era Yahveh. Y el hecho de ese aliado lo confundía
75
más. Se preguntaba, entre otras muchas cosas, que ¿será una

manera de manipulación de los judíos ese recurso de ese aliado
y están justificando todo lo que hacen y han hecho en el
transcurso de su historia? ¿Podría admitirse esa mentira? La
prueba era que ya se admitía. Nadie dudaba de todos esos
hechos y se creía sin la menor duda, ni la más mínima, la
historia de un Sansón (Jueces 14 y siguientes), de un Mar Rojo
(Éxodo 14) y otras muchas representaciones de una
monstruosidad en contra del género humano, en aras de la gran
mentira de un pueblo escogido por Yahveh. Sin duda que Israel
contaba con otros aliados más fuertes que Yahveh, sin por eso
faltarle el respeto a Yahveh con su alianza y poderío, porque
¿en verdad era su aliado o una mentira con la que se ha
engañado toda la vida al mundo?
Pedro Pablo se rascaba la cabeza. No por eso entendía.
Por eso volvía a rascarse la cabeza…
76
13
La noticia de esa mañana era sobre “la comanche” y

todos los del grupo estaban asustados porque la comanche era
verdaderamente agresiva, no sólo verbalmente.
-- ¿Y dónde la tienen? – preguntó uno del grupo al
comprender que había podido ser él.
-- Está detenida en la policía – contestó otro del grupo,
también asustado y aliviado.
-- ¿Y el agraviado, dónde y cómo está? – preguntó con
su elegancia típica el boxeador. Todavía no había llegado
Pedro Pablo quien se hallaba ocupado por varios días en
asuntos de un familiar enfermo. Tal vez no vendría tampoco
esa mañana.
-- En el centro médico y parece que se murió – contestó
Aníbal. A este punto todos se asustaron al comprender que “la
comanche” era de cuidado.
El caso era que en la noche anterior “la comanche”
había herido con una botella rota en el cuello a Alfredo, uno de
los que nunca dejaba de asistir a la matica que quedaba al lado
de la puerta secundaria del cementerio de la ciudad. En el
periódico había salido una nota al respecto diciendo que un
indigente había sido herido por una mujer para robarlo. Pero lo
que se decía en el grupo era que parecía que Alfredo había
querido robarle la botella y “la comanche” se había defendido
con un pico de botella que ella misma había roto en el piso para
casi degollarlo en defensa de su propiedad. Todos estaban
sorprendidos y asustados. También los vecinos estaban
asustados y se preparaban a tomar todas las precauciones de
seguridad y resguardo cuando “la comanche” saliera porque no

cabía la menor duda que realmente era muy peligrosa.
Debajo de la matica se reunía el grupo de siempre. Al
lado, sobre todo al mediodía, detrás de unas matas
ornamentales de poca altura, como a unos dos o tres metros de
la matica, se reunían también dos jóvenes todos los mediodías.
El motivo ya no era la botella de licor, sino el fumar y el
consumir droga. Uno de ellos trabajaba en una carpintería que
quedaba a unos trescientos metros del cementerio por el lado
contrario de la calle y entre doce y media a una y media iba
siempre a darse su toquecito rutinario. Echaba una especie de
semilla en un papel, lo mojaba con la lengua y lo enrollaba.
Acto seguido lo encendía y aspiraba por varias veces sin verse
que votara el humo. Enseguida le daba algunos ataques de tos.
Así unas tres o cuatro veces hasta consumirse el cigarrillo
improvisado para cada ocasión. Al comienzo iba con otro más.
Después ya iba solo. Al cabo de algunos días ya no era solo al
mediodía sino a cualquier hora. Se sabía que estaba ahí por los
ataques de tos que le daban cada vez. Algunas veces se ponía a
cantar en voz alta después de cada sesión y sentado en el suelo.
Debajo de la matica también se reunían en un comienzo
dos muchachas cerca de la cinco de la tarde. Venían de la zona
sur de la ciudad y se dirigían hacia el norte, hacia la parte de la
barriada de esa misma zona del cementerio de la ciudad.
Parecería que vinieran del trabajo. Llegaban y miraban hacia
todos los lados como para cerciorarse de algo, bajaban un
bolso, de uno de ellas, y sacaban un pequeño envoltorio y
hacían la misma operación que el muchacho que trabajaba en la
carpintería. Y se compartían el cigarro después de entrecortar
cada fumada. Duraban cerca de unos siete minutos. Apagaban
el cigarro y lo que quedaba lo guardaban en el mismo bolso.
Casi siempre la matica estaba sola a esa hora del día. Las
muchachas se arreglaban después el cabello, se acomodaban
78
sus bolsos en sus hombros y salían hacia la calle para continuar

su camino hacia la parte norte, hacia la parte adentro del barrio.
Todo como si nada. Así un día y también el otro. Aunque,
últimamente ya lo hacía sólo una sola muchacha. La edad de
cada una estaría entre los veinticuatro y veintiséis, no más.
La matica daba para eso y albergaba a unos y a otros.
79
14
La noticia de “la comanche” siguió por algunos días.

Alfredo ya estaba mejor y había regresado al grupo, aunque
esta vez estaba muy callado y muy sometido a las decisiones
del grupo. Alfredo sabía cortar el cabello y se había
desempeñado como peluquero cuando trabajaba y algunas
veces les cortaba el cabello a sus compañeros del grupo. Su
edad no pasaría de los treinta y dos años y su caminar delataba
que por algo había sido peluquero. Tenía unos gestos muy
particulares y se rumoraba que tenía una amistad muy especial
con Alberto, otro más del grupo. Dormían donde los tomara la
noche, en la calle, debajo de la matica, o en el patio abierto de
la Iglesia que quedaba en todo el frente del lateral de la puerta
secundaria del cementerio de la ciudad. Era un poco mal
expresado y desconsiderado con todos. Tal vez por eso los del
grupo no se entristecieron mucho cuando lo de la noticia de “la
comanche”, aunque sí se habían asustado porque “la
comanche” era peligrosa.
La comanche estuvo más de un mes detenida y al salir
todos la evitaban. Ahora andaba sola y más callada. Ella ya
sabía que le tenían miedo y se apartaban de ella pero igual
seguía ebria sentada en las aceras con el que decían que era su
esposo, de iguales condiciones.
Pedro Pablo últimamente no había asistido a la matica.
Tenía un familiar de un amigo delicado de salud y estaba
dedicado a sus cuidados. El amigo era quien estaba pendiente
de todos los requerimientos médicos y de chequeo y como su
presencia daba bastante seguridad era quien se encargaba de
darla en los momentos oportunos, como ese. El sobrino estaba
atravesando unas crisis emocionales un poco desconcertantes.

Apenas tenía once años de edad y según todos los estudios
médicos y psicológicos parecía tener trastornos mentales. Se le
habían hecho todos los estudios a nivel de cerebro y todo
indicaba que estaba bien. Sin embargo, estaba presentando
características propias de un niño autista. Se negaba a comer y
a cualquier otra actividad y se quedaba en silencio hasta con
movimientos repetitivos en un mismo lugar. La madre siempre
estaba ocupada en su trabajo y llegaba cerca de las ocho o
nueve de la noche y casi siempre no tenía tiempo para él.
Todos atribuían sus males a esa carencia de afecto y de
seguridad. Lamentablemente para ella y para el niño lo más
importante era el trabajo. No le faltaba nada al niño en lo
económico porque la madre ganaba bien, pero le estaba
faltando lo más importante. Parecía tener trastornos
emocionales difíciles de corregir porque no se habían dado en
los momentos oportunos. Se había temido que se trataba de
problemas neurológicos pero eran más allá de eso. Afecto.
Los del grupo ignoraban esa realidad por parte de la
familia de Pedro Pablo. Y le tenía sin cuidado. Solo importaba
la botellita y la matica.
81
15
La cuestión que tenía a Pedro Pablo inquieto, además de

lo de la salud del sobrino del amigo, y que era pasajera, era
sobre la supuesta predilección de Dios hacia el pueblo judío.
Encontraba en el Antiguo Testamento elementos de esa
afirmación, como también elementos de una negación, como en
los casos de las guerras y atrocidades del pueblo judío en
contra de otras culturas. Aquí estaba la ambigüedad del
pretendido hecho de ser escogidos por Dios. Dios era
presentado como partidario de unos y contrario de otros. Y esto
Pedro Pablo lo encontraba contradictorio. Se cuestionaba
entonces todo lo que aparecía como historia de la historia del
pueblo de Israel.
La contradicción que encontraba estaba, por ejemplo,
en que por salvar a un pueblo se sacrificara a otro pueblo. Se
preguntaba, ¿si los demás pueblos era merecedores de no
existir en aras de prevalecer la existencia del otro, entonces,
para qué Dios creo a los otros pueblos, por qué no creó a uno
solo, así, sin más? Gran contradicción. Lo más cruel de esa
contradicción estaba en que hacían presentar a Dios como
quien daba las órdenes directas a favor de Israel y en contra de
los demás pueblos. Aun en la actualidad porque estén
esperando “el aviso” de Dios para la reconstrucción del templo
y el sacrificio de la vaca roja que les dirá cuándo.
¿Dios en verdad le habló a ese pueblo y a los otros no?
¿Los otros pueblos, como integrantes de seres creados a su
imagen y semejanza y agrupados como pueblos, no eran su
misma creación? ¿Significaba que los creó a todos de igual
manera y facultades, y, ahora prefería a unos y a otros
rechazaba, si no eran, acaso, obra del mismo Creador? La idea
de la predilección de Dios por un pueblo no entraba en su línea

de justicia humana. ¿O, Dios se había equivocado o todo eso
era invento, precisamente de los judíos? Pedro Pablo se hallaba
muy confundido. Creía en Dios. Pero en lo que ya no estaba
creyendo era en Israel y en que fuese escogido con gran
predilección por Dios. Eso ya era otro tema y muy delicado.
Lo del Mar Rojo y el paso de los judíos “a pie enjuto”
(sin mojarse los pies) y el mojarse todo el ejército egipcio hasta
ahogarse y morir, en aras de salvar a uno y exterminar al otro,
no le entraba por la lógica mental, ni en lo más mínimo.
¿Podría actuar Dios de esa manera? Según el relato del Antiguo
Testamento, sí. Pero esa era la historia judía contada por
judíos. ¿Sería esa la lógica teológica real? Si es la lógica
teológica real, entonces, Dios estaba equivocado. Pero, si no es
sino la lógica guerrerista de Israel, entonces, han engañado al
mundo y de qué manera utilizando un aliado que no es su
aliado, sino por la conveniencia para justificar una atrocidad, a
las muchas habidas en su historia. ¿Se va a manifestar Dios, en
caso de manifestarse, en contra de sí mismo y de su creación?
A este punto Pedro Pablo recordaba la obra de Fiodor
Dostoyevsky, Los hermanos Karamasov, en esos diálogos
largos y sabrosos sobre Dios y se quedaba con la mirada
distraída al pensar tantas cosas sobre Dios, y no sabía por fín
en qué pensar. No llegaba jamás a dudar de su existencia
porque se repetía con Voltaire y con Dostoyevsky que si no
existe, entonces, hay que inventarlo para hacer de este mundo
más humano y vivible, además de mantener presente la idea de
la realidad impelente en lo creado que propone Xavier Zubiri.
Pero si existe, no porque el hombre se lo haya inventado como
necesidad explicativa de la existencia, sino porque es, ¿sería
que Dios se parcializa como se ha parcializado como en la
historia de Israel, tanto del Antiguo Testamento, como en los
tiempos actuales? Aquí era donde Pedro Pablo tenía muchas
83
inquietudes respecto a los judíos de todos los tiempos y los

clasificaba como una etnia humana muy especial. No sabía si
realmente bendecida por Dios o Yahveh, o por la naturaleza.
Aquí estaba el centro de todas sus inquietudes.
¿Los judíos sabían lo adelantados que eran a nivel de
pensamiento y de desarrollo de sus mentes y habían tomado la
delantera para llegar a la idea de Dios, precisamente, para
desde la experiencia de lo religioso y de la religión dominar las
conciencias humanas? ¿Sería lo religioso un instrumento más,
y el más purificado y fino para poder dominar las mentes, los
pensamientos y los corazones de la raza humana, y los judíos
habían llegado antes que otras culturas y civilizaciones a esas
deducciones? A este punto Pedro Pablo recordaba el aporte de
Teihard de Chardin de que ya el hombre logró su máximo
desarrollo cerebral como estructura y que ahora le corresponde
crecer en conciencia, que es el desarrollo al que tenderá en su
proceso de evolución, y los judíos ya estarían en esa segunda
fase en ventaja a las demás culturas. También recordaba a
Simon Freud y su aporte y pensaba que la experiencia de la
religión y lo religioso, tal vez no fuese tan descabellado y que
todo eso obedecía a la famosa experiencia del complejo de
Edipo (o el complejo de Electra, según Carl Jung), donde tiene
su origen, y, entonces, el hombre, al sentirse incapaz de
soportar su debilidad y su abandono frente a las exigencias de
la naturaleza y de la sociedad, se refugia en una regresión
infantil e inventa un Dios que le protege: se agarra a su padre,
esta vez poderoso. La religión sería, para él, una neurosis
obsesiva. Neurosis colectiva. A Pedro Pablo le había
impresionado leer en uno de los tratados de Simon Freud que
por qué tenía que ser un judío ateo el que tenía que ser el
fundador del psicoanálisis, según las palabras del propio Freud.
La religión es una proyección del hombre de su finitud.
84
Con toda seguridad Pedro Pablo no entendería muy

bien, ni siquiera bien, lo de Freud; pero al mirar los hechos que
estaban aconteciendo y eran la continuación de toda la historia
de Israel, tanto en el Antiguo Testamento, como en los
momentos históricos presentes, no sabía si era mejor ser judío
ateo que judío creyente. Él no era judío. Pero pensaba que para
los judíos era mejor no ser creyentes porque toda esa historia
de guerras era por asuntos religiosos y de fe. Lo de la vaca roja,
lo del tercer templo de Jerusalén y su construcción, lo de la
tierra prometida, y todas esas cosas, no eran sino por fe.
Entonces llegaba a pensar que los judíos ortodoxos y peor aún
los ultraortodoxos estaban haciendo mucho mal en aras de una
supuesta predilección de Dios. ¿No serían los judíos creyentes,
los ortodoxos y ultra, la negación de la misma humanidad en
aras de una supuesta fidelidad a Yahveh, quien había firmado
supuestamente un pacto con ellos? ¿Sería eso lógico y
congruente o una mentira más a las muchas que ya existen al
respecto? A este punto Pedro Pablo pensaba en la ruptura de
Jesús de Nazareth con la parte dura de los judíos de su época y
se alegraba al ver que Jesús de Nazareth proponía el perdón de
las ofensas y la poca importancia del templo de su época y la
poca importancia de los ritos y demás usanzas de sus
contemporáneos. Pedro Pablo era creyente pero a veces
encontraba en esa misma calificación una atadura. Tal vez el
demasiado materialismo de los no creyentes o ateos era más
humano que el espiritualismo de los más aferrados a principios
religiosos. El caso del Israel de todos los tiempos evidenciaba
que Pedro Pablo no estaba del todo equivocado.
Pedro Pablo también recordaba algo de Carlos Marx,
también judío y también ateo, quien había tomado de
Feuerbach el materialismo y el ateísmo. Marx sostenía que la
negación de Dios es indispensable para la construcción de un
verdadero humanismo y que Dios no es sino fruto de la
85
alienación del propio hombre, quien cree en un cielo irreal. La

famosa frase que “la religión es el opio del pueblo” que era de
Feuerbach y usaba Carlos Marx resonaba en el espíritu inquieto
de Pedro Pablo por esos días en que veía lo que veía en la
despiadada invasión de Israel en Gaza. Recordaba más o menos
las ideas de Marx respecto a la religión y pensaba igual al
pensar que la miseria religiosa, es, por una parte, la expresión
de la miseria real y, por otra, la protesta contra ella. La religión
es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo
sin corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es
el opio del pueblo. Y esa idea de que la religión es el suspiro de
la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, el
espíritu de una situación carente de espíritu, se evidenciaba en
las atrocidades contra la humanidad, tanto en El Líbano como
en Gaza, o en los mismos mundos africanos, que no eran sino
la práctica de la misma verdad, aunque en tierras que en
apariencia no tenían nada que ver con el conflicto árabe-israelí,
pero que eran la misma realidad, por caminos distintos, al fin y
al cabo. Era cruel pero, tal vez, Marx tendría razón al pensar
que la religión, en cuanto eco ideológico, es la "conciencia
invertida de un mundo invertido"; es decir, que no es la
conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia. Y volvía a pensar en Chardin y se
preguntaba, ¿será la conciencia y su desarrollo lo realmente
evolucionado? Entonces, la evolución llegaría inevitablemente
a un estado de involución, es decir, de retroceso. Quizás lo que
en Erich Fromm se llamaría la biofilia y la necrofilia, como
procesos naturalmente opuestos. Y eso lo entristecía. La
historia de las grandes civilizaciones y de los grandes poderíos
como Roma, Inglaterra, Alemania, y actualmente Estados
Unidos de Norteamérica han llegado a un estado máximo de
evolución, tanto en las conquistas sobre los derechos humanos,
como en el dominio y en el poder; han llegado inevitablemente
86
también a un estado de involución. Entonces, ¿evolución-

involución irían juntos, como biofilia y necrofilia? Llegar a
defender a como dé lugar todos los derechos de la persona
humana, ciertamente, es el máximo de la evolución de la
conciencia. Y tendría razón Chardin, pero también Jesús de
Nazareth, que es el modelo de esa evolución. Y desde aquí se
espera que todo sea en función del hombre por el hombre,
prevaleciendo el hombre, es decir la dignidad de la criatura.
Maravilloso. Pero el problema es que eso que es lo máximo se
ha pisoteado y es, entonces, cuando ha sucedido la involución.
Y todo eso en aras del poder. Luego se podría llegar a pensar
que la piedra de tranca para el máximo de la evolución es el
poder, pues el poder y su mantenimiento arrasa
despiadadamente todo lo caminado en el crecimiento de la
conciencia que es evolución. Entonces todos los mecanismos
creados por el hombre para mantener vigente esos adelantos de
la evolución es cuando deberían sobreponerse ante el más
mínimo intento de su violación. Pero no es así. La ONU,
lamentablemente era el ejemplo.
Son famosos algunos judíos por su ateísmo, como
Baruch Spinoza, Albert Einstein, Sigmund Freud, Emma
Goldman, Jacques Derrida, Woody Allen (Allan Stewart
Konigsberg), entre otros. Pero la pregunta era si sería mejor
para los judíos ser ateos o creyentes. Los judíos ateos han
hecho realmente muchas contribuciones a la humanidad. Pero
la historia del Israel de la fe del Antiguo Testamento de todos
los tiempos estaba, por otra parte, reafirmando que podrían ser
la antítesis de la humanidad. Era muy duro pensarlo, pero los
hechos eran los hechos. Menos mal que Abraham no sacrificó a
su hijo Isaac, según se cuenta en los libros del Antiguo
Testamento, porque eso hubiese significado que Yahveh
necesitaría desde entonces sacrificios humanos. ¿Pero los
necesitaría verdaderamente Yahveh o sería que ellos nos lo
87
presentarían como requisito para agradar a Yahveh en contra

de la misma humanidad? Menos mal que sólo era una vaca la
que se ofrecía en sacrificio. ¿O, es al hombre, más bien, lo que
se está sacrificando en aras de un supuesto pueblo escogido?
¿Dios sería antropófago o Israel, en ese caso? Menos mal que
Abraham no sacrificó a su hijo Isaac. ¿O, sí?
Pedro Pablo estaba realmente zambullido en asuntos
muy delicados. Mucho de delicados.
¿Pero sería posible concebir la idea de un judío no
creyente, si es precisamente, su fe lo que lo identifica como
judío? ¿Se podría concebir la idea de un judío sin relación con
la Torah? A tal punto algunos pensadores judíos llegaban a
cuestionarse que si los mismos fundadores del sionismo como
Ben Gurión y Golda Meir, los creadores del Estado de Israel en
Tel-Aviv, a pesar de ser ateos, ¿podrían considerarse “judíos
genuinos”? Clasificando como “judíos genuinos” a los
creyentes fieles a la religión de Moisés, como la Torah. El
mismo Woody Allen a pesar de ser ateo declarado también es
considerado un judío genuino. ¿Entonces, qué identifica a un
judío, su fe, o su sangre? Y en el caso de la invasión, ¿quiénes
hacían la guerra, los sionistas porque buscaban volver a la
tierra prometida, y eso no es pura fe y conservación de sus
raíces étnicas, o los ortodoxos? ¿O los dos juntos, a la hora de
la hora? ¿Y, entonces, sería imposible separar de un judío esas
realidades porque, al fin y al cabo, es la misma cosa, disfrazada
de ateísmo o disfrazada de fundamentalismo?
No era nada fácil el mundo de preguntas que se hacía
Pedro Pablo.
Otro mundo de pensamientos que llegaban a la lógica
de Pedro Pablo era el ¿por qué han expulsado a los judíos de
todos los lados, siempre? ¿Por su fe? ¿Por sus prácticas? ¿Por
su ingenio? ¿Por ser más adelantados en todos los aspectos del
pensamiento humano? ¿Por ser escogidos por Dios o porque
88
ellos escogieron a Dios a su manera y conveniencia y han

llegado siempre a lo que han llegado, a manipular con fábulas,
como muchas de las contadas en la Biblia, como preparadas y
firmadas por el mismo Dios, su Dios, y no el Dios-Dios? Un
hecho curioso en los mismos orígenes del pueblo de Israel es el
mismo nombre de Israel que le es entregado que quiere decir
"aquel que lucha con Dios", por lo menos es lo que dice el
texto del Antiguo Testamento: Génesis 32, 25-31: “Y
habiéndose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con él
hasta rayar el alba. Pero viendo que no le podía, le tocó en la
articulación femoral, y se dislocó el fémur de Jacob mientras
luchaba con aquél. Este le dijo: «Suéltame, que ha rayado el
alba.» Jacob respondió: «No te suelto hasta que no me hayas
bendecido.» Dijo el otro: «¿Cuál es tu nombre?» - «Jacob.» -
«En adelante no te llamarás Jacob sino Israel; porque has
sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has
vencido.» Jacob le preguntó: «Dime por favor tu nombre.» - «¿
Para qué preguntas por mi nombre?» Y le bendijo allí mismo.
Jacob llamó a aquel lugar Penuel, pues (se dijo): «He visto a
Dios cara a cara, y tengo la vida salva.» ¿De cuál Dios hasta
dominarlo, el Dios al que somete Israel, o al Dios-Dios?
Se pudiese aplicar la máxima de si los votan de un solo
lugar, el problema podría estar en el lugar donde estaban; pero,
si los votan de todos a donde van, entonces, el problema ya no
son los lugares, sino los que son votados de todos lados. ¿No
sería eso un problema? ¿Y cuál sería el problema de los judíos
de todos los tiempos que repiten siempre la misma historia de
expulsados? Habría que inventarse una casa reformatorio muy
especial, entonces, para este caso tan especial… ¿Será el
judaísmo un problema? Porque, de hecho ningún otro pueblo a
lo largo de la historia ha sido objeto de tantos pogroms,
persecuciones y odios. ¿Y a qué se debe? ¿Será que esta etnia
89
ha sufrido una evolución que no encontramos en ningún otro

conjunto étnico-religioso?
No lo comprendía Pedro Pablo… Para empezar la
primera expulsión de los judíos podría considerarse la de Adán
y Eva del Jardín del Edén, si se partía del hecho de que la
Biblia, la Torah o Pentateuco es netamente judío. A este punto
Pedro Pablo se reía a carcajadas porque lo veía como una
broma y un chiste, pero se podría pensar de manera extremista
que hasta de esas dimensiones primigenias de la fe, los judíos
fueron expulsados. Ciertamente era exagerado verlo de esa
manera, pero no dejaba de ser, en todo caso, hasta interesante.
Algunos han llegado a considerar que para mantenerse firme en
valores que no sabe realizar, abstractos y utópicos, el judío se
siente insatisfecho frente a todo orden positivo existente y
contesta cualquier autoridad. Allí donde va se convierte en
fermento de disolución cada vez con mayor frecuencia, pues al
no tener punto de referencia aparece la figura del judío
separado de la sinagoga, crítico respecto a las propias creencias
de su pueblo e insatisfecho con todo posible orden social. Si se
encuentra en un país comunista, será un disidente, con el Gulag
como destino. Si ha nacido en tierras de Occidente, alimentará
grupos anarquistas, maoistas o trotskystas durante los años
sesenta. O en Latinoamérica alimentaría la guerrilla para
desestabilizar, como sostenían algunos pensadores y escritores.
En todo caso eran afirmaciones comprometedoras pero la
cuestión estaba en el ¿por qué los judíos son expulsados de
todos los lugares siempre según su propia historia? Por algo
habría de ser. El problema era saber en concreto qué era ese
algo.
La historia cuenta de expulsión de los judíos de Gran
Bretaña, firmado por Eduardo I en 1290 y que según algunos
historiadores aún se encuentra en vigencia, a pesar de que los
judíos como otras minorías religiosas gozan de plena libertad
90
de culto otorgada ya por primera vez por Edmond de

Rothschild en 1858. En Francia expulsaron a los judíos en
1394; en 1492 los Reyes Católicos de España expulsaron de
sus reinos a los judíos. Pero para hacer justicia a la historia
también los musulmanes fueron expulsados de España, según
datos, en 1609. En Portugal, en 1496 expulsaron a los judíos.
También la Iglesia los expulsa de los Estados Pontificios con la
bula Hebraeorum Gens, de fecha 26 de febrero de 1569, por el
Papa Pío V. No es cuestión de entrar en detalles de la bula del
Papa pues se caería en anacronismos históricos, aunque a
todas-todas son hoy desmesuradas las medidas tomadas en ella.
¿Error? Los hechos son los hechos y éstos hacen la historia.
Así, por ejemplo, antes de la reforma del Misal Romano hecha
por Juan XXIII, en la 8ª intención de estas "Súplicas
Solemnes", se oraba por los «pérfidos judíos» (¿oración
judeofóbica?), aunque algunos sostenían que fue error de
traducción del latín ya que lo en realidad, la expresión «oremus
et pro perfidis Judaeis», traducida del latín significaba
etimológicamente «recemos también por los judíos que no son
fieles a nuestra fe». Esta corrección fue transmitida en circular
por el Papa Juan XXIII en el año 1959 en su primera
celebración como Papa de un Viernes Santo, y más tarde
ratificada por el Papa Pablo VI, entrando en vigor en el nuevo
misal, en el año 1970 (llamado “el Misal del Papa Pablo VI”).
Es conocido también el encuentro entre el Papa Juan Pablo II y
la comunidad judía a quienes llamó «nuestros hermanos
mayores», en Roma el 13 de abril de 1986, y reiteró en su
Catequesis en la audiencia general de los miércoles el 28 de
abril de 1999.
Pero sin olvidar los planteamientos e inquietudes Pedro
Pablo llegaba hasta un límite para intentar comprender los
hechos y se preguntaba ¿si sería Cristo, el Mesías aceptado por
los cristianos y negado por los judíos, quienes solamente
91
admiten como un profeta más a los muchos de la historia de

Israel, la diferencia? ¿Jesús de Nazareth, primero, y después el
Cristo, el Mesías sería la diferencia, tanto de fe y de práctica de
vida? No se negaba tampoco los abruptos de la Iglesia en su
historia, pero el caso que le tenía entrampado los pensamientos
era la cuestión judía y su apego a la creencia de la tierra
prometida con toda las consecuencias de esa fe. Se sorprendía
al comprender sin la menor duda “el genio judío” y el beneficio
para la humanidad de ello, pero también verificaba lo contrario
con su negación de toda supremacía de la persona humana y
sus conquistas en aras de sus propios intereses. Muy interesante
resultaba para Pedro Pablo el pensar en encontrar material de
estudio donde se analizara la psicología judía, teniendo en alta
consideración que no se podía concebir igualmente la idea de
un judío sin relación con la Torah, y así, entre otras cosas podía
entresacar que los judíos de todos los tiempos, aún los
pretendidos ateos, viven de acuerdo a dogmas incuestionables,
son muy cerrados, ya que están subyugados a un conjunto de
mitologías e historias fantásticas, y no pueden pensar por sí
mismos, carecen de capacidad de elección y espontaneidad, ya
que todo tiene que ser como y cuando la Torah lo dice; incluso
hasta en lo que respecta a las relaciones íntimas. Y eso ya era
un adelanto al tratar de comprender la psicología de los judíos,
para comprender y tipificar ya una diferencia. Tal vez, no
tendría razón, pero no andaba lejos, Pedro Pablo.
Pedro Pablo estaba dando pasos agigantados sobre esta
ultima posibilidad al cuestionarse sobre qué era lo que hace a
los judíos diferentes, si en verdad es que lo sean, y aquí
concordaba con la pregunta de muchos autores como Paul
Johnson en su libro Una historia de los judíos (a history of the
Jews) ¿La Torah y su estudio y meditación? ¿O algún método
especial de leer y meditar la Torah? O como decía Paul
Johnson en forma de pregunta, ¿en dónde está el poder de los
92
judíos, que los hace diferentes y homogéneos, será en su

capacidad de inmutarse o en su capacidad de adaptación, o en
las dos? Parecía que Pedro Pablo estaba llegando a lo que
quería en sus inquietudes y en sus profundidades; y en su
reflexión y estudio meticuloso al respecto, había llegado a la
idea del “dáat”, considerado como “el fundamento de los
fundamentos y la columna vertebral sobre la que se reposa el
Judaísmo”. ¿Qué sería el “dáat”, un método, un don, un
ejercicio, un arte que se cultiva, una escuela, o algo más que
todo eso, sin descartar nada y ninguno de todo lo dicho en la
pregunta? Si es un don, ya se posee por naturaleza, ¿entonces,
los judíos ya lo poseen en sus propios genes, de generación en
generación enriqueciéndose más con toda la herencia evolutiva
de más para más y así siempre? Si es un método, se puede,
entonces aprender con formación y preparación, ¿y los judíos
la enseñan a los suyos y en exclusividad? ¿Será el “dáat” lo que
tipifica y diferencia a los judíos del resto de las etnias de la
raza humana? ¿Qué es el “dáat”? ¿Es exclusivo de los judíos o
los judíos han descubierto que es algo común a todo el género
humano y ellos le han sabido sacar más partido y provecho que
las demás etnias de la raza humana?
Pedro Pablo no daba descanso a su alma y a sus
inquietudes desde hacía buen tiempo y se adentraba más. Tal
vez, sin saberlo eso que estaba haciendo era un ejercicio del
“dáat” y en cierta manera se estaba beneficiando de lo que
andaba buscando. Resonaba en Pedro Pablo el famoso
mandamiento por el que le preguntó un letrado a Jesús de
Nazareth sobre qué tenía que hacer para tener la vida eterna
(poniendo a prueba a Jesús) y Jesús le había contestado que,
«Escucha Israel, amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y
a tu prójimo como a ti mismo», en continuidad con lo que se
enseñaba en las escrituras judías; entonces, Pedro Pablo se
93
preguntaba si eso no sería el “dáat”. Por supuesto que Pedro

Pablo aplicaba ese mandamiento al caso de los judíos y al ver
todas las atrocidades de la invasión en Gaza, según las noticias,
comprobaba que la aplicación quedaba incompleta, porque
faltaba el amar al prójimo como a uno mismo. Y, tal vez, sin
estar en lo cierto, pero no lejos de ello, comprendía que se
podía llegar al máximo de la madurez de la conciencia en su
proceso de crecimiento, pero que de ahí a pasar al retroceso
había una pequeña distancia; y, era, entonces, cuando se
entraba al proceso inverso de la evolución; es decir, la
involución. Tal vez, eso era lo que sucedía con los judíos de
ahora y de todos los tiempos. Tal vez la frase utilizada para
justificar el amor y el odio como sentimientos hermanados
cobraría significado cuando se solía decir “que entre el amor y
el odio, sólo hay un paso”; pero, sería admitir el antagonismo
en un sentimiento y por consiguiente aceptar la división. Y el
ser humano no es antagónico, a pesar de que se hubiese
olvidado esa verdad psicológica. Por lo menos así lo sentía y lo
pensaba Pedro Pablo.
El dáat estaría en relación con la mente que tiene dos
partes, una externa u ojo externo y la otra visión interior u ojo
interno. El ojo externo se define mediante las palabras. El ojo
interno es dáat-conocimiento, y capta las cosas tal como son
sin ser medidas, probadas o expresadas. El dáat es una
experiencia sin explicación. Tal vez la propia intuición. El dáat
es interno, es el yo real y no se puede duplicar; mientras que lo
externo puede ser duplicado. Dáat es una comunicación intima,
y la Toráh llama al conocimiento ya que la mente interna y
conocimiento están unidos entre sí. Dáat es el recipiente de la
conciencia de una realidad trascendental. Tal vez dicho en
palabras y experiencias de Freud, sería lo mismo a decir
“inconsciente”, porque el inconsciente es lo objetivo, lo real, lo
verdadero. Tal vez. Esto tenía a Pedro Pablo más que fascinado
94
porque era para estarlo. Pero era más profundo de lo que ya

estaba el asunto. Eso le llevaba a meterse en las profundidades
de la espiritualidad judía y ver la alianza inseparable de la
relación “Jojmá-Biná-Dáat”(según lo explicaba en un estudio
hecho por el Rabino Jacob Immanuel Schochet) y que sería lo
mismo que las tres facultades en el intelecto humano de
Sabiduría, Entendimiento y Comprensión. Común a todo el
género humano. Así, desde esa experiencia se dice y se
experimenta que Jojmá se corresponde con el destello intuitivo
de la iluminación intelectual: la idea original propiamente
dicha. Es la idea seminal, el “pensamiento interior”, los detalles
que aún no fueron diferenciados y externalizados; aún no
fueron procesados y se encuentran intensamente concentrados
en el destello intuitivo. Cuando se medita acerca de la idea, sus
implicaciones y detalles resultarán revelados; la idea se
entenderá. Los elementos individuales ocultos en el destello
original entonces se externalizan y se tornan manifiestos en la
mente. Esta es la facultad y el estado de Biná
(entendimiento).Biná es realmente la expansión y elucidación
de Jojmá, y ésta “se vuelve sabida únicamente mediante Biná”.
La definición estándar de la facultad de Biná es “Entender o
deducir una cuestión de otra”. Sin embargo, Jojmá y Biná por
sí mismos son abstractos. El concepto está allí y es claro en la
mente. Pero está sólo en la mente, internamente, mientras que
externamente es inaudible e invisible. Por sí mismo, en la
mente, no conduce a ninguna conclusión, no está plenamente
concretado. El concepto, sabiduría y entendimiento, son un
poder potencial que precisa ser concretado, pero todavía no lo
fue. Además, Jojmá y Biná son dos facultades separadas: el
destello intuitivo del conocimiento intelectual (Jojmá) puede
estar allí, y así es con el poder de deducción (Biná), el poder de
comprender este destello. Estos dos estados —la unión de
Jojmá con Biná, y la implementación práctica del concepto
95
informado— se logran mediante la facultad de Dáat. Dáat es

“apego” o “unión”. Así, Dáat es el principio unificador que
junta y combina las facultades de Jojmá y Biná. Este principio
unificador se llama Dáat Elión, pues trasciende a Jojmá y Biná.
Pero no es suficiente ya que no es sólo comprenderlo y
entenderlo sino sentirlo y es lo que se sucede en el siguiente
proceso de Dáat, que es la facultad de Dáat Tajtón. Es la plena
preocupación con el concepto captado y entendido hasta lograr
una intensa unión entre el intelecto y las emociones (Séjel y
Midot) y llevar la idea a su lógica conclusión en la aplicación
práctica. Es la profunda concentración interior entre devoción y
sensibilización. Se capta, se comprende y se siente. Sería a
decir en otras expresiones que sea una experiencia subjestiva,
es decir, que involucra a toda la persona para generar el cambio
necesario. En general dáat opera en dos niveles: El nivel
superior conocido como dáat elión ("conocimiento supremo") o
dáat haneelam ("el conocimiento oculto"), que sirve para
asegurar la continuidad del nexo entre los dos poderes
superiores del intelecto -jojmá y biná; y el nivel inferior
referido como daat tajtón ("conocimiento inferior") o daat
hamitpashet ("conocimiento que se extiende"), que sirve para
conectar el intelecto como un todo con el reino de la emoción,
lo que acrecienta la propia determinación, resolviendo actuar
en concordancia con las verdades esenciales que uno a
incorporado en la conciencia. En donde todo el ser queda
involucrado: mente, corazón y acción, es decir, una experiencia
totalmente envolvente. ¿Pero esa experiencia es exclusiva de
los judíos? Parecería un poco a lo que dice Daniel Goleman en
su libro Inteligencia social, del paso del camino bajo hacia el
camino alto. Parecería lo que en la actualidad está diciendo la
psicología en el proceso de sanación interior. Parecería. O
incluso lo mismo de la logoterapia de Victor Frankl.
96
Esto pareciera ser la clave para entender a los judíos de

todos los tiempos, porque repitiendo esa experiencia de
Sabiduría, Entendimiento y Comprensión en su experiencia
religiosa se apegan indudablemente a la vivencia encarnada y
visceral de la Torah. Esa es la diferencia. Se les desarrolla la
intuición, pero la intuición hecha comprensión con la reflexión
y hecha vida con el sentimiento. Pero con la propiedad de estar
sin tierra y lejos de la tierra prometida que es su anhelo y
aspiración, que es entre otras cosas transmitidas por la misma
Torah. Pero con la nota específica de “escucha, Israel”. En el
“escuchar”, aún cuando no se entienda, primero. Adentrarse en
ese escuchar y repetirlo con el típico movimiento en la oración
cuando oran los judíos, una y muchas veces. Eso va
interiorizando e interiorizándose ayudado con el movimiento
del cuerpo, que supone la mente y la disposición. En la
repetición de la frase escogida, tal vez, sea el inicio del
desarrollo de su profundidad y de su inteligencia en el estudio
de la Torah y va dando una agudeza en el entendimiento y una
certeza en el sentimiento, generando convicción personal y
desarrollo mental. Tal vez, sea en ese movimiento cadencioso
parte del método para aligerar y desarrollar la comprensión y la
adhesión a la Torah, sea cualquiera el lugar donde se estudie o
se lea, ya en el Muro de las Lamentaciones, o en cualquier otro
lugar, ya por un Rabino, ya por el que la lea, Rabino o no. Este
movimiento tiene sus razones: primero como precepto, ya que
está escrito, que: "Todos mis huesos dirán: ''Oh el Eterno,
¿quién hay como Tú?..." (Salmos 35:10). Por lo tanto, al
momento de compenetrarse en la comunicación con el Eterno,
hasta los huesos (el cuerpo entero) quiere ponerse a alabar, de
modo tal que el cuerpo salta, bailotea, se estremece en júbilo de
glorificación. Después se trata de una disposición consciente ya
que el reconocerse en Presencia del Eterno, voluntariamente
abriéndose por completo ante Él, es algo que produce un
97
escalofrío (en aquel que es sincero en su rezo), por lo cual el

organismo tiene una necesidad (fisiológica) de descarga
energética, que se traduce en el zarandeo corporal. El mecerse
es rítmico, lo que induce a abstraerse de las interferencias, y
concentrarse en el ritmo del rezo, de la comunicación con Dios.
Es una especie de mantra corporal. Es un acto reflejo de
descarga nerviosa, tal como los que intranquilamente brincan
en cualquier otra circunstancia estresante. El movimiento
mantiene a la persona apartada de la modorra, que es contraria
a rezar con empeño y sentido. Además, por una razón práctica
ya que en la antigüedad los libros eran escasos, por lo que
muchas personas debían compartir el mismo libro, al mismo
tiempo. Eso producía la necesidad de estar meciéndose
constantemente, para aproximarse al libro para leer y alejarse
para que otro pudiera acercarse. Con el paso de las
generaciones, se impregnó el movimiento como costumbre
atávica y desconectada de su primordial origen; es decir, se
convirtió en costumbre y se hace instintivamente de manera
natural en sus rezos, generando todo lo positivo que esa
práctica conlleva. Y todo eso sumado a la maravillosa
simbología de la Menorá, el candelabro de los siete brazos, es
realmente admirable la espiritualidad de los judíos. Pero no es
exclusivamente de los judíos ya que los mismos árabes-
musulmanes también realizan esas prácticas religiosas al leer y
estudiar el Corán o al orar, que consisten en recitaciones del
Corán en árabe y una secuencia de movimientos: pararse,
inclinarse, postrarse y sentarse. Todas las recitaciones y
movimientos expresan sumisión, humildad, y homenaje a Dios.
Las varias posturas que los musulmanes realizan durante las
oraciones capturan el espíritu de sumisión; las palabras les
recuerda su compromiso con Dios.
Pero Pedro Pablo no se apartaba de sus inquietudes a
pesar de su gran avance y volvía a preguntarse sobre la
98
diferencia de un judío del resto de las etnias de la raza humana.

Había avanzado mucho y creía en que la diferencia estaba en la
práctica de la respuesta de Jesús al letrado y que era el
recordatorio de las escrituras judías. Tal vez en eso consistía la
diferencia radical y la clave de todos los logros del “genio
judío”, pero también su inicio en el regreso en el paso de la
involución; es decir, en el complemento de la respuesta, sin el
que la respuesta y la práctica queda sin la conexión que es “el
amar al prójimo”. Tal vez, los judíos de todos los tiempos se
han aferrado a lo primero y han logrado lo que han logrado,
pero, han sacrificado lo segundo. Y ahí podría estar la
diferencia. En aras de un amor a Dios por sobre todas las cosas
se haya olvidado que ese amor se concreta en el prójimo.
Quizás esa sea la separación del resto de los judíos de Jesús de
Nazareth. Y, tal vez, esa sea la razón de la ruptura. Al aceptar a
Jesús, sólo con el cumplimiento de todo el precepto de la
Torah, pero sin el complemento que lo explica, entonces, Jesús
no pasa de ser un profeta más; mientras, que los que lo
siguieron comprendiendo el complemento e intentando
aplicarlo en la práctica fueron y son los que aceptan a Jesús de
Nazareth, después de su muerte y resurrección como el Mesías,
el enviado, el Cristo. Tal vez. Y Jesús de Nazareth se convierte
en la evolución sin la involución y por consiguiente el modelo
y prototipo de la humanidad, a la que tiende todo por fuerza
evolutiva natural, sin negar su divinidad, que es la clave de su
realidad. Tal vez.
La clave la encontraba Pedro Pablo en la relación
evolución-involución y el punto que unía o desunía era el ver a
cada integrante del género humano como un hermano, no como
un enemigo, así fuese en aras de un supuesto amor a Dios,
porque es un complemento y no una parte solamente. ¿La
evolución estaría en vez al otro como un hermano a pesar de
ser contrario; y la involución sería ver al otro como el enemigo
99
al que habría que arrasar, sin el menor cargo de conciencia por

el dolor en contra de la humanidad? ¿Ahí estaría la clave de la
evolución y de la involución, en donde el otro sería hermano
(evolución) o enemigo (involución)?
Tal vez… Y en estas andaba Pedro Pablo…
¿Prevalecería lo primero y nada de lo segundo? Más en esos
días en que las cosas sobre Israel eran para poner a dudar
muchas cosas sobre los judíos. Lo curioso era que en esos días
la Menorá de los judíos había sufrido un pequeño cambio en su
diseño. Normalmente la Menorá (distinto de la Janukiá, que
tiene nueve brazos) tiene todos los siete brazos de igual tamaño
y cada brazo sirve para colocar una vela o una luz. Pero el de
esos días el brazo del centro no era para como candelabro para
colocar allí una luz o una vela encendida, como debería ser lo
lógico; sino, que aparecía la estrella de David, por lo menos en
la Sinagoga de Colonia, Alemania. ¿Era un simple error o
estaba significando un cambio de comportamiento? ¿Ya no
sería Yahveh o Dios el centro de la alabanza, sino el reinado de
un Estado del que el Rey David sería el prototipo a costa de lo
que fuera, llevándose a quien fuera por delante? ¿Sería David-
Goliat otra vez o el Mar Rojo o las siete plagas de Egipto?
¿Estarían llegando al punto extremo y máximo de la evolución
y estarían empezando el retroceso como siempre pudiese haber
ocurrido con ese pueblo, ayer y siempre? ¿Y sería en ese
descenso de involución cuando tienen que expulsarlos de todos
los sitios porque lo que les importaría sería el culto a Dios, sin
el complemento, que es el amor al prójimo, por distinto y
diferente que sea? ¿En verdad eso ha sucedido siempre con los
judíos en todos los tiempos, y eso mismo sucedió con el mismo
Jesús de Nazareth a quien quitaron de en medio porque era
comprometedor el amar al prójimo, y lo que tenía que
prevalecer era el amor a Yahveh, y por eso la separación y el
deslinde forzoso de un antiguo de un nuevo Testamentos?
100
¿Entonces es el judaísmo una religión negadora de la persona

humana en aras de una depurada y amputada fidelidad a un
Dios antihumano? ¿No será eso una gran contradicción en sí
mismo como religión? ¿Será que Dios es como se ha
presentado en la historia guerrerista del pueblo de Israel y es su
aliado, o habrá que separar lo que es revelación teológica en la
propia Biblia de la historia de Israel que en nada se acercan
sino para manipular al mundo como siempre lo han hecho?
¿Habría que quitarle a los judíos hasta la pretensión de ser el
pueblo escogido por Dios y hacerles el favor de desdeizarlo
para que no solamente queden desterrados sino también sin
Dios, porque esos dos hechos le han hecho tanto daño, y desde
esa realidad han hecho tanto daño siempre? ¿Dios habrá
muerto ya para los judíos, como lo declarara Nietzche en su
obra Así habló Zaratustra, declaración de un judío para los
propios judíos? ¿Serán los judíos la proyección del famoso
nihilismo promulgado por Nietzche, la negación de la idea de
Dios y de todo sentido de trascendencia, y sería la aplicación
del superhombre, idea y necesidad, propuesta por el mismo
autor? ¿El binomio Dios-hombre no es necesario, sino Dios-
Dios, por un lado, y por otro, hombre-hombre, y como Dios
sería invención del hombre, lo que queda es el hombre por
sobre todas las cosas, pero sin la relación y la referencia a Dios,
de quien es el complemento y explicación? ¿Dios-hombre
como complemento y explicación no aplicaría para la propia
religión judía?¿Sería por eso que Jesús de Nazareth marcó la
separación y la diferencia y les sacó en cara que el amor a Dios
estaba incompleto si no se amaba al prójimo, al que había que
perdonar hasta setenta veces siete, y amar y amar siempre hasta
dar la vida por él y por la humanidad, aunque tampoco había
que ocultar las atrocidades de los seguidores de Jesús en el
transcurso de la historia? ¿La diferencia estaría en que para
amar al prójimo, especialmente aún cuando fuese enemigo, hay
101
que morir en el sentido teológico-existencial, al negarse las

fuerzas primitivas animales de venganza y odio, para después
resucitar en la paz y la convivencia, y eso justamente, era lo
que les estaría faltando a los judíos de siempre? ¿Ahí estaría el
todo del todo de la problemática de los judíos muy de fe y aún
sin ella en la historia? El análisis era complicado, pero no por
eso carente de sentido y de lógica. Más bien parecería acertado.
Y era cuando Pedro Pablo sin comprender del todo llegaba a
pensar que se necesitaría un Freud para tratar a los judíos y
pudiesen sacar al plano consciente sus tabúes y frustraciones y
buscar su sanación interior. No solamente a un Freud, sino
también a un Víctor Frankl con su famosa logoterapia para
buscar un proceso de salud mental para los judíos. Es decir,
buscar a unos judíos declarados ateos para sanar al resto de los
judíos declarados creyentes. También habría que apelar a la
ayuda de un Woody Allen para que con sus conflictos ayudase
al resto de los judíos. Tal vez, la misma ayuda del aporte de
Daniel Goleman con su libro Inteligencia emocional, para
llegar a lo de “la amígdala cerebral”, complementado, por
supuesto con su otro libro de Inteligencia social, para hacer el
paso necesario del camino bajo hacia el camino alto, de las
sensaciones suprarrenales hasta la racionalización de esos
instintos bajos y poder sanar el contenido acumulado en la
amígdala cerebral, re-creando una situación nueva sobre la
vieja acumulada en los recuerdos. ¿Tal vez les estaría faltando
a los judíos “la amígdala cerebral” como dice Goleman , pues
la función de la amígdala cerebral es ser la especialista en
asuntos emocionales? Si la amígdala queda separada del resto
del cerebro nos llevaría a una “ceguera afectiva” porque
perderíamos toda capacidad de emociones frente a los
acontecimientos. Y si eso sucede se pierde todo interés por la
vida porque nos llevaría a perder toda capacidad de reconocer
los sentimientos, así como todo sentimiento por los
102
sentimientos. La amígdala actúa como depósito de la memoria

emocional y tiene mucha importancia por sí misma; la vida sin
amígdala cerebral es una vida sin significados personales. Sería
una total apatía e indiferencia. Sin la amígdala nos
quedaríamos impasibles y sin respuestas al afecto, como a las
mismas pasiones, como el miedo y la furia (como en el caso de
los animales a los que por experimento se les ha extirpado o
cortada la amígdala). Hasta se perdería la capacidad de
derramar una lágrima porque hay ausencia de emociones, y ni
un abrazo tendría sentido y valor. La amígdala está en el centro
de la acción de la emociones incluso mucho antes que el
cerebro pensante (la neocorteza) está intentando tomar una
decisión. ¿Sucedería eso con los judíos, sobre todo, ahora con
lo de la invasión a Gaza? ¿Su evolución sería haber llegado al
máximo de la conquista de la mente con su desarrollo por su
método de oración, el “dáat” y esas experiencias, pero su
máximo sería el inicio de su regreso, al carecer del más mínimo
sentido de humanidad, o de carecer de la experiencia del otro
como el prójimo, y tenía que sucederse, entonces, la ruptura del
judío Jesús de Nazareth de los demás judíos? En caso de ser
así, entonces, ya sería un problema de estructura cerebral
congénito y habría que someter a todo judío o a terapia o a
reconstrucción de “la amígdala cerebral”, y se necesitaría a
muchos Freuds, por un lado, y a muchos neurólogos aún
judíos, por otra parte. Muy complicada la cosa. O sea, que los
judíos tienen mucho de inteligencia racional y poco de
inteligencia emocional en caso de aplicarse en la comprobación
lo que dijese Daniel Goleman, y que según los nuevos
parámetros de la psicología la inteligencia consiste en saber
dominar las reacciones viscerales o sistema límbico y llegar
con la inteligencia cerebral dominarse para mejorar la
convivencia social. En donde primero sea sentir y después
103
pensar y eso sería lo mismo a cumplir el complemento del

mandamiento de amar a Dios en el prójimo. Muy complicado.
Pedro Pablo estaba en las que estaba y su avance no
dejaba de ser un impacto e impactante. Y lo era. Y lo es.
¿O tendría razón Freud cuando en septiembre de 1932
le escribe una carta de contestación a Albert Einstein, diálogo
entre físico y psicólogo (Einstein le dirige una carta a Freud
fechada el 30 de julio de 1932, autorizado por la Liga de las
Naciones y de su Instituto Internacional de Cooperación
Intelectual en París) y donde le recuerda, preguntando sobre
por qué la guerra, y que según su hipótesis de los instintos
humanos son sólo de dos tipos: los que tratan de preservar y
unir, con una deliberada ampliación de la concepción popular
de "sexualidad", y los que tratan de destruir y matar y que se
agrupan como instinto agresivo o destructivo? Es de suponer
que esa consulta es antes de la creación de organizaciones a
favor del hombre. Tal vez antes de la ONU, y otras en defensa
de los derechos humanos. En esa misma carta Freud después de
la sorpresa de que Einstein lo invitase a participar en el diálogo
sobre qué podría hacerse para defender a los hombres de los
estragos de la guerra y comprender después Freud que se
trataba de un aporte desde la psicología, le contesta a Einstein
que el origen está en la violencia o el poder del más fuerte para
dominar o imponerse sobre el oponente, o matándolo o
sometiéndolo a su voluntad, dando origen a la fuerza de los
instrumentos para el poder como las armas. O sea la ley del
más fuerte físicamente ya de los músculos ya de las armas y su
perfeccionamiento para seguir manteniendo el poder y el
sometimiento, y ya el sometimiento es, al fin y al cabo, la
misma imposición de la fuerza. Es entonces cuando el débil
busca organizarse y en la declaración de los derechos busca
con el intelecto invertir la dominación pues en la unión está la
fuerza (“L'union fait la force”) y es el derecho el que pasa a
104
dominar venciendo la violencia, pero sigue siendo una

violencia pronta a dirigirse contra cualquier individuo que le
haga frente; trabaja con los mismos medios, persigue los
mismos fines; la diferencia sólo reside, real y efectivamente, en
que ya no es la violencia de un individuo la que se impone,
sino la de la comunidad. Pero en esa unidad de la comunidad
debe prevalecer – según el contenido de la carta – pues las
circunstancias son simples mientras la comunidad se compone
sólo de un número de individuos de igual potencia. Las leyes
de esa asociación determinan entonces la medida en que el
individuo debe renunciar a la libertad personal de aplicar su
fuerza como violencia, a fin de que sea posible una
convivencia segura. Hay un problema – según se desprende de
la contestación de Freud – y es que el derecho puede entonces
adecuarse poco a poco a las nuevas relaciones de poder, o, lo
que es más frecuente, si la clase dominante no está dispuesta a
dar razón de ese cambio, se llega a la sublevación, la guerra
civil, esto es, a una cancelación temporaria del derecho y a
nuevas confrontaciones de violencia tras cuyo desenlace se
instituye un nuevo orden de derecho. Y en este punto Pedro
Pablo se quedaba pensando en la razón de ser y de existir de la
ONU, si es que fuese esa consulta antes de esa organización y
la justificación para ella, y se cuestionaba si la ONU había
hecho cambios o nada había cambiado desde la ONU o estaba
simplemente de adorno para justificar la violencia del poder, ya
no del derecho, sino del poder-poder. ¿O era la permanente
psicológica de las dos fuerzas y pulsiones, la de la vida y la de
la muerte, como si fuese un resorte; es decir, ya se llegó a todo
el estiramiento y tiene que darse necesariamente el desestirarse,
porque es natural que así sea?
Entonces, la involución sería natural. Pedro Pablo se
inquietaba más de lo que ya estaba y parecía no comprender lo
que estaba casi comprendiendo, pero que no. Entonces,
105
faltarían muchos Jesús de Nazareth con su precepto

complementario de “amor al prójimo”, como la clave de todo, a
pesar de todo y por sobre todo, independientemente de Iglesias
o credos, sino en el más estricto apego al mensaje de Jesús, sin
mediaciones e interferencias. Pedro Pablo volvía a rascarse la
cabeza cuando se la rascaba ante estos acontecimientos…. Y
quedaban vigentes las palabras de la carta de Einstein a Freud,
ahora ya no de Freud a Einstein, sino lo que inquietaba al físico
al preguntarle al psicólogo: “¿Cómo es que estos
procedimientos logren despertar en los hombres tan salvaje
entusiasmo, hasta llevarlos a sacrificar su vida? Sólo hay una
contestación posible: porque el hombre tiene dentro de sí un
apetito de odio y destrucción. En épocas normales esta pasión
existe en estado latente, y únicamente emerge en circunstancias
inusuales; pero es relativamente sencillo ponerla en juego y
exaltarla hasta el poder de una psicosis colectiva. Aquí radica,
tal vez, el quid de todo el complejo de factores que estamos
considerando, un enigma que el experto en el conocimiento de
las pulsiones humanas puede resolver”. Y esa era la consulta
que hacía el físico al psicólogo, ambos judíos, uno sionista y el
otro ateo; ambos inventores y científicos. A esas alturas Pedro
Pablo no sabía a quién acudir, si al psicólogo o al físico, o
seguir sus propios pensamientos….Hasta Daniel Goleman,
autor que tanto le había marcado en su vida y que tanto bien le
había hecho, también era judío. Tal vez habría que
recomendarles a Freud y a Einstein que es posible el paso del
camino bajo al camino alto, complementado por su colega
Goleman, en un proceso del dominio de las reacciones límbicas
o instintivas para llegar a la inteligencia emocional y por ende
a la inteligencia social (visión mental y ceguera mental de las
que habla en su libro Inteligencia social), y que no es otra cosa
que la aplicación en la práctica del mensaje de Jesús de
Nazareth, también judío…
106
En todo caso, Freud tenía razón con su teoría del

complejo de Edipo, y esta vez aplicada a sus hermanos judíos.
El complejo de Edipo consiste entre otras cosas en el deseo del
hijo de matar al padre. Y según los acontecimientos se estaba
haciendo realidad ese complejo. La ONU es el padre de la
creación del Estado de Israel, en Tel-Aviv, con la Resolución
181. Ante los acontecimientos de Gaza, del 2008-2009, el
padre le había mandado al hijo hacer cese al fuego, y el hijo
había matado al padre al no obedecerle ni en lo más mínimo y
al decir que le dejara a él hacer lo que le correspondía hacer…
Israel había atacado sin acatar las peticiones de la ONU
algunos refugios de la misma ONU en Gaza…
Las ironías… A este punto Pedro Pablo para cerciorarse
repasaba sus dudas y para asegurarse de que todavía estuviesen
con él, tomó el respectivo tomo de Dostoyevsky, del libro Los
hermanos Karamasov, para repasar un diálogo interesante y
que era:
— Solicito de nuevo que dejemos este tema —dijo

PiotrAlejandrovitch —. Pero antes permítame contar otra
anécdota sumamente típica e interesante, relacionada con
Iván Fiodorovitch. Hace cinco días, en una reunión en la que
predominaba el elemento femenino, manifestó con toda
seriedad, en el curso de una discusión, que ninguna ley del
mundo obliga a las personas a amar a sus semejantes, que
ninguna ley natural impone al hombre el amor a la
humanidad, que si el amor había reinado en la tierra no se
debía a ninguna ley natural, sino a la creencia en la
inmortalidad. Iván Fiodorovitch añadió que ésta era la única
ley natural; de modo que si se destruye en el hombre la fe en
su inmortalidad, no solamente desaparecerá en él el amor,
sino también la energía necesaria para seguir viviendo en
este mundo. Además, entonces no habría nada inmoral y
todo, incluso la antropofagia, estaría autorizado. Y esto no es
107
todo; terminó afirmando que, para el individuo que no cree

en Dios ni en su propia inmortalidad, la ley moral de la
naturaleza es el polo opuesto de la ley religiosa; que, en este
caso, el egoísmo, incluso cuando alcanza un grado de
perversidad, debe no sólo ser autorizado, sino reconocido
como un desahogo necesario, lógico e incluso noble. Oída
esta paradoja, pueden juzgar lo demás, señores; pueden
formar juicio sobre lo que nuestro extravagante Iván
Fiodorovitch se complace en proclamar, y acerca de sus
intenciones eventuales.
— ¿He entendido bien? — exclamó de súbito Dmitri
Fiodorovitch—. «La maldad, para el ateo, no sólo está
autorizada, sino que se considera como una manifestación
natural necesaria y razonable. » ¿Es esto?
— Exactamente —dijo el padre Paisius.
— Lo tendré presente.
Dicho esto, Dmitri Fiodorovitch enmudeció tan
repentinamente como se había mezclado en la conversación.
Todos le miraron con curiosidad.
— ¿Es posible que vea usted así las consecuencias de la
desaparición de la fe en la inmortalidad del alma? —
preguntó de súbito el starets a Iván Fiodorovitch.
— Sí, yo creo que no hay virtud sin inmortalidad.
— Si piensa usted de ese modo, es feliz, o tal vez muy
desgraciado.
— ¿Por qué desgraciado? —preguntó Iván Fiodorovitch con
una sonrisa.
— Porque, según todas las apariencias, usted no cree en la
inmortalidad del alma ni en nada de lo que se ha escrito
sobre la Iglesia.
— Tal vez tenga usted razón. Sin embargo, no he hablado en
broma — manifestó Iván Fiodorovitch enrojeciendo ante esta
singular declaración.
— Cierto: usted no ha bromeado. Expone una idea que
todavía no se ha resuelto en su corazón y que le tortura.
También al mártir le gusta a veces recrearse en su
108
desesperación. Por el momento, es la desesperación lo que le

lleva a usted a distraerse con artículos y conversaciones de
sociedad, sin creer en su propia dialéctica y sonriendo
dolorosamente en su interior. Esa cuestión no está todavía
resuelta en usted, y ello le atormenta porque reclama
urgentemente una solución.
— ¿Pero puede esa cuestión resolverse en mí, resolverse en
un sentimiento positivo? —preguntó Iván Fiodorovitch con
extraño acento y mirando al starets con una sonrisa
inexplicable.
— Si no se resuelve positivamente, tampoco se resolverá
nunca en un sentido negativo. Usted conoce esta propiedad
de su corazón. Esto es lo que le tortura. Pero dé gracias al
Creador por haberle dotado de un corazón sublime, capaz de
atormentarse de ese modo, de pensar en las cosas del cielo y
de investigarlas, pues allí está nuestra morada. Que Dios le
permita encontrar la solución aquí abajo y que bendiga sus
caminos.
Pedro Pablo comprendía y no entendía; entendía y no

comprendía, todo al mismo tiempo… ¿Entonces, todo era por
falta de fe, o por mucha fe? ¿Fe en qué y en quién, por fin? ¿O
sería que Dios habría muerto y tendría razón Nietzche al
proponer al superhombre como el sustituto? ¿Habrá muerto la
idea de todo sentido de trascendencia y ya no existen valores
absolutos y hay que verse como enemigos a quienes hay que
eliminar porque sí, en aras de un supuesto Dios, invento del
genio humano, y ya se llegó la hora de desenmascarar esa
invención porque no es más que una idea? Y como la moral
tiene que ser sustituida por la verdad, según el propio Nietzche,
y la verdad es que no existe sino el hombre… entonces, los
judíos estarían y andarían en lo cierto… Y tendría sentido en el
que en mucho amar a Dios sin la complementación que es el
hombre, y su explicación connotativa, pues lo lógico, entonces,
109
sería eliminar a Dios, para quedarse con el hombre

definitivamente; e igualmente, quedaría faltando el
complemento que ahora sería Dios…. Complicado para Pedro
Pablo… Tal vez la propia Torre de Babel… O, tal vez, Babel
en la Torre… A este punto Pedro Pablo se impresionaba y se
iluminaba al comprender y mirar al pueblo de Israel con dos
miradas especiales: una como la de una etnia, y la otra como
una nación. En la parte de la etnia la veía como una cultura
cargada de Dios toda ella; y como nación la veía como un
poderío tal vez hercúleo a la que no se le podría hacer frente
bajo ningún aspecto por su fuerza, y entonces, recordaba las
palabras tal vez enigmáticas y videntes de un judío sobre su
propio pueblo como Shlomo Sand en su libro Cuándo y cómo
se inventó el pueblo judío quien decía que en la actualidad el
sionismo conserva su carácter etnoreligioso y cree que eso
destruirá el Estado de Israel, ya que una cuarta parte de los
ciudadanos de Israel no son judíos, y el sionismo no reconoce a
los "israelíes" no judíos y esto no puede continuar. Incluso si
Israel sale de los territorios ocupados no habrá calma. Los
árabes están viviendo en un Estado que dice que no es de ellos,
en cuyo himno nacional se habla del "espíritu judío".
Pedro Pablo se rascaba la cabeza…
110
16
Los días estaban lluviosos, sobre todo al caer la tarde.

La ciudad se convertía en un hervidero de carros y el tráfico se
hacía insoportable. Cada cual buscaba adelantar por donde le
fuera posible y lo importante era llegar rápido a los hogares, y
ese afán convertía a la ciudad en un enjambre de carros
atravesados haciendo más difícil avanzar. Las luces de los
semáforos estaban de adornos y por mucho que hubiesen
colocado cronómetros regresivos en los semáforos para indicar
el tiempo que faltaba para llegar a su turno en la luz verde o la
luz roja para detenerse, de nada servía, ya que todos estaban
atravesados, antes del semáforo, debajo del semáforo y después
del semáforo. El gran error estaba, entre otros, en que los
autobuses interurbanos atravesaban toda la ciudad y por sus
tamaños eran demasiado grandes para el tráfico interno. Dos
autobuses juntos congestionaban y detenían toda la ciudad.
Hubiera sido más sano y lógico autobuses pequeños tipos
busetas de pocos pasajeros, aun cuando hubiese más, pero
hubiera sido una solución. Se le sumaba al tamaño de los
autobuses lo atrevido y en cierta forma los abusos de los
conductores de esos mismos autobuses. En el día, sobre todo al
mediodía, o a las horas de fuerte movimiento vehicular se
colocaban algunos fiscales de tránsito o policías viales para
pretender mejorar la circulación, pero se empeoraba la
situación, porque en vez de aligerar la entorpecía más, y a
veces, con todo el descaro, al punto de llegar a esperar hasta
diez minutos para poder cruzar el semáforo. Se deseaba,

entonces, que no hubiese policías viales porque aumentaban el
desastre y la calamidad para llegar o al trabajo o al hogar o al
sitio al que se fuera en ese día. Los policías viales se
empeñaban en darse el lujo de fomentar y provocar el desastre
en la ciudad, a pesar del concierto desconcertante de las
bocinas que generaban un estruendo musical nada armonioso,
por lo menos para los que iban dentro de los automóviles. Era
inevitable echar pestes del tránsito, de la ciudad, de las
autoridades del gobierno, de las autoridades de tránsito, del que
se atravesaba para adelantarse, del que venía o del que iba. Las
autoridades viales en vez de colocar orden hacían todo lo
contrario. Ya su presencia generaba desorden y se quería y
deseaba que no estuviesen, pero estaban para fomentar la
confusión del tránsito, y se daban el lujo de hacerlo, al punto de
como si lo disfrutaran. Estaban vestidos y autorizados para ello
porque no se les podía llamar la atención requiriendo que
impusieran control pues alegarían que se le estaría faltando el
respeto a la autoridad y habría que asumir las consecuencias de
ese atrevimiento. Tal vez pertenecerían a la ONU o era su
confirmación o sería un recordatorio de ella y su existencia.
En esos mismos días se celebraban los días de carnaval.
El fin de semana anterior para lunes y martes de carnaval ya
era costumbre que todas las escuelas llevaran a sus alumnos a
las comparsas de la ciudad. Los niños lo disfrutaban y también
los padres porque revivían sus tiempos y volvían a vivirlo con
la misma intensidad pero de gente grande. Los niños iban
vestidos con múltiples disfraces dependiendo de la imagen y
del personaje que estuviese de moda por esos días, ya de niño
araña, ya de zorro, ya de chapulín colorado o cualquier otro
disfraz. Los timbales y los sonidos de carnaval se oían por
todas partes, sin dejar de lado los piticos que caracterizan las
festividades de esos días. Algunos barrios se organizaban para
112
realizar los concursos de las reinas y así poder celebrar en

grande cerrando las calles y dificultando más el tránsito. En la
ciudad el alcalde y el gobernador patrocinaban las comparsas y
la ciudad se complicaba más ya que para dirigirse a cualquier
sitio de la misma ciudad era un suplicio por las fiestas de esos
días.
113
17
La salud del sobrino del amigo de Pedro Pablo era

estable. Se trataba de problemas de salud mental, a pesar de sus
apenas once años de edad. Lo habían llevado a todos los
especialistas y en todos se encontraban los mismos resultados
positivos. No era a nivel funcional orgánico. El cerebro y su
estructura morfológica era de un niño normal. No se
evidenciaba ninguna anormalidad a nivel de estructura y
funcionamiento. El problema era más profundo y delicado, era
a nivel emocional, era asunto de experiencia de familia, sobre
todo de seguridad, en la que era determinante los años de la
primera infancia y a la que no se podía regresar, ni para bien
del propio niño, ni para tranquilidad de corazón y de
conciencia de la propia madre en caso de querer sanar lo que el
tiempo le había dado pero que en aras de hacer carrera y
currículo laboral le había quitado. Había adquirido buenos
puestos en el trabajo y logrado buenos ascensos y con ello
buenas remuneraciones salariales, pero en aras del sacrificio de
su hijo, la razón de todo. Ahora cuando quería volver sobre lo
andado, no había nada que hacer sino lamentarse y echar pestes
de su apego al trabajo. El niño le era el recordatorio de esa su
abnegación y desapego al mismo tiempo. Muy exitosa y muy
fracasada. El carro bonito y de última moda que le daba la
seguridad en el entorno social y laboral era la envidia; pero el
niño afectado era la realidad. Un tal vez o un quizás hubieran
sido muy alentador para ella y su esposo en esas circunstancias
porque entrarían en el mundo de las posibilidades futuribles;
pero los hechos eran los hechos y no cabían los tal vez y los
quizás porque la realidad era la que era sin futuribles sino con
presentes que empañaban el futuro, tanto del niño, de ella y de
su esposo, y de la familia y del matrimonio. Ese su futuro era

real y ya no posibilidad. Si hubiera sido no cabía y no
cambiaría la realidad. Lo que será y cómo será era lo que
atormentaba a la familia. A veces el niño asumía
comportamientos de niño autista, tal vez para enajenarse más
de su propia realidad, y eso aumentaba la crisis familiar. Tal
vez habría que psicoanalizar al niño y a la madre al mismo
tiempo. O tal vez al esposo y a la madre en la misma sesión.
Quizás un Freud no sería suficiente o un terapista solo
tampoco. O a lo mejor el trabajo habría sido la excusa y el
pretexto para no afrontar la realidad del matrimonio incluido en
él al esposo y esa realidad. ¿O se trataría del complejo de
Edipo en caso de serlo, ya no de una etnia, como la judía en
caso de serlo, sino de una relación madre-hijo-esposo (papá),
como adversarios y competidores? ¿Se trataría de la misma
realidad en donde estaría faltando el complemento que
explicaba y plenificaba la conexión; allá, Dios-hombre; aquí,
trabajo-hijo? ¿El complemento no puede faltar, ni en uno ni en
otro? Los hechos eran los hechos. ¿Y cómo se llamará en
psicología, freudiana o no, el complejo contrario, ya no de
Edipo, sino en el que la madre sacrifica al hijo en aras de su
apariencia y éxito laboral, fútil y volátil como las
circunstancias de estar en ese momento en el trabajo, y poco
después no estarlo, sin cambiar en absoluto la producción
laboral, para señalar que no se es indispensable, ni siquiera
importante?
115
18
Las fiestas de carnaval habían invadido toda la ciudad y

todo era comparsa y disfraces. Los sonidos de los tambores con
silbidos de pitos conjugaban el son de los bailes en los que
prevalecía el movimiento de las caderas de grandes y
pequeños, especialmente en los del sexo femenino, aunque era
la gran oportunidad para los de inclinación dudosa,
especialmente en los de sexo masculino, quienes con el
pretexto de zambas de carrozas y disfraces afloraban lo que
reprimían durante el resto del año. El carnaval a estos últimos
les daba como una especie de carta de ciudadanía y de
aceptación y los convertía en los reyes de la emancipación so
pretexto de estar en carnaval en donde se les permitía ser los
anfitriones de una masa social que no paraba en reparos ni en
prejuicios, tan pasajero y rápido como el parpadear para
comprender que nada cambiaba en la ráfaga del tiempo, y
confirmar y ahondar las tendencias naturales de todos y que se
mostraban sin inhibiciones justo por esos días. Quizás a esa
experiencia profunda sin saberlo de manera consciente se deba
que muchos esperan con ansiedad esos días para desorbitar en
el cosmos natural que nos marca pautas de comportamientos.
Pedro Pablo no era la excepción. También había asistido a
mirar las comparsas y a pesar de que sus dos hijos eran ya
mayores de edad y no iban con él a esos espectáculos, había
ido igualmente. Pedro Pablo había asistido con su mamá y
habían disfrutado del ambiente festivo de esos días.
Pero volviendo al tema que lo tenía enmentado por esos
días había intentado ahondar más sobre el tema de los judíos y
se valía para ello del libro de Erich Fromm (judío ortodoxo,

psicólogo social, psicoanalista y humanista), titulado El
humanismo judío, y le había llamado la atención desde un
comienzo donde el autor valiéndose de la idea de Rashi,
exponía que Dios había consultado a los ángeles, para insistir
en la idea de que Dios no era autócrata, y que la Escritura nos
enseña que el más grande "debería siempre consultar y recibir
autorización del menor", y sobre todo la idea principal del
pensamiento judío, de que el hombre, aunque es mortal y
afligido por el conflicto entre sus aspectos divinos y terrenales,
es un sistema abierto y puede desarrollarse hasta el punto de
compartir el poder de Dios y su capacidad de creación. El
hombre no es Dios, pero es como Dios, al ser creado a imagen
y semejanza de Dios, según el relato del Génesis. Así El
hombre se concibe como creado a semejanza de Dios, con
capacidad para una evolución cuyos límites no están fijados y
en una situación indefinida, incierta, abierta. Sólo existe
certeza con respecto al pasado, y con respecto al futuro, la
certeza de la muerte, como lo dijera en su libro el Arte de
amar. . "Dios", observa un maestro jasídico- según Erich
Fromm en El humanismo judío- "no dice que «era bueno»
después de haber creado al hombre; "esto indica que mientras
el ganado y todo lo otro estaba terminado después de haber
sido "creado, el hombre no estaba terminado". Es el hombre
mismo, guiado por la palabra de Dios, tal como está formulada
en la Torá y los profetas, quien puede desarrollar su naturaleza
inherente en el curso de la historia. La evolución del hombre
consiste en la liberación de la tierra que como en el caso de
Adán y Eva, sus ojos se abrieron luego que adquirieron el
conocimiento del bien y del mal. Con este conocimiento se
rompió la armonía originaria con la naturaleza. El hombre
comienza el proceso de individuación y corta sus vínculos con
la naturaleza. Así el hombre y la naturaleza se convierten en
117
enemigos hasta que el hombre no sea totalmente humano; es

decir, no es la historia de la "caída" del hombre, sino la de su
despertar y, por consiguiente, señala el comienzo de su
elevación. Para lograr esto es necesario que el hombre rompa
los lazos maternos y paternos, que sea independiente, pues se
trata del cumplimiento de lo que dice el mismo libro del
Génesis en su capítulo 2, 24, donde dice que "por "tanto dejará
el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y
serán una sola "carne", y en donde la independencia será la
condición de su madurez. O en otras expresiones, es necesario
romper la condición incestuosa del hombre, como el primer
paso de su evolución. A este punto a Pedro Pablo le había
impresionado cómo Erich Fromm exponía la idea de la
sujeción y la obediencia pues ciertamente el hombre es débil y
endeble, pero es también un sistema abierto que puede
desarrollarse hasta alcanzar el punto en que es libre. Esas
mismas ideas las expresaba Erich Fromm en su libro El arte de
amar. El hombre necesita ser obediente a Dios hasta que pueda
romper su fijación a los vínculos primarios y no someterse al
hombre. Dios, en la literatura rabínica, es concebido como el
supremo soberano y legislador. Es el rey que está por encima
de los reyes, y aquellas leyes para las cuales la razón no puede
encontrar explicación, tienen que cumplirse por el único
motivo de que Dios las ha dictado. Y sin embargo, aunque esto
es cierto en general, hay aserciones en la ley talmúdica y en la
literatura judía posterior, que muestran una tendencia que
habría de hacer al hombre completamente autónomo, aún hasta
el punto de liberarse de Dios o, por lo menos, de tratar con
Dios en términos de igualdad. El mero hecho de que el hombre
se haya vuelto independiente y no necesite ya a Dios, el hecho
de que Dios haya sido derrotado por el hombre, es
precisamente lo que agrada a Dios. Con el mismo sentido dice
el Talmud – sigue Fromm -: La naturaleza del "hombre mortal
118
es tal que cuando ha sido conquistado es desdichado, pero

cuando el único Santo es conquistado, se regocija" (Pesabim
119a). En verdad, ha quedado muy lejos aquel Dios que
expulsó a Adán y Eva del paraíso porque temía que se
convirtieran en dioses. Por eso fueron expulsados, según
Fromm y su pensamiento judío ortodoxo.
Pedro Pablo estaba sorprendido al comprender que no
era banal las inquietudes que tenía sobre los judíos al llegar a
superar a Dios, ya como idea, ya como fruto de su invención y
que ahora ya se habían despojado de ese Dios porque ya no lo
necesitaban. La lectura de Erich Fromm le daban la razón a
Pedro Pablo cuando antes de su lectura se había preguntado si
sería normal que el hombre hubiese matado la idea de Dios y si
es natural que esa idea de la superación de Dios por el hombre
era una necesidad histórica y existencial. Erich Fromm al
presentar el estudio del humanismo judío le estaba dando la
razón a Pedro Pablo, sobre todo en la parte en que Fromm
justificaba el nacionalismo judío en contra del universalismo,
obra ésta del cristianismo. Eso de que en el caso afirmativo
Pedro Pablo estuviese buscando la aprobación o no de Erich
Fromm u otro autor, pero lo que le era sorprendente era que por
los caminos intelectuales en los que andaba le estaban
indicando que sus inquietudes tenían fundamentos y no eran
tan descabelladas sus ideas. Volvía entonces Pedro Pablo a sus
inquietudes iniciales que ahora tomaban un matiz de sorpresa y
asombro ante las coincidencias de los encuentros y los
hallazgos y comprobaba que no andaba muy lejos de ciertas
verdades ocultas y practicadas tan a la luz pública que
resultarían en un grito desgarrador a favor de la humanidad y
sus más altos valores.
Esta última faceta remarcada por Erich Fromm
pareciera definir y enmarcar la personalidad judía. Hay que
independizarse de Dios, porque eso le agrada a Dios. Entonces
119
parecería lógico y natural que Jacob venciera al ángel. ¿Sería

ese el sentido implícito de ese relato? ¿No es eso lo mismo a
decir de la muerte de Dios promulgada por Nietzsche? ¿Será
esa la práctica actual de los judíos, en donde ya no hay Dios y
su complemento, es decir el hombre como su reflejo, porque ya
es en sí, Dios? ¿Habrá superado el hombre al propio Dios
según la mentalidad judía? ¿O serán expresamente y
propiamente los judíos quienes ya han superado a Dios, al que
hay que superar porque eso le agrada a Dios? Realmente
complicado el análisis a este punto. Ahí podría encontrarse una
identificación y al mismo tiempo una diferenciación porque al
ser expulsado del paraíso se comienza – según Fromm en la
línea del judaísmo ordotoxo – la historia de la elevación del
hombre. El cristianismo, por lo menos el presentado por Rossi
de Francesco Gasperis, SJ., en su libro La roca que nos ha
engendrado, nos habla precisamente que el paraíso no es otra
cosa que el Jardín del Edén, es decir el mundo, en donde el
hombre es colocado como huésped y coheredero y no dueño.
Esa podría ser la diferencia. Al no ser dueño reconoce la
autoridad y la propiedad del Creador. Dios ya no sería un
competidor al que habría que vencer o superar, sino respetar su
dimensión de Creador, y el hombre, al mismo tiempo
reconocer su condición de criatura o huésped. Y Jesús de
Nazareth es justamente quien nos recuerda con su vida y
muerte en la cruz que es posible volver al Jardín del Edén
siempre y cuando se respete esa condición de Creador-criatura.
Tal vez por eso los judíos no acepten a Jesús de Nazareth
porque entre otras cosas eso exige ver al prójimo como a un
hermano y no como a un enemigo, muchos menos el propio
Dios, a quien se le ve como un Padre en el caso del
cristianismo.
Un detalle interesante en Erich Fromm, ahora en su
libro El arte de amar, era lo que el autor decía que después de
120
haber comido Adán y Eva del fruto del "árbol del conocimiento
del bien y del mal", después de haber desobedecido (el bien y
el mal no existen si no hay libertad para desobedecer), después
de haberse vuelto humanos al emanciparse de la originaria
armonía animal con la naturaleza, es decir, después de su
nacimiento como seres humanos, vieron "que estaban desnudos
y tuvieron vergüenza". O sea, que después que el hombre y la
mujer se hicieron conscientes de sí mismos y del otro, tuvieron
conciencia de su separatidad, y de la diferencia entre ambos, en
la medida en que pertenecían a sexos distintos. Pero, al
reconocer su separatidad, siguen siendo desconocidos el uno
para el otro, porque aún no han aprendido a amarse (como lo
demuestra el hecho de que Adán se defiende, acusando a Eva,
en lugar de tratar de defenderla). La conciencia de la
separación humana -sin la reunión por el amor- es la fuente de
la vergüenza. Es, al mismo tiempo, la fuente de la culpa y la
angustia. El problema es cómo resuelve el hombre su
separatidad, el ser distinto y el ser único y diferente. El
problema es el problema del aislamiento del hombre de todos
los tiempos. Para eso es necesario la unión con el grupo que es
la forma predominante de superar el estado de separación. Se
trata de una unión en la que el ser individual desaparece en
gran medida, y cuya finalidad es la pertenencia al rebaño. Si
soy como todos los demás, si no tengo sentimientos o
pensamientos que me hagan diferente, si me adapto en las
costumbres, las ropas, las ideas, al patrón del grupo, estoy
salvado; salvado de la temible experiencia de la soledad. Es en
el dar más que en el recibir, sin negar que en el dar ya se
recibe, donde el hombre de todos los tiempos supera su
experiencia de soledad y de separatidad por la experiencia del
amor, precisamente. El amor es un arte y se puede cultivar
como se cultiva cualquier arte y se requiere que haya
disciplina, concentración y practicarlo, precisamente porque es
121
un arte. A este punto Pedro Pablo no entendía y muchos más,

no comprendía, al mirar todo lo que estaba mirando sobre la
realidad de los judíos. Encontraba realmente muy inspirador lo
que decía Erich Fromm en este último libro y lo relacionaba
con las ideas anteriores del humanismo judío, y no encontraba
mucha conexión práctica con la realidad que se estaba
viviendo. ¿Dónde se conectaban la idea de que el hombre tenía
que superar a Dios, cosa que a Dios le agradaba – según la
manera de presentarlo Fromm en continuidad con el judaísmo
ortodoxo – con la puesta en práctica del amor como un arte que
se aprende, precisamente para vencer la separatidad y la
soledad?
Esa verdad o por lo menos esa manera de pensar
justifica el descubrimiento del complejo de Edipo expuesto por
Freud y del que separa justamente Erich Fromm. La diferencia
entre los dos estaría en que el primero es ateo y el segundo es
ortodoxo, y ambos judíos. Por lo menos Freud llega hasta el
complejo de Edipo y a la religión como una vivencia
psicológica de esa experiencia, mientras que Fromm siguiendo
la línea ortodoxa mantiene que a Dios hay que superarlo
porque eso le agrada al mismo Dios. A este punto la historieta
que Pedro Pablo había encontrado en el libro de Fromm
respecto a que a Dios se le puede superar e inclusive retar le
era bastante revelador. Dice la historieta recopilada por el
autor:
Sucedió una vez que hubo en Ucrania una gran carestía y los
pobres no podían comprar pan. Los rabíes se reunieron en
casa de Abuelo de Spol para una sesión del tribunal rabínico.
El Rabí de Spol les dijo: Tengo una acusación contra Dios.
Según la ley rabínica, el amo que compra un siervo judío
durante un tiempo establecido (seis años o hasta el año del
Jubileo), lo debe alimentar no sólo a él sino también a su
familia. Ahora bien, el Señor nos compró en Egipto como
122
siervos suyos, puesto que Él dice: «Para mí los hijos de

Israel son siervos», y el profeta Ezequiel dijo que, aun en el
exilio, Israel, es el esclavo de Dios. Por consiguiente, oh
Señor, te pido que Tú te atengas a la ley, y alimentes a tus
siervos con sus familias. Los diez jueces dieron sentencia en
favor del Rabí de Spol. Pocos días después llegó un gran
cargamento de granos desde Siberia, y los pobres pudieron
comprar pan.
A este punto Pedro Pablo recordaba con una sonrisa de
satisfacción la película un violinista en el tejado, en donde el
personaje pelea y litiga con Dios en un estilo muy particular.
Tal vez en esa misma película estaba implícita la idea de litigar
con Dios y ganarle la disputa según el relato de la historieta del
tribunal rabínico. Tal vez.
123
19
Para nada o en poco disminuía el afán de Pedro Pablo

de encontrar respuesta a lo que lo tenía inquieto sobre esos días
desde hacía bastante tiempo. La salud del sobrino del amigo no
le preocupaba aunque se ocupaba en ello. Pero lo que lo tenía
buscando para tener respuesta como en un acertijo o como en
la armazón de un rompecabeza era la cuestión de los judíos. Se
sorprendía cada vez más al adentrarse sobre el tema y se
sumergía cada vez más en las profundidades que iba
descubriendo. Ahora tenía la oportunidad de estudiar y leer el
libro de Theodor Reik, titulado Psicoanalisis del Humor Judío,
y parecía emocionarse irremediablemente. Y esta nueva lectura
parecería que le iba a dar algunos elementos que estaba
buscando para comprender justamente la psicología judía.
Entre líneas lo que sacaba de manera inicial era que el autor
después de analizar la obra de teatro "Los judíos", de Eugen
Tschirikow, y no recordar de esa obra sino la parte humorística
y no la problemática de los progroms que era lo evidente de la
obra, dice que Jehová le ha prohibido al judío expresar sus
experiencias trágicas en una forma que conmueva a un mundo
hostil o, en el mejor de los casos, indiferente. Pero al conferirle
al judío el don del humorismo, su Dios le otorgó el poder de
hablar acerca de lo que sufre. Me parece – analiza Teodor Reik
- que la transferencia emocional no está restringida a este caso
particular, sino que tiene un significado general y se le puede
seguir la pista hasta encontrar una pauta conocida. Esta
transferencia efectiva moldea el humorismo judío y le concede
una cualidad (que pasó casi completamente inadvertida y es
por ello tanto más notable). Con frecuencia la vida es trágica,

pero su angustia se refleja muy claramente en las bromas. No,
no es casual que hayan cruzado por mi cerebro unas pocas
frases humorísticas en lugar de las terribles escenas del pogrom
descrito en la obra, porque son estas frases las que contienen la
quintaesencia del drama. Aarón Frankel – el personaje
principal de esa obra de teatro - murmura al pasar un
comentario irónico y se encoge de hombros. No grita a voces
su indignación ni embiste furioso y desesperado. Sin embargo,
su humor sarcástico hiere con la precisión de una espada y
esgrimido con la poderosa mano del odio. Es la misma ironía
que castiga en las palabras de los profetas bíblicos y que se
percibe en la prosa y la poesía de Heinrich Heine y en los
libros de los escritores judíos hasta nuestros días – diserta
Teodor Reik. Entre otros de los elementos que el autor
desgrana en su libro está el que los judíos hacen chiste y humor
desde la cotidianidad de su vida familiar y eso les hace
entender entre ellos por su experiencia familiar universal a la
que pertenecen todos los judíos, además del hebreo y el ídish,
lenguas éstas que les permiten afianzar más esa comunicación
que sólo les está favorecidas para ellos, sin descartar el hecho
de que el humor judío supone ver y oír lo que se dice, pues
como señala, que el poeta Nono, que vivió en la época de
Teodosio, comparaba los gestos con el lenguaje y decía de las
manos que son bocas y de los dedos que son voces. En algunas
anécdotas judías los personajes confunden el significado de
palabras alemanas o francesas con expresiones en ídish. Como
consecuencia, estos errores sirven para demostrar con intención
satírica la falta de educación o conocimientos de las personas
que son blanco de la broma. El propio Theodor Reik en ese
mismo libro dice que el ídish es esencialmente el idioma
alemán medieval, con intercalación de palabras y frases
eslavas, hebreas y arameas. El ídish es el idioma ideal para el
125
humorismo judío y llama la atención que estos chistes sean

narrados en una antigua lengua que en un tiempo fue alemana,
y que los judíos mantuvieran una extraña lealtad al idioma del
país que en una época consideraron su patria. Con frecuencia –
dice Thodor Reik en su libro - el ingenio judío aprovecha esta
aptitud políglota para lograr un efecto humorístico especial. Y
analiza la palabra Shlemihls, que no es otra cosa que ser la
víctima de su propia estupidez o simpleza, palabra utilizada por
varios autores judíos y que se remonta a la misma Biblia en
Números, 25, para preguntarse si ¿Los judíos son los Shlemihls
entre las naciones? ¿Son, por así decirlo, la imagen colectiva de
los Shlemihls? Cuando uno sigue su historia – dice - a lo largo
de 4.000 años, siente la tentación de aceptar esta idea. ¿No
parecería notarse acaso en su destino una secreta compulsión a
repetirse? Se desplazan de un lugar a otro, de una nación a otra,
y sus vicisitudes parecen seguir en todas partes el mismo curso.
Son aceptados, trabajan para abrirse camino y muchos de ellos
llegan a posiciones sociales elevadas, y hacen contribuciones
notables y a veces extraordinarias a la civilización de las
naciones que los han recibido y de todo el mundo. Entonces los
alcanzan inevitablemente la expulsión, los pogroms y la
aniquilación. Es como si estuviesen buscando los problemas y
las tribulaciones, y los encontraran. Y esto no sólo vale para la
historia sino también, para emplear una frase de Somerset
Maugham, para el "eterno presente" de los judíos. Más adelante
dice el autor que el antiguo enfoque teológico mencionaba su
"misión" en el mundo. Nosotros preferimos – dice - decir que
tuvieron y tienen una función definida como catalizadores
dentro del proceso civilizador. Los judíos son los Shlemihls de
la historia - continúa Theodor Reik - pero con una diferencia:
se aferran a la indestructible esperanza de que no siempre serán
las víctimas humilladas de un destino cruel, y de que
finalmente se transformarán en vencedores vengados. Realidad
126
esta que se descubren en los chistes judíos, según Theodor

Reik, a pesar de que ha habido autores famosos que han negado
que los judíos tuvieran sentido del humor como Ernest Renan,
por ejemplo, olvidando como dice Reik que esos autores no
vieron que al igual que la abundancia y la felicidad, la miseria
también tiene su alegría. Por naturaleza los judíos llevan
marcado en sí la experiencia de ser nómadas, además de la
experiencia de la expulsión, comenzando desde Egipto, y esta
experiencia traumática de su primera época, comparable a los
hechos traumáticos de la etapa infantil de un individuo, como,
por ejemplo, la separación forzada del niño respecto de su
madre. Esta similitud se da tanto por la naturaleza del hecho
como por sus consecuencias. A partir de entonces, el pueblo
judío estuvo sometido a esa compulsión inconsciente de la
repetición, a la ineludible tendencia a repetir la prueba de la
migración. Son extranjeros en todos los lugares y deben
resignarse a su suerte, y aceptarla como su destino particular,
tal vez la del judío errante. La oscura compulsión de la
repetición llegó a tener un poder tan irresistible que ahora las
migraciones son voluntarias. En cierta oportunidad un
conocidísimo dirigente sionista declaró que es más fácil liberar
a los judíos del exilio que al exilio de los judíos. Pedro Pablo
comprendía sus inquietudes y se alegraba al comprender al
mismo tiempo que estaba en lo cierto cuando antes de la
lectura del libro de Theodor Reik había pensado e intuido sobre
que era necesario buscar muchos Freud para psicoanalizar al
pueblo judío porque se trataba de un problema del inconsciente
y que igualmente habría que buscar a muchos Goleman con su
aporte de la amígdala cerebral para trabajar sobre esos
recuerdos archivados en su depósito emocional. Lo bueno en
todo caso es que todos esos adelantos sobre la mente eran
dados por los propios judíos. No podían se otros los inventores
sino de entre ellos mismos, tal vez, porque en el fondo se
127
hallaban buscando, sin saberlo, las respuestas a todos esos

conflictos acumulados en sus registros históricos mentales de
su etnia. Interesante, sin duda.
Un chiste recogido por el propio Theodor Reik al
respecto ilustra esa realidad: “Un judío pidió en la agencia de
viajes que lo asesorasen acerca del lugar adonde podía emigrar.
Entre él y el empleado estudiaron las posibilidades que
ofrecían varios países y descubrieron que el ingreso en cada
uno de ellos estaba erizado de dificultades. En un país había
que contar con cierta suma de dinero para poder entrar, en otro
exigían un permiso de trabajo o un certificado de empleo. En
otro país el pasaporte carecía de validez, o no querían
inmigrantes, y siempre la misma historia. Mientras los hombres
estudiaban los diversos países, hacían girar el globo terráqueo
que estaba junto al escritorio. Por fin, el desesperado judío
preguntó: -¿No tiene otro globo?” Y más adelante apunta la
moraleja para los propios judíos que tiene en sí el chiste que es
que los judíos no tienen patria, por lo menos, para esos
tiempos, porque en la actualidad está Tel-Aviv, después de
1948 con la resolución 181 de la ONU.
El caso es que Pedro Pablo con la lectura del libro de
Theodor Reik se sorprendía al comprobar que sus intuiciones
no eran simples apreciaciones sino que tenían su asidero y su
fundamento. Su sorpresa estaba en que una vez más tenía razón
y sus impresiones tenían demostración. Se alegraba por eso.
Así recordaba nombres de algunos judíos famosos por sus
chistes, como Los Hermanos Marx, Woody Allen, Danny
Kaye, Jerry Lewis, Mel Brooks, Sacha Baron Cohen, Ben
Stiller, Jerry Seinfield. En sus tiempos de niño había visto las
morisquetas de Jerry Lewis con su comicidad típicamente
americana y no la entendía. Ahora se hallaba necesitado de
satisfacer su curiosidad con las películas de Woody Allen por
quien sentía una admiración especial. Se añadía a la lista que
128
Pedro Pablo tenía como humoristas judíos ciertamente la

película Indian Jones a la que consideraba muy chistosa, sin
negar el mensaje subliminal que en ella existe, como lo del arca
perdida y esa historieta de toda la película. Pensaba en todas las
historietas y series de televisión escritas, dirigidas y guiadas
por judíos desde superman hasta Ally McBeall pasando por los
picapiedras y se maravillaba de lo presente del humor judío,
con su moraleja, en todos los tiempos.
Volviendo sobre el genio judío y sobre algunas de las
características que puedan definirlos era importante señalar lo
que el mismo Freud decía en una carta a Max Graf, en la que
decía “si usted no permite que su hijo crezca como judío, lo
privará de esas fuentes de energía que no pueden ser
reemplazadas por otra cosa”; y como señala Paul Jonson en su
libro La historia de los judíos, citando al propio Freud, que los
judíos han conservado su unidad gracias a las ideas y por ellas
han sobrevivido hasta hoy, además de creer en la
catedrocracia judía, en la función suprema de la mente de los
judíos en la historia. Además hay que considerar de manera
muy especial en su desarrollo mental la aplicación de La
kabbalah, que es una de las principales corrientes de la mística
judía, y su aplicación como método de estudio y de
conocimiento. Tal vez en eso consista, en definitiva, la clave
del genio judío… y su relación con el número, del que Albert
Einstein podría ser como el modelo, al decir que el
pensamiento intuitivo era esencial para la formulación de un
gran concepto científico, destacando como muchos otros
pensadores judíos, sobre todo Spinoza, el factor místico e
intuitivo de la ciencia (y la interacción de tiempo y la materia),
en donde el saber se adquiría mediante la formulación
matemática, verificada por la astronomía; y así, por caminos
paralelos Einstein era un continuador de los cabalistas judíos
que buscaban seguir los números de manera intuitiva, mágica e
129
inverificable, pero la diferencia y el paso aportado Einstein

estaba en que se podían concebir mentalmente y desmostrar
por el telescopio, haciendo que las leyes de macrocosmos y del
microcosmos se redujeran a unas pocas páginas de ecuaciones,
con la ley de la Relatividad. Pero toda esta búsqueda, según el
propio Einstein, era peculiarmente judía, en cuanto estaba
impulsada por la abrumadora necesidad de hallar una ley-
verdad global acerca del universo, una Torá científica, según lo
analizaba y presentaba Paul Johnson en su libro La historia de
los judíos, y que no era otra cosa más que lo que se había
presentado antes cuando se había analizado igualmente lo del
método de la oración de los judíos con lo de la Sabiduría,
Entendimiento y Comprensión, en el método del “dáat”…
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Por otra parte cabía preguntarse si esa promesa hecha a

Abraham de la tierra prometida (?) era ya, hoy por hoy, un fiel
cumplimiento de la imposición del genio judío sobre el resto
del mundo, o si en verdad era un fiel cumplimiento teológico
(?) de esa (?) promesa, o auto-promesa (?). Dice el texto
bíblico:
Después de estos sucesos fue dirigida la palabra de

Yahveh a Abram en visión, en estos términos: «No temas,
Abram. Yo soy para ti un escudo. Tu premio será muy
grande.» Dijo Abram: «Mi Señor, Yahveh, ¿qué me vas a
dar, si me voy sin hijos...?.»
Dijo Abram: «He aquí que no me has dado
descendencia, y un criado de mi casa me va a heredar.»
Mas he aquí que la palabra de Yahveh le dijo: «No
te heredará ése, sino que te heredará uno que saldrá de tus
entrañas.»
130
Y sacándole afuera, le dijo: «Mira al cielo, y cuenta

las estrellas, si puedes contarlas.» Y le dijo: «Así será tu
descendencia.»
Y creyó él en Yahveh, el cual se lo reputó por
justicia.
Y le dijo: «Yo soy Yahveh que te saqué de Ur de los
caldeos, para darte esta tierra en propiedad.»
El dijo: «Mi Señor, Yahveh, ¿en qué conoceré que ha de ser
mía?» (Génesis 15, 1-8)
====================
El relator de la Organización de Naciones Unidas para

los territorios ocupados palestinos, Richard Falk, denunciaba el
23 de marzo de 2009, que el gobierno israelí violó la
Convención de Ginebra en la incursión militar que ejecutó
contra la Franja de Gaza el pasado 27 de diciembre. Falk indicó
que específicamente Israel violó el Protocolo Adicional uno de
la Convención de Ginebra, que delimita las obligaciones de los
combatientes para proteger a la sociedad civil bajo condiciones
bélicas. Asimismo, el relator de la ONU para los territorios
ocupados palestinos, Richard Falk, subrayó que existen
indicios legales de que Israel cometió crímenes de guerra en
Gaza y pide que se realice una investigación minuciosa.
La organización Médicos por los Derechos Humanos

(PHR) acusaba al ejército israelí de haber violado
reiteradamente los principios éticos y de menospreciar la vida
de los palestinos durante los 22 días de la reciente ofensiva en
la franja de Gaza, mientras investigadores de la Organización
de Naciones Unidas aseguraron que las violaciones incluyeron
el uso de niños como escudos humanos…
131
20
Pedro Pablo tenía tiempo que no iba a su cita

acostumbrada debajo de la matica. Algunos del grupo notaban
su ausencia, sobre todo cuando en la mañana no había quien
trajese la botellita correspondiente…
Esa mañana traían un difunto, como muchos de todos
los días. Iba toda la comitiva fúnebre acompañando al difunto
que iba en el carro del servicio funerario… Todos iban con
paso lento y caras tristes… En silencio…
Junto a la carroza fúnebre con paso elegante y decidido
como despidiendo y acompañando, iba el boxeador…

Daniel Albarrán, Debajo de La Matica (Novela)

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Debajo de la matica

Portada: P. Daniel Albarrán

Depósito Legal: lf-08120098001019

Se acercaba ya la temporada del calor y los días

terminar la misma ejecución musical, sino en la misma

perdía el paso y se dejaba de andar. Recuperar el espacio

ese elemento pero con la gran desventaja de llegar a los

historia no se repite… se demostraba otra y otra vez más, que

-- Está haciendo mucho calor – fue la afirmación de

algunas discusiones acaloradas llegando inclusive a los golpes

garantizaba la velada con el licor. Ese día las discusiones y los

-- ¡Choque esa! – dijeron algunos del grupo para recibir

La matica les daba sombra y era un sitio seguro para

Pedro Pablo era licenciado en filosofía e ingeniero

Las noticias giraban en torno a la invasión de Israel a la

tanto ellos también; y lo hacían sin el más mínimo sentido de

Pedro Pablo seguía las noticias y lo tenían muy

Pedro Pablo pensaba que así como la Biblia Catolica

Católica sin entrar en detalles y comprobaba lo que había

mentes un Freud, un Leibniz, un Marx, Maimónides, Spinoza y

el social, el político y el económico; con su motivación

novela del español Salvador Ruiz de la Fuente, El Hechicero

gran instrumento para dominar, precisamente por el lavado de

Algunos llegan a considerar que el automóvil movido

doblemente peligroso. O como lo escribía María José Mesas

Los ataques en Gaza no cesaban. Las noticias en nada

Consejo de Europa, del 7 de mayo de 1948 realizado en La

el gas Zyklon B para la ropa, colchones, etc. cuya existencia es

falsificaciones. Que los testimonios de los sobrevivientes están

comienzo, quienes habían sido sus verdugos? Ayer había sido

estaba evidenciando en Gaza, ahora, y antes en El Líbano?

realizados por Bryan Mark Rigg, y según otras fuentes, Hans

descendencia matrilinear, las autoridades judías aceptan al

donde todo era desierto y lejanía?. Tal vez en los tiempos en

Theodor Herzl, el padre del sionismo en el mundo,

mayoría provenientes de Rusia y Polonia. Con el propósito de

objetivo, quedando bien entendido que no se hará nada que

Guerra Mundial, se ratificaron y legalizaron los repartos

Nueva Zelandia, Nicaragua, Noruega, Panamá, Paraguay, Perú,

tarde, el 10 de septiembre de 1952, David Ben-Gurión firmó

actor; y sin poder pasar por alto también algunas series de

comportamiento y el patrón de los judíos y transmitidas entre

él para crear una verdadera Liga de la Justicia y así multiplicar

mucho humor y una ironía inteligente. Tal vez en esto consistía

poco la diferencia de la Biblia judía que terminaba justamente

año 70 después de Cristo, el punto histórico de la expulsión de

creación del Nuevo Estado de Israel en Tel-Aviv. Es

sionismos como el sionismo político, el sionismo religioso, el

la vaca ante sus ojos: su cuero y su carne y su sangre, con su

ya tienen ubicada en una granja de Estados Unidos, en

musulmanes conquistaron la tierra de Israel, que pertenecía al

llevando. Pedro Pablo andaba y estaba inquieto sobre estas y

que se extiende hacia atrás durante miles de años", afirman los

diferentes exégesis que plasmaron por escrito las tradiciones

En Venezuela, La Unión Israelita de Caracas editaba un

refugio. Hoy todos pagan el precio.Israel debe defenderse de

Pedro Pablo conversaba todo este escenario, a su

Israel, Cisjordania y la Franja de Gaza, con capital en

Ante esa clasificación y calificación Pedro Pablo se hallaba un

respeto y reconocimiento de la soberanía, integridad territorial

Pedro Pablo y el boxeador se emocionaban conversando

poder de la gente de los barrios a la hora de los entierros. Los

El cese al fuego en el Medio Oriente era un hecho.