Quest 1

BUSCANDO la radicalidad del centro
Vineyard International Publishing PO Box 53286 Kenilworth, 7745 Ciudad del Cabo, Sudfrica Reg. N CK94/26543/23 Copyright Bill Jackson 1999 Las citas de las Escrituras en esta publicacin estn tomadas de la Nueva Versin Internacional. Copyright 1985, Zondervan, Grand Rapids, MI. Todos los derechos estn reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada en algn sistema de recuperacin o transmitida, de ninguna forma o medio, ya sea electrnica, mecnica, fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin la previa autorizacin escrita de los propietarios del copyright. Publicado en 1999, por Vineyard International Publishing, Ladysmith. Re-publicado en 2000, por Vineyard International Publishing, Ciudad del Cabo. Cubierta diseada por Mercy Arts Studio, Ladysmith Fotografa de John Wimber usada con permiso de Doing the Stuff, USA Impreso y encuadernado por NBD, Ciudad del Cabo. ISBN 0 620 24319 8
BUSCANDO LA RADICALIDAD del CENTRO

Una historia de La Via
Bill Jackson
Prlogo por Todd Hunter
Apndice sobre Lonnie Frisbee por David Di Sabatino
Dedico este libro a mi maravillosa esposa, Betsy. Ella es el amor de mi vida. Los ltimos veinte aos han pasado rpido, como el viento, no poda haber pedido una mejor amiga, esposa, madre y compaera en el ministerio. Gracias cario, por cuidar del rancho mientras tecleaba en el dormitorio durante todos esos meses.
Contenidos
Reconocimientos Prlogo por Todd Hunter Introduccin Estableciendo el contexto de La Via John Wimber Evangelismo de poder Como la capilla calvario de John Wimber Se convirti en una Via Nace un movimiento de plantacin de iglesias El cdigo gentico de La Via Mc 510: 510 seales, maravillas e iglecrecimiento El despegue del movimiento Bajo severo ataque Presentando a los profetas Micke bickle, bob jones y la comunidad de kansas city La Via conoce a los profetas de kansas city Los profetas de kansas city conocen a La Via Volviendo a nuestras races El nacimiento de las misiones en La Via Avanzando 1992 1993 La bendicin de toronto El rugido del len Las corrientes Se Separan Mirando hacia el futuro Los acuerdos de columbus, ohio Como Yo lo Veo Apndice I: todd hunter La iglesia que yo edificara 79 91 99 109 129 149 173 191 203 215 243 251 271 281 307 325 339 347 357 377 8 11 12 17 43 67
Apndice II: lnea de tiempo Apndice iii: lonnie frisbee por david di sabatino Apndice iv: declaraciones de fe de La Via Bibliografa
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Reconocimientos
El trabajo original para La Bsqueda por la Radicalidad del Centro: Una Historia de La Via, comenz en 1996 cuando daba una conferencia sobre la historia de la iglesia evanglica con poder, en la Escuela de Ministerio Pastoral en La Via de Champaign en Illinois. Muchas gracias a mis estudiantes por permitirme practicar con ellos y por las muchas horas maravillosas que pasamos juntos. Estoy endeudado profundamente con mis antiguos pastores y compaeros de equipo, Happy Leman y Ben Hoerr, por su visin al permitirme experimentar con la escuela y por darme el privilegio de hacer la investigacin inicial sobre la historia de La Via. Mis cuatro aos en Champaign fueron buenos, fructferos y siempre estar agradecido por ellos. Tambin me gustara agradecer especialmente a Kenn Gulliksen, Todd Hunter y Steve Nicholson por su nimo constante para este proyecto, por leer los diversos manuscritos y por sus sugerencias. Kenn fue de mucha ayuda al estudiar todo el material, a pesar de que fue una tarea agotadora. Me dio una percepcin ms amplia de Capilla Calvario y del gnesis de La Via. Ahora que vivo en San Diego, en varias ocasiones, he podido llegar hasta Anaheim para conversar con Todd, quien ha sido siempre tan amable de sacar tiempo de su apretada agenda a fin de escuchar mis mltiples preguntas. Steve Nicholson fue quin primero me anim en Illinois, debido a su anhelo de poner una historia a disposicin de futuros plantadores de iglesias de La Via. Hay muchsimas personas que leyeron las diversas versiones e hicieron comentarios de mucha ayuda. Gracias a John y Margie McClure por leer exhaustivamente y hacer tiles aclaraciones. Tambin gracias a Bill Dwyer y a Jack Little por su ayuda acerca de los primeros das de La Via. Bob Fulton fue de gran ayuda para escribir el captulo sobre misiones, tanto como mis amigos Fred Collum y Larry Larson. Marilyn Hanson y LeAnn Shulz de la AVC son las mejores, siempre amables y serviciales, aunque despus de un tiempo, probablemente todas las llamadas de Jax olan a rancio. Mike Bickle por lo menos ley dos versiones y fue muy amable al hablar conmigo por telfono para darme sus comentarios. Tambin habl con David Parker, Bert Waggoner, John Mumford y Sandy Miller para conocer sus puntos de vista sobre el perodo proftico. Gracias a Randy Clark, John Arnott y a Fred Wright por su percepcin y puntos de vista sobre la Bendicin de Toronto. Tambin gracias a mis compaeros de equipo aqu en San Diego, Don Williams, Gary Goodell, Bruce Henderson y Ron Ford por su disponibilidad para leer borradores y por sus misericordiosos comentarios. Gracias a Les Yoder por enviarme su investigacin sobre La Via a travs del correo electrnico. Fue una gran alegra que eruditos como Peter Wagner y Wayne Grudem leyeran las ltimas versiones. No solo fueron tiles sino tambin de nimo. Estoy feliz que David Di Sabatino, quizs el mayor experto sobre el Movimiento de Jess y la Vida de Lonnie Frisbee, haya aceptado escribir sobre la vida y ministerio de Lonnie, para separar el mito de la verdad. Compartimos una pasin similar por la historia, lo cual nos uni de forma instantnea. Tambin gracias a los antiguos compaeros de piso de Lonnie, John Ruttkay y Marwan Bahu por el fantstico tiempo que pasamos recordando el movimiento Jess People. 6
Gracias a mi padre espiritual, David Veerman, y a Gordon Fee, mi mentor teolgico, por ayudarme a entender algo del mundo de las publicaciones. Me gustara agradecer a mi gran amigo, Jeff Stoner, por su papel en conectarme con la Bendicin de Toronto en sus primeros tiempos y la sanidad que Dios trajo a mi vida a travs de esa experiencia. Muchas gracias a Derek Morphew y a Stephan Vosloo de Sudfrica por su disposicin a arriesgarse con un nuevo escritor y publicarlo bajo el auspicio de VIP. No podra haber hecho esto sin mis dos amigos y editores en el hemisferio Norte, Robbie Hunt de Indianpolis y Ruth Wegman de Champaign. Bendiciones a ambos! No solo fueron inapreciables compaeros de equipo al ayudarnos a plantar nuestra primera iglesia en los aos 80, sino que ambos son profesores de escritura. Pasaron gran parte del nevado invierno del Medio Oeste durante 1998-99 examinando cada palabra del manuscrito y animando un vivo debato en Internet. Gracias a nuestra iglesia, La Via de Black Mountain en North County, San Diego, por permitirme terminar esto mientras plantaba la iglesia. Especialmente gracias a Dana Martnez, mi amiga, pariente y gur de ordenadores, quien ha trabajado incansablemente para mantener mi ordenador zumbando. Tambin gracias a Kathy Nutt por su ayuda con la bibliografa. Tambin tengo profunda gratitud hacia mi compaero en el consejo de ancianos, Tim Hoerr, por su amistad y nimo. Por ltimo, gracias a mi maravillosa familia, a mi querida esposa Betsy, a mis hijos Luke y John y a mi hija Megan. Que Dios os bendiga por vuestra disposicin a no temerme durante todas esas semanas y meses mientras escriba de noche, sala de viaje buscando otra entrevista y haca ms llamadas telefnicas. BILL JACKSON San Diego, California Abril 1999
Prlogo
He estado en La Via desde sus orgenes. Conozco a todos sus jugadores clave y no conozco a nadie que podra narrar perfectamente nuestra historia. Incluso mis amigos ms cercanos y yo, pasamos el da discrepando en discusiones amistosas sobre lo que realmente sucedi... pero, no conozco a nadie que haya trabajado ms arduo que Bill Jackson, para hacerlo bien. El lector puede estar seguro que Jax (como lo llaman sus amigos) no tiene motivos escondidos ni un inters personal. Sus lentes de base proveen un punto de partida vlido para unir las complejas piezas de la historia de La Via. Muchos de vosotros habis pasado por esta historia con l y compartiris sus puntos de vista y preguntas. Este libro abrir sin duda, un vivo debate acerca de lo que hemos aprendido. Desde mi situacin aventajada, como alguien que estuvo en el crculo ms cercano a John Wimber, a veces vero las cosas desde un ngulo diferente del de Jax, pero os digo esto: l se ha preparado. He ledo todas las versiones del libro y puedo garantizar su integridad al analizar los hechos. Recomiendo este documento sobre la historia de La Via como un buen primer paso. Estoy seguro que otros historiadores profesionales se unirn y proveern una historia ms analtica de La Via, pero tambin estoy convencido que ellos honrarn a La Bsqueda por la Radicalidad del Centro como un relato contemporneo de un pastor de La Via que estuvo all. Estoy orgulloso del valor que Jax demuestra al buscar diligentemente un enfoque equilibrado. No es fcil ni divertido examinar los errores de tu propia familia. No obstante, muchas veces le anim a intentar relatarlo de manera que futuras generaciones puedan aprender de nuestra caminata para encontrar el centro radical. He sabido que Jax es brillante, que puede diferenciar lo que es verdaderamente importante y como profesor puede organizar material. Sin embargo, no saba que tambin es un escritor interesante. Si por alguna razn ests interesado en La Via, puede que no seas capaz de dejar a un lado La Bsqueda por la Radicalidad del Centro, una vez que lo hayas empezado. Es una parte fascinante y concisa de la historia de Dios en nuestra pequea porcin de la Iglesia, llamada La Via. TODD HUNTER Director Nacional; Asociacin Nacional de Iglesias de La Via, USA
Introduccin
Tengo un legado cristiano del cual me siento orgulloso. Primero, mi familia experiment a Cristo a travs del ministerio Young Life (Vida Nueva), y despus fue afectada poderosamente por Campus Life (Vida de Campus) bajo el liderazgo de hombres como Dave Veerman. Nos nutrimos en la iglesia South Park en Park Ridge, Illinois; la cual, durante mi primer ao en Wheaton College, dio comienzo a lo que ahora es Willow Creek Community Church en Barrington, Illinois, una de las iglesias evanglicas ms grandes de Estados Unidos. Sin embargo, fue durante mis das en Wheaton, que tuve un encuentro personal con el Espritu Santo, el cual me cambi para siempre. Habl en lenguas cuando mis compaeros me impusieron las manos y eso me llev a una tremenda renovacin en mi vida cristiana. Despus de ese evento tan maravilloso, me confundi que muy pocos de mis amigos evanglicos compartieran mi entusiasmo. Mi mejor amigo y compaero de habitacin, quien actualmente es pastor presbiteriano, me dijo, No sers uno de esos locos ahora, No? Por supuesto que l bromeaba, pero no del todo y el incidente describe perfectamente el dilema que ahora enfrentaba. Teolgicamente, yo no haba cambiado. No crea que todos tenan que hablar en lenguas para tener el poder o para ser salvos. Aunque mi experiencia era bblica y a la vez haba cambiado mi vida, no era algo aceptado dentro de mi evangelicalismo. En consecuencia experiment una pequea crisis de identidad. Ya no saba quin era. Actuaba como evanglico y hablaba en lenguas en privado. No haba nadie en mi mundo con quien pudiera relacionarme o que pudiera mentorearme en las cosas del Espritu que tanto anhelaba investigar. Despus de graduarme de Wheaton trabaj para la Cruzada Estudiantil para Cristo, despus que mi novia, Janet Moore fue asesinada en 1976, hu hacia California con un amigo. Circunstancias divinas me guiaron a Capilla Calvario en San Diego, donde Dios abri mis ojos a las cosas del Espritu que tanto haba querido ver. All tambin encontr a mi esposa Betsy, y poco despus que nos casamos, llev a mi novia del Sur de California a Boston, para asistir al Seminario Teolgico Gordon-Conwell. No fueron los inviernos lo que nos atrajo a Boston, sino el deseo de estudiar la Biblia en una institucin evanglica que tena al erudito pentecostal llamado Gordon Fee. Yo esperaba que Doc, como cariosamente se le llamaba, podra ayudarnos a ordenar una teologa evanglica sobre el Espritu Santo. No estaba seguro de que tal cosa se pudiera hacer, pero si se poda, esperaba que el seor Fee nos llevara a ello. Aquellos fueron aos de riqueza. Se me dieron herramientas exegticas que me capacitaron para estudiar la Biblia por m mismo. Con estas herramientas y la ayuda del doctor Fee y otros, pude ordenar una teologa provisional sobre el Espritu. El problema era que an no tena a alguien que me mentoreara en cmo realmente funcionaba todo. A medida que Bets y yo nos acercbamos a la graduacin, la pregunta obvia era, Qu haremos ahora? Tenamos una teologa evanglica y a la vez una experiencia pentecostal. En qu direccin debamos ir? Primero decid intentar ser ordenado en las Asambleas de Dios, pero no me aceptaron ya que no crea que el don de lenguas fuera necesario como seal de la llenura del Espritu. Luego intentamos entrar en la Iglesia Evanglica Libre, pero no me aceptaron porque hablaba en lenguas! A causa de mi 9
escatologa post-tribulacin saba que no encajaramos en la red de iglesias de Capilla Calvario. Qu debamos hacer? Dnde encajbamos? Un conocido de los das en que estuvimos en Capilla Calvario, me vio en el comedor del seminario y me invit a escuchar a un hombre llamado John Womber o Wumber o algo parecido, que era parte de una iglesia llamada La Via. Por ltimo consigui decirlo correctamente, era Wimber. l estaba visitando la ciudad para ensear sobre el tema de la sanidad. Era a finales de la primavera de 1983. Nuestro primer hijo deba nacer en dos semanas; no tenamos donde ir excepto volver a quien-sabe-qu en San Diego. Qu poda perder? Esa noche o a John Wimber exponer lo que bsicamente era una clase de seminario sobre el Reino de Dios. Observ como Dios san de sordera en un odo, a una mujer. La forma de John era relajada y natural, incluso divertida, pero no de forma irreverente. Siempre que lea los evangelios soaba que el ministerio de Jess haba sido completamente natural sin exageraciones, como algunas de las cosas que he visto por televisin. He mencionado que tambin la msica era fantstica y que nadie deba usar corbata? Volv a casa, junto a mi embarazada esposa y le dije que crea que acababa de encontrar lo que haba estado buscando. Al da siguiente regres al seminario y le pregunt a John como inscribirme. Todo lo que dijo fue; Ven y pasa tiempo con nosotros. Estas no eran palabras de nimo para una joven pareja que no tena dinero y que estaba a punto de tener un beb pero era todo lo que tenamos. Despus de un verano de bsqueda de almas, viviendo en la casa de la hermana de Betsy en San Diego, me pidieron que dirigiera el Ao del Programa Bblico en el Centro para Misin Mundial en Pasadena. Esto al menos, nos acerc a la iglesia de Wimber, en Anaheim. Mientras que en Pasadena ayudbamos a plantar La Via Arcadia, asistamos a la comunidad 120 de Peter Wagner, en la Iglesia Congregacional de Lake Avenue y conducamos hasta Anaheim los domingos por la noche para aprender a orar por los enfermos. Poco despus fuimos enviados a plantar la primera Via en Indianpolis. He compartido algo de mi historia para sealar que fui producto de dos mundos, el evanglico y el pentecostal. Amo varios aspectos de ambos, pero no podra adoptar de todo corazn ninguno de los dos. Amo tanto la Palabra como el Espritu y no vea la necesidad de divorciar uno del otro. Estaba de alguna forma en el medio. Aos despus, Rich Nathan y Ken Wilson escriban un libro llamado Empowered Evangelicals (Evanglicos con Poder), el que expresaba en forma elocuente esta tensin, que ellos y muchos otros tambin estaban experimentando. Me gusta el trmino porque connota una unin de lo mejor de ambos mundos. Y eso es lo que La Via intenta ser por todos los medios. Muchos aos despus me encontr dirigiendo la Escuela de Ministerio Pastoral de La Via (Vineyard School of Pastoral Ministry VSPM), en La Via de Champaign, Illinois. Uno de los cursos que ense fue Una Visin Evanglica Con Poder de La Historia de la Iglesia. Fue una experiencia fabulosa. No solo pude revisar y sintetizar mis races evanglicas, algo que ya haba estudiado en el seminario, sino tambin investigar por primera vez el lado pentecostal de mi legado, que ha sido filtrado por mi educacin
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evanglica. Estaba cautivado al leer los milagros de los msticos catlicos, los relatos diarios de George Fox, los afectos espirituales de Jonathan Edwards, el impacto del avivamiento de Cane Ridge, el movimiento de curacin por fe del siglo diecinueve, la historia de la calle Azuza, y los ministerios de sanidad de hombres y mujeres como Maria Woodworth-Etter, John G. Lake, Smith Wigglesworth y William Branham. A medida que estudiaba la historia de la iglesia hasta La Via, no encontr una versin coherente de nuestra historia. S, el folklore est en todas partes, una historia sin contexto en una cinta de Wimber, otra igualmente sin contexto en un libro de Peter Wagner, otra en un libro de John White y as sigue. Solo alguien que fuera un lector profesional o quien hubiese estado all desde el principio tendra el marco de referencia para entender las historias. Conoca muchsimas porque yo haba pasado tiempo all desde 1983 y era un lector vido. Pero para los estudiantes a quienes enseaba, cuyo conocimiento total de exposicin de La Via era nuestra iglesia local, me di cuenta que alguien, en algn lugar, deba escribir la historia. Despus de pensar un poco y de orar, me decid a intentarlo. Lo que estoy intentando escribir es mi comprensin sobre La Via como alguien que ha estado participando en las conferencias de pastores, todos estos aos con la tropa. Nunca he estado en el crculo interno. Ya que John Wimber nunca tuvo inters en proyectos de historia, he tenido que reconstruir la historia no slo desde mi memoria y apuntes, sino tambin desde una mirada de fuentes tales como libros, revistas, conversaciones personales, mensajes de correo electrnico, faxes y otros similares. He intercalado algunas de mis propias experiencias en la historia, no debido a que juegue un papel importante, sino para dar a los lectores un sentir de como era mientras lo vivamos. En determinados momentos doy mi propia perspectiva, pero he intentado diferenciar entre lo que es historia y mi propia interpretacin de ella, si pueden ser separadas. He intentado ser objetivo pero al lector le ser evidente que soy un uno del ms del grupo y s que esto afecta mi percepcin de los eventos. Si hay demasiado de m aqu, por favor comer la carne y escupir los huesos. Se debe decir claramente que John Wimber ha tenido un impacto increble en mi vida cristiana. Cuando recib el fax diciendo que haba muerto de hemorragia cerebral severa, el 16 de noviembre de 1997, me sent a llorar en mi escritorio. Aunque no estuve de acuerdo con todas las decisiones que John tom los antecedentes mostrarn claramente que cometi errores creo en lo que Peter Wagner ha llamado discipulado y he tratado de honrarle en todo. Encomiendo esta historia a todos aquellos pastores en las sillas de las conferencias que han servido conmigo el vino del Padre, durante aos. Ellos con sus milagrosas historias no se mencionarn en estas pginas. El apstol Juan dijo del Maestro que hizo muchas otras, tantas que, si se escribiera cada una de ellas, pienso que ni en el mundo entero cabran los libros que se escribieran. Se podra decir lo mismo de aquellos que trabajan fielmente en los campos. La paga es la misma, ya sea que tu historia aparezca o no en estas pginas. A quienes pertenecen a Vias internacionales, pido disculpas por cuan americano es este libro. Esta es la nica historia que realmente conozco. Espero que algn da se escriba mejor y de forma ms detallada que este primer intento.
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Que la comprensin del pasado d al presente un nuevo significado. Avancemos hacia delante para la gloria de Dios, el avance del Reino y la culminacin de la historia (Mateo 24.14).
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Captulo uno
ESTABLECIENDO EL CONTEXTO DE LA VIA
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ESTABLECIENDO EL CONTEXTO DE LA VIA

INTRODUCCIN En su excelente libro que traza la historia de la iglesia en Estados Unidos desde 1776 19901, Roger Finke y Rodney Stark ven la vitalidad continua de la iglesia basada en una sucesin entre lo que llaman sectas e iglesias. Las sectas representan aquellos movimientos en gran tensin con el sistema del mundo. Finke y Stark demuestran a travs de su investigacin que a medida que el tiempo pasa, aquellos movimientos bajo presin, se acomodan a la cultura para encajar mejor en ella y as disminuir la tensin, de esta forma se convierten en iglesias. Al hacerlo as, comienzan a perder su habilidad para sostener la vida nueva que ha sido la razn de su gnesis. El socilogo religioso Max Weber llama a este proceso la rutinizacin del carisma,2 es decir, el proceso natural mediante el cual los nuevos movimientos religiosos forman estructuras y rituales para sobrevivir a largo plazo. Mientras un proceso inevitable para que sobreviva una organizacin religiosa ms all de su fundador carismtico, la rutinizacin debe mantener un equilibrio entre el organismo y la organizacin, entre la estructura y la vida, para no estancar al movimiento. Cuando la espontaneidad, que fuera tan atractiva inicialmente, es ahogada por el peso de la organizacin que se establece para su mantenimiento, ahora la endurecida burocracia sofoca la vida del organismo. Lo que comenz como un movimiento de reforma, ahora necesita ser reformado y de esta forma el ciclo de la historia de la iglesia es una historia de rutinizacin y renovacin. El proceso de renovacin continua se basa en una mirada de asuntos, siendo el ms bsico la naturaleza pecaminosa dentro del hombre y la mujer. La ley de entropa espiritual el pecado dentro de la carne causa que todo se enferme y se rompa por su propia naturaleza clama por una reforma continua. La entropa espiritual ataca el centro radical, el equilibrio perfecto entre las verdades bblicas en tensin. Existen varias de esas tensiones en la Biblia. El siguiente grfico nombra algunas (en orden aleatorio):
Jess es Dios
El Reino de Dios ya est aqu Estar en el mundo Defender la unidad Salvos por fe, no por obras Soberana divina La cabeza, la Palabra, la razn Organizacin, odres, reyes (lderes de iglesia) Evangelismo La Voluntad de Dios como llamado especfico Ser natural Planificacin Todos (los dones del Espritu
Jess es Hombre
El Reino de Dios an no ha llegado No estar en el mundo Defender la verdad La fe sin obras es muerta Responsabilidad humana El corazn, el Espritu, la experiencia Organismo, vino, profetas (itinerantes carismticos) Educacin La Voluntad de Dios como llamado general Ser sobrenatural Ser guiado por el Espritu Decentemente y en orden 14
La verdad bblica se encuentra en el centro radical, sosteniendo proposiciones en tensin como stas. La estrategia de Satans ha sido desde el principio, desafiar estas tensiones. Sus primeras palabras registradas provocaron que Eva dudara del motivo de Dios al prohibirles a Adn y a ella, el comer de uno de los rboles del jardn cuando podan comer de todos los dems. Satans les tent a armonizar la aparente incongruencia y al hacerlo perdieron el centro radical, que era confirmar el s de Dios y al mismo tiempo el no de Dios. De todos los lugares en que hay tensin bblica, es quizs la sucesin entre Palabra / espritu, cabeza / corazn, organizacin / organismo, la que otorga los mejores lentes a travs de los cuales observar La Via. A travs de la historia de la iglesia, se puede ver el proceso secta / iglesia delineado por Finke y Stark. Una secta comienza mediante la nueva experiencia de una verdad bblica olvidada. Para ampliar la vida del organismo, se edifica la organizacin que la sostenga. Por ltimo, sucede el proceso de rutinizacin de Weber y pronto la religin del corazn se convierte en la religin de la cabeza y a la vez del corazn. Se logra un equilibrio bblico y la secta / iglesia se mantiene a la vanguardia y puede sobrevivir. Sin embargo, con el paso del tiempo el centro radical llega a ser difcil de sostener debido precisamente, a que es un lugar de tensin. La ley de entropa espiritual presiona al movimiento a elegir un polo y a convertirse en uno o lo otro, para armonizar la disonancia. Las fuerzas del mal empujan al nuevo movimiento lejos de la doctrina bblica hasta convertirse en una secta, o lejos de la espontaneidad guiada por el Espritu, hacia la ortodoxia muerta e institucionalismo. Podemos graficar la sucesin de la siguiente forma:
Alta tensin Raro Secta
Experimental Espontneo Corazn
El Centro Radical
Razonado Organizado Cabeza
Baja tensin Muerto Ortodoxia
Usaremos el ttulo Palabra / espritu para expresar esta tensin histrica, ya que ejemplifica mejor los asuntos centrales de nuestro estudio. Gerald F. Hawthorne, en su libro The Presence & the Power: The Significance of the Holy Spirit in the Life and Ministry of Jess, (La Presencia y el Poder: La Importancia del Espritu Santo en la Vida y Ministerio de Jess),3 demuestra que Jess, la Palabra de Dios encarnada, ministr y llev a cabo milagros mediante el poder del Espritu Santo y no mediante su deidad (aunque podra haberlo hecho). De esta forma, Jess model para toda la humanidad que la Palabra y el Espritu estn en la relacin adecuada el uno con el otro. La Palabra se somete a la voz del Espritu, y el Espritu sopla de acuerdo con los parmetros de la Palabra. La Palabra y el Espritu estn en tensin dinmica. Como hemos planteado, la estrategia de Satans es sacar a una persona, iglesia o movimiento del centro radical empujndolo hacia un extremo o el otro. En este caso, opone la Palabra contra el Espritu, la razn contra la experiencia, la organizacin contra el organismo. Los movimientos de iglesia son fluidos; la sucesin comienza en el lado del Espritu cuando las personas ansan una realidad que se pueda experimentar. Luego se mueve hacia el lado de la Palabra, donde busca cimentar su experiencia en la
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objetividad bblica. En la historia de la iglesia, llamaremos Evangelicalismo a la corriente de la Palabra y a la corriente del Espritu, Pentecostalismo. No obstante lo inadecuado de estas etiquetas, el punto es claro y las palabras representan puntos de nfasis. Al usar estas etiquetas, de ninguna manera estamos diciendo que la ortodoxia de consenso no haya sido o que no sea guiada por el Espritu; ni queremos decir que los movimientos de renovacin experimental no hayan enseado la Palabra, o no estn hacindolo. Lo que afirmamos es que los grupos a travs de toda la historia han tendido hacia un polo o el otro. La historia nos muestra que la Palabra sin el Espritu pronto se convierte en ortodoxia muerta, y que el Espritu sin la Palabra, rpidamente se convierte en una secta. El asunto crucial para la tensin entre la Palabra y el Espritu tiene que ver en como se conoce la voluntad de Dios. La corriente evanglica ha afirmado siempre (y correctamente), que la Palabra es el verdadero fundamento; no existe una nueva Verdad ya que ha sido dada una vez y para siempre a los santos (Judas 3). Los evanglicos tambin han afirmado que existe solo un significado para un texto bblico: el significado original del autor. Los movimientos del Espritu han redescubierto verdades bblicas olvidadas, trayendo as un nuevo equilibrio y vida a lo que estaba muriendo debido al descuido. Lamentablemente, a menudo la renovacin ha venido a costa de pureza doctrinal, al ofrecer interpretaciones basadas no en estudios histricos / gramaticales, sino en interpretaciones surgidas del Espritu. Una vez quitadas las amarras bblicas / histricas, comienza el deslizamiento hacia la formacin de una secta. El desafo es y siempre ha sido, declarar la Palabra y el Espritu y apuntar hacia el centro radical. Una discusin detallada de estas visiones est fuera del espectro de este trabajo, pero para establecer a La Via en su contexto histrico, intentaremos trazar esquemas amplios a medida que las dos perspectivas funcionan para equilibrarse mutuamente. Aqu se puede extrapolar un texto bblico y decir que tal como el hierro aguza al hierro, as una perspectiva aguza a la otra (Proverbios 27.17). La bsqueda por la radicalidad del centro en el paradigma de la Palabra / espritu culminara en una explosin de crecimiento de una iglesia llamada Capilla Calvario en los aos 60, la cual se convertira en la precursora de La Via. EVANGELICALISMO HISTRICO4 Desde el tiempo de los apstoles, se podra dibujar una lnea de tiempo trazando a quienes dieron la vida para preservar el intento de los escritos apostlicos. Estos escritos, que se convirtieron en el Nuevo Testamento, definen lo que los cristianos creen y hacen hasta el regreso de Cristo. Los evanglicos son quienes estn comprometidos a la misin de Cristo y a la doctrina de Cristo, segn se define en la Biblia. No existen nuevas verdades por revelar. Toda revelacin tiene que ver con la aplicacin de la verdad ya escrita. La verdadera interpretacin significa indagar en las Escrituras, buscando la intencin del autor original; esta es una disciplina que no solo incluye la oracin, sino tambin idioma, gramtica e historia antigua. Las doctrinas histricas de la fe fueron formadas por los obispos en concilios de iglesias de los primeros siglos, y fueron preservadas por las iglesias Catlicas y Ortodoxas hasta la Reforma. Aunque en la Edad Media se haba visto una gran desaparicin de la ortodoxia viva, fue un joven erudito catlico llamado Martn Lutero a quien Dios us para llamar a la iglesia de regreso a sus bases apostlicas. En 1517 clav sus 95 tesis de
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debate en la puerta de la Catedral de Wittenberg. La protesta o movimiento protestante haba comenzado. De la Reforma surgieron en Alemania, Suiza e Inglaterra, varios y diversos movimientos de reforma. La as llamada Tradicin Reformada como lo expres Juan Calvino se convirti en la dominante y nueva ortodoxia protestante. Declaraba la soberana absoluta de Dios. Jacobo Armio, un telogo holands, present un contrasistema que declaraba el libre albedro humano. De aqu en adelante, las diferentes corrientes preferirn un sistema o el otro. Con el paso de los siglos, la iglesia fue renovada vez tras vez por grupos como, los Puritanos, los Pietistas, los Moravos, los Anabautistas, y los Cuqueros, algunos de ellos ms reformados y otros ms arminianos. Hubo dos grandes perodos de despertar espiritual que afectaron ms a la cristiandad britnica y a la americana. El primer Gran Despertar comenz por medio del fuego evangelstico de Jorge Whitefield y Juan Wesley. Wesley fue el primero en edificar iglesias silos (iglesias locales) para guardar el grano mediante la instigacin de un mtodo, de all el nombre de Metodistas. Jonathan Edwards se convirti en el padre del Despertar en las colonias y uno de los ms grandes telogos de la Tradicin Reformada. Luego hablaremos ms de l. De este mover de Dios vino el auge de las misiones modernas mediante la labor de un joven zapatero llamado Guillermo Carey. Un segundo Despertar ocurri a comienzo del siglo diecinueve. Empez en las escuelas teolgicas en Nueva Inglaterra y se extendi como fuego hacia la frontera sudoeste. Carlos Finney, mayormente recordado por su labor en el Noroeste, fue un arminiano que llego a ser el prototipo para las cruzadas evangelsticas modernas. l introdujo nuevas medidas, como el uso de reuniones prolongadas y llamados al altar. La era posterior a la Guerra Civil vio el auge de la teologa liberal, y la ortodoxia viva surgi para oponerse a ella. La defensa abarc a evanglicos de las denominaciones principales, guiados por el famoso telogo reformado de Princeton B.B. Warfield y a una voz ms independiente llamada el Movimiento de Santidad, que se transformara en el fundamentalismo del siglo veinte. Hombres como Jonathan Blanchard, quien fund Wheaton College, y D.L. Moody, que lleg a ser el mayor evangelista de la poca, guiaron a los nuevos independientes, junto con A. B. Simpson, A.J. Gordon y R.A. Torrey. Cuando su postura doctrinal fue escrita en una serie de panfletos llamada los Fundamentales, se les conoci como fundamentalistas. No eran el grupo rgido que conocemos hoy sino defensores vanguardistas de la ortodoxia viva. Una gran lnea divisoria se estableci para los nuevos cruzados durante el Caso de Scopes en 1925. El agnstico Clarence Darrow ridiculiz al fundamentalista William Jennings Bryan sobre el asunto del Darwinismo, en un juicio ante los tribunales. Aunque Darrow perdi el juicio hizo que los fundamentalistas parecieran campesinos retrgrados, y durante los aos 30 el fundamentalismo fue limitado a una rgida subcultura, que se propag por medio de la formacin de escuelas bblicas. Lo que ahora conocemos como Evangelicalismo surgi en los aos 40, cuando un grupo de antiguos fundamentalistas trajo nuevamente la ortodoxia viva al terreno pblico. Billy Graham un evangelista, Carl Henry un telogo que comenz la revista Christianity Today y Harold John Ockenga un pastor que fund la Escuela de Divinidad (ahora
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Gordon-Conwell) y el Seminario Teolgico Fuller, dirigi al nuevo movimiento en evangelismo (llamado as Evanglico) y en accin social. Una nueva ola de telogos comenz tambin a dirigir a los Evanglicos de regreso al terreno del estudio; y una gran cantidad de editoriales evanglicas tales como W. B. Eerdmans y Zondervan dieron al movimiento la literatura necesaria. Dios us a Billy Graham de forma dramtica para traer a los Evanglicos al terreno pblico. La asombrosa carrera de Billy comenz con una cruzada en Los ngeles, en la cual gente famosa se convirti a Cristo. Cuando pusieron a Billy en las portadas de LA Times y Newsweek, los nuevos evanglicos estaban tambin con l. Surgi una gran cantidad de esfuerzos evangelsticos para cosechar almas, tales como Juventud Para Cristo, Young Life, Cruzada Estudiantil para Cristo y los Navegantes. A mitad del siglo veinte el evangelio evanglico estaba diseminado por todo el mundo. Pentecostalismo Histrico5 Los movimientos que adoptaron el ministerio del Espritu Santo por medio de los dones espirituales tales como profeca y sanidad, a menudo han sido relegados hasta los mrgenes de la ortodoxia debido a que han descuidado la Palabra. Por ejemplo, en el siglo dos, un grupo llamado Montanistas (llamados as por su lder, Montano) intent despertar los dones del Espritu. Fueron condenados como herejes, por los lderes eclesisticos de la poca, debido a que crean que la profeca extra-bblica era de igual valor que los escritos apostlicos, pero ya antes de esto se haban desviado de la ortodoxia. Ellos vieron lo que parece haber sido un verdadero avivamiento del Espritu.6 Una de las principales razones por las que la milagrosa actividad del Espritu Santo fue empujada hacia los mrgenes de la ortodoxia, fue la doctrina de cesacionismo propuesta primero por Agustn uno de los padres de la iglesia.7 En su libro Sobre Religin Verdadera, Agustn puso el fundamento no solo para la doctrina de la Iglesia Catlica sino tambin para regular el Espritu. Ya que l nunca haba experimentado lo milagroso, volvi a razonar sobre la Biblia y concluy que lo milagroso debe haber desaparecido con los apstoles. Los milagros continuaron sucediendo pero solo entre los santos y eran considerados como hechos de los que se debe ser digno para realizar. Sin embargo, antes que Agustn muriera presenci una sanidad y cambi su posicin. En su libro ms famoso, La Ciudad de Dios, apoya los milagros, pero ya era demasiado tarde. La ortodoxia en general tena las armas que necesitaba para mantener lo sobrenatural en las pginas de la Biblia y fuera de las iglesias. A pesar de los fantsticos cambios que ocurrieron en la iglesia con la Reforma Protestante, lamentablemente los principales reformadores como Lutero y Calvino, aceptaron el cesacionismo de Agustn. De esta forma la cultura fue robada de lo que William DeArtega ha llamado experiencias anlogas.8 Una experiencia anloga es una experiencia contempornea que es paralela a algo sucedido en la Biblia. Cuando las personas leen que Jess san de fiebre, pueden decir. Oh, una vez vi algo parecido. DeArtega sostiene que si decimos que no podemos experimentar las cosas de la Biblia, entonces es un pequeo salto para rechazar la historicidad de la Biblia en s. En el siglo diecisiete, George Fox, el fundador de los Cuqueros, vio lo que probablemente era la mayor irrupcin de los dones espirituales desde el tiempo de los apstoles. Sus seguidores obtuvieron su nombre debido a que a menudo se sacudan o
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temblaban (quake = del ingls; temblar) bajo el poder de Dios. Las ideas de Fox se convirtieron en las precursoras de nuestra teologa moderna de sanidad. Aunque muchos crean que esa sanidad estaba disponible mediante la expiacin en la cruz (es decir, para todos los que crean), Fox propuso que estaba basada en la soberana de Dios (es decir, los propsitos de Dios dictaban quien era o no era sanado). George Fox fue un hombre adelantado para su tiempo y su centro ms experiencial paviment el camino para una verdadera ortodoxia viva y para el futuro celo misionero. No obstante Jonathan Edwards, padre del primer Gran Despertar en Estados Unidos, fue el primero en desarrollar un argumento teolgico para la renovacin por el Espritu. Cuando el Despertar irrumpi en su iglesia en Northhampton, Massachussets, fue acompaado por lo que Edwards llam afectos sobrenaturales. Estos afectos eran manifestaciones del Espritu que afectaban fsicamente a las personas. Las personas caan, gritaban, gruan y yacan embelesadas durante das incluyendo entre ellas, a su propia esposa. Cuando Edwards cogi su pluma para defender la fe experimental y a la vez la fe razonada, se lanz en contra de casi trescientos aos de rechazo a la validez de la experiencia. Debido a que los reformadores haban puesto a la iglesia un fundamento puramente emprico, nadie se haba levantado en defensa de las emociones como algo razonable. Se debe mencionar que Edwards era cesacionista; aunque adopt la idea de que la cristiandad deba experimentar tanto como razonar; l no vea lugar en la iglesia para los dones espirituales como sanidad y profeca. Eso empez a cambiar con el avivamiento de Cane Ridge, durante el segundo Gran Despertar. En las reuniones de campamento en la frontera occidental de Kentucky y Tennessee cay un poder asombroso, atrayendo a personas desde kilmetros a la redonda. La histrica controversia se centr no en el nmero de personas que se salvaron sino en las extraas manifestaciones que acompaaban la presencia del Espritu. Se deca que las personas caan, se sacudan, ladraban rean, y tenan perodos de cantar y danzar en xtasis. La ortodoxia de consenso acept los convertidos y el fruto pero rechaz las manifestaciones. Mientras tanto en Londres, al otro lado del Atlntico, un pastor britnico de nombre Edward Irving empez a propagar la visin que los dones apostlicos seran entregados a la iglesia antes del retorno de Cristo. Despus de investigar informes de sanidades, lenguas y profeca en Escocia, Irving presenci una irrupcin de los mismos dones en su iglesia. l continu enseando algunas doctrinas extraas y finalmente fue condenado como hereje, pero los modernos estudiosos pentecostales consideran a Irving el padre del Pentecostalismo. Medio siglo despus de la Guerra de Secesin se vio un gran aumento de actividad del Espritu, que explotara en el siglo veinte. El movimiento de Santidad comenz a orar seriamente por el bautismo del Espritu Santo, al que igualaban con el poder para vivir una vida santa. Eventualmente, el clamor por el bautismo sera igualado con poder para el servicio. Los rumores de que Dios haba empezado a sanar a los enfermos, comenzaron a llegar a Amrica desde Europa. Sanadores europeos como Johann Bumhardt empezaron a creer que la enfermedad vena del pecado y que la sanidad estaba por lo tanto garantizada en la expiacin, si las personas solo crean. Esto coloc a la sanidad sobre un fundamento totalmente diferente del que dio George Fox y puso el fundamento para la posterior
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teologa pentecostal. El movimiento de sanidad americano comenz con Ethan O. Allen, pero fue llevado pblicamente por el Dr. Charles Cullis cuyos logros fueron asombrosos. Evanglicos notables como A.J. Gordon y A.B. Simpson apoyaron el movimiento de sanidad, aunque los seguidores de estos hombres rechazaran ese aspecto de sus ministerios. Mara Woodworth-Etter y John Alexander Dowie fueron otros sanadores durante este perodo. El cambio de siglo vio el Avivamiento en Gales dirigido por Evan Roberts. La clave distintiva de las reuniones de Roberts fue su compromiso para permitir que el Espritu Santo las guiara. Llanto, cadas, arrepentimiento, oraciones en agona, conversiones y canciones gozosas caracterizaban sus reuniones. Aunque el avivamiento quebrant fsicamente a Evan Roberts por falta de descanso, el Espritu Santo salt al otro lado del ocano y encendi un fuego que recorri todo el mundo. Varias denominaciones pentecostales se formaron de este avivamiento, siendo la ms grande las Asambleas de Dios. Aimee Semple McPherson fue una renombrada evangelista de este perodo, quien fund la denominacin del Evangelio Cuadrangular. Otras figuras notables incluan a Smith Wigglesworth y a John G. Lake. Estas personas y sus denominaciones fueron fuertemente rechazadas por las iglesias de Santidad, las mismas personas que haban estado orando durante cincuenta aos por el bautismo. Cuando lleg, no era lo que ellos esperaban. B.B. Warfield, el destacado telogo de Princeton, escribi Counterfeit Miracles (Milagros Falsos) confirmando la tesis cesacionista original de Agustn. Nuevamente el movimiento del Espritu era relegado a los mrgenes de la ortodoxia. Los evanglicos no eran los nicos que experimentaron un perodo de renovacin a mediados de siglo; los pentecostales de segunda generacin haban vivido durante aos con las historia de la primera generacin. En el ao 1946, poder para sanar fue liberado soberanamente sobre tres vasijas; William Branham, Oral Roberts y Kathryn Kuhlman. Otro avivamiento ms localizado surgi en Canad y se le conoci como el movimiento Lluvia Tarda. Aunque el Pentecostalismo histrico eventualmente rechaz a Lluvia Tarda por sus errores doctrinales, hizo contribuciones importantes al poner la base para el movimiento carismtico en los aos 60. Algunas de esas contribuciones fueron la imposicin de manos, los dones de profeca y sanidad, los cinco ministerios de la iglesia y un nuevo repertorio de coros basados en las Escrituras. El movimiento carismtico empez cuando las personas pertenecientes a las principales denominaciones comenzaron a experimentar el bautismo del Espritu, siendo el ms renombrado el sacerdote episcopal, Dennis Bennett. Fue el primer clrigo que habl en lenguas y que se le permiti continuar en su denominacin. El movimiento carismtico tambin tuvo un tremendo impacto en la Iglesia Catlica, que haba abierto sus puertas para la renovacin en el Concilio Vaticano II. El movimiento de Jess A finales de los aos 60, cuando el movimiento carismtico estaba en su apogeo, el Espritu Santo se movi de una forma increble sobre una nueva generacin de jvenes. Muchas de las expresiones de este mover fueron carismticas en su orientacin; otras no. Realmente no importa en que red fueron pescados, pero entre 1967 y mediados de los aos 70, miles y miles de jvenes fueron salvados de las drogas, el sexo y el rock
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and roll. Los peces comenzaron a picar por todas partes; muchos fueron pescados en organizaciones verdaderas y experimentadas como Juventud para Cristo y la Cruzada Estudiantil para Cristo, pero muchos otros fueron pescados con redes nuevas. El Entorno Social de 1960 Una nueva generacin se haba convertido en jvenes adultos. Se les llamaba babyboomers, una generacin que recibi su nombre debido al primer boom de nacimientos despus de la Segunda Guerra Mundial. Ellos eran el cerdo en la pitn, una descripcin del grfico de poblacin que mostr una gran prominencia en el nmero de bebes nacidos entre 1946 y 1964 como si una pitn se hubiera comido a un cerdo. Ellos eran la primera generacin que se cri con la televisin, la generacin que dio a luz al rock and roll. Eran prsperos, habiendo sido criados en el repentino auge econmico de la post guerra, cuando el sueo americano era ms real de lo que nunca antes haba sido, al menos para la clase media de raza blanca. Francis Schaeffer, un norteamericano que viva con su familia en Suiza, fue una gran influencia durante este perodo. l y su esposa, Edith, ministr a todo un desfile de baby-boomers que viajaban por Europa para encontrar la verdad. Se debe mencionar que esta generacin haba sido engaada.9 Sus padres haban sido criados en la iglesia, por padres devotos que tenan valores producto de una verdadera relacin con Cristo. Aquellos padres sin embargo, tenan los valores pero no la relacin que daba significado a los valores. Por lo tanto ensearon esos valores a sus hijos baby-boomer, pero sin ningn fundamento. Cuando los hijos preguntaban Por qu? Los padres sin una verdadera relacin con Cristo, solo podan decir, Porque yo lo digo. A una generacin que se vio regresando del Sudeste Asitico en bolsas de cadveres, el porque yo lo digo no les bastaba. Desde la perspectiva de los hijos, los valores de sus padres eran la razn por la cual el mundo era tan catico. Se desarroll un salto generacional entre los boomers y lo establecido. De vez en cuando, durante crisis sociales nace una generacin que se mueve a un cambio social abrupto, hacia un lugar totalmente diferente. Entonces se desarrolla una brecha. Las formas culturales y los valores de la generacin de los padres son obsoletos para los hijos que deben forjarse una nueva vida, nuevos valores, nuevas formas, nuevos hroes, nuevos dioses, nuevo arte y nueva msica. Las dos generaciones son como barcos que pasan en la noche, sin orse, sin entenderse, y terminan por convertirse en People Speaking Without Listening [personas que hablan sin escuchar] (cancin de Simon y Garfunkel). A medida que la dcada de los aos 60 pasaba, una generacin viva el Sueo Americano, mientras que sus hijos vivan en un mundo que pareca fuera de control! La Crisis de los Msiles en Cuba nos dej temerosos con respecto a una omnipresente toma de poder por parte de los comunistas China prob con xito su primera bomba nuclear. John F. Kennedy, Martn Luther King Jr. y Robert Kennedy fueron asesinados a tiros. Vietnam toc nuestras vidas cada noche con el recuento de muertos de Walter Cronkite. La guerra rabe israel de los seis das pareci ser el comienzo del Armagedn. 21
La religin de la generacin precedente fue declarada irrelevante. El 8 de Abril de 1966, la portada de la revista Time preguntaba Est muerto Dios? Se confront a los jvenes en trminos seculares con dos alternativas, escapar al dolor o trabajar para derrocar el sistema. La cultura joven escap del dolor a travs de los tres grandes: sexo, drogas y rock and roll. Hombres como Martn Luther King Jr. fueron detrs del sistema. El movimiento hippie tuvo su gnesis en el distrito Haight Ashbury en San Francisco. Los comerciantes de sexo presionaron a Beatniks y bohemios de North Beach para que se mudaran a un distrito de baja renta llamado Haight Ashbury. Pronto se pas la voz sobre las experiencias que los nuevos residentes de Haight tenan con drogas que alteraban la mente. En 1967 1968, los jvenes de todo el mundo acudan all en grupos, para colarse en una fiesta y para experimentar con sexo, drogas y rock and roll. Otros centros afloraron como Greenwich Village en Nueva York, Old Town en Chicago, Griffith Park en Los ngeles, Misin Beach en San Diego, Yorkville en Toronto y muchos recintos universitarios, especialmente U.C. en Berkeley en San Francisco. Las escalinatas y la plaza del Hall Sproul se convirti en el aerpago de la era moderna donde todos podan hablar abiertamente sobre su visin sobre todo.
La Bsqueda de Respuestas Espirituales Cuando la bsqueda de los Beatles por significado les llev a travs del vaco de las drogas a Maharishi Mahesh Yoghi, las religiones orientales cogieron al mundo por sorpresa. Se poda seguir haciendo lo que quieras mientras intentabas encontrar paz interior. Se poda salmodiar el camino a la paz diciendo un mantra al dios indio Krishna. Era una mentira, pero muchos quedaron enganchados para su propia destruccin. Algunos jvenes intuitivamente saban que el camino del amor era el verdadero sendero, pero el flower power (poder de las flores) pareca no llevarles all. Las personas eran igual de odiosas con flores en el pelo (una cancin de Joni Mitchell) Algunos sentan el amanecer apocalptico de la Era de Acuario. Crosby, Stills, Nash & Young cantaba que era tiempo de volver al jardn, pero eso tampoco funcion. Finalmente ellos se separaron y David Crosby casi destruy su vida con drogas. Para encontrar respuestas, algunos experimentaron con el ocultismo. Los astrlogos proclamaron que la Era de Acuario. La juventud experiment con tablas Ouija. Antn LaVey comenz la Primer Iglesia de Satans para aquellos ilustrados satanistas que no crean en lo sobrenatural. Sin embargo, otras sectas satnicas empalmaron con lo real y llevaron a cabo extraos ritos sexuales y formaron aquelarres para que brujas y hechiceros practicaran magia. Las personas empezaron a encontrar restos de extraos sacrificios. El Movimiento de Jess10 En 1966, John Lennon hizo el comentario que los Beatles eran ms populares que Jesucristo. No se daba cuenta que la cultura joven estaba al borde de un masivo avivamiento de amor por Jesucristo y que los Beatles estaban a punto de desbandarse. Mientras la juventud de los 60 llegaba al mximo en su cdigo gentico de rebelin contra la autoridad, Dios estaba trabajando para contraatacar la tragedia con gloria. 22
Ted Wise Ted Wise era un fabricante de barcos de Sausalito, California, y era uno de los hippies originales. Era drogadicto y proclive al speed y al LSD antes de que fueran populares. Senta el vaco de todo ello y en 1966 entreg su vida a Cristo, cuando ley el Nuevo Testamento. Wise tena entonces 33 aos. Ayudado por tres ministros del rea de la Baha (uno de ellos era Ed Plowman), comenz uno de los primeros frentes de esfuerzos para evangelizar la cultura joven en Haight Ashbury. Por medio de Living Room (Habitacin Viviente), Wise tuvo un papel decisivo en el viaje espiritual de miles de hippies que llegaron para disfrutar de la atmsfera en Haight. Poco despus, Wise y su esposa Elizabeth, se dieron cuenta que quienes estaban metidos en drogas necesitaban salir de su ambiente, as que empezaron una comunidad cerca, en Novato, llamada la Casa de los Hechos (House of Acts).11 A esta seguira una reaccin en cadena de comunidades similares, comenzando as el movimiento de comunidades cristianas, uno de los vehculos ms importantes para alcanzar la cultura de las drogas. Uno de los residentes de la Casa de los Hechos era un ex drogadicto de 19 aos, llamado Lonnie Frisbee, quien se haba mudado a Haight Ashbury cuando tena diecisis aos, se haba convertido y haba comenzado una carrera predicando a los hippies. Eventualmente, se mud a Costa Mesa cerca de Los ngeles para ayudar a Chuck Smith, un pastor de una pequea iglesia llamada Capilla Calvario. Entonces Lonnie se involucr con otra comunidad llamada la Casa de los Milagros (House of Miracles). La Casa de los Milagros fue uno de los medios que aliment la explosin de conversiones en Capilla Calvario. Dentro de pocos aos, la iglesia de Smith crecera de 150 a muchos miles a medida que grandes cantidades de jvenes venan a Cristo. Hal Lindsey y El ltimo Gran Planeta Tierra En 1970 Hal Lindsey public el libro The Late Great Planet Earth (El ltimo Gran Planeta Tierra).12 En l detallaba lo que crea que sera el desarrollo de los eventos previos al regreso de Cristo. Era una reafirmacin clsica del premilenialismo pretribulacional en un paquete que la cultura joven pudiera aceptar De esta forma, la doctrina del rapto previo a la tribulacin se convirti en la escatologa del Movimiento de Jess. Predicadores tales como el influyente Chuck Smith y pelculas como, Como ladrn en la noche (A Thief in the Night) dieron al movimiento un tono apocalptico. Haba tanto poder para salvar almas, que a muchos les pareca como si ante sus ojos estuvieran sucediendo eventos del final de los tiempos. Evangelio Rock and Roll Muchos de los hippies convertidos eran msicos de rock. Cuando Capilla Calvario explot, varios de estos msicos empezaron a organizar bandas cristianas. Chuck Girard y su banda Love Song, se convirtieron y llegaron a ser uno de los primeros grupos musicales del rea. Se form The Second Chapter of Acts y el artista solo, Larry
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Norman, lleg a ser el equivalente a Bob Dylan escribiendo clsicos como Why does the Devil Get May the Good Music? (Por qu tiene el diablo toda la buena msica?). Con la creacin de la agencia musical Maranatha! Music, Capilla Calvario estaba a la vanguardia de una industria totalmente nueva y que arrasara el mundo evangelio rock and roll. Ahora los baby boomers no slo tenan a Jess, sino tambin una iglesia a la que asistir, con msica que era natural para ellos.
Bill Hybels y el Auge de las Iglesias Sensibles a Personas en Bsqueda Espiritual
En 1972, dos jvenes Bill Hybels y Dave Holmbo empezaron a liderar el grupo de jvenes en mi iglesia, la iglesia de South Park in Park Ridge, Illinois. Con sus esfuerzos Dios cre el movimiento juvenil llamado Son City (Ciudad del Hijo), que impact a miles de jvenes del rea de Chicago. Aunque probablemente no existe un vnculo directo intrnseco con el Movimiento de Jess, la presencia de Dios estaba en el aire en aquellos das. Todo era un solo mover del Espritu Santo. Finalmente Hybels y Holmbo sacaron Son City de la iglesia y alquilaron el Teatro de Willow Creek en Palatine, un lugar cercano. Este fue el comienzo de la Iglesia Comunidad de Willow Creek, una de las iglesias ms grandes de Estados Unidos. Miles de iglesias han seguido el modelo de Willow Creek para sus reuniones de domingo por la maana, que intenta llevar al cristianismo, a las personas en bsqueda espiritual, a travs de medios contemporneos como el drama, medios de comunicacin y msica rock. Las reuniones para ensear a la iglesia se desarrollan durante otras noches. Capilla Calvario13 La historia de Capilla Calvario es importante para la historia de La Via ya que La Via naci de ella. Fue durante el apogeo del Movimiento de Jess, un ejemplo clsico de bsqueda por el centro radical entre los polos de la Palabra y el Espritu. La historia comienza con el pastor Chuck Smith. Chuck Smith creci como cristiano en una denominacin pentecostal, y despus de ir a Life Bible College, la escuela de la iglesia Cuadrangular en Los ngeles, pastore iglesias de esa denominacin por 17 aos. Debido a la presin para crecer, Smith intent todos los recursos posibles para que su iglesia creciera. Semana tras semana preparaba sermones evangelsticos, pero cuando llegaba a la iglesia, dice que nunca haba un pecador en el montn. Reprenda a su rebao por no juntar a los perdidos, pero nunca funcion. Su tercer pastorado en Corona, California, comenz con 52 personas. Poco despus haban crecido a 17, cinco de los cuales eran miembros de su propia familia! Estaba obligado a buscar otro trabajo y empez a trabajar para un supermercado Alpha Beta. Aqu sin embargo, prosper y su jefe le inst a dejar el ministerio y a ascender como administrador. Smith dej esa decisin al Seor; o Dios de alguna manera le enviaba dinero para cubrir sus facturas impagas ($416 dlares), o dejara el ministerio y entrara en los negocios. Ese mismo da alguien llam para decir que Dios haba puesto en sus corazones enviar a Chuck $426 dlares.
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Luego Dios traslad a los Smith a pastorear una iglesia en Huntington Beach. Aqu Chuck empez a admitir que Dios le haba hecho pastor maestro, antes que evangelista. Se entreg a ensear expositivamente los libros de la Biblia y vio que la iglesia empez a prosperar a medida que las personas eran alimentadas con la Palabra de Dios. Finalmente ellos dejaron Huntington Beach y se mudaron a Los Seranos y luego a Costa Mesa, donde empezaron a experimentar con estudios bblicos en casas. En este momento Dios le dej claro a Chuck que deba romper con su denominacin. Ahora l trabajaba como carpintero y continuaba con los estudios bblicos en casas. Uno de los estudios en Corona empez a despegar y pareca que poda ser muy fructfero. Sin embargo, el dueo del proyecto que Chuck estaba construyendo, perteneca a la junta de una pequea iglesia en Costa Mesa llamada Capilla Calvario. Estaban a punto de cerrar y necesitaban un pastor. Kay, la esposa de Chuck no estaba en absoluto interesada en dejar su nuevo trabajo en Corona, pero Dios le aclar que era l quien estaba hablando a Chuck acerca de tomar la pequea iglesia. Dios provey un pastor lleno del Espritu para la obra en Corona, y los Smith empezaron a pastorear Capilla Calvario en 1965. Dos aos antes de esto, Dios haba dicho en forma soberana a Chuck que iba a convertirse en pastor de muchos rebaos y que su ministerio crecera tanto que el edificio no podra contener a todas las personas. Sin que Chuck lo supiera, el Espritu Santo tambin haba dicho al pequeo grupo en Capilla Calvario que l traera a Chuck para pastorearles. Tambin el Seor les haba dicho que cuando Chuck llegase, no estara contento con el edificio y querra remodelarlo. Dios bendecira la iglesia. Que tendra un programa por radio y que se desbordara de personas. Eventualmente se mudaran a un nuevo edificio sobre los acantilados mirando la baha y que llegara a ser conocida mundialmente. Chuck se sorprendi durante la comida en su primer domingo, cuando su propuesta para remodelar la iglesia no fue rechazada por los ancianos. Poco despus salieron al aire por radio, pero tuvieron que parar porque muchas personas empezaron a llegar! Para gran consternacin de Chuck muchos de los nuevos convertidos eran hippies. Al principio Chuck no los soportaba, pero poco despus Dios le dio un corazn para ellos y a menudo l y Kay iban hasta Huntington Beach para verles y orar por ellos. Por esta poca, la hija de los Smith empez a salir con un chico llamado John, un ex hippie que se haba convertido a Cristo. A travs de John, Dios empez a abrir puertas para alcanzar a hippies para Cristo. Un da John trajo hasta la puerta de Chuck, a un hippie llamado Lonnie Frisbee, a quien haba cogido haciendo auto stop era el primer hippie que conoca! Lonnie se qued con los Smith durante algunos das ya que acababa de salir de la Casa de los Hechos de Ted Wise, en San Francisco. Poco despus, Lonnie ayud a un nombre llamado John Higgins para empezar otra versin de la Casa de los Hechos en un casa alquilada de dos habitaciones en Costa Mesa, a la cual llamaron la Casa de los Milagros. Era Mayo de 1968 y era tiempo para una explosin. Durante la primera semana, 21 hippies aceptaron a Cristo y se trasladaron a la casa. Para el fin de la segunda semana haba 35. A quienes haban sido cristianos por una semana o
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ms se les pidi que salieran a compartir a Cristo con otros. La semana siguiente algunos de ellos fueron a Tahquitz Canyon para testificar y encontraron a una joven que haba huido de su casa, sentada en una roca, en posesin de drogas y libros sobre religin oriental y una Biblia. Ella estaba intentando buscar la verdad. Los jvenes cristianos la llevaron a la Casa de los milagros donde ella acept a Cristo. La chica regres a sus padres, pero volvi la semana siguiente con 10 de sus amigos. Los diez se convirtieron. La semana subsiguiente ellos trajeron a 35 ms desde Riverside, donde vivan. Esto llev a una casa de ministerio en Riverside que result ser un viejo hotel! All, una banda completa de motoristas se convirti cuando pararon para buscar habitaciones en el hotel; descubriendo que estaba lleno de hippies convertidos al cristianismo. Otras casas comenzaron en Santa Ana, Garden Grove, Buena Park, Newport Beach, Costa Mesa y Huntington Beach. Incluso comenzaron un rancho en Oregon. Mientras tanto, de vuelta a Capilla Calvario, la iglesia comenzaba a sobrepasar la capacidad del edificio. Exista una tensin creciente entre los miembros ms tradicionales y los hippies. La gota que rebals el vaso fue cuando los miembros de la iglesia colgaron en la entrada un cartel que deca: NO SE PERMITE ENTRAR DESCALZO Chuck estaba consternado y de inmediato quit el cartel. Haba una reunin de junta esa noche y Chuck desafi a los hombres diciendo que la iglesia estaba a prueba y que deba pasar la prueba del amor. Ellos entregaron su nueva alfombra a Jess y decidieron aprender a amar a los hippies tal como eran, tal como Dios les haba amado. Rpidamente sobrepasaron la capacidad del edificio y compraron un terreno de 4,5 hectreas sobre los acantilados con vista hacia la baha. Remodelaron el edificio existente, pero pronto sobrepasaron la capacidad y tuvieron que poner una carpa de circo hasta que pudieran construir algo ms permanente. Mientras se reunan en la carpa, empezaron a crecer exponencialmente. Capilla Calvario se hizo famosa cuando las revistas Look, Time y Life publicaron extensos artculos mostrando sus bautismos en una cueva en Newport Beach. Brian Vachon hace constar sus observaciones en un artculo en Look en 1971: Cada mes, ministros adultos de Capilla Calvario conducen bautismos masivos en un una suave baha redondeada fuera de Newport Beach, California. En el bautismo, al que asist, muchos miles de espectadores vinieron y rodearon la playa o se sentaron sobre un muro de roca de proteccin. Cantaron y oraron, y la comunin era algo que casi se poda tocar con la mano. Fue algo feliz y clido.14 Chuck escribe, Estudiosos como Peter Wagner (Seminario Teolgico Fuller) y Ron Enroth (Universidad Westmond) han observado este fenmeno y advierten que no es probable que algo de tan colosales proporciones haya sucedido antes en la historia de los Estados Unidos. Se estima que Capilla Calvario (Costa Mesa) ha llevado a cabo durante un perodo de dos aos a mediados de los aos 70, ms de 8.000 bautismos. Adems, durante el mismo perodo sucedieron ms de 20.000 conversiones a la fe cristiana. Segn la opinin de expertos en iglecrecimiento, el ritmo de crecimiento de Capilla Calvario en 10 aos fue casi 10.000 por ciento! Capilla Calvario ha crecido
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en aproximadamente 400 filiales (500 para 1995) en Estados Unidos y alrededor del mundo. De humildes comienzos, ms de cuarenta mil personas reconocen ahora a Capilla Calvario como su iglesia madre. Capilla Calvario se ha convertido en la tercera iglesia protestante ms grande en los Estados Unidos y la ms grande en California.15 Mi esposa y yo podemos trazar nuestras races hasta Capilla Calvario. Ella era una hippie de oficina que usaba drogas y viva en Ocean Beach en San Diego. Se convirti cuando alguien de Los Navegantes golpe a su puerta, y poco despus lleg a ser uno de los primeros miembros de la Capilla Calvario de Mike Macintosh en San Diego (ahora llamada Horizon, una filial de Capilla Calvario). Yo por otra parte, era un buen chico de una iglesia cristiana en los suburbios de Chicago y que haba ido al Sur de California huyendo de casa, despus que mi novia fuera asesinada. Pocos das despus de llegar un domingo por la maana, estaba en un parque leyendo la Biblia y preguntado a Dios a qu iglesia deba ir. Alguien que haca jogging pas a mi lado y al ver la Biblia dijo, Qu tal, Hermano! Luego me invit a una iglesia llamada Capilla Calvario. Se reunan en un teatro, y todos se vestan como... bueno, como se vestan en el Sur de California. Una chica vino con su guitarra y se sent en el escenario, cerr los ojos y se olvid de todo centrada en Jess. Nunca antes haba visto algo similar. Un millar de personas con los ojos cerrados, muchos con las manos alzadas, cantando a Jess y llorando. Sin una banda, sin destellos, solo personas con el corazn roto como yo, aprendiendo a amar a Dios y a su prximo. Haba encontrado mi hogar y sin darme cuenta entonces, a mi esposa. Me cas con la chica de la guitarra poco despus de un ao. Y al igual que mi dulce Betsy, yo tambin fui bautizado en uno de los bautismos masivos en el ocano. LA FILOSOFA DE CAPILLA CALVARIO En esta seccin sobre Filosofa en La Historia de Capilla Calvario, Chuck Smith explica detalladamente la clave de su enfoque a la iglesia. Cree que el trabajo de la iglesia, despus de tu tarea bsica de traer gloria a Dios, no es evangelizar sino edificar la iglesia para la obra de ministerio de tal forma que pueda alcanzar la madurez en Cristo (Efesios 4.12). Chuck considera que su papel como pastor maestro es modelar el estilo de vida de un siervo y ensear la palabra de Dios. Su ministerio de radio, cintas y libros se llama La Palabra para Hoy. El principal nfasis de Capilla Calvario como iglesia es adorar a Dios y ensear la Biblia. Su adoracin incluye canciones producidas por Maranatha! Music y la enseanza sistemtica de Chuck, a travs de toda la Biblia. Al momento de escribir (1992) Chuck estaba repasando la Biblia con su congregacin por sptima vez. La enseanza sistemtica, dice, resuelve el problema bsico de la lucha del ministro para encontrar el texto para la prxima semana. Tambin aleja al predicar de sus temas favoritos y le obliga a ensear todo el consejo de Dios. Chuck cree que Dios le mostr que si edificaba la iglesia, Jess la hara crecer. Eso sin duda es lo que sucedi. A Capilla Calvario se le ha conocido como uno de los ministerios evangelsticos ms exitosos en la historia de Estados Unidos. Produciendo algunos de los mejores evangelistas como Ral Ruiz, Greg Laurie y Mike Macintosh. Curiosamente, el evangelismo no comenz hasta que Chuck dej de intentar ser un
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evangelista y se estableci como pastor maestro, enseando la Biblia a su iglesia en forma sistemtica. Capilla Calvario refleja el estilo relajado que Chuck considera ser en un 90% propio de los Baby boomers, en especial del Sur de California. Las personas pueden venir vestidas como les plazca. La mayora de las reuniones usan msica contempornea, pero otros consideran himnos tradicionales. El corazn de la reunin es el mensaje de Chuck basado en la Biblia, el que concluye con una oportunidad para que las personas respondan a Cristo. Capilla Calvario refleja una teologa que confirma el ministerio actual del Espritu Santo, pero Chuck minimiza el uso de los dones ms carismticos. No se permite la manifestacin de lenguas y profecas en las reuniones principales; se provee otros lugares para su expresin. l no quiere que las reuniones sean un circo. Quiere que los dones fluyan de una forma que se sienta que trae equilibrio a la tensin entre la ortodoxia muerta y el emocionalismo fuera de control, entre la Palabra y el Espritu. l considera los dones como profeca y palabra de conocimiento, inherentes a la predicacin y enseanza del pastor.16 El gobierno de iglesia en Capilla Calvario permite que el pastor tome las decisiones claves a medida que discierne la voluntad de Jess. Lo hace as en conjunto con la junta de ancianos que participan con l. l no es su asalariado, ni tampoco enseorea su autoridad sobre ellos. Chuck es muy categrico en evitar hacer algo que provenga de ambicin vana y enfatiza esperar en el Seor quien promete edificar Su iglesia. Capilla Calvario ora, espera y se mueve sobre la base de lo que creen que el Seor les est diciendo. Son muy relajados y evitan todo lo que se parezca a una filosofa o ideologa tradicional (tal como marketing) o los principios de iglecrecimiento. Resumen Este breve repaso de las corrientes de la Palabra y el Espritu en la historia de la iglesia establece el contexto para la aparicin del movimiento de La Via. Al igual que Capilla Calvario, La Via es una bsqueda por el equilibrio entre la Palabra y el Espritu. Como veremos, tal como Capilla Calvario empez la rutina para convertirse en un movimiento de plantacin de iglesia, La Via se levant para representar una declaracin ms agresiva del ministerio del Espritu Santo actual. La Via es un intento de unir la vida del Espritu con una exgesis slida y el intenso pragmatismo que refleja los aos de John Wimber como consultor de iglecrecimiento. Como veremos en las pginas siguientes, permanecer en el centro radical est plagado de minas. La Via, como histricamente es el caso, est en una tremenda lucha para encontrar el punto de equilibrio, mientras los lados evanglicos y pentecostales en La Via se esfuerzan para criticarse mutuamente. Para empezar nuestra historia debemos examinar dos corrientes: John Wimber y los evanglicos, y Kenn Gulliksen y Capilla Calvario representando a los Pentecostales.17
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NOTAS:
The Churching of America, 1776-1990: Winners and Losers in Our Religious Economy,(La Iglesia en Amrica, 1776 1992: Ganadores y Perdedores en Nuestra Economa Religiosa) New Brunswick, NJ; Rutgers University Press, 1992. 2 The Sociology of Religin (La Sociologa de la Religin), Boston, MA, Beacon Press, 1993 8 (publicado antes en Alemania en 1922) 3 Dallas, TX, Word Publishing, 1991 4 Ya que los libros son demasiados numerosos como para enumerar, dos estudios sugeridos pueden ser American Evangelicalism: Embattle and Thriving (Evangelicalismo en Estados Unidos: En combate y desarrollndose), Chicago, IL, University of Chicago Press, 1998; ver tambin el excelente informe histrico de George Marsden, Fundamentalism and America Culture: The Shaping of Twentieth Century Evangelicalism, 1870-1925 (El Fundamentalismo y la Cultura Americana: La estructura del Evangelicalismo del Siglo Veinte, 1870-1925), New York, NY, Oxford University Press, 1980. 5 Como con el evangelicalismo, los estudiosos del Pentecostalismo son numerosos. Para estudiar sobre los movimientos de renovacin durante la historia, ver Enthusiasm (Entusiasmo) de Ronald Kcos, South Bend, IN, University of Notre Dame Press, 1995. Sobre Pentecostalismo clsico desde una perspectiva externa, ver Fire from Heaven; The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religin in the Twenty-First Century (Fuego del Cielo: El auge de la Espiritualidad Pentecostal y la Restructuracin de la Religin en el Siglo Veintiuno), Reading, MA, Addison-Wesley Publishing Co., 1995. Para tener una visin interna ver el detallado anlisis de Walter Hollenweger, The Pentecostals (Los Pentecostales), Londres, Inglaterra, Student Christian Movement Press, 1972 o una perspectiva general de Vinson Synan, In the Alter Days: The Outpouring of the Holy Spirit in the Twenttieth Century (En los ltimos Das: El Derramamiento del Espritu Santo en el Siglo Veinte), Rev. Ed, Ann Arbor, MI, Servant Publications, 1991. Para estudiar el trasfondo de los avivamientos de sanidad ver Healing Movements (Movimientos de Sanidad), de P. G. Chappell en Burgess, McGee y Alexander, eds., Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Diccionario de Movimientos Pentecostales y Carismticos), Grand Rapids MI; Zondervan, 1988; ver tambin de D. E. Harrell: All Things are Posible: The Healing and Charismatic Revivals in Modern America (Todas las Cosas son Posibles: Los Avivamientos Carismticos y de Sanidad en la Amrica Moderna), Bloomington IN; Indiana University Press, 1975. 6 Algunos carismticos de los aos 60, consideraron a los Montanistas como proto-pentecostales. 7 Para una declaracin moderna sobre la tesis cesacionista, ver Chrismatic Chaos (Caos Carismtico) de John MacArthr, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1992. Para su refutacin ver, Surprised by the Power of the Spirit (Sorprendido por el Poder del Espritu), Grand Rapids, MI, Zondervan, 1993. 8 Quenching the Spirit: Examinig Centuries of Opposition to the Moving of the Holy Spirit (Contristando al Espritu: Examinando Siglos de Oposicin al Mover del Espritu Santo), Lake Mary, FL, Creation House, 1992, pp. 84-87 9 How Should We Then Live? (Entonces Cmo deberamos vivir?) Old Tappan, NJ, Fleming H. Revell, 1976, pgs. 182 y sig. 10 Ver la tesis no publicada de David Di Sabatino, The History of the Jesus Movement (La Historia del Movimiento de Jess). Esta tesis se puede ver y descargar de la pgina web www.ldolphin.org/jpindex.shtml. Esta tesis tambin ha sido publicada como The Jesus People: An Annotated Bibliography and General Resource (Los Jesus People: Una Bibliografa Escrita y Recursos Generales), Westport, CT., Greenwood Press, 1999. Ver tambin de Edward Plowman The Jesus Movement in America (El Movimiento de Jess en Estados Unidos) [antiguamente The Underground Church (La Iglesia Subterrnea)], New York, Pyramid Books, 1971. Plowman fue pastor en San Francisco durante este perodo y estudi, investig y vivi lo que sucedi. 11 Time, 3 de Agosto de 1971 12 Grand Rapids, MI, Zondervan 13 mucho de la siguiente informacin acerca de Capilla Calvario viene de un folleto escrito por Chuck Smith, llamado The History of Calvary Chapel (La Historia de Capilla Calvario), Costa Mesa, CA, La Palabra Para Hoy. 14 The Jesus Movement is Upon Us (El Movimiento de Jess Est Sobre Nosotros), 9 de Febrero de 1971 (Vol. 35, N3, pgs. 15-21). 15 Smith, p. 2 16 La posicin bsica de Chuck me fue comunicada a travs de un fax enviado por Kenn Gulliksen, 6 de Agosto de 1998. 17 He puesto pentecostales entre comillas ya que ni Gulliksen ni Chuck Smith se consideraran a s mismos pentecostales. De hecho, Chuck Smith se alej del legado pentecostal de la iglesia Cuadrangular.
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Uso el trmino pentecostal para referirme a que estos hombres eran representantes de una corriente que nacin en el cesacionismo evanglico.
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Captulo Dos
John Wimber
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JOHN WIMBER
Despus que John muri, el obispo anglicano David Pytches edit un documento en su memoria titulado John Wimber.1 En l, veinticuatro escritores le dan tributo por sus innumerables dones al Cuerpo de Cristo en el nombre de Jess. Todos le recuerdan por diferentes aspectos, uno como un hombre de familia, otro como evangelista, otro como msico y adorador, e incluso como El Ecumenista. Ahora veremos la formacin del hombre que Peter Wagner llam, un molde de toda una generacin.2
Los primeros aos

Creciendo solo John naci el 25 de Febrero de 1934, en Kirksville, Missouri.3 Su padre lo abandon el da en que naci y fue criado como hijo nico.4 Creci sin aprender nada de Dios; lo nico que saba sobre Jess fue que era una palabra para maldecir.5 Ms tarde l se describira como un pagano de cuarta generacin. Una vez dijo: Ni siquiera saba que Dios tena un libro!... creo que nunca conoc a un cristiano y si lo hice, l nunca se quit la cubierta.6 John recordaba que en 1952, en su ltimo ao de instituto, su abuelo recibi a Cristo mientras sufra una enfermedad terminal.7 Justo antes de morir, despert de su coma, se sent y dijo a la madre de John y a su abuela: He estado con Jess. Es maravilloso. Es hermoso. Es la gloria! Es la gloria! Entonces se acost y se durmi por ltima vez, diciendo; Ya voy, Jess. John no recuerda haber sido impactado por este suceso. l an tena una vida que vivir. A medida que creca sin hermanos ni hermanas, John pasaba largas horas solo y aprenda a tocar ms de 20 diferentes instrumentos musicales, su favorito era el saxofn. A la edad de quince aos se haba convertido en un msico de mucho talento y despus de la graduacin del instituto comenz una carrera profesional como msico. En 1953 gan el primer premio en el Festival Internacional de Jazz Lighthouse. Despus de graduarse de los dos primeros aos de la carrera, en 1954, empez una bsqueda apasionada en la msica. En 1962 compr un prspero grupo musical llamado The Righteous Brothers y toc el saxo para ellos. En 1964 lanzaron su primer single de xito, Youve Lost that Lovin Feeling y fueron contratados para apoyar a los Beatles en el comienzo de su gira por los Estados Unidos en San Francisco.8 Las cosas iban mejorando. En Contacto con lo Sobrenatural John y Carol Wimber se casaron en 1955, y entre 1950 1962 John se gan la vida principalmente de la msica. Para 1961 The Righteous Brothers tenan dos lbumes entre los 10 principales. En ese entonces, John tena veintisiete aos y estaba en la cima del mundo, al menos hasta que l y su esposa empezaron a tener graves problemas en su matrimonio.9 Mientras John trabajaba con un show en Las Vegas, Carol le llam para
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informarle que estaba pensando en divorciarse. Estaran separados en cinco meses. Desconcertado, John sali al desierto, segn el consejo de un amigo, para experimentar el amanecer, pensando que le ayudara a encontrar paz. Mientras iba al desierto, John empez a llorar sin control, y por primera vez en su vida sinti la presencia de Alguien o Algo. Se apart de la carretera y con angustia grit: Si hay alguien all, aydame! Sintindose avergonzado repentinamente por la estupidez de tal pensamiento, dio la vuelta y regres al hotel. Sin embargo, cuando regres encontr un mensaje de Carol pidindole que fuera a recogerla a Los ngeles. Quera darle otra oportunidad a su matrimonio. John saba cuan decidida haba estado Carol acerca del divorci y este cambio repentino era... bueno... milagroso. Tena algo que ver con su oracin. Pens, Yo estoy en contacto con lo sobrenatural! De un salto entr al coche y condujo a toda velocidad hasta Los ngeles para recoger a su esposa y a sus tres hijos pequeos. 10 A medida que John y Carol comenzaban a hacer las paces en Las Vegas, hablaron de religin y Carol sugiri que deberan comprar una Biblia. John, que se describa a s mismo como un pagano de cuarta generacin, se sorprendi que Dios tuviera un libro. Carol encontr una librera cristiana donde el dueo le asegur que el Nuevo Testamento de la Nueva Biblia Inglesa era una buena versin. Mientras John trataba de leerla en el bar del hotel, el camarero le dijo; Esa no es una Biblia verdadera. Una Biblia de verdad tiene una tapa negra y pone SANTA BIBLIA al frente con letras doradas. Lo saba! dijo John. El barman le escribi lo que deba comprar y envi a John y a Carol de regreso a la librera bblica. John lleg all a las 3 de la maana, pero no estaba abierta! A las 8:30 cuando el empleado abri, le entreg el trozo de papel que deca; Virgen King James! Finalmente tenan una Biblia verdadera y la llevaron a casa para leer, solo para confundirse an ms - resultaba que Dios era judo! Encontrando a Dios11 Dndose cuenta que Las Vegas no era un lugar adecuado para poner en orden su matrimonio y criar una familia, los Wimber regresaron al condado de Orange en Los ngeles en el verano de 1962 y empezaron a probar en la religin. Carol haba crecido como catlica, as que John empez a indagar sobre el catolicismo. Cuando el sacerdote no pudo contestar sus preguntas, John dej de asistir. En Noviembre de ese ao, dos antiguos amigos aparecieron repentinamente en sus vidas. Ellos haban conocido por muchos aos a Dick y Lynn Heying 12, Dick haba tocado la batera en algunas de las bandas de John. Dick y Lynn tenan algunas noticias que compartir: se haban hecho cristianos y haban perdido su deseo por las fiestas incluso iban a la iglesia!
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La PRIMERA experiencia de John en la Iglesia Dick y Lynn estaban desesperados por que John y Carol fueran a una de las reuniones de iglesia. El divertido relato de John (exagerado a propsito) de aquella experiencia como un completo pagano, est grabado en su video Im a Fool for Christ. David Pytches hace un gran trabajo al resumirlo en su captulo, Un Hombre Llamado John, en John Wimber: Hombres, que l (John) les tom por gorilas, con flores en las solapas, mostraron a los Wimber los asientos de la primera fila y uno de ellos con una gran sonrisa, le entreg a John un men y le salud en voz alta. John estudi el men sin comprenderlo. Pap, Qu dice? pregunt uno de los chicos. Demonios, no lo s, hijo, respondi John, quien nunca antes se haba enfrentado a la terminologa religiosa. Quera deshacerse de su cigarrillo pero no pudo encontrar ceniceros en las bancas. Y as continu todo la reunin. Animadamente, los Heyings arrinconaron a John despus del servicio diciendo, Te ha gustado, John? John: Eso fue raro! Dick: Estaba a punto de pedirte que vinieras nuevamente esta noche. John Cuntas veces haces esto? Dick: Venimos cada vez que se abren las puertas. Nos encanta. Esta es nuestra iglesia.13 Fue entonces cuando John supo que se encontraba en un vuelo con turbulencias. El Primer Estudio Bblico Los Heying tambin queran saber si John y Carol vendran con ellos a un estudio bblico en casa, guiado por Lawrence Gunner Payne. Gunner Payne era un hombre de Dios y evangelista personal que haba pasado por una gran tragedia.14 En 1952 su hija de quince aos haba sido brutalmente asesinada, y el juicio subsiguiente haba captado la atencin de todo el pas al convertirse en un caso de prueba para la pena capital. Despus en 1962, el ao antes de conocer a los Wimber, su hijo David, de veintids aos, haba quedado discapacitado a causa de un accidente automovilstico. En todo esto Gunner y su esposa manifestaron pblicamente el amor de Dios y entregaron sus vidas para hablar a otros de l. Para Abril de 1963, John y Carol estaban listos para asistir a los estudios bblicos. La primera noche John encendi un cigarrillo (fumaba cinco paquetes por da), y empez a disparar preguntas. Gunner intent pacientemente de responder cada una de ellas y en las semanas siguientes, se convirti para ellos en testimonio vivo de la gracia de Dios. De pronto una noche despus de tres meses en el estudio bblico, Carol anunci que estaba lista para hacer algo respecto a todo lo que haba estado aprendiendo de Jess. Antes que John se diera cuenta de lo que estaba pasando, ella estaba en el suelo llorando y arrepintindose de sus pecados. Esto sorprendi a John porque ella era la persona ms buena que conoca. Cmo poda decir que era pecadora? Entonces, en un momento de revelacin supo que tambin l, era pecador y que todo lo que Gunner haba estado diciendo acerca de la cruz, tena sentido. Pero, echarse al suelo? Entonces se dio cuenta que todos en esa habitacin le miraban a l. John haba estado en suficientes escenarios
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como para saber cuando era su turno, pero estaba decidido a no ceder ni un pice. As describe John lo que sucedi despus: Hasta hoy no puedo recordar como sal de esa silla. Todo lo que s es que termin en el suelo, sollozando, moqueando, con los ojos lagrimeando y cada centmetro de mi piel sudaba profusamente.15 Escribi que intent decir la oracin del pecador, pero todo lo que sali fue la aprobacin del pecador: Oh Dios!, Oh Dios!, Oh Dios! Cuando estaba en el suelo, record a un hombre que vio una vez en Pershing Square en Los ngeles, que caminaba con un letrero tipo sndwich que deca, Estoy loco por Jess, en la parte delantera y por atrs pona, Por quin lo ests t? En ese momento, John se dio cuenta que llegara a convertirse en un loco por Cristo, haciendo lo que era necio a los ojos de los hombres, por el honor de Jess. Mientras se preparaba para entrar a los 30 aos, se haba convertido en un hombre nuevo. La dcada de los veinte haba visto su auge y apogeo en la cima de los negocios de la msica, pero casi haba perdido su familia. Qu le aguardara en la prxima dcada? LA PERLA16 En uno de sus primeros estudios bblicos, Gunner haba enseado sobre la parbola de La Perla de Gran Precio. De pronto, John capt las implicaciones y dijo, Ests diciendo que para llegar a ser cristiano alguien tiene que renunciar a todo lo que tiene? Gunner respondi que se debe estar listo a entregarlo todo, si eso es lo que Dios pide. La banda de John era un xito rotundo. Entonces l pens, No hay forma de que pueda renunciar a eso. Pero finalmente, cuando John se convirti, se dio cuenta que haba encontrado la perla de la parbola y que su carrera tendra que irse, si Dios lo quera. Y claro que lo quera! Dentro de algunas semanas John estaba fuera del negocio y haba encontrado un nuevo trabajo en el mundo real, en una fbrica. Un da cuando estaba muy sucio por haber limpiado un tambor de aceite, oy una voz que le era familiar. Era un antiguo socio del negocio de la msica que vena con un contrato por muchsimo dinero. Mirando a John con todo ese aceite encima, le pregunt, Qu haces aqu? John recuerda que se sinti como si de alguna forma, hubiese perdido la perla. Le dijo; Dios me hizo esto. Su ex socio respondi, l nunca me har eso a m! y se alej. John estaba empezando a comprender algo de lo que significaba ser loco por Jess. INTRODUCCIN AL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO Poco despus de su conversin, en la primavera de 1964 John recibi el don de lenguas mientras estaba orando fuera de casa.17 De inmediato regres para demostrar este recin adquirido don, slo para descubrir que Carol crea que el diablo le estaba controlando. Se apresuraron a visitar al nuevo pastor de la Iglesia de Los Amigos y descubrieron que con toda seguridad los demonios haban entrado en l. Le animaron a arrepentirse y a
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comenzar a aprender doctrina sana. John se preguntaba, Eso es raro. He estado caminando con el diablo todo este largo tiempo, y eso no se pareca al demonio. Pero como nuevo cristiano, obedeci, se arrepinti y prometi dejar de hablar en lenguas. Algunas semanas despus del incidente de las lenguas, Sean, el hijo de tres aos de los Wimber, sali a caminar lejos de su casa en Yorba Linda, California. 18 Cuando Carol not que no estaba, corri fuera y oy los gritos que venan del patio de un vecino. El nio haba caminado hacia las colmenas de abejas y estaba cubierto de picadas. John se lanz hacia all, cogi en sus brazos al nio y corriendo le llev a casa. Le puso sobre la cama e instintivamente empez a orar por su sanidad; aunque l y Carol haban sido advertidos recientemente acerca de los dones carismticos y su poder de divisin. De alguna forma, la condicin de Sean sustituy los argumentos teolgicos. Sin saber como orar, John abri su boca para formar palabras, pero en lugar de ingls, empez a hablar en un idioma que no haba aprendido. Las frases de este idioma no aprendido estaban salpicadas de; Snalo, Jess, Snalo! Mientras ms oraba en este idioma, ms fe y confianza brotaban dentro de l. En cinco minutos, pudieron ver que las ronchas desaparecan y Sean se dorma pacficamente. Cuando despert, algunas horas despus, solo tena un pequeo bultito rojo en su cuerpo y estaba completamente bien. Sin embargo, debido a la enseanza que reciban, de que los dones del Espritu ya no eran para hoy; John y Carol pronto empezaron a dudar del carcter sobrenatural de la sanidad de Sean. Una noche fueron invitados a una reunin carismtica y fueron para comprobar. Durante la reunin alguien habl en lenguas y otro ofreci una interpretacin que fue formulada como una profeca para las personas en la sala. Algo no pareci correcto a Carol, as que volvi a casa para estudiar el tema por s sola. De su investigacin concluy que las lenguas en el Nuevo Testamento se describan siempre como oracin a Dios. Razon que una interpretacin de lenguas legtima, deba ser una oracin, no una profeca, por lo tanto concluy que toda la experiencia carismtica era resultado de demonios. Desde entonces John y Carol consideraron que toda actividad sobrenatural de ese tipo, incluyendo la sanidad, era un completo error. John se disgustaba especialmente con evangelistas de sanidad, como Kathryn Kuhlman, creyendo que manipulaban a las personas para conseguir ganancia material. Era muy crtico no solo de lo que hacan sino tambin del estilo en que lo hacan. Todo pareca tan raro! EVANGELISMO, 1964 1970 Despus de descubrir la naturaleza divisiva de los dones carismticos, John volvi su atencin hacia lo que saba que era escritural el evangelismo personal. Gunner Payne haba estado practicando el ir puerta por puerta para contarles a las personas de Yorba Linda acerca de Cristo. John fue con l tantas veces que el evangelismo personal estaba formado en su cdigo gentico espiritual. Deca que no poda ir al mercado o a la ferretera sin evangelizar a alguien.19 Durante el perodo entre 1964 1970, John estimaba que l y Carol llevaron a Cristo a cientos de personas.20 Para 1970 estaba liderando 11 estudios bblicos con ms de 500 personas involucradas.21 Muchos de los nuevos convertidos se unieron a su iglesia, la
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Iglesia de los Amigos de Yorba Linda, una congregacin cuquera. John se uni al equipo de trabajo de la iglesia como pastor asistente, en 1970. La hermana menor de Carol, Penny, haca poco se haba casado con un joven llamado Bob Fulton; y Bob ya se haba unido al equipo de trabajo de la iglesia como el director de los jvenes. Poco despus Carol era una de los ancianos. Se haba convertido en un asunto de familia. Durante el ejercicio de John en la plantilla, la iglesia creci de 200 a 800 para convertirse en la iglesia ms grande de la denominacin. Anhelando educacin teolgica, John en ese tiempo se matricul en la Universidad Pacific Azusa, donde obtuvo un ttulo por dos aos de estudios bblicos. Debido a que nunca fue a un seminario para recibir un titulo de graduado; y a pesar de su mente brillante y sus hbitos de estudio personal, John a partir de entonces, se senta inferior a quienes tenan ttulos. Esta es una de las pocas reas en las que poda sentirse intimidado y sin buenos amigos como el telogo Don Williams apoyando sus riesgos por el evangelio, hubiera sido engaado ms a menudo de lo que fue. FENMENOS SIN EXPLICACIN Aunque la teologa cesacionista de John desestimaba los dones carismticos para el tiempo actual, recordaba que a veces, mientras testificaba a las personas acerca de Cristo experimentaba lo que l pensaba era intuicin. Carol sostena que la clave para la presentacin del evangelio era lgica y racional, en cambio John pareca saber el momento preciso cuando alguien estaba listo para recibir a Cristo.22 A veces John reciba detalles de las vidas de las personas, sus secretos y heridas ms profundos. Or esta informacin les abra instantneamente y les preparaba para or el evangelio.23 Eventualmente aprendi a mantener lo racional y lo irracional en una tensin constante. Hacia el fin de este perodo, John decidi retomar la pregunta sobre la sanidad, cuando se descubri que una ntima amiga tena cncer cerebral y le quedaba poco tiempo de vida.24 Despus de estudiar el tema en las Escrituras y basndose en Santiago 5:13-16, concluy que debera orar por ella. Lleno de fe, or por su amiga pero ella muri. Se desilusion con el ministerio de sanidad y decidi no tener nada que ver con l.
LA CRISIS DE 1974
Los aos como pastor de la Iglesia de los Amigos fueron una bendicin mixta para John. Por una parte, la iglesia estaba creciendo tan rpido que tuvieron que ampliar el edificio. Por otra parte, John senta una vaga insatisfaccin que no poda definir. Era como si algo le faltara... DIOS CONFRONTA A JOHN Un domingo de 1974, John encontr en el pasillo a un joven que haba asistido en forma irregular a la iglesia.25 Empez a predicarle, diciendo que si solo asista ms a la iglesia, su vida mejorara. Cuando John se alejaba despus de haberle ledo las reglas, el Seor le habl a su corazn y dijo; John, vendras a esta iglesia si no te pagaran?
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John camin ms lento a medida que pensaba sobre la pregunta. En un momento de profunda revelacin personal, supo que aunque sus huellas estaban por toda la iglesia (incluso haba escogido las cortinas), aunque amaba a las personas, su respuesta al Seor tena que ser No. John se apresur hacia su oficina, baj la cabeza y pregunt; Dios, Qu pasa conmigo? De inmediato el Seor empez a mostrarle que en su deseo por ser un pastor de xito, estaba usando al rebao para satisfacer sus propias necesidades de identidad y seguridad, en lugar de servirles en el amor de Cristo. Haba edificado su xito a costa de estas personas en lugar de colaborar con ellas. A medida que el horror de la imagen se aclar ante l, John de nuevo le pregunt, Dios, Cmo he llegado hasta esto? Dios le mostr que continuamente durante aos, haba resistido al Espritu Santo. Record momentos cuando John haba rehusado escuchar la direccin interna de Dios, optando en cambio por apoyar a la institucin. l haba criticado a todo el que haba sido tocado por la renovacin carismtica y especialmente a quienes oraban por los enfermos, mientras que l mismo era inefectivo al orar por personas con profundas necesidades. John concluy que deba dejar el pastorado para ordenarlo todo, pero dnde tena que ir? LOS AOS EN FULLER, 1974 7826 WIMBER Y WAGNER UNEN FUERZAS Peter Wagner, un discpulo del difunto Donald McGavran y antiguo misionero en Bolivia, haba venido al Seminario Fuller en Pasadena, California, para ensear sobre evangelismo e iglecrecimiento. En 1974, John Wimber se inscribi para tomar el curso sobre iglecrecimiento del Doctor en Ministerio Wagner.27 l conoca la reputacin de Wimber por el crecimiento de su iglesia. Y antes del final de curso se dio cuenta que la aptitud poco usual de John, para saber como hacer crecer iglesias le calific para un nuevo cargo que haba creado en el seminario. Wagner era un terico en iglecrecimiento. Lo que necesitaba era un prctico. Dos semanas despus Wimber se dio cuenta que deba dejar la iglesia. Wagner le llam y le ofreci un trabajo para establecer el Instituto Charles E. Fuller de Evangelismo e Iglecrecimiento. John asumi el cargo pensando que sera un buen lugar para tratar con sus problemas. Mientras l y su familia continuaron como miembros de la Iglesia de los Amigos de Yorba Linda, l empez a viajar mucho como consultor de iglecrecimiento de Fuller. Durante estos aos, John trabaj con 27 denominaciones (ninguna de ellas pentecostal o carismtica28), nueve organizaciones paraeclesisticas y cientos de iglesias locales.29 Conoci a cerca de 40.000 pastores.30 Empez a aplicar las conclusiones de las investigaciones sobre iglecrecimiento de hombres como Donald McGavran, Peter Wagner y Win Arn. En muchos casos su consejo llev a un dramtico aumento en evangelismo y asistencia en las iglesias locales.
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Tambin fue en 1974 que John Wimber conoci a un joven pastor congregacionalista, llamado John McClure. Ellos congeniaron enseguida y Wimber contrat a McClure como su asistente en Fuller. Viajaron juntos desde 1975 78 y su amistad durara veintitrs aos. LAS INFLUENCIAS DE FULLER SOBRE WIMBER Mientras estaba en el seminario, John tambin tena el privilegio de trabajar con otros profesores de Fuller tales como Chuck Kraft y Russell Spittler. Dialogando con estos hombres, y tambin por medio del testimonio de estudiantes de pases del tercer mundo, John comenz a or historias de sanidades y milagros dramticos que validaban la predicacin del evangelio y produca un notable crecimiento en las iglesias de pases no occidental. John empez a preguntarse si haba estado equivocado al tomar una posicin tan firme contra los dones espirituales. Por este tiempo, tambin descubri la escala Engel, un modelo que haba desarrollado James Engel en Wheaton College, que mostraba como las personas llegan a Cristo y crecen como creyentes.31 El modelo demuestra que algunas personas estn ms preparadas que otras y que la conversin es ms que un asunto de entregar el mensaje correcto, sino tambin es un asunto de tiempo. John empez a evaluar su xito evangelstico a la luz de ser sensible a la gua del Espritu Santo cuando alguien esta listo para recibir a Cristo. John siempre haba podido discernir citas divinas y empez a preguntarse si se podra entrenar a otros para or la voz del Espritu Santo en el trabajo evangelstico. En ese tiempo, tambin fue influenciado por los escritos de hombres como Donald Gee, un pentecostal britnico que escribi Concerning Spiritual Gifts (Concerniente a los Dones Espirituales) y por el erudito catlico Morton Kelsey y su libro Healing and Christianity (Sanidad y Cristianismo), el que mostraba que las seales y maravillas nunca haban cesado en la historia de la iglesia. Sin embargo, de mayor influencia fue el libro Jesus and the Kingdom (Jess y el Reino), llamado ahora The Presence of the Future (Presencia del Futuro), escrito por el mismo George Ladd, de Fuller. John McClure haba introducido a Wimber en la enseanza de Ladd, y Wimber de inmediato percibi sus implicaciones en el ministerio laico. La comprensin de Ladd sobre el reino de Dios dio a Wimber la base teolgica que necesitaba para explicar la combinacin del evangelismo y lo milagroso que haba odo de los misioneros en Fuller.32 Saber que el reino estaba ya, le dio una base para la presencia de lo milagroso en el presente. Saber que el reino todava no estaba, le dio una base para explicar por qu no todas las personas son sanadas y por qu todava hay sufrimiento en el mundo. Empez a ver que la Biblia provea de una teologa de poder tanto como una teologa del sufrimiento. De su propio estudio sobre los Evangelios y el libro de Hechos, tambin empez a ver que la clave para ser efectivo, era una combinacin de proclamacin y demostracin del evangelio. Jess mismo haba sido un obrero de la palabra, predicando la palabra del reino y haciendo sus obras. Estas obras fueron resumidas por Jess en Lucas 4.18-19; buenas nuevas a los pobres, libertad a los cautivos y vista a los ciegos.
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EL CAMBIO DE PARADIGMA DE PETER WAGNER Peter Wagner, el jefe, colega y amigo de Wimber, al igual que John haba sido evanglico dispensacionalista, anti-pentecostal y anti-dones espirituales. Sin embargo, cuando John asumi como parte del equipo de trabajo de Fuller, la cosmovisin y la teologa de Wagner estaban en transicin. Esta transicin, a menudo llamada cambio de paradigma,33 haba sucedido en varias etapas. La primera etapa del cambio sucedi mientras Peter y su esposa Doris, eran misioneros en Bolivia.34 Una noche, en contra de su mejor criterio, fue a una cruzada para or predicar al misionero metodista liberal en la India, E. Stanley Jones. La noche result ser un culto de sanidad a la antigua (No muy liberal, pens Peter), y Wagner fue sanado de un molesto quiste en el cuello, el cual necesitaba ciruga. En este momento sus muros teolgicos contra la sanidad empezaron a derrumbarse. La siguiente etapa sucedi despus que Wagner dejo el campo misionero para ensear en Fuller. l haba sido alumno de Donald McGavran a finales de los 60 y ahora era su colega y a la vez segua aprendiendo de l sobre iglecrecimiento. Wagner concentr su investigacin en la iglesia de Amrica Latina ya que conoca la cultura y hablaba espaol con fluidez. Lo que vio, no lo haba visto en todos sus aos como cristiano predicacin poderosa (ms all de lo normal), milagros y sanidades, a veces evangelismo explosivo, y rpida plantacin de iglesias. Su investigacin culmin en el libro Look Out! The Pentecostals are Coming (Cuidado, que Vienen los Pentecostales!), publicado en 1973. Ahora este libro ha sido actualizado como Spiritual Power and Church Growth (Poder Espiritual e Iglecrecimiento) debido a las experiencias que Wagner tendra con Wimber desde 1982 1985 (y posteriormente). Entretanto, a medida que Wimber comenzaba a cuestionar su teologa a la luz de esta nueva informacin, su vida personal segua experimentando un trauma. Haba dejado de ser parte del equipo de trabajo de Fuller para tratar con sus problemas, pero estaba tan ocupado viajando durante semanas que nunca vea a su joven familia. Finalmente los viajes le pasaron factura con sus hijos y John empez a preguntarse en qu se haba equivocado. Su relacin con Dios tambin se haba vuelto rancia. Rara vez oraba y lea la Biblia, excepto cuando tena que ensear de ella. Gradualmente se dio cuenta que estaba en bancarrota espiritual. LA FUSIN DE PERSONALIDAD DE CAROL WIMBER Mientras John viajaba constantemente para Fuller, Carol tuvo lo que ella llama una fusin de personalidad. Ella describe su experiencia en las Reflexiones de La Via35 diciendo que en 1976 acudi a Dios para preguntarle qu estaba mal con su iglesia. Haca dos aos que John haba salido del pastorado y pareca que todo aquello por lo que haban trabajado estaba derrumbndose. En lugar de poner Su dedo sobre la iglesia, Dios puso Su dedo sobre Carol.
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Carol y Margie McClure, ambas evanglicas acrrimas, empezaron a leer y debatir libros de personas como Dennis Bennett y Arthur Blesset. Durante este perodo el Espritu Santo las toc en forma poderosa. En Septiembre, Carol tuvo un inquietante sueo. En l, se vio a s misma sobre una pequea plataforma predicando a una multitud sobre los dones espirituales, un tema sobre el cual, ella se consideraba una experta. Estaba dando un sermn de siete puntos sobre el por qu los dones eran peligrosos y causaban la divisin. Sin embargo, cuando lleg al sptimo punto, despert hablando en lenguas! La experiencia la impact tanto que su confianza y seguridad en s misma empezaron a desaparecer. Ella dice que se sinti como una bolsa de arena con un agujero en el fondo. Si lo que haba enseado durante todos esos aos estaba equivocado, entonces se dio cuenta que no conoca tanto a Dios como pensaba. Dios le susurr en su corazn, Tienes razn. Carol estaba tan deshecha que se retir de toda enseanza, renunci como anciana en la iglesia y se refugi en casa llorando intermitentemente durante tres semanas. Dios le mostr que repetidamente, haba alejado a John de moverse con un poder y fe mayores. Ella dice, Mi corazn estaba quebrantado. Mis lgrimas eran plegarias por misericordia a medida que l me mostraba todo lo que John haba perdido, de lo que yo haba sido responsable. Me record que haca 15 aos, justo despus de nuestra conversin, John habl en lenguas y or por la sanidad de nuestro hijo, pero yo le persuad diciendo que eso no era de Dios. Alejarse de esas experiencias hiri a John, entristecindole con un sentido de prdida. Dios tena un patrn, un bosquejo para la renovacin y John era clave en lo que l quera hacer. Pero hasta ese momento lo habamos perdido y yo era la responsable.36 Este perodo de quebrantamiento produjo en ella un cambio profundo. Fue llena de un hambre insaciable por Dios y empez a anhelar por quienes tambin estaban en su iglesia. Muchos se haban alejado al no recibir la sanidad que necesitaban; otras se haban ido porque haban sido echados por hablar en lenguas y por moverse en los dones espirituales. Dios le dijo a Carol que hiciera restitucin con todos los que ella haba actuado mal. Ella se acerc a ms de treinta personas y les pidi perdn. A medida que se reconciliaba con aquellos contra los cuales haba pecado, Dios levant el peso de la culpa y las lgrimas cesaron. No solo recibi hambre por Dios y por su iglesia local, sino que empez a anhelar que toda la congregacin fuera renovada. Un da, mientras estaba sentada al lado de la piscina, vio en su mente que su congregacin era bautizada all. Esto era sumamente inusual, ya que los cuqueros no practican el bautismo de ninguna forma. Entonces supo que Dios iba a hacer algo fuera de los lmites de su denominacin - iba a hacer algo nuevo! UN GRUPO PEQUEO COMIENZA EN YORBA LINDA, 1976 1977 En Octubre de 1976, algunos de los lderes de la Iglesia de los Amigos de Yorba Linda empezaron una reunin en casa para animarse unos a otros en sus ministerios de enseanza.37 Incluidos en este grupo estaban Bob Fulton (la esposa de Bob, era Penny,
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la hermana de Carol) y Carl Tuttle. Cuando Carol oy que se estaban reuniendo, el Seor le revel que este era el comienzo de lo que le haba mostrado en la piscina. Desde el principio, el grupo tuvo un hambre intensa por Dios. Ellos haban sido fariseos pero en su vulnerabilidad, se haban convertido nuevamente en aprendices. Cuando se reunan cantaban canciones y luego se dividan en grupos pequeos para orar unos por otros. La asistencia creci de 12 a 50 en unas pocas semanas. Las personas que se haban apartado comenzaron a volver. Aunque no eran carismticos en el ejercicio de los dones espirituales, sus reuniones se caracterizaron por una apertura vulnerable a Dios y una disponibilidad para participar con el Espritu de Dios. Descubriendo la Adoracin En las mentes de aquellos que se reunan, la palabra adoracin defina la hora del domingo por la maana. No estaban preparados para que Dios redefiniera el trmino para ellos. Carl Tuttle fue elegido como lder de canciones, porque era el nico que poda tocar la guitarra.38 Carl saba algunos coros de adoracin de Capilla Calvario, y mientras los tocaba, el grupo a menudo experimentaba un profundo sentir de la presencia de Dios. Carl recuerda aquellos das diciendo, Nunca he visto un grupo de personas tan deseoso de encontrarse con Dios39 Carol describe sus impresiones en un artculo escrito por John en Equipando a los Santos en 1987.40 Ella dice que poco despus que empez el grupo en casa el Seor imprimi en su mente la palabra adoracin, de una forma tan clara como el titular de un peridico. En ese momento, ella no estaba segura a lo que el Seor se estaba refiriendo ya que todo lo que hacan durante el domingo por la maana, se consideraba adoracin. No obstante, poco despus Carol empez a reconocer que durante las canciones, mientras cantaban con Carl los domingos por la noche, sus palabras se dirigan directamente a Dios y todos experimentaban un sentir profundo de Su presencia. Entonces empez a darse cuenta que aunque hablaban de adoracin, rara vez lo hacan en el verdadero sentido de la palabra. Mientras tanto los que estaban en el grupo, comenzaban a adorar en casa. Result que la adoracin corporativa y efectiva era en parte el resultado de una vida devocional sana con Dios durante la semana. Las personas estaban experimentando grandes avances en la posicin, al adorar no solo con las cuerdas vocales sino tambin con todo el cuerpo arrodillados, inclinados, postrados, levantando las manos. El descubrimiento ms importante fue que la adoracin no era para ellos, en absoluto, sino un regalo que entregaban a Dios. Aprendieron que no importaba como se sintieran; Dios era digno y habitaba en las alabanzas de su pueblo. Cuando le entregaban este regalo, no como un precalentamiento para la enseanza sino como un fin en s mismo, algo interesante suceda. Dios traa Su presencia y les ministraba. Qu tiempo tan asombroso fue aquel! Descubriendo el Don de Sanidad!41 Un da, mientras Carol oraba por John, el Seor le record el incidente que ocurri haca muchos aos, cuando l san a Sean de las picadas de abejas. Ella se pregunt si
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tal vez John tena el don de sanidad, as que decidi hacer un experimento. Ella sufra de una dolorosa artritis reumatoide en un hombro y quera saber si John poda imponer sus manos sobre ella y ver si sanaba. Ya que en ese tiempo John hubiera pensado que ella se estaba comportando de forma histrica, esper hasta que estuvo dormido. Entonces tom su brazo y lo puso sobre su hombro y dijo; Muy bien Seor, ahora hazlo. De pronto, sinti que le invada un calor que pas por su hombro y luego el dolor desapareci. John despert preguntndose por qu su mano estaba caliente. Cuando Carol confes, John estaba contento que el dolor hubiera desaparecido, pero todava estaba endurecido a la idea de la sanidad. Todos estos incidentes pusieron a Carol en un tiempo de renacimiento personal. Por otra parte, John estaba constantemente fuera de la ciudad y no disfrutaba de este tiempo fantstico. Aqu, un incidente descrito por Kevin Springer 42 es muy importante. En una ocasin, John estaba hablando en un campamento en California del Norte cuando un pastor amigo llamado Ray, le dijo que una mujer de su iglesia tena una palabra para l. John se resisti porque antes ya haba recibido palabras de desconocidos, pero Ray insisti. Conozco a esta mujer durante diez aos dijo, y nunca se ha equivocado. John consinti en encontrarse con esa mujer en un tranquilo valle. Una vez all ella procedi a llorar y llorar y llorar cada vez ms. John se inquiet y dijo, Escuche seora, su pastor ha dicho que usted tena una palabra de Dios para m, y tengo que bajar esta colina en algunos minutos para conducir la reunin de esta tarde. As que cul es? La mujer respondi, Eso es, sealando de esta forma, la falta de paciencia de John. John dijo, Fue como un golpe gigantesco en la boca del estmago. Yo pensaba que si Dios me iba a hablar, poda haber hablado de cientos de pecados. Tena una larga lista (y justificaciones para cada uno de ellos). Pero lo que Dios hizo, pas por encima de todas mis barreras. Camin por el valle conmovido. Saba que de alguna forma haba herido al Seor. Despus, esa misma tarde, la mujer se acerc de nuevo a Wimber y le dijo, Dios quiere saber, Cundo vas a usar tu autoridad? John replic, Autoridad? Qu quiere decir con autoridad? Ella contest, Yo no conozco el significado de los mensajes; solo los recibo. En los prximos tres das de la conferencia, la mujer le dio cuatro o cinco mensajes. Uno de ellos era que deba regresar al pastorado. Esto era interesante ya que Carol, que anteriormente se opona a ello, acababa de decirle que si alguna vez decida volver al pastorado, ella le apoyara (John todava no saba lo que Dios estaba haciendo con ella). EL COLAPSO DE JOHN EN DETROIT, INVIERNO DE 197743 Poco despus de la fusin de Carol, los problemas de John vinieron a su mente durante un vuelo hacia Detroit. En su miseria, John clam al Seor, Oh Dios, Qu es lo que sucede? Qu es lo que me pasa? Se sinti como si fuera a morir. Haba subido
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mucho de peso; su presin sangunea era elevada; nunca vea a sus hijos; la cabeza le palpitaba; estaba cansado de la gente; rara vez oraba y nunca encontraba consuelo en el estudio personal de la Biblia. No estaba seguro si Dios todava le escuchaba. Cuando John sali del avin an llorando, descubri que debido a una confusin de vuelos causada por una tormenta de nieve, estaba varado en el aeropuerto. En su habitacin del hotel se derrumb y por primera vez en muchos aos abri la Biblia y la ley para s mismo. Ley el Salmo 61, el cual capt el gemir de su corazn. Pidiendo a Dios que le mostrara en qu se haba equivocado con su vida, se qued dormido. En mitad de la noche Dios le despert y le dijo, John, he visto tu ministerio. He odo decir a John, que el tono de la voz de Dios expresaba la actitud de ... y no estoy muy impresionado. Luego el Seor le dijo, Ahora voy a mostrarte el mo. Esto atraves a John como una flecha. Comenz a sollozar de gozo diciendo, Seor, eso es lo que siempre he querido. Este intercambio marc el punto decisivo en la vida cristiana de John. Dios le haba trado de regreso al punto donde estaba nuevamente abierto a lo sobrenatural.
EMPEZANDO LA IGLESIA DE YORBA LINDA, MAYO DE 1977 John Asiste al Grupo en Casa Carol haba estado entusiasmada con el grupo en casa desde sus comienzos, y segua insistiendo en que John asistiera. Una noche l se rindi. Recuerda que el calor de la habitacin le repeli (todos esos cuerpos sin aire acondicionado!), que con todo su peso tuvo que sentarse en el suelo, y adems todas esas personas levantando las manos de vez en cuando, cantando con gozo y sudando durante lo que le pareci fueron horas, hasta que oscureci. Despus Carol le pregunt, Y qu te pareci? La respuesta de John fue que el grupo no tena lder y que no ira a ninguna parte. John reconoce que estaba espiritualmente ciego a lo que Dios quera hacer.44 Dios Habla En una cinta de audio, John ha dicho que fue durante el perodo siguiente a su encuentro inicial con el grupo que Dios le habl en dieciocho diferentes oportunidades, la mayora de ellas en formas que el no crea, y le dijo que volviera a casa a comenzar una iglesia. Despus de la experiencia en Detroit, empez a crecer en John el deseo de ver si el mismo crecimiento de iglesias que haba visto en los pases en desarrollo, suceda tambin en Estados Unidos; si una iglesia local se abra a experimentar el poder sanador de Dios. Peter Wagner apoy la idea, pensando que pastorear una iglesia pequea, le dara algo que hacer a John durante los fines de semanas!
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Pocos das despus, John estaba en Nueva York haciendo un seminario cuando un pastor luterano mansamente se le acerc y le entreg un pedazo de papel en el que dijo, haba un mensaje escrito de Dios. El papel pona, Vete a casa.45 John volvi a casa. Para Enero de 1977, asista regularmente al grupo en casa de Yorba Linda. En Marzo venan a adorar tantos adultos semanalmente, que algunos deban quedarse en el patio, ya que no caban todos en la casa.
Problemas con la Iglesia de Amigos de Yorba Linda.
Mientras todas estas cosas trascendan, los lderes de la iglesia de los Wimber en Yorba Linda haban tenido reuniones para discutir lo que estaba sucediendo en el estudio bblico.46 El estudio tena lugar los domingos por la noche despus de la reunin de la tarde en la iglesia. Los coches salan del parking de la iglesia, para bajar unas pocas manzanas hasta la casa de la hermana de Carl Tuttle, donde se reunan. Es fcil ver por qu los lderes estaban preocupados. Poco despus se acus al grupo de hablar en lenguas, algo que nunca haban siquiera imaginado. Luego se dijo que estaban echando fuera demonios y cayendo al suelo. Dios estaba bendicindoles, as que no hicieron intento alguno por defenderse. Carol Wimber escribe acerca de su salida de la iglesia: Todos en esa iglesia, excepto los lderes, crean que framente les habamos dejado empezar nuestra propia iglesia. Por supuesto que los ancianos saban la verdad, ya que ellos nos pidieron que saliramos, en un intento de parar lo que era el comienzo del fuego celestial, por el cual durante aos habamos pedido a Dios junto con ellos. La verdad es que nunca hubiramos dejado esa iglesia. Ambamos a esos cuqueros y ellos nos amaban a nosotros, pero no queran un brote de lenguas y nos pidieron que renunciramos. Nuestros intentos para convencerles que esto no se trataba de lenguas fueron intiles y acabaron cuando accedieron a darnos su bendicin si nos bamos. As lo hicimos y ellos tambin lo hicieron.47 Comienza la Iglesia En Abril el grupo haba crecido a cerca de 100 personas y John se haba convertido en su nuevo lder. En ese momento, los ancianos de la Iglesia de los Amigos pidieron a John y a Carol que salieran. Ellos consintieron bajo la condicin de que el liderazgo escribiera una carta de liberacin y diera a la joven iglesia su bendicin. Los ancianos accedieron a hacerlo y animaron a los Wimber a hacer lo que estaba en su corazn. Carol cree que esta bendicin ha sido muy importante en la historia de La Via. Ella tiene la teora que mucho de temblor y las manifestaciones sobrenaturales que ha caracterizado a La Via desde sus comienzos, ha sido resultado de la transferencia de la uncin que estaba sobre George Fox. Los detractores llamaron a Fox y sus seguidores Cuqueros (Quakers del verbo en ingls to quake = temblar), burlndose del temblor que a menudo acompaaba a los milagros, durante sus reuniones.48 Debido a que Carol haba asistido durante un corto perodo a la Capilla Calvario en Twin Peaks, el pastor Don McClure, hermano de John McClure, sugiri que se afiliaran con Capilla Calvario.49
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Despus que Wimber haba agotado todos los lugares legtimos en Yorba Linda, para alquilar, los Masones cobraban a los desechados solo 25 dlares semanales por usar su edificio. Capilla Calvario de Yorba Linda tuvo sus desfavorables comienzos en la logia masnica el da de la Madre, el 8 de Mayo de 1977. Hubo 150 asistentes. John fue el pastor designado aunque continuaba en Fuller. Predic su primer sermn sobre Lucas basado en el estigma del nacimiento ilegtimo imputado a Jess. Hizo la aplicacin con su supuesto comienzo ilegtimo, como una divisin de la Iglesia de los Amigos. Ellos, al igual que Jess, haban nacido del Espritu. Inmediatamente despus del comienzo de la iglesia, John reuni a todos los miembros adultos y comparti su visin para el crecimiento.50 La etiqueta del precio para este crecimiento significaba que el crculo interno deba morir a s mismo y romperse en grupos ms pequeos que hicieran camino a las personas nuevas. A estos grupos les llamaron kinships (relacin de familia,), pidiendo prestado un trmino acuado por Lyle Schaller. En los grupos ms pequeos las personas encontraron no solo una nueva profundidad en las relaciones, sino tambin lugar para los recin llegados. De esta forma desde el comienzo mismo de La Via, los grupos pequeos fueron el corazn de la infraestructura. El siguiente grfico muestra el viaje y crecimiento de la nueva iglesia.51 Ubicacin
Logia Masnica Instituto Bernardo Yorba Instituto El Dorado Instituto Esperanza Instituto Canyon
Fechas
5/77 7/77 7/77 9/77 9/77 9/78 9/78 6/79 6/79 9/82 1 3 12 10 63
Residencia (meses)
Crecimiento
200 250 300 400 2000
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NOTAS:
Gulford, Surrey England, Eagle Pub. House, 1998 Ibid., pag. 10 3 En John Wimber, se registr a John como nacido en Peoria, Illinois (p. 10), pero Todd Hunter llam a Carol por m, para constatar que en realidad naci en Kirksville, MO. Gracias Todd! 4 Pocos aos antes de su muerte, John descubri que tena dos medio hermanos, George y Bill, y tuvo la increble oportunidad de conocerles. 5 John Wimber y Kevin Springer, Power Points (Puntos de Poder), San Francisco, CA, Harper & Row, 1991, pag. 60. 6 Tomado del testimonio personal dado por John en la primera clase MC 510, dada en un foro pblico en 1984; el testimonio se puede ver en el video Im a Fool for Christ. Whose Fool are You?(Estoy loco por Cristo, Por quin lo ests t?) 7 John White en When the Spirit Comes with Power (Cuando el Espritu Viene Con Poder) Downers Grove, Illinois, InterVarsity Press, pp. 160 66), dice que recibi algo de la siguiente informacin de un manuscrito no publicado, escrito por John Wimber y Kevin Springer. 8 Worshippers and Musicians (Adoradores y Msicos), por Matt Redman en John Wimber, pag. 63 9 John Wimber, Power Points (Puntos de Poder), Pgs. 17 19. 10 Los Wimber tuvieron tres hijos, Christopher (quien muri poco despus de John, debido a un cncer de melanoma), Timothy y Sean, y una hija llamada Stephanie. 11 Ibid,, Pgs. 21 25; 114 116. 12 Heyning se pronuncia hine, de all la confusin al deletrearlo en el libro de Donald Miller Reinventing American Protestantism (Reinventando el Protestantismo Americano), Berkeley, USC Press, 1997, p. 48. 13 Pgs. 15 16. 14 Ibid., p. 143. 15 Ibid., p. 116. 16 Ibid., Pgs. 117 120. 17 Kevin Springer, Applying the Gifts to Everyday Life, (Aplicando los Dones a la Vida Diaria) Charisma, Septiembre de 1985, p. 30. 18 John Wimber, Power Healing (Sanidad Poderosa), San Francisco, CA, Harper & Row, 1987, Pgs. 3 5. 19 Wimber, Power Points (Puntos de Poder), p. 163. 20 Wimber, Power Points (Puntos de Poder), p. 23. 21 Springer, Charisma., Septiembre, 1985 22 Wimber, Power Healing (Sanidad Poderosa), San Francisco, CA, Harper and Row, 1985, p. Xvi23 Wimber, Power Points (Puntos de Poder), p. 164, 24 Springer, Charisma, Septiembre, 1985. 25 Wimber, Power Healing (Sanidad Poderosa), Pgs. 27 y sig. 26 Se advertir que existe una discrepancia entre John Wimber y Peter Wagner considerando el ao en que los siguientes eventos comenzaron. En Power Evangelism (Evangelismo Poderoso) Wimber dijo que ocurrieron en 1974 (p. xvii) y Wagner en How To Have a Healing Ministry Without Making Your Church Sick (ComoTener un Ministerio de Sanidad Sin que su Iglesia Enferme), p. x, en 1975. 27 C. Peter Wagner, How To Have a Healing Ministry Without Making Your Church Sick (ComoTener un Ministerio de Sanidad Sin que su Iglesia Enferme), Ventura, CA, Regal Books, 1988, p. 47. 28 Wimber, Power Evangelism (Evangelismo Poderoso), p. 41. 29 John Wimber, Zip to 3.000 in 5 years, Signs & Wonders Today (Salto a 3.000 en 5 aos, Seales y Milagros Hoy), una edicin ampliada de Christian Life, Wheaton, IL, 1983, p. 14. 30 John Wimber, p. 23. 31 Contemporary Christian Communications (Comunicaciones Cristianas Contemporneas), New York, NY, Thomas Nelson, 1979, Pgs. 79 y sig. 32 Wimber, Power Evangelism (Evangelismo Poderoso), Pgs. xix xx. 33 Charles H. Kraft, Christianity in Culture (El Cristianismo en la Cultura), Maryknoll, NY, Orbis Books, 1979, p. 5. 34 Wagner, How to Have a Healing Ministry (Como Tener un Ministerio de Sanidad), Pgs. 42 y sigs. 35 A Hunger for God A Reflective Look at the Vineyards Beginnings (Hambre de Dios Una Mirada de Reflexin a los Comienzos de La Via), Vineyard Newsletter (Carta de Noticias de La Via), Vol. 2, N 2, Otoo de 1987; Cf. Wimber, Power Healing (Sanidad Poderosa), pgs. 30 32. 36 Ibid., Pgs. 1 2.
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Ibid., Pgs. 2. Carl Tuttle, Effective Worship Leading (Gua Efectiva de la Adoracin), Worship Update (Actualizacin sobre Adoracin), Invierno 19988, Pgs. 3 4. 39 Ibid., p. 3. 40 John Wimber, Worship: Intimacy with God (Adoracin: Intimidad con Dios) Equipping The Saints (Equipando a Los Santos), Vol 1, N 1, pgs. 4 y sig. 41 Wimber, Power Healing (Sanidad Poderosa), p. 32. 42 Springer, Charisma (Carisma), Septiembre de 1985, Pgs. 31 32. 43 Wimber, Power Healing (Sanidad Poderosa), p. 32 34 44 Ibid., p. 44. 45 Ibid., p. 45. 46 Tomado de un testimonio personal no publicado de Carol Wimber que cita Nikolaus Kimla en una disertacin para un Master, titulado The Historical and Empirical, Social, and Practical Theological Aspects of the Vineyard Movement (Los Aspectos Teolgicos Histricos, Empricos, Sociales y Prcticos del Movimiento de La Via), Febrero de 1994, p. 35. 47 John Wimber, Pgs. 290 - 291 48 Wimber, Vineyard Newsletter (Cartas de Reflexin de La Via), Vol. 2, N 2, Otoo de 1987, p. 2. 49 Es interesante notar que justo en este perodo, John y Margie McClure renunciaron a su Iglesia Congregacional de Plymouth y comenzaron una Capilla Calvario en Whittier, California. 50 Carol Wimber, Hunger for God (Hambre de Dios), en Power Encounters in the Western World (Encuentros de Poder en el Mundo Occidental) de Kevin Springer, San Francisco, Harper & Row, 1988, p. 9. 51 Kimla, p.36.
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Capitulo tres
EVANGELISMO PODEROSO
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EVANGELISMO PODEROSO
APRENDIENDO A SANAR A LOS ENFERMOS1 Wimber continu enseando los domingos sobre el evangelio de Lucas y en la prctica, la Capilla Calvario de Yorba Linda pareca ser una iglesia bblica tpica, enseando la Palabra, orando, adorando y disfrutando de la comunin. La nica diferencia era que los adoradores usaban msica contempornea, algo de la cual era escrita por ellos mismos. John Amstutz, un profesor del Colegio Life Bible de la denominacin Cuadrangular, enseaba sobre los dones espirituales los mircoles por la noche. La mayora de los mircoles, Wimber tena que estar fuera de la ciudad con Fuller, as que muchos de su iglesia empezaron a adelantrsele en las cosas del Espritu. Ensear sobre Lucas oblig a John a luchar con el asunto de la sanidad. En Agosto, cuatro meses en la serie, lleg a un punto muerto. Deba la sanidad ser una parte normal de la vida de iglesia? Una noche de mircoles en particular, cuando John pudo asistir al estudio sobre los dones espirituales, descubri que su mente divagaba en un dilogo con Dios acerca de la sanidad. Dios le mostr cuatro cosas, de la historia del paraltico en Mateo 9:1-8: Los cristianos eran llamados a sanar a los enfermos de la misma forma que son llamados a evangelizar. En el texto era casi imposible separar lo uno de lo otro. La falta de nfasis sobre el ministerio de sanidad tena que ver realmente con una falta de comprensin de la misericordia de Dios por nosotros. Lo que John siempre haba supuesto que eran diferencias doctrinales, eran en realidad, una cubierta para el corazn de fariseo que estaba lleno de maldad e incredulidad. No solo la sanidad tena que ser una parte normal de la vida de iglesia, sino que los cristianos haba sino comisionados para sanar y echar fuera demonios. El domingo siguiente John hizo un llamado al altar para orar por los enfermos. Fue humillante. Los que oraban, cogan las enfermedades de aquellos a quienes ministraban, incluso los dolores de cabeza! John no quera continuar con esto, pero Dios le dijo que lo hiciera nuevamente, y de nuevo nadie era sanado. Durante los siguientes seis meses casi cada sermn que John predic era sobre sanidad. En este punto las personas empezaron a salir de la iglesia, no tanto por el concepto de sanidad sino porque hacerlo era demasiado arriesgado. John haba visto esto muchas veces como consultor. Estaba bien hablar de algunas cosas, en tanto nadie intentara hacerlo. John se enfad tanto con el Seor acerca de la sanidad que una semana mientras preparaba su sermn, cerr con fuerza la Biblia y dijo: No ensear ms acerca de sanidad! De inmediato el Seor le replic, O predicas mi Palabra o te vas. John se preguntaba que significara te vas, pero el Seor interrumpi sus pensamientos diciendo, Predica mi Palabra, no tu experiencia.
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Ese fue otro momento decisivo para John. l continu presionando en la enseanza y la oracin por los enfermos aunque las personas seguan enfermas, sin recibir sanidad. Dndose cuenta que ahora necesitaba comprobar los ministerios de sanidad tanto pasados como actuales, empez a leer todo lo que poda llegar a sus manos. Dos contemporneos fueron de especial ayuda; el catlico Francis MacNutt que ofreca percepcin sobre el tema en su libro Healing (Sanidad), y Nowl Weiss, uno de los pastores en el Centro Cristiano Melodyland en Anaheim, quien haba tenido un gran xito al orar por los enfermos. Pero todava nadie era sanado en las reuniones de John. Un domingo despus de diez meses, oraron por otro montn de personas, detrs de las cortinas del escenario del gimnasio donde se reunan. John y su equipo oraron por un hombre durante dos horas, sin ningn resultado. Cuando por fin pararon, John estaba tan angustiado que se tir al suelo y grit, No es justo! Nos dices que enseemos lo que dice tu libro, pero no respaldas lo que hacemos. He aqu, hacemos lo mejor que podemos y no pasa nada. Oh Dios esto no es justo! Cuando se levant, vio que tambin algunos de los otros estaban en el suelo boca abajo. Jim, uno de los amigos de John, sali diciendo; Nunca ms ir detrs de esta estpida cortina! Cuando lleg a casa, Jim oy que el Seor le daba un versculo bblico, lo busc y ley, ... y el arca de Dios est entre cortinas." Jim se arrepinti de todo corazn esa misma noche. TENEMOS UNO! La maana siguiente John despert muy temprano con una llamada telefnica de uno de los miembros ms nuevos de la iglesia. Le dijo que esa maana deba comenzar un trabajo que necesitaba con urgencia, pero que su esposa estaba enferma con gripe, lo cual significaba que tendra que dejarla en casa con los nios. l quera que John viniera y que orara para que ella fuera sanada. John le dijo que ira de inmediato pero luego se quej al Seor, este hombre realmente cree todo esto. l va a perder su trabajo, o yo tendr que cuidar de sus hijos hoy. Cuando lleg, fue llevado hasta el dormitorio. John ha dicho que era evidente que ella estaba muy enferma, de otra forma no hubiera permitido que alguien la viera como estaba. l or una oracin sin fe, luego se volvi hacia el marido para explicarle por qu Dios no siempre sana. Mientras l divagaba, se dio cuenta que el hombre miraba ms all de l. John se volvi para encontrar que la esposa estaba fuera de la cama y se peinaba. Se haba recuperado por completo! l no poda creerlo. Mientras tropezaba hacia la puerta, le llen repentinamente el gozo y grit; Tenemos uno! La Visin del Panal de Miel En la euforia durante el regreso a casa, fue sacudido por una visin del Seor. John escribi; De pronto, en mi mente apareci lo que era un banco de nubes sobre impuesto sobre el cielo. Nunca haba visto un banco de nubes como ese, as que ech el coche a lado del camino para mirar mejor. Entonces me di cuenta que no era un banco de nubes; era un
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panal de miel que goteaba sobre las personas que estaban abajo. Las personas estaban en diversas posturas. Algunas reverentes, lloraban y levantaban sus manos para coger la miel y gustarla, incluso invitaban a otros para que cogieran algo de su miel. Otros actuaban en forma irritada, quitndose la miel que les caa, quejndose de todo el lo. Yo estaba atemorizado, sin saber que pensar, oraba; Seor, qu es esto? l deca, Es mi misericordia John. Para algunos es una bendicin, pero para otros es un obstculo. Hay abundancia para todos. Nunca ms me ruegues por sanidad. El problema no est de mi parte, John. Est all abajo.2 Esta visin cambi a John. l nunca volvi a considerar el ministerio de sanidad de la misma forma. La misericordia y compasin de Dios estn disponibles para todos, pero tenemos que aprender a recibirla. Tenemos que aprender a ser asociados con el Espritu Santo. Una vez que John y la iglesia empezaron a aprender esto, la sanidad empez a caer del cielo como miel. UNGIDO PARA EL MINISTERIO Al mes siguiente, Abril de 1978, John comenz un estudio bblico en casa.3 Una tarde ense sobre el bautismo y la llenura del Espritu Santo. Despus de la enseanza, algunos le pidieron que orara por ellos all mismo, para ser llenos del Espritu Santo. En respuesta, l fue por toda la sala orando por cada uno. A medida que lo haca, sinti que poder espiritual como electricidad sala de sus manos y las personas caan al suelo. Esta fue la primera vez que algo as le suceda. La semana siguiente, John ense sobre la historia de sanidad del invlido (Juan 5.115). Una de las chicas tena una de sus piernas atrofiada, como resultado de un accidente. Le pidi a John que orara por ella. La sentaron al medio de la sala y durante la oracin su pierna empez a sacudirse y a temblar. De pronto sus pantalones ya no le quedaban, la pierna deformada haba crecido y ella estaba sanada. DESARROLLO DE CLNICAS Camino a casa, John y Carol hablaron de la relacin entre ensear algo y modelarlo. Carol dijo, En lugar de mostrar y decir, esto es decir y mostrar.4 De esta experiencia sali el modelo de John Wimber de tener clnicas donde l enseaba sobre un tema de la Biblia, como sanidad o dones espirituales y luego peda a Dios que demostrara la Palabra por sus obras, tal como lo haba hecho sobre la tierra. En los evangelios vemos a Jess que reuna a sus discpulos y les enseaba sobre el reino de Dios y luego les demostraba su poder presente. De la misma forma, se ha observado a Jess resucitado obrar en estas clnicas por medio del Espritu Santo que ha puesto, como John dice, un anzuelo en las mandbulas de las personas por todo el mundo para hacer las obras del reino. Cuando John y Carol llegaron a casa esa noche, fueron al refrigerador para beber un vaso de leche. Carol recuerda; Mientras John verta la leche, dijo, Debe ser que cuando enseas la Palabra de Dios, el Espritu Santo... l nunca termin la frase. Cuando empez a decir Espritu Santo, las piernas se le doblaron y se agarr a la encimera, salpicando leche por todas partes.
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Me mir con una sonrisa de sorpresa y dijo, Creo que nos hemos encontrado con algo aqu Carol Kay.5 l tena razn. LONNIE FRISBEE Y VEN ESPRITU SANTO! El Da de la Madre de 1980.6 Dos aos despus de sus comienzos, la iglesia haba crecido a cerca de 700 personas. Lonnie Frisbee, habiendo regresado recientemente de su ministerio en otros pases, haba comenzado ahora a asistir a las reuniones en el Instituto Canyon. Durante el Movimiento de Jess, Lonnie haba sido uno de los evangelistas ms poderosos, usado en la explosin de Capilla Calvario por medio de su predicacin los mircoles por la noche. Grandes cantidades de jvenes, incluyendo drogadictos y fugados de sus casas haban venido a Cristo a travs de su ministerio. Ahora estaba asistiendo a la iglesia en Yorba Linda. Qu hara John con esto? No mucho despus, John y Carol invitaron a Lonnie a cenar, para conocerse mutuamente. l vino acompaado de su compaero de piso, John Ruttkay, juntos conversaron animadamente acerca de todas las cosas que Dios haba hecho.7 Poco despus, Dios le dijo a John que le pidiera a Lonnie que hablara en la reunin de ese domingo por la noche.8 Al principio John se mostr reacio a la idea ya que el estilo de ministerio de Lonnie tena reputacin de ser controversial. No obstante, el Seor le insisti toda la maana, hasta que le pidi a Lonnie que diera su testimonio. El joven acept de inmediato. John estuvo confuso toda la tarde, pero a medida que Lonnie hablaba durante la noche, John se preguntaba por qu haba estado tan preocupado. Era genial! Lo que sucedi despus demostr ser un momento crucial para La Via. Durante aos se ha hablado en conversaciones privadas, se ha escrito en libros y se ha vuelto a contar en conferencias. John escribi en Evangelismo Poderoso que cuando Lonnie termin de hablar, les pidi a las personas de veinticinco aos y menores que pasaran adelante. Luego dijo que la iglesia haba ofendido al Espritu Santo durante mucho tiempo, as que l iba a invitarle para que viniera y ministrara. Entonces dijo, Ven, Espritu Santo! Hace algn tiempo pude conseguir la cinta de audio de aquella noche y escucharla por m mismo. Como era tpico de John, sus recuerdos eran ms parecidos a leer la traduccin de Cotton Patch del Nuevo Testamento que la Versin Revisada Estndar.9 John capt la esencia, pero los historiadores son como intrpretes bblicos quieren que sea un poco ms literal. Lo que realmente sucedi fue que despus que Lonnie hubo entregado su testimonio, abri la Biblia en Isaas 60.1-3 y ley acerca de la gloria del Seor aparecindose sobre su pueblo, hacindoles brillar de tal forma que las naciones de la tierra oiran. Luego profetiz a los jvenes diciendo que iran de poder en poder bajo la uncin del Seor. Los mayores de veinticinco aos tuvieron que extender las manos en bendicin, como los sacerdotes de antao, mostrando de esta forma la unidad entre las generaciones. Los menores de veinticinco (muchos cientos) tenan que levantar sus manos hacia Dios en seal de recibir. Todos tenan que mantener sus ojos abiertos
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ya que Lonnie dijo que esto iba a ser la escuela del Espritu Santo. Luego pidi a un guitarrista que cantara una cancin del reciente avivamiento en Sudfrica, Su nombre es como ungento derramado. Mientras Lonnie deca bsicamente Ven Espritu Santo, el contexto y las palabras eran ms o menos as, veo al Espritu Santo descansar sobre esta persona de camiseta azul. Que el poder y la uncin caigan!... veo al Seor sobre este grupo all. Recibe el poder! Los sonidos que hay a continuacin en la cinta, ahora son muy familiares sollozos, cuerpos temblando bajo el poder de Dios, rdenes en voz alta para bendecir lo que Dios estaba haciendo, hablar en lenguas. La voz de Lonnie alejndose del micrfono mientras l caminaba entre los jvenes que estaban en el suelo, continuaba invitando al Espritu mientras el fuego pasaba como una guirnalda de unos a otros. Para m estos son los sonidos ms dulces, cuando Dios visita a su pueblo. Eran los sonidos que acompaaban las reuniones de John Wimber al menos las reuniones de John Wimber despus de 1980. Se poda or a John tocando en el sintetizador en el escenario Padre, te adoramos. Posteriormente l describi que vea a la gente por primera vez, hablar en lenguas y luego caer bajo el poder de Dios, a l le pareci que su iglesia era demolida. Sin embargo, Carol Wimber ofrece sus recuerdos en el artculo A Hunger for God (Hambre por Dios), publicado en The Vineyard Newsletter (Reflexiones de La Via). El Espritu Santo vino con gran poder sobre aquellos jvenes. De pronto los chicos estaban temblando y hablando en lenguas. (Aunque la iglesia estaba abierta al mover de Dios y se haba visto temblar a algunas personas y caer, nunca se haba enfatizado en las lenguas.) Un joven llamado Tim, al caer se enred en un cable y aterriz con su boca justo junto al micrfono, mientras alababa a Dios en lenguas. El sonido estaba en todo el auditorio. El lugar pareca un campo de batalla. Los cuerpos estaban por todas partes, cayendo, temblando, sollozando, gimiendo, hablando en lenguas y el pobre Tim, sin saberlo, guiaba la carga.10 John White, en su libro Cuando el Espritu Viene con Poder,11 agrega algunos detalles (probablemente recibidos de hablar con testigos presentes cuando estuvo en Anaheim haciendo su investigacin). Dice; El joven predicador se exalt y empez a gritar, Ms Seor, ms! En un momento levant la mano y grit, Jess es Seor! y todos aquellos que se encontraban frente a la mano cayeron desordenadamente alrededor de la tribuna. John sigui sentado detrs del piano, tocando suavemente, pero estaba furioso y con los ojos muy abiertos. Algunas personas empezaron a salir. Un hombre cerr con fuerza su Biblia y nunca ms regres. Carol por otra parte, estaba escandalizada pero eufrica. En su corazn saba que esta era la visitacin por la cual haban orado, aunque no estaba preparada para ver toda esta manifestacin fsica. Ella pensaba que sera un trabajo interno, algo parecido al arrepentimiento o la conviccin, pero en lugar de eso Dios estaba sacudiendo a su pueblo como a una mueca de trapo. Ella empez a examinar a los que yacan en el
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suelo y sinti que energa sala de sus cuerpos. Le pregunt a un chico, Qu te est sucediendo ahora? El respondi; Es como electricidad. Ni siquiera me puedo mover! La Respuesta de John John estuvo toda la noche en pi agonizando por su rebao. Busc en las Escrituras y en ninguna parte pudo encontrar la oracin Ven, Espritu Santo. Vena esto de Dios, o de alguna manera haba sido embaucado permitiendo que el demonio entrara en escena? Encontr algo de consuelo al encontrar que en algunos lugares de la Biblia haba personas que cayeron al suelo y temblaban. Tambin hurg en libros sobre la historia de la iglesia que describan los relatos de avivamientos bajo hombres como Jorge Whitefield y Juan Wesley. Sin embargo su bsqueda, no dio resultados concluyentes. Mientras tanto, a miles de kilmetros, Tom Stipe se despertaba de un tranquilo sueo, cerca de las 5 de la maana.12 Tom era un pastor amigo de Capilla Calvario, que estaba plantando una iglesia en Denver. l haba jugado un papel clave en el apogeo del Movimiento de Jess, y haba experimentado las mismas cosas que acababan de pasar a Wimber. Dios gui a Tom para que llamase a John Wimber y le animara. Tom trat de hacer caso omiso de las impresiones que recibi, pero no pudo volver a dormir. Por ltimo decidi arriesgarse y llamar a John. Eran las 6.30 de la maana, segn la hora de California. Al amanecer John ya estaba desesperado. l clamaba, Seor, si esto viene de ti, por favor dmelo! Entonces, son el telfono. Sorprendido de or la voz de Tom, John procedi a contarle los sucesos de la noche anterior y cmo haba estado despierto durante toda la noche, tratando de decidir si era de Dios o no. Tom le asegur que era de Dios y le relat casos similares que sucedieron durante el Movimiento de Jess. Eso era todo lo que Wimber necesitaba saber. John solo haba odo de estos eventos; Tom en realidad los haba experimentado y era un testigo confiable. John no tena que entenderlo. Todo lo que le importaba era si vena de Dios. EL NACIMIENTO DEL EVANGELISMO DE PODER No estaban preparados para lo que sucedi durante los prximos meses. Un avivamiento brot entre los adolescentes que haba estado borrachos durante la reunin, ellos empezaron a recorrer en grupos buscando a otros chicos que necesitaran ser salvos. Testificaban y oraban por los enfermos en las calles y cientos se convirtieron y fueron sanados. Bob Fulton recuerda que en ese tiempo, su hija estaba en el instituto.13 Los jvenes de su colegio que pertenecan a la iglesia empezaron a testificar con gran poder en el campus. Los chicos se arrepentan de sus pecados y algunos eran tan abrumados por la presencia del Espritu que no podan estar en pi. Se sentaban en el csped en pequeos
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crculos hablando de Jess. El director intent deshacerlo, pero los chicos estaban llenos del Espritu. Haba bautismos masivos en piscinas y jacuzzis. Entre Mayo y Septiembre, John y Carol bautizaron en su piscina a ms de setecientos nuevos convertidos. Esto exactamente fue lo que Carol haba visto en oracin algunos aos antes. John dice que debe haber habido cerca de mil setecientas conversiones en un perodo de tres meses y medio. Comenta, Yo era un experto en iglecrecimiento, pero nunca haba visto un evangelismo como aquel.14 De pronto tenan una iglesia con un promedio de asistencia de 1.800 personas!15
NOTAS:
John escribi en forma ms o menos detallada los eventos de los meses siguientes en Power Evangelism (Evangelismo Poderoso), Pgs. 45 55). Intentar resumir el desarrollo de lo que llegara a ser una renovacin mundial en la sanidad de los enfermos. 2 Wimber, Power Healing (Sanidad Poderosa), p. 52. 3 Springer, ed. Power Encounters (Encuentros de Poder), Pgs. 10 12. 4 Ibid., p. 10. 5 Ibid., p. 11. 6 Se debe advertir que el ao de este evento es cuestionado en diferentes fuentes. 1979 ha sido histricamente la fecha que ms a menudo se da, pero la investigacin ha demostrado que 1980 es la fecha sin cuestionamiento. Tengo una cinta de audio de aquella noche y est fechada 1980; Cf. Revival War: A Critique of Counterfeit Revival (Guerra de Avivamientos: Una Crtica de Falsos Avivamientos), por James Beverly, Evangelical Research Ministries, 1997, p. 80 nota 6. 7 De una entrevista personal con John Ruttkay. 8 Wimber, Power Evangelism (Evangelismo Poderoso), Pgs. 24 27. 9 La versin Cotton Patch del Nuevo Testamento es una parfrasis extremadamente relajada que pretende comunicar a quienes viven en el Sur rural de los Estados Unidos. La eminente versin Revisada Estndar es un versin extremadamente literal de toda la Biblia, reflejando de este modo, las inflexiones y gramtica de los idiomas originales de la Biblia. 10 Otoo de 1987, Vol. 2, N 3, p. 1. 11 Pgs. 158 y sigs. 12 Wimber, Power Evangelism (Evangelismo Poderoso), p. 25; cf. John White, When the Spirit Comes with Power (Cuando el Espritu Viene con Poder), pgs. 159 60. Se debe notar que Hank Hanegraaff ha hecho de este evento un tema de su libro Counterfeit Revival (Avivamientos Falsos), Word, Dallas, 1997, Pgs. 202 3. James Beverly responde a la crtica de Hanegraaff en Revival Wars (Guerras de Avivamiento), Pgs. 80 85. 13 Relatado en una conversacin personal. 14 Wimber, Power Evangelism (Evangelismo Poderoso), p. 26. 15 Neff, p. 10.
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Capitulo cuatro
Cmo la Capilla calvario De john Wimber se convirti En una Via
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CMO LA CAPILLA CALVARIO DE JOHN WIMBER SE CONVIRTI EN UNA VIA

KEN Y JOANIE GULLIKSEN PLANTAN LA PRIMERA VIA1 Ken y Joanie Gulliksen eran parte de Capilla Calvario en Costa Mesa a comienzos de los 70, durante los aos de apogeo, cuando miles eran salvos y bautizados en el Ocano Pacfico. Kenn fue ordenado por Capilla Calvario en 1971, eventualmente se mudaron a El Paso, Texas, donde l y Joanie dirigieron un ministerio creciente llamado Capillas de Jess, basado en el estilo de Capilla Calvario. Despus de regresar a Costa Mesa por un perodo breve, los Gulliksen se trasladaron a Los ngeles para plantar una iglesia. l pretenda de todo corazn quedarse dentro de la red de relaciones de Capilla Calvario, pero sinti que el Seor estaba haciendo algo un poco diferente. No estaba seguro cmo llamara a la nueva comunidad, pero sinti que se movan en obediencia a Dios. Por medio de un contacto de Capilla Calvario, con Chuck Girard, el lder del grupo de rock cristiano, Love Song, Kenn comenz un estudio bblico en la casa de Chuck en el Valle de San Fernando. Empezaron otro en Beverly Hills en casa de otro msico, Larry Norman. A comienzos de 1975 juntaron los grupos, trece en total, para una reunin de domingo por la maana en el Club de Mujeres de Beverly Hills. Crecieron rpidamente y empezaron a mudarse de lugar en lugar, terminando finalmente en El Valle y reunindose en una escuela Luterana. Durante un ao se reunieron en la Estacin de Salvavidas N 15 de la playa de Santa Mnica. Kenn recuerda haber tenido la iglesia ms bronceada del pas.2 Jack Little recuerda el poder de aquellas reuniones en la playa.3 Un domingo, un hombre camin por el escenario y se burl de lo que estaba sucediendo. Kenn detuvo la reunin, entabl un dilogo con el hombre y le llev al Seor mientras todos miraban! COMO LA IGLESIA OBTUVO EL NOMBRE LA VIA Al comienzo el grupo dud acerca del nombre que debera tener.4 Alguien sugiri Iglesia del Creador, otro Comunidad del Espritu Santo. Kenn no estaba muy entusiasmado con ninguno de los dos, por decir lo menos. Le pregunt a Dios cmo quera que se llamaran. Cerca de una semana despus, Kenn estaba leyendo del libro de Isaas y la palabra via sobresali ante sus ojos. Se dio cuenta que el Espritu Santo estaba hablando y diciendo; Sois La Via. Todo lo que el Padre quiere que hagis en la vida de la iglesia se puede ver en una via preparacin del suelo, sembrar, agricultura, podar, la produccin del fruto, injertar, belleza, el gozo del vino... Al mirar hacia atrs aos despus, Kenn se dio cuenta (cuando escribi en 1985) que Dios sin duda, haba sido un fiel jardinero. Isaas 27.2 3 dice; En aquel da cantad acerca de la via del vino rojo. Yo Jehov la guardo, cada momento la regar; la guardar de noche y de da, para que nadie la dae. Aunque Kenn saba que el versculo hablaba del cuidado de Dios por todo su rebao, de alguna manera sinti que tena una aplicacin especfica para su iglesia. 58
COMO ERA LA VIA Recuerdo cuando con mi futura esposa nos comprometimos con Capilla Calvario en San Diego en 1977 y omos a Keith Green tocar en nuestra iglesia. Acababa de empezar su asombroso ministerio y perteneca a una iglesia en Los ngeles, que se llamaba La Via. Keith se haba convertido a travs del estudio bblico de Ken y Joanie Gulliksen en Beverly Hills. En la biografa sobre la vida de su esposo, Melody Green cuenta que el msico Randy Stonehill, les invit a ella y a Keith al estudio bblico en casa de Larry Norman.5 Recuerda la reunin, diciendo que cerca de treinta y cinco personas se sentaron en sofs, en sillas y en el suelo mientras el joven lder se levantaba y se presentaba a s mismo. Kenn Gulliksen tena cabello rubio amarillo, un amigable rostro redondeado y sus ojos eran clidos y sonrientes. Empez hablando y su manera gentil me relaj... Kenn gui al grupo en algunas canciones que nunca antes habamos odo... Padre, te adoro, Entrego mi vida a ti, Oh cunto te amo... Las palabras fluan a travs de m. De las personas brotaban suaves armonas que parecan entretejerse entre unas y otras. Tuve un extrao sentir de paz que comenz a lavarme por completo. Despus de la adoracin Kenn se levant para compartir de la Biblia y de su propia vida. Melody dice, Nunca antes haba odo a alguien que hablara as. Sonaba tan real. Hizo que Jess sonara como el mejor amigo o algo parecido. No pareca abstracto o mstico en absoluto... Le di una mirada de soslayo a Keith... l estaba completamente absorto. Esa noche Keith entreg su vida al Seor, Melody lo hizo una semana ms tarde. Fue bajo el pastorado de Kenn que Keith y Melody continuaron hasta fundar el Ministerio de Los ltimos Das (ms detalles despus). Mientras La Via atraa a otras celebridades tales como Bob Dylan, Debby Boone y Hal Lindsey, no era su gente lo que la haca inconfundible. De acuerdo a Bill Dwyer, quien estuvo involucrado en este tiempo y posteriormente lleg a ser pastor de La Via, La Via ofreca una expresin de Cristo que era magntica en su sencillez e intimidad.6 Desde la perspectiva de Kenn, La Via era muy similar a Capilla Calvario en este momento excepto que haba ms nfasis sobre la intimidad en la adoracin, los dones del Espritu, y las relaciones. El sello distintivo del propsito de Kenn a travs de su ministerio siempre ha sido 1 Timoteo 1.5 Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida.
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GULLIKSEN ACCIDENTALMENTE PLANTA OTRAS VIAS
Lancaster/Big Bear Kenn no tena grandes planes de comenzar un movimiento, pero en 1977 Brent Rue y su esposa Happy haban plantado otras dos iglesias Via (al mismo tiempo!). Brent volaba al rea de las montaas Big Bear dos veces al mes y all comenz una iglesia. Tambin conduca por el desierto hacia Lancaster y plant otra all. Por ltimo el Seor le habl diciendo que deberan ir a la iglesia en Lancaster (por ese tiempo, Happy incluso odiaba el desierto). Ellos encontraron un pastor para la obra en Big Bear y se mudaron con su familia a Lancaster, donde la iglesia creci a ms de 1.000 personas.7 SAN LUIS OBISPO En 1978, Jack Little de veintitrs aos, acaba de graduarse de la Universidad Pacific Azusa y con su esposa Susan asistan a La Via en el Valle de San Fernando.8 Tenan un grupo en casa de cerca de cincuenta personas, as que pareci oportuno que formaran parte del equipo de trabajo. Pero el Seor le habl a Kenn y a los Little, diciendo que no tena que ser as. Jack se senta atrado a plantar una iglesia en la costa en San Luis Obispo. Los Little se mudaron all y despus de un tiempo inicial de rechazo se les entreg un grupo de personas que haban sido reunidas por otro pastor. En un ao, Jack convirti ese ncleo en una iglesia de ms de mil personas. Y de esta forma, otra Via haba nacido. LA VIA OESTE Tambin en 1979, Kenn tuvo un accidente de trfico y termin con una pierna rota y en reposo casi dos meses.9 Durante su convalecencia tuvo tiempo para buscar direccin del Seor para la iglesia y sinti que Dios le llamaba a cambiar su lugar de reuniones en Tarxana en el Valle para volver al lado oeste de Los ngeles donde se haban sentido llamados originalmente. As que Kenn y Joanie tomaron a la mayora de la iglesia (que para entonces, haba crecido a ms de 400) y se mudaron cerca de Santa Mnica. Bill Dwyer era el administrador de la iglesia en ese tiempo y viva en el Valle. Kenn dej a Bill y su esposa Christy, con cerca de 80 adultos que llegaron a ser La Via del Valle. Y entonces fueron seis iglesias. FRACASOS Y TRAGEDIAS La iglesia en Big Bear muri, al igual que otro intento en Prescott, Arizona. An ms impactante fueron algunas muertes que impulsaron el movimiento juvenil y les demostraron que plantar iglesias era una forma de guerra espiritual. En 1982, John y Dede Smalley, convertidos en los comienzos de La Via y casados por Kenn, dejaron el Valle Simi en Los ngeles para plantar una Via en Connecticut. John
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haba estado en el equipo de trabajo con Kenn desde 1977 79. En el camino pararon en Tyler, Texas, en los Ministerios de los ltimos Das, para ver a sus viejos amigos Keith y Melody Green. En un capricho, John y Keith decidieron salir en el aeroplano de Last Days para tener una vista area de la propiedad. En el pequeo avin estaban los Smalley, sus seis hijos, Keith, dos de sus hijos y el piloto. Los doce murieron cuando el avin cay debido al exceso de peso. Se recuerda esta historia en No Compromise (Sin Compromiso).10 En 1983, John Odean y un equipo de nueve personas salieron de California para plantar una Via en Annapolis, Maryland.11 Cuando viajaban como caravana, el gran camin de mudanzas perdi el control en Colorado, cay de lado, resbal y se incendi, matando a dos chicos en la cabina del camin. Controlando sus emociones el equipo lleg finalmente a Annapolis, donde John an es pastor. LA IGLESIA DE JOHN WIMBER DEJA CAPILLA CALVARIO John Wimber haba empezado su iglesia deseando probar en el campo los descubrimientos sobre la correlacin entre las seales y milagros e iglecrecimiento, que haba hecho en Fuller. Al principio se haba alineado con Capilla Calvario porque supuso que estara abierta a su deseo de buscar el ministerio de Espritu. Capilla Calvario haba nacido en avivamiento y haba visto muchas manifestaciones sobrenaturales, segn haba informado Tom Stipe a Wimber en 1980. Mi esposa y yo podemos dar testimonio del milagroso sabor de aquellos das. Cuando conoc a mi esposa Betsy, en Capilla Calvario de San Diego, ella era una de los lderes de adoracin no slo durante las reuniones evangelsticas de los domingos por la maana, sino tambin en Afterglow, las reuniones especiales donde los dones del Espritu eran bienvenidos.12 Antes de casarnos, la compaera de cuarto de Betsy, Sherry, usaba siempre un pauelo, a veces a la moda, para esconder su cabeza casi completamente calva. Haba perdido casi todo el cabello a causa de su batalla desde nia contra la fiebre reumtica. Un domingo ella fue adelante para recibir oracin por otro asunto sin relacin, y al da siguiente despert con su cabeza poblada de cabello pelirrojo rizado, y de algunos centmetros de largo! Betsy dice que sus recuerdos de Capilla Calvario de San Diego de aquellos das estn llenos de demostraciones del poder de Dios. Chuck Smith, el fundador de Capilla Calvario, era originalmente de la denominacin del Evangelio Cuadrangular, el movimiento de iglesia que haba crecido del ministerio de Aimee Semple McPherson en Los ngeles. Aunque McPherson haba sido una evangelista que se movi en la sanidad y los dones espirituales, ella los minimiz en sus reuniones, con el deseo de que nada fuera una distraccin para el evangelismo. A medida que el ministerio de Capilla Calvario progresaba, Chuck Smith adopt una poltica similar de moderacin hacia los dones, debido a que tena, segn la opinin de Kenn Gulliksen, una aversin a la exageracin y manipulacin que haba experimentado en las iglesias Cuadrangulares de su generacin.13 Por consiguiente, cuando John Wimber empez a promover pblicamente lo que Capilla Calvario haca en lo privado, la tensin empez a acumularse. La iglesia de Wimber pareca cada vez menos una congregacin de Capilla Calvario. Algunos de los pastores que venan de trasfondos sin nfasis en el Espritu Santo fueron atrados por lo que John estaba haciendo, pero para otros esto cre preocupaciones.
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En Abril de 1982, Chuck Smith invit a los pastores de todas las Capillas Calvario para un tiempo de comunin y oracin en el lago Arrowhead, California.14 Entre los presentes a esa reunin estaban lderes como Chuck Smith, Mike MacIntosh, Greg Laurie, Jeff Johnson y Raul Reis, al igual que John Wimber y Kenn Gulliksen. Durante esa reunin se hizo manifiesto que algunos estaban disgustados con el nuevo nfasis de John en el Espritu Santo y el uso de sus principios de iglecrecimiento, que parecan contradecir la enseanza de Chuck sobre la soberana de Dios en la expansin de la iglesia. Como solucin, se sugiri que la iglesia de Wimber se alineara con las iglesias de La Via que se haban formado bajo el liderazgo de Gulliksen. John accedi en ello y l y Kenn empezaron a hacer planes para afiliarse. Es importante advertir que desde la perspectiva de Gulliksen, a Chuck Smith nunca se le ocurri que La Via se convertira en un movimiento separado de Capilla Calvario.15 Durante este perodo (1974 1982) todas Las Vias haban participado en el movimiento de Capilla Calvario como plenos asociados. Posteriormente Chuck le dijo a Kenn que l haba supuesto que Las Vias seguiran como parte del movimiento, pero solo con un sabor diferente. En lo que concierne a Wimber, la animosidad que sinti en el lago Arrowhead, no tanto de parte de Chuck sino de algunos de los pastores de Capilla Calvario, fue profundamente hiriente. Entonces se dio cuenta que con las convicciones teolgicas que tena no sera posible colaborar en el sistema de Capilla Calvario.16 Kenn Gulliksen haba conocido a John Wimber unos pocos aos antes, aproximadamente en 1979.17 Desde la posicin en primera lnea de Bill Dwyer, la asociacin de ambos fue en el tiempo perfecto. Kenn, un hombre de visin genuina, saba que el Seor tena grandes planes para La Via, pero l tambin conoca sus propias limitaciones. John, con toda su experiencia en iglecrecimiento, tena la capacidad y la disposicin para pastorear y capacitar lderes. Kenn, por lo tanto, sinti que el Seor le guiaba a someter La Via bajo el liderazgo de John. Conscientes del potencial de una relacin mutuamente beneficiosa, Wimber y Gulliksen se unieron y en Mayo de 1982 la iglesia de Wimber se convirti en la Comunidad Cristiana La Via de Anaheim, con la bendicin de Chuck. En este tiempo, junto con Kenn un puado de pastores de La Via y de Capilla Calvario tales como Brent Rue, Jack Little, Bill Dwyer, Craig Mechler y John McClure comenzaron tambin a relacionarse con John. La Via, ahora con siete iglesias, tena un nuevo lder.18 Lo que ellos no previeron fue que dentro de poco tiempo ms, treinta iglesias de Capilla Calvario se uniran al nuevo movimiento de La Via. Segn Gulliksen, las Capillas que se unieron a La Via en ese momento eran pastoreadas por personas que tenan hambre por experimentar ms del Espritu Santo en sus propias iglesias y en sus propias vidas. Eran del tipo que les gusta correr riesgos, quizs ms pioneros, y eran personas que previamente haban tenido una relacin con John.19 El punto de demarcacin estaba diferenciando claramente las perspectivas en cuanto a los dones del Espritu Santo. El saltar de barco de las iglesias hizo una profunda brecha entre Capilla Calvario y La Via que a menudo he sentido a travs de los aos.
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TENSIONES HISTRICAS CON CAPILLA CALVARIO Aunque Chuck Smith bendijo a John Wimber en su partida, lamentablemente ha habido una tensin histrica entre las iglesias de Capilla Calvario y las de La Via. Muchos han conjeturado acerca de esto; citar algunas razones que veo para tal tensin. Cuando Kenn sali para comenzar la iglesia que se convertira en La Via, l haba querido enfatizar determinados aspectos que la hacan un poco diferente de Capilla Calvario. Kenn buscaba intimidad con Cristo y la adoracin de La Via refleja este enfoque ms ntimo. Con el tiempo, la adoracin de La Via empez a verse cada vez ms diferente de la adoracin de Capilla Calvario. Por otra parte, el don de compasin de Kenn le llev a ahondar en el rea de la sanidad interior, un rea que posteriormente tambin explorara Wimber. Capilla Calvario como movimiento no ha adoptado este ministerio. Mientras sucedan estas cosas, la red pastoral de Capilla Calvario reflexion sobre la naturaleza no planificada de su rpido crecimiento y tambin sobre la vacilacin de Chuck para darle una estructura al crecimiento. Kenn, deseoso de desarrollar iglesias que fueran altamente relacionales entre los pastores, sinti la necesidad de planificar, adems de confiar en Dios. La filosofa de Chuck Smith sobre iglecrecimiento era sencilla. l crea en confiar en la soberana de Dios, adorando y enseando la Biblia. l crea que la iglesia crecera naturalmente de esa base. No obstante, algunos de los pastores no estaban experimentando el crecimiento que Chuck haba experimentado. A ellos les ayud relacionarse con John Wimber, quien haba estado dispuesto a ensearles como desarrollar la infraestructura de sus iglesias con el fin de capacitarlas para crecer. De esta forma sin proponrselo, John empez a ganar seguidores de entre algunos pastores de Capilla Calvario. Poco despus que la iglesia de John se convirtiera en una Via, cerca de treinta de pastores que tenan relacin con John, cambiaron su afiliacin y se convirtieron en Vias. Uno de ellos fue Tom Stipe, antiguo pastor de Capilla Calvario. Creo personalmente, que una de las fuentes de la herida se puede delinear por sentimientos de traicin que se experimentaron en ese tiempo. Estos sentimientos se exacerbaron ya que a medida que la Via empez a crecer, muchos de los que se unieron eran evanglicos conservadores que buscaban el poder del Espritu Santo en sus vidas y ministerios. De esta forma, la primera expansin de La Via fue muy diferente de Capilla Calvario, la cual haba sucedido debido a una explosin de evangelismo entre la contracultura. Esta tendencia indicaba una confusin bsica en La Via entre su llamado a una renovacin de iglesias y a plantar iglesias por medio del evangelismo. Los pastores de Capilla Calvario consideraron que el crecimiento de La Via era en cierta forma ilegtimo, producido por transferencias. En algunos aspectos esta crtica era vlida, ya que reflejaba la inmadurez de jvenes pastores enamorados con el ministerio de sanidad sin tener una idea clara de la plantacin bblica de iglesias a travs del crecimiento por conversiones.
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Otro factor concerniente con la escatologa. El inminente regreso de Cristo previo a la gran tribulacin, es una doctrina central en el sistema de Capilla Calvario. Cuando asista a Capilla Calvario en San Diego solamos or mensajes sobre su pronto regreso. Mi esposa recuerda que se deca constantemente que Cristo seguramente regresara al final de tal y tal ao. Chuck Smith mismo predijo que el rapto sera en 1981. Aunque yo amaba nuestra iglesia, no estaba seguro de creer en un rapto pre-tribulacin y despus de un perodo de intenso estudio, adopt una posicin diferente en cuanto a los ltimos tiempos. Aunque estaba satisfecho en forma provisional, despus de haber estudiado por m mismo los textos bblicos, tambin estaba triste ya que saba que al mantener una posicin diferente me exclua de la posibilidad de pastorear entre la red de iglesias de Capilla Calvario. La influencia de George E. Ladd se refleja en la posicin postribulacional de Wimber; pero en contraste con Capilla Calvario, l no hizo que la escatologa fuera parte de la cultura de La Via. Tambin debido a la influencia que tuvo el libro de Ladd, New Testament Theology (Teologa del Nuevo Testamento), en muchos de nosotros que fuimos al seminario, la posicin de la post-tribulacin es comn entre los pastores de La Via, creando de esta forma, otra divisin con Capilla Calvario. Quizs el asunto central es que Capilla Calvario nunca ha adoptado el movimiento de seales y milagros que populariz John Wimber en el curso MC510 de Fuller y en el subsiguiente libro, Evangelismo Poderoso, (pronto veremos como John desarroll su pensamiento sobre este tema.) Chuck Smith ha escrito sus opiniones en Charisma vs. Charismania (Carisma vs. Carismana).20 Aunque el libro se enfoca en la totalidad del espectro carismtico, su posicin refleja un claro distanciamiento de La Via. Como se ha dicho antes, Capilla Calvario ha tomado lo que Chuck siente que es un enfoque ms bblico y mesurado hacia los dones espirituales. Ha visto los problemas que cosas como el temblor y el caer bajo el Espritu han causado en su pasado pentecostal y no quiere tener nada de ello. Probablemente la posicin ms fuerte que Capilla Calvario ha tomado ha sido sobre el tema de si los cristianos pueden ser afectados por demonios. Aunque La Via empez a ministrar a cristianos demonizados, Chuck Smith sostiene que ningn cristiano tendr nunca necesidad de liberacin. Las tensiones con Capilla Calvario han causado a mi esposa y a m un gran dolor, como tambin a muchos otros en La Via que han venido del movimiento de Capilla Calvario. Aunque vemos muchos temas a travs de diferentes lentes teolgicos y filosficos, y ambos hemos cometido errores, es nuestra oracin que Capilla Calvario perdone a La Via por las heridas pasadas y que podamos estar de acuerdo en disentir por la unidad del Cuerpo de Cristo. Betsy fue una de las primeras convertidas de Capilla Calvario en San Diego (ahora llamada Horizon) y estuvo en su primer estudio bblico. Ambos tenemos afectuosos recuerdos de nuestro tiempo all, pastoreados por Mike MacIntosh. Tenemos mucho que agradecerles. No estoy de acuerdo con el bautismo de infantes o con orar a la virgen Mara, pero elijo bendecir aquellos catlicos, o bautistas, o lo que sea si aman al Seor y llevan fruto genuino. En las palabras del apstol Pablo, al menos Cristo es proclamado (Fil. 1.18). Ninguno de ambos lados lo ha hecho bien, pero como hermanos espero que podamos perdonarnos unos a otros y bendecir lo que el Padre est haciendo en cada uno.
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NOTAS:
Estoy en deuda con Bill Dwyer, pastor de La Via del Valle, por su percepcin en este aspecto. l estuvo all desde el comienzo de La Via y gentilmente ha compartido su percepcin de lo que ha trascendido. 2 Kimla, p.14. 3 Relatado en una conversacin personal. 4 Kenn Gulliksen, Birthing a Vineyard (Dando a Luz a Una Via), First Fruits, Julio 1985. 5 Melody Green y David Hazard, No Compromise, the Life Story of Keith Green (Sin ceder, Historia de la Vida de Keith Green), Eugene, OR, Harvest House, 1996, Pgs. 115 120. 6 Facsmil personal de Bill Dwyer, Mayo 7 de 1996. 7 Facsmil personal de Bill Dwyer, Mayo 8 de 1996. 8 Jack Little, The Risk of Belonging to God (El Riesgo de Pertenecer a Dios), First Fruits, octubre de 1984 9 Bill Dwyer, Confessions of a Church Planter, (Confesiones de un Plantador de Iglesias), First Fruits, Mayo / junio de 1985. 10 Pgs. 349 y sig. 11 Risk Takers (Quienes corren riesgos) Reflexiones de La Via, Verano 1987 12 El historiador del movimiento de Jess, David Di Sabatino, me dijo que estas reuniones se llevaron a cabo en Capilla Calvario para controlar el estilo pentecostal de ministerio de Lonnie Frisbee. 13 La siguiente informacin proviene de una carta personal de Kenn Gulliksen, 13 de Agosto de 1996. 14 Ibid. 15 Ibid. 16 Me fue comunicado a travs de una carta de Margie McClure, del 28 de Agosto de 1998. 17 Facsmil personal de Bill Dwyer, 7 de Mayo de 1996. 18 Sam Thompson, A Vineyard Overview (Una Visin General de La Via) Reflexiones de La Via, Invierno de 1988. 19 Donald Miller, Reinventing American Protestantism (Reinventando el Protestantismo Americano), Berkeley CA, USC Press, 1998, p. 49. 20 Costa Mesa, The Word for Today, 1992.
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Capitulo cinco
HA NACIDO UN MOVIMIENTO DE PLANTACIN DE IGLESIAS
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HA NACIDO UN MOVIMIENTO DE PLANTACIN DE IGLESIAS

EL FUNERAL DE UNA IGLESIA Cuando John Wimber trabaj para Fuller, asisti a un funeral que tuvo un gran impacto en su vida.1 l cuenta que este funeral fue nico en muchos aspectos. Primero, fue bastante grande y dur todo un da. Cerca de 20.000 personas, en su mayora puertorriqueos, representando a 56 iglesias, asistieron en grupos de 1.000. A medida que daban sus condolencias, lloraban y rean honrando al difunto. Segundo, lo que haba muerto era una iglesia. Quienes asistieron al funeral eran los descendientes espirituales de quienes haban sido enviados por la iglesia madre a plantar otras iglesias. Un pastor se levant y comparti que solamente en el ltimo ao, la madre haba plantado once iglesias la compar con una perra vieja que haba dado a luz demasiadas veces. Tercero, quienes haban vuelto para el funeral solo tenan cosas buenas que decir acerca de la iglesia que les haba dado a luz. No hubo divisiones, ni luchas entre ellos. Los miembros haban sido salvados, discipulados y enviados para hacer lo mismo, vez tras vez... tras vez. Wimber recordaba que el pastor de la iglesia haba llorado durante todo el da, viendo que su sueo de plantar iglesias se haba convertido en realidad. La investigacin sobre iglecrecimiento ha demostrado claramente que la mejor forma de evangelizar a los perdidos es plantar nuevas iglesias. Este hombre lo haba comprendido y literalmente, se gast a s mismo para ganar a los perdidos. El pastor sinti que ahora poda ir al hogar satisfecho, habiendo hecho aquello por lo cual Dios haba puesto en la tierra para que hiciera. Wimber fue profundamente impactado y posteriormente reflexionaba, Ese da Dios encendi una pasin en mi alma por la renovacin y el crecimiento. Supe que fuera lo que fuera aquello a lo que Dios me haba llamado hacer, tendra que estar marcado con una disposicin para darlo todo. Or, Seor si alguna vez me llamas para ministrar en otra iglesia, te prometo que ser una iglesia que enve a plantar iglesias Una Visin para Plantar Iglesias Poco despus de convertirse en el lder de La Via, John tuvo una experiencia increble con Dios en respuesta a la oracin que l haba hecho despus del funeral de la iglesia. l describi la visin en el primer nmero de la revista First Fruits (Primeros Frutos). Hace aos Dios me habl en una visin relacionada con la plantacin de 10.000 comunidades. En esta visin vi un mapa de los Estados Unidos con miles de luces pequeitas por todo el pas. Algunas en el Medio Oeste, en Denver, Chicago, Kansas City, etc., un gran nmero por todo el cinturn del sol desde Los ngeles a Fnix, a Houston y hasta La Florida. Los estados de Nueva Inglaterra, desde Maine hasta la
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ciudad de Nueva York estaban cubiertos y tambin la costa Noroeste del Pacfico hasta el Sur de California. Miles de pequeas luces titilando! Le pregunt a Dios, qu significaba eso. l me dijo que cada luz representaba una nueva comunidad que l quera empezar. Pens que me haba vuelto loco. Debe ser que me pasa algo. Estoy fabricando todo esto. Como de costumbre, Dios fue insistente y paciente y yo fui lento y resistente. Ahora estoy convencido que Dios me ha llamado para animar en la plantacin de esas 10.000 comunidades. De dnde vendrn? Algunas sern adoptadas (es decir, iglesias existentes que desean ser parte de La Via). Para algunas, nosotros seremos padres suplentes (es decir, ellos continuarn siendo quienes son, y nosotros proveeremos la ayuda que ellos pidan). Otras, nosotros las daremos a luz. Es en este ltimo grupo que la mayora de las comunidades sern plantadas. Dios lo ha iniciado; ahora depende de nosotros seguirlo.2 Mirando en retrospectiva, ahora se puede ver claramente como Dios haba preparado paso a paso a Wimber, para el papel de guiar La Via: John haba sido capacitado por un evangelista personal, para que pudiera capacitar a otros. John haba sido dotado para ayudar a comenzar y hacer crecer iglesias. Mientras estuvo con los cuqueros, ayud a plantar o formular estrategias para la plantacin de cientos de iglesias en casi todos los estados.3 Ahora, l tena la teora, la experiencia prctica, y los materiales para ayudar a plantadores de iglesias. John se introdujo en el campo de la investigacin del crecimiento de iglesias, mientras estaba en Fuller y aprendi ms acerca de cmo crecan las iglesias alrededor del mundo, especialmente cuando el evangelismo y la plantacin de iglesias iban acompaadas por seales y milagros. John tuvo una experiencia profunda en el funeral de una iglesia, lo que le dio visin para pastorear una iglesia que fuera madre. Dios comenz soberanamente esa iglesia madre en 1977, le dio crecimiento, y la capacit con poder para evangelizar. Dios uni a John con La Via y le dio plantadores de iglesias catalticos como Kenn Gulliksen, Jack Little, y Todd Hunter (ms adelante) como los primeros lderes. Despus de prepararlo durante aos, Dios ahora haba comisionado a John Wimber para comenzar un movimiento de plantacin de iglesias. Las piezas de La Via empezaban a encajar. TODD Y DEBBIE HUNTER: LOS PRIMEROS PLANTADORES DE IGLESIAS QUE SALIERON DE LA IGLESIA DE WIMBER4 Todd y Debbie Hunter estaban recin casados y acababan de graduarse de la universidad. Nacidos y criados en el Sur de California y salvados en el Movimiento de Jess, fueron muy impactados por su experiencia en Capilla Calvario, especialmente en la Capilla Calvario de John Wimber, en Yorba Linda. Ellos queran compartir esa experiencia con otros de su generacin (Baby Boomers), as que le plantearon a John su deseo de plantar una iglesia. Lo que empez como nada ms que la impresin de que tenan que ir al este, se convirti por ltimo en un llamado especfico a Wheeling, Virginia del Oeste. 68
John intent persuadirles para que no fueran a Wheeling, argumentando a favor de una ciudad ms grande y creciente, como Houston o Kansas City. Pero Todd estaba tan convencido que deban ir a Wheeling, que en el otoo de 1979 los Hunter y otra pareja joven ingenuamente iniciaron el viaje hacia una cultura totalmente extraa, encontraron un lugar para vivir, tuvieron trabajo en la comunidad y procedieron a plantar la Capilla Calvario de Wheeling. (Posteriormente, cuando John se uni a Gulliksen, Todd cambi el nombre a Comunidad Cristiana La Via). Todd tambin se preguntaba por qu ir a Wheeling, ms tarde l escriba, Ahora nos damos cuenta que al venir a Wheeling nuestros ojos se abrieron a las grandes necesidades de las reas urbanas del Medio Este de Estados Unidos. Las Vias que ms adelante seran plantadas bajo la visin de Todd, todas tendran un llamado soberano a ministrar a lo que se poda llamar los nuevos pobres, quienes haban cado vctimas de las necesidades urbanas en la panera de Amrica. LA FORMACIN DE VMI (1983)5 Despus del derramamiento del Espritu Santo en la iglesia de Wimber en 1980, su rpido crecimiento comenz a atraer la atencin de todo el mundo. En 1981, debido a la visibilidad de John y a sus credenciales evanglicas en Fuller, ya a la vez la inusual naturaleza del crecimiento de su iglesia; l empez a recibir invitaciones de todo el mundo.6 Esto en poco tiempo iba a incrementar de velocidad, al ser invitado al seminario Fuller para ensear el curso llamado MC 510 (ms detalles a continuacin). Entonces La Via recibira una detallada cobertura en los medios de comunicacin. En ese momento John vio la necesidad de organizar lo que estaba sucediendo. Uno de sus axiomas fundamentales ha sido siempre que la organizacin debe seguir al organismo para ayudarle en su crecimiento. En Abril de 1982 en la reunin de pastores de Capilla Calvario, las tensiones haban surgido por lo que estaba sucediendo en la iglesia de Wimber. Fue entonces que comenz la asociacin formal de John con Kenn Gulliksen y Las Vias. Esa decisin, primero fue compartida pblicamente algunas semanas despus en Mayo, en Baha Morro, California. Los pastores de La Via y tambin varios pastores de Capilla Calvario que haban tenido relacin con John, asistieron a esta reunin. Fue aqu donde Kenn se levant y reconoci el liderazgo de John sobre La Via. Aunque John quera honrar a Chuck en todo lo que iba a continuar, tambin vio la necesidad de proveer una estructura para bendecir y apoyar lo que Dios estaba haciendo. En esta reunin primero empez a compartir su visin para desarrollar una red de trabajo pastoral para comunin y apoyo. Poco tiempo despus, siete pastores de La Via se reunieron en la oficina de John para hablar sobre la formacin de esa red de trabajo que estara separada del movimiento de Capilla Calvario.7 A esa reunin asistieron; John Wimber, Kenn Gulliksen, Bob Fulton, Jack Little, Bill Dwyer, Brent Rue y John McClure. Un ao despus en Mayo de 1983, los pastores de La Via junto con un puado de pastores de Capilla Calvario se reunieron nuevamente en Baha Morro para formalizar la nueva organizacin. Tenan que establecer algn tipo de estructura debido a que una
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iglesia con tendencias de secta haba adoptado el nombre La Via, y era evidente que el nombre tena que ser rpidamente autorizado como marca registrada. A la estructura que surgi de esa reunin se le llam Vineyard Ministries International (VMI) [Ministerios Internacionales de La Via]. VMI fue diseada para cumplir cuatro propsitos: Facilitar la actividad de John en conferencias internacionales. Ser una compaa de distribucin de msica, de la enseanza en cintas y de material impreso de John y de La Via. Facilitar conferencias de otros pastores de La Via y/o asociados de John. Supervisar la plantacin de iglesias de La Via en los Estados Unidos. Fue en este ao que la iglesia de John se mud a Anaheim y fue conocida como La Via de Anaheim. Poco despus de la segunda reunin en Baha Morro, se realiz la primera conferencia de pastores de La Via. John quera que esta conferencia, llamada Edificando la Iglesia desde Abajo Hacia Arriba, diera a las nuevas iglesias una base comn sobre la cual edificar. LA FORMACIN DE LA AVC (1986)8 Hasta este momento, La Via haba sido pequea y relativamente desconocida. En aquellos primeros aos solo hubo un crecimiento limitado, bsicamente en el Sur de California donde se multiplicaron cerca de 50 iglesias. Pero cuando la publicidad del curso MC 510 (ver captulo 7) empez a salir por todo el mundo, VMI que ahora haca un doble trabajo canalizando la renovacin y plantando iglesias, perdi rpidamente la capacidad para supervisar el brazo de plantacin de iglesias. Tambin hubo complicaciones legales al dar supervisin a los pastores. VMI no poda dar licencia u ordenar, ni poda ayudar en el proceso de incorporacin. En Enero de 1985, el movimiento de La Via estaba centrado en el Sur de California y en Colorado y sumaban cerca de 70 iglesias.9 Para Diciembre del mismo ao ya se haba extendido a la Costa Este, al Sur y al Medio Oeste, hacia el Noroeste y sumaba 139 iglesias. Era evidente que algo se deba hacer. Las proyecciones indicaban la posibilidad de doblar nuevamente el nmero de iglesias. Para posibilitar el crecimiento continuo de plantacin de iglesias, en 1986 se form una nueva organizacin llamada The Association of Vineyard Churches (La Asociacin de Iglesias de La Via), AVC. Aunque VMI continuara administrando el ministerio de renovacin de Wimber, la AVC fue diseada para: Proveer una cobertura legal para el creciente movimiento y sus actividades conjuntas. Facilitar la plantacin de iglesias. Dar licencias y ordenar pastores. Levantar y liberar fondos para la plantacin de iglesias. Supervisar comunidades existentes. Se nombr a John Wimber como Director Internacional de la AVC y Sam Thompson, el pastor de Anaheim, se convirti en el Coordinador Nacional. El pas estaba dividido en 70
regiones, cada una con un Supervisor Regional y Coordinadores Pastorales de rea. Estos eran los Supervisores Regionales de aquel entonces: Sur de California John McClure Costa Central de California Bob Craine Centro y Noroeste de California Brent Rue Montaas Rocosas y el Sur Tom Stipe Medio Oeste y Centro Norte Todd Hunter Costa Este Kenn Gulliksen Mi esposa y yo, recin llegados a Indianpolis para plantar una Via, estuvimos en la primera reunin de la Regin del Medio Oeste. En Febrero de 1985, Todd Hunter, quin an estaba en Wheeling, convoc en el hotel La Quinta Inn, cerca del aeropuerto en Indiana a un pequeo grupo de pastores interesados en La Via. All conoc por primera vez a Todd, Steve Sjogren, Randy Clark, Jim Bricker y Ben Hoerr, actualmente todos pastores de La Via. Como pastor de La Via en el Medio Oeste durante esos aos, era asombroso ver el crecimiento. Los estados representados en esa sala dentro de pocos aos se multiplicaron en cinco regiones independientes, abarcando a ms de 80 iglesias. Pareca que estbamos camino a lograr las 10.000 lucecitas que titilaban por la gracia y llamado soberanos de Dios.
Notas:
John Wimber, Enviados al Campo de Cosecha, Equipando a los Santos, Septiembre / Octubre, 1987. John Wimber, Do you know? (Sabas?), First Fruits, Mayo, 1984. 3 John Wimber, Expanding the Kingdom Now (Expandiendo el Reino Ahora), Septiembre de 1984, 4 Todd Hunter, Culture Shock (Shock Cultural), First Fruits, Mayo 1984; Plantar Iglesias: Escuchar y Obedecer, First Fruits, Junio de 1984. 5 Sam Thompson, A Vineyard Overview (Una Perspectiva General de La Via), The Vineyard Newsletter, Invierno de 1988. 6 John Wimber, Temporada de Nuevos Comienzos, Reflexiones de La Via, Mayo / Junio 1994. 7 Comunicado en una conversacin personal con Jack Little. 8 Sam Thompson, A Vineyard Overview (Una Perspectiva General de La Via), The Vineyard Newsletter, Invierno de 1988. 9 Dave Taylor, First Fruits, Marzo / Abril de 1986.
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CAPITULO SEIS
EL CDIGO GENTICO DE LA VIA
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EL CDIGO GENTICO DE LA VIA

BUSCANDO PERSONAS COMO NOSOTROS En 1983 cuando me gradu del Seminario Gordon Conwell, al norte de Boston y habamos tenido nuestro primer hijo, pero en nuestro deseo de plantar una iglesia, mi esposa y yo no habamos encontrado un grupo con el cual asociarnos. Dios nos haba creado en una generacin que estaba desentendindose de la iglesia tradicional y nosotros queramos alcanzarles desde una iglesia ms contempornea. l tambin haba formado en nosotros un conjunto de valores no negociables: Poner en prctica la teologa del Reino de George Ladd: sus implicaciones eran asombrosas! Adoracin ntima que se centraba en Dios y en un estilo que era honesto y natural, en contraposicin a la exageracin y lo formal. Querer ser nosotros mismos, informales y de la generacin del rock and roll. No queramos hacerlo solos, pero tampoco podamos encontrar a alguien con quien hacerlo. Estbamos atascados hasta que conocimos a John Wimber. Un amigo me invit a un seminario de sanidad en Melrose, Massachussets. En esa pequea iglesia llamada La Capilla (ahora una Via) cant msica de la Via por primera vez, o a Wimber dar una enseanza inspirada en la teologa de Ladd sobre el reino de Dios y vi que una mujer sorda reciba sanidad mientras John trataba amablemente de explicarle lo que le estaba sucediendo. Cuando el seminario hubo acabado, regres a casa y le dije a mi esposa, Creo que he encontrado lo que andbamos buscando. En nuestro movimiento hay un dicho; La Via no es algo a lo que t te unes, sino que es algo que descubres que t tambin eres. Betsy y yo ramos Via mucho antes que conociramos a John; pero lo que John hizo, no solo por nosotros sino tambin por muchos otros, fue dar un lenguaje a lo que ya estaba en nosotros. Una vez John Dawson de YWAM (Juventud con Una Misin), llam a La Via una tribu. Eso es lo que somos, una de las tribus del nuevo Israel de Dios, completa con nuestro propio lema. Somos slo una parte del total, pero nos gusta la parte que somos. Somos una familia unida a la iglesia universal por la experiencia comn de la salvacin y doctrina histrica, y unida como tribu o familia, por un conjunto de valores y misin comunes. Lo que estos son, es lo que intentar compartir ahora. En las conferencias de pastores de 1983 y 1984, John expres el cdigo gentico bsico de La Via. El cual confirmamos hasta hoy. Este sirve como nuestro lmite para mantenernos en la senda. No estuve en ninguna de estas conferencias ya que an no ramos parte de La Via, pero he escuchado a John entregar este material en otras ocasiones y he escuchado las cintas de la conferencia de 1984.
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EDIFICANDO LA IGLESIA DESDE ABAJO HACIA ARRIBA, 1983

El trabajo del pastor En la conferencia de 1983 Edificando la iglesia de abajo hacia arriba, John dijo que la iglesia est en el negocio de procesar personas. Nos dijo que nuestra meta es pescarlos, limpiarlos y enviarlos, ms semejantes a Jess de lo que los encontramos. El trabajo del pastor es construir la infraestructura de la iglesia para que esto pueda suceder. A John le gustaba la estructura del esqueleto del cuerpo. La verdadera iglesia es el 25% que est comprometido en tiempo, energa y dinero y que sirven como una fuerza de trabajo. Ellos son quienes mantienen el cuerpo unido. John estimaba que por cada parte de esqueleto, debera haber tres partes de carne. Este 75% es la multitud de la cual buscamos discpulos que servirn a Cristo y se convertirn en parte de la infraestructura. El trabajo del pastor es por lo tanto, identificar, reclutar, capacitar, desplegar, monitorear, alimentar y reproducir obreros y lderes. En pocas palabras, es discipular a personas que a su debido tiempo, discipularn a otros (2 Tim. 2.2). Jess model esto; Wimber lo llam el ciclo del discipulado. El lder lo hace. El lder lo hace, mientras el discpulo observa. El discpulo lo hace, mientras el lder observa. El lder deja que el discpulo lo haga solo. John deca que si nos enfocamos en la calidad al usar el ciclo del discipulado, tendramos tambin la cantidad. John quera que La Via plantara iglesias desde abajo hacia arriba, concentrndose en edificar la forma de la infraestructura desde el comienzo mismo. Esto se lograra comenzando y multiplicando pequeos grupos de personas recin convertidas a travs de esfuerzos evangelsticos de diversos tipos. Los lderes de los grupos pequeos y los lderes de tareas claves se convertiran entonces en el ncleo de liderazgo de la iglesia. John aconsej diciendo que no an era el tiempo para salir pblicamente como iglesia los domingos por la maana hasta que la infraestructura estuviera colocada y hubiera alrededor de 50 a 100 adultos comprometidos. Dijo que los dos mayores errores de una iglesia nueva podan ser; tener reuniones de domingo muy pronto o comprometerse con un local antes de lograr estabilidad financiera. Dando a luz, nutriendo y manteniendo el equilibrio John tambin ense sobre las diferentes etapas de la actividad del Espritu en una iglesia. Tal como cuando nace un beb, existe una etapa de gestacin donde algo nuevo se introduce en la vida de la iglesia. Durante un perodo de tiempo, este es el primer punto de concentracin, de enseanza, de modelar. Desde fuera podra parecer como si la iglesia fuera miope, pero el perodo de gestacin lo requiere para dar a luz el valor en 74
el cuerpo. En un momento dado nace el beb a la vida de la comunidad y necesita ser alimentado hasta que pueda funcionar por s mismo. Un ejemplo de esto fue cuando Dios dio a luz la sanidad en La Via de Anaheim. Durante varios aos esto fue en lo que se enfocaron. Ahora est firmemente consolidado como un valor central y solo necesita atencin ocasional para alimentarlo. Cuando plantbamos nuestra iglesia, lo primero que esperaba que naciera, era la adoracin. Ense sobre ella durante bastante tiempo y luego una noche lo captaron. Despus de todo, solo se necesitaban vitaminas. Tambin me di cuenta que junto con dar a luz y alimentar, se debe agregar mantener el equilibrio. Para ofrecer todo el consejo de Dios, debemos poner atencin ocasionalmente en asuntos que an no han nacido y por lo tanto, no se pueden alimentar. Si por ejemplo, Dios no hubiera guiado a una joven iglesia a ministrar a los pobres, ya que ese ministerio an no exista y no poda alimentarse. No obstante, lo que la iglesia debe hacer es mantener en equilibrio este vaco, enseando de vez en cuando acerca del corazn de Dios por los pobres, para plantar la semilla en preparacin para el da en que Dios inicie en forma divina este ministerio. Escribiendo un plan de cinco aos, 1984 Habiendo dirigido como dar el salto inicial en la divisin de plantacin de iglesias de La Via, Wimber se concentr luego sobre la renovacin, enseando a planificar a ex hippies del movimiento de Jess. John deca que aproximadamente tres millones y medio de jvenes del movimiento de Jess, se convirtieron desde 1968 78, pero debido a que los lderes fracasaron al organizar y planificar, este decay. La escatologa predominante que esperaba en cualquier momento el regreso de Cristo, contribuy a esto. Para qu planificar para el futuro, cuando puede que no estemos aqu para fin de ao? l consideraba que este pensamiento era corto de vista y semejante a la irresponsabilidad de dejar que el grano quede tirado en el campo, debido a la escasez de silos en que almacenarlo. John en primer lugar, estableci la base bblica para una planificacin guiada por el Espritu. El trabajo del liderazgo de la iglesia es orar, encontrar los pensamientos del Seor y luego organizar el desfile. La organizacin permite que el organismo siga creciendo. En la conferencia de pastores de 1984, se entregaron herramientas para lo que John llam escribir nuestra historia por adelantado. (Este material est disponible en VMI bajo el ttulo Writting Our History In Advance). Una vez que tenemos los pensamientos del Seor para el futuro, conceptualizamos con Dios como llegar donde l quiere que lleguemos y luego orar para que l cree lo que hemos planeado, a medida que avanzamos con la implementacin. Los ajustes se hacen en el camino. John dio el siguiente proceso para estudio: Determinar el propsito bblico de la iglesia Hacer una lista de todos nuestros valores, las cosas que creemos que son importantes. De esa lista, determinar los valores ms importantes; estas son nuestras prioridades, aquello a lo que entregamos nuestro tiempo, energa y dinero. Estas
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prioridades sirven como las luces roja y verde que nos dicen a qu podemos decir s, y a qu decir no. Nuestras prcticas son aquellos conjuntos de conductas que demuestran nuestras prioridades. Puede que digamos que valoramos algo, pero en realidad, solo hacemos lo que valoramos. Aquello que ms hacemos, es lo que determina nuestras prioridades. Nuestros programas son como los reactores en un cohete nos llevan donde queremos ir. Desarrollamos programas como medios para modelar e impartir nuestras prcticas. Nuestro personal, son personas que modelan nuestras prcticas y lleva a cabo los programas. Nuestra filosofa es el enfoque de cmo hacer todo lo anterior. Es nuestro estilo y est determinado por quienes somos, lo que valoramos y a quienes intentamos alcanzar. Nuestros planes nos capacitan para cumplir nuestro propsito al llevar a cabo programas con el personal que modela nuestras prcticas, ya que ellos poseen nuestras prioridades y valores.
Para dar una perspectiva general de nuestro cdigo gentico, dar una perspectiva de nuestro propsito, nuestros valores y nuestras prioridades. John compar esto con poner una seal al frente de un autobs. Las personas necesitan saber adnde se dirige el autobs para decidir si deberan subirse o no. El propsito de la iglesia La comprensin de La Via sobre la iglesia, se basa en nuestra comprensin del Reino de Dios. Creemos que el propsito de la iglesia es hacer avanzar el gobierno de Dios sobre la tierra, por medio del ministerio continuo de Jess en palabra, obra y vida, por medio del poder del Espritu Santo. Tenemos una teologa de poder que confirma el ministerio actual de Jess, por medio de los dones espirituales entregados a la iglesia para ganar a los perdidos, sanar a los enfermos, cuidar de los pobres, echar fuera demonios y discipular a la iglesia a medida que vivimos de acuerdo al fruto del Espritu. Tambin tenemos una teologa del sufrimiento, sabiendo que el reino ser consumado solo al regreso de Cristo. Enseamos a las personas a sufrir en el nombre de Cristo, pero nunca a apegarse a las enfermedades. Nuestro llamado es participar con Jess destruyendo las obras del enemigo (1 Juan 3.8) y al igual que Jess, nuestro deseo es hacer lo que el Padre est haciendo (Juan 5.19) en todo momento. Nuestros valores En primer lugar, confirmamos la doctrina evanglica ortodoxa segn se ve, por ejemplo, en la declaracin del Credo de Westminster. John Wimber, John McClure y el doctor Don Williams, todos pastores de La Via, han trabajado durante varios aos para desarrollar la Declaracin Teolgica y Filosfica de la AVC (Enero de 1995). Esta detallada declaracin de teologa y prctica est disponible en la oficina de la AVC.
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Adems de nuestra teologa como se declara en Las Declaraciones Teolgicas y Filosficas, tenemos muchos otros valores centrales. Estos incluyen: La bsqueda de Dios Ser como Cristo Ser guiados por el Espritu Santo Oracin Discipulado El Reino de Dios La misericordia de Dios Integridad Liderazgo de servicio La persona, soltera o casada Unidad y reconciliacin Relaciones de compaerismo Vivir en la realidad, confirmando lo natural y lo sobrenatural de nuestra cosmovisin. Sencillez (un enfoque sin exageracin) Ser culturalmente actual y as contextualizar el evangelio para nuestra cultura. Nuestras prioridades ADORACIN: adorar a Dios es nuestro valor ms importante. Es un fin, no un medio. Queremos dar a Dios lo se le debe, mientras somos guiados por la Palabra y el Espritu. Queremos adorar con todo nuestro ser por medio de la msica culturalmente actual que Dios nos ha dado. Tambin le adoramos mediante el sacrificio de nuestro tiempo, energa y recursos. PALABRA: En La Via valoramos la Palabra de Dios como central a toda la vida. Creemos en exponer la Palabra a las personas con el propsito de vivir la Biblia. Nuestro enfoque no es una acumulacin de conocimiento, ni deseamos filtrar las partes que no nos gustan. Nuestro deseo es demostrar un verdadero compromiso evanglico hacia todo el consejo de la infalible Palabra de Dios. COMUNIN: Creemos que los cristianos son llamados a servir, y nuestra primer rea de servicio es el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Por lo tanto, las relaciones con otros creyentes, son una prioridad para nosotros. Queremos que nuestro movimiento se caracterice por caminar juntos en unidad y honestidad, y estamos comprometidos a resolver los conflictos de forma sana. Oramos para que el camino de La Via, sea el camino del amor. MINISTERIO: Creemos que los cristianos estamos llamados a servir a Cristo, y en segundo lugar, a servir al mundo. Nuestro ministerio ms alto es el evangelismo. No queremos que nuestras iglesias crezcan por la transferencia (aunque puede suceder), sino por ganar a los perdidos. Tambin estamos comprometidos con el ministerio de Jess de la sanidad de los enfermos. Creemos que la plenitud es la comprensin del Nuevo Testamento acerca de la salvacin: Jess trajo salvacin para la totalidad del individuo. Esto incluye la
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sanidad para el cuerpo, la liberacin de demonios, la sanidad de las heridas emocionales, la sanidad de la creacin fracasada, la restauracin de las relaciones rotas, y la resurreccin de los muertos. Creemos que Jess tambin nos ha comisionado para cuidar a los pobres de la tierra, que sean alimentados, vestidos, que se les d un techo y sean enseados a leer. CAPACITACION: El apstol Pablo explica que el trabajo del liderazgo de la iglesia es equipar a los santos para el servicio. Jess ya lo haba modelado por medio del ciclo del liderazgo. La Via cree por lo tanto, que la iglesia debera ser enseada a ministrar. El trabajo del lder es entregar el ministerio a otros, enseando a la iglesia como moverse en los dones del Espritu Santo en la vida diaria mediante el fruto del Espritu. El valor de equipar es una de las caractersticas distintivas de La Via. Wimber ha construido todo su ministerio de renovacin alrededor de l y la publicacin insignia del movimiento lleva el nombre Equipando a los Santos. ENVIAR: La Via considera esta prioridad de enviar a travs de tres diferentes prismas: Renovacin de Iglesias es el llamado a bendecir todo el Cuerpo de Cristo. Jess ama a su novia en todas sus expresiones y queremos participar en sus esfuerzos para traer a ella nueva vida, de cualquier forma en que nos sea posible. Creemos que uno de los llamados sobre la vida de John Wimber y por consiguiente sobre el ministerio en forma integral, es traer renovacin a la iglesia actual por medio del amor y al mismo tiempo mediante una disposicin para recibir recprocamente unos de otros. De esta forma, trabajamos promoviendo la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Esto se puede observar en nuestra disposicin para orar con otros pastores, unirnos en el servicio mutuo y para ensear en otras iglesias. Tambin creemos que La Via ha sido llamada a la obra de plantar iglesias. Creemos que Dios nos ha llamado para levantar 10.000 iglesias de La Via o afines. La mayora de las cuales vendrn a travs del trabajo de plantacin de iglesias en reas metropolitanas. Este es el modelo del Nuevo Testamento de hacer discpulos mediante el evangelismo y el cuidado de ellos. Nos enfocamos en plantar estas iglesias no solo en nuestra cultura sino tambin en otras culturas. Adoptamos la misin mundial de la iglesia para ver avanzar el reino en cada grupo tnico sobre la tierra, para que pueda venir el fin (Mateo 24.14). Entonces La Via, est tambin comisionada a la plantacin transcultural de iglesias. OTROS ASUNTOS PARA CONSIDERAR Valoramos una misin comn a la cultura del rock and roll. A nuestra generacin de Baby Boomers le salieron los dientes con el rock and roll y creci en vaqueros. Nuestra misin es alcanzar a la generacin de los Boomers, los Busters, y a sus hijos, ofrecindoles una vida de iglesia con la que ellos se puedan identificar. ESTILO: El estilo de vida en nuestra iglesia La Via se debe caracterizar por una atmsfera informal, sin exageraciones y no religiosa. Valoramos el ser informal, no como una causa en s, sino porque representa quienes somos.
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DONES ESPIRITUALES: Tambin estamos comprometidos a recibir con alegra los dones del Espritu Santo en nuestras reuniones y tambin en la calle. Algunas Vias son bastante libres en el Espritu los domingos por la maana; otras se enfocan ms en quienes vienen en una bsqueda espiritual y los domingos por la maana se centran en la enseanza y evangelismo; pero todas estn comprometidas con el ministerio de sanidad y el mover actual del Espritu Santo, como parte de quienes son. POLTICA: Cuando estudi el material del plan de cinco aos para la iglesia que plant, agregu una categora empezando con la letra P: Poltica. Las iglesias de La Via son gobernadas de una forma que representa un sistema hbrido de formas de gobierno histricas. Creemos que la iglesia del Nuevo Testamento fue gobernada por una pluralidad de ancianos. Tambin vemos el don de liderazgo operando en la iglesia primitiva, as que confirmamos la necesidad de un lder entre todos para asumir la gua para mostrar el camino y tomar decisiones de direccin. A esta persona le llamamos pastor responsable. Valoramos la aportacin de la congregacin aunque no vemos una base bblica para incluirles en el gobierno. John Wimber crea que las mujeres deban ser confirmadas en todos los aspectos del ministerio excepto en el gobierno de la iglesia. l vio que en el Nuevo Testamento esto perteneca a los hombres. Algunos en La Via definen gobierno como algo que excluye a las mujeres como ancianos, en tanto que otros ordenan mujeres como ancianas pero retienen el cargo de pastor responsable para un hombre.
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Capitulo siete
MC 510, Seales, maravillas E iglecrecimiento
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MC 510, SEALES, MARAVILLAS E IGLECRECIMIENTO

Como empez el Curso Robert Meyer, Rector del Seminario Teolgico Fuller, dijo en una reunin de la junta acadmica, Solo s de dos cursos de este seminario que se han hecho famosos. Uno fue el curso sobre dogma enseado por Karl Barth y el otro es MC 510 enseado por John Wimber.1 Veamos ahora el fenmeno de MC 510 y como influy en el crecimiento del movimiento de La Via.2 Mientras Wimber aprenda sobre el papel de los milagros en el evangelismo, acumulaba muchsimo material y un da le propuso a Peter Wagner dar una conferencia en la clase de Iglecrecimiento II, sobre la relacin entre las seales y maravillas y el crecimiento de la iglesia. El rector de la Escuela de Misin Mundial en Fuller, el doctor Paul Pierson, asisti a la clase.3 El material era nuevo para Wagner y para Pierson, pero estaban impresionados con lo que oyeron. Entonces Wimber sugiri que se ofreciera un curso completo sobre el tema con el material que haba reunido. La Escuela de Misin Mundial discuti el asunto por un tiempo y con la bendicin del presidente de Fuller, el doctor David A. Hubbard, se decidi seguir adelante con el experimento. A comienzos de Enero de 1982, el curso MC 510, Seales, Maravillas e Iglecrecimiento convoc a diez clases por las tardes de lunes en Fuller. Peter Wagner fue el profesor inscrito, pero Wimber en el papel de profesor adjunto, dio la mayor parte de la enseanza. A las tres horas de conferencia le segua una hora optativa de clnica, la cual no tena un formato predeterminado, all los estudiantes podan tener la oportunidad de orar por otros en la clase. Durante estos tiempos de clnica, John invitaba al Espritu Santo para que viniera a ministrar y de all el Espritu tomaba el control. A veces la oracin empezaba con palabras de conocimiento de John, a veces con palabras de los miembros de la clase y otras con peticiones de oracin de los estudiantes. A medida que los estudiantes reciban oracin, John asuma un enfoque objetivo e intentaba explicar lo que senta que el Espritu estaba haciendo. l deca, Podis ver esto? Esta es la presencia del Espritu sobre este persona. l quera ensear a las personas como discernir la presencia sanadora de Dios para asociarse con el Espritu de una forma ms efectiva. LOS PARTICIPANTES DE LA PRIMERA CLASE
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De acuerdo a Charles Hummel,4 de los casi 90 alumnos de la primera clase, predominaban los estudiantes de teologa. Los que tenan un ttulo en sicologa formaban el segundo grupo en tamao, seguido por hombres mayores y una mujer de pases en desarrollo. l dice que muchos de ellos haban venido con una experiencia pastoral considerable y eran aprendices vidos. Despus los detractores de Wimber argumentaban que el registro de asistentes entre 1982 1985 fue sesgado debido a que muchos de la iglesia de Wimber tomaron el curso sin la intencin de inscribirse en ningn curso del programa de Fuller.5 Haba personas de la iglesia que asistieron, pero que estaban en gran minora y estaban all solo para ayudar a modelar la oracin por sanidad. EL CONTENIDO BASICO DEL CURSO El contenido de MC 510 se encuentra esencialmente en el libro Evangelismo Poderoso, publicado en 1986. Aunque se nombra que los autores son John Wimber y Kevin Springer, realmente fue Springer quien desarroll un papel clave durante ese perodo, poniendo la tesis de Wimber al alcance de las personas alrededor de todo el mundo. Springer llegara a ser el editor de la revista Equipping the Saints y posteriormente pastor de una Via. El papel de Wimber en el proceso de escritura fue estar constantemente en contacto con Springer y revisar cada captulo hasta que le agradara.6 El libro fue tan revolucionario que brevemente dar una perspectiva general de la tesis de Wimber. EL PROGRAMA CONTRA EL EVANGELISMO DE PODER Al trabajar con lo que se deduce de las estadsticas de su ao en Fuller, Wimber demuestra que no muchos convertidos haban sido injertados en el Cuerpo, a travs de esfuerzos recientes para estimular a iglesias completas en alcanzar a los perdidos. El compara estos enfoques con lo que l denomina evangelismo de poder, el cual intenta descubrir por medio de los dones del Espritu Santo, lo que Dios est haciendo. Estas citas divinas se asemejan ms a un disparo bien dirigido que a una rfaga. Hay un efecto mayor y a la vez una economa de movimiento. Despus de la primera publicacin, Wimber fue criticado duramente por algunos porque pareca que estaba diciendo que todo esfuerzo evangelstico deba estar supeditado al evangelismo de poder. En la revisin de 1993 del libro, se deja de lado el fuerte contraste para dar paso a una afirmacin del valor de todo esfuerzo evangelstico. El evangelismo de poder se define como un intento consciente para cooperar con la uncin, los dones y la gua del Espritu Santo.7 EL REINO DE DIOS Como he dicho anteriormente, Wimber recibi su marco teolgico del Reino de Dios, de George Ladd. Tambin se benefici de la obra del telogo luterano, James Kallas.8 Ladd entenda que el reino es el gobierno dinmico de Dios, su realidad estaba presente en el ministerio de Jess a travs de varias seales. Algunas de estas incluyen: El perdn de pecados
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El cuidado de los pobres La sanidad de los enfermos La liberacin de los endemoniados Milagros sobre la naturaleza La resurreccin de los muertos
Los escritos del evangelio muestran que el reino est aqu pero todava no. Jess inaugur el reinado de Dios al destruir las obras del diablo a travs de su propia vida, muerte y resurreccin. Pero la derrota de Satans solo haba comenzado. No ser completada hasta el regreso de Cristo. Solo entonces se secarn todas las lgrimas. Como se dijo anteriormente, esto nos da una teologa del poder y del dolor, una forma para creer que la sanidad suceder y una forma para explicar por qu no siempre sucede. COMO HIZO JESS LO QUE HIZO? Rich Nathan, pastor de La Via de Columbus, Ohio, hace una buena observacin en John Wimber.9 Rich menciona que el evangelismo histrico ha basado su doctrina principalmente en las epstolas del Nuevo Testamento. El Pentecostalismo histrico ha tenido la tendencia a enfocarse en Hechos, para apoyar su doctrina del bautismo del Espritu Santo. Lo que Wimber hizo para el evangelicalismo con poder del Espritu, fue llevarnos de vuelta a los evangelios. Fue all que Jess comision a sus discpulos a orar Venga tu reino. Al hacerlo, de hecho comision a la iglesia universal a orar para que el reino de Dios viniera tal como sucedi durante su ministerio. Pero, cmo podemos hacer lo que Jess hizo? El era Dios! Un fundamento de la tesis de Wimber es que, aunque Jess nunca se despoj de ninguno de los aspectos de su deidad mientras estuvo en la tierra, l eligi no usar ninguno de ellos con el fin de vivir como hombre, ungido por el Espritu Santo. Por ejemplo, considerando su omnisciencia; era evidente que durante su ministerio terrenal no conoca todo y por lo tanto tena que preguntar y saber lo que otros hacan (por ej. Marcos 5.30-33, cuando Jess quera saber quin le haba tocado). Al hacerlo as, se estaba convirtiendo en el prototipo de una nueva raza de personas llamadas Cristianos, que viviran como l vivi, hablaran como l hablaba y haran lo que l hizo, por medio del mismo Espritu Santo que derramara el da de Pentecosts. Por lo tanto, lo que los evangelios hablan sobre Jess, no es la historia de un ideal inalcanzable, ni tampoco debe separarse a Jess en alguien moral (el cual es para la poca actual) y en quien haca milagros (el cual es para el pasado). Jess completo es para la poca actual! Wimber nos dio una nueva visin de Cristo, como alguien que pudo ensearnos como movernos en los dones del Espritu Santo y hacer las mismas obras que l hizo (aunque los escritores de los evangelios no usan el posterior lenguaje de las epstolas paulinas sobre los dones espirituales). ENCUENTROS DE PODER10 Usando trminos del campo de la misionologa y especialmente de la obra de Alan Tippett, Wimber describe las citas divinas con personas como encuentros con el enemigo. Tal como Elas batall contra los profetas de Baal, de la misma forma, nosotros luchamos contra el enemigo por las vidas de las personas. Hacemos guerra 83
espiritual cuando evangelizamos a los incrdulos, sanamos a los enfermos y echamos fuera demonios. Wimber declara que con cada ataque al reino de las tinieblas, habr un contra ataque dirigido hacia el reino de la luz. El ministerio del reino es guerra! PROBLEMAS DE COSMOVISIN11 Wimber crea que la razn bsica por la cual los estadounidenses no estn tan dispuestos a moverse en el terreno sobrenatural es porque hemos heredado una cosmovisin (supuestos bsicos acerca de cmo funciona el mundo) proveniente del racionalismo de la Ilustracin. l cita la obra del misilogo Paul Hiebert12, quien demuestra que toda sociedad, desde la Ilustracin ha tenido una categora en su sistema de creencias para la actividad sobrenatural; las intervenciones divinas, ngeles, demonios y otros por el estilo toda sociedad, excepto en la cultura occidental. Tambin advierte que la cosmovisin de la Biblia no solo la permite, sino que est saturada de actividad sobrenatural. La teologa occidental, funcionando desde la perspectiva de la Ilustracin, filtra las partes sobrenaturales de la Biblia desde la ecuacin misma. La respuesta para los occidentales es pasar por un cambio de paradigma en el que reconozcan el fallo en su cosmovisin y adopten otra que sea ms alineada con la Biblia. Esto permitir que el creyente adopte el ministerio actual del Espritu Santo y abra la puerta para aprender a ministrar con poder. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO Segn la comprensin de Wimber acerca del Espritu Santo, cualquier cristiano puede moverse en cualquiera de los dones, segn el Espritu le capacite. En la primera lista de los dones espirituales en 1 Corintios 12, aparentemente Pablo dice que un creyente solo puede tener uno o dos dones y que nadie puede experimentarlos todos. Wimber seala que este es un argumento basado en el silencio, ya que la clave para interpretar este pasaje est en el contexto dado en el captulo 11, versculo 18. En los captulos 12 al 14, Pablo habla sobre los problemas que suceden cuando la iglesia se rene para adorar. Cuando Pablo pregunta si todos tienen esto o aquello, solo se refiere al servicio de la iglesia. Por lo tanto, no se puede probar que Dios no pueda dar uno de esos dones a cualquier creyente en cualquier momento que l elija. Sin duda Wimber propuso que Dios poda capacitar con poder a un creyente en cualquier situacin y con cualquiera de los dones. l lo llama dones situacionales. Los dones que los creyentes reciben normalmente para entregarlos a otros, lo llama dones constitucionales. De las cuatro principales listas de dones del Nuevo Testamento (1 Cor. 12.7-11; 27-31; Rom. 12. 6-8; Ef. 4.7-13), solo la primera parece referirse a dones situacionales. Pero si la interpretacin de Wimber sobre el ministerio de Cristo en la tierra es correcta, Jess es el modelo vlido para ministrar bajo cualquier don y situacin. Las otras listas se refieren a aquellos dones que se manifiestan regularmente en un creyente y que por ello constituyen la descripcin del trabajo de esa persona en la iglesia. Wimber no crea que tuviramos los dones como propiedad. Ellos nos han sido dados y nunca nos pertenecen verdaderamente. Por ejemplo, decir que tenemos el don de evangelismo significa que este don se nos da con tanta regularidad, que empieza a describir nuestra funcin bsica en el Cuerpo.
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Wimber tambin crea que uno no tiene que tener una experiencia del bautismo en el Espritu Santo para empezar a moverse en el poder espiritual. Tcnicamente el bautismo en el Espritu Santo sucede en la conversin y a cualquier experiencia repetible y posterior con el Espritu Santo, se le puede llamar llenura. Por esta razn, cualquier creyente puede empezar a hacer las obras del reino, es decir, las obras de Jess. A menudo se le preguntaba a Wimber si ayunaba u oraba durante largos perodos antes de una reunin, para poder ministrar con poder espiritual. l sola responder diciendo que beba una Coca Cola light. Lo que quera decir es que l no era ms espiritual que cualquier otra persona. Haca lo que haca, no a causa de quien era l, sino debido a quien es Jess y a Su llamado para que los cristianos sean y hagan, mientras l les da Su Espritu. Como dijo Todd Hunter, Esto no tiene que ver con nosotros, sino con Jess. Contrario a la visin clsica reformada, de que los dones del Espritu cesaron despus de la escritura del Nuevo Testamento, el curso MC 510 incluy una investigacin histrica que demostraba que aunque hubo flujos y reflujos de la presencia del Espritu, las seales y maravillas nunca cesaron. En el apndice de Evangelismo Poderoso, un compendio de citas de todos los perodos de la historia, muestra los milagros de Dios. UN MODELO DE SANIDAD CON EL QUE NOS PODEMOS IDENTIFICAR Una de las objeciones al ministerio de sanidad han sido los modelos pentecostales de sanidad, parecen demasiado dramticos (por ej. Kathryn Kuhlman) o centrados en el hombre (por ej. Oral Roberts). John investig a ministros de sanidad desde el ltimo siglo, descubriendo sus similitudes y diferencias tanto en lo teolgico como en el estilo. Luego, ofreci un sencillo modelo de cinco pasos, destinado para entregar el ministerio a la iglesia. La suposicin es que Jess nos ha llamado incluso, comisionado para sanar a los enfermos y a ganar a los perdidos. De hecho, sanar a los enfermos fue el modus operandi para ganar a los perdidos en los evangelios. Estos cinco pasos no son un modelo en el sentido de una frmula, sino mas bien un camino lgico para or a Dios, para conocer lo que l quiere hacer durante el tiempo de ministerio. Entrevista (Dnde te duele?) Decisin del diagnstico (Qu ha causado esta condicin?) Seleccin de oracin (Qu tipo de oracin debo orar?) Tiempo de ministerio (Cmo te sientes?) Indicaciones para despus de orar (por ej. No dar consejos, sino una indicacin sencilla sobre lo que debe hacer despus) Este sencillo modelo, en mi opinin, es el mayor don prctico de John al cuerpo de Cristo. Ha ayudado a innumerables personas en ms de 50 pases por todo el mundo, para hacer las obras del reino mientras evangelizan.
LOS PRIMEROS EFECTOS DEL CURSO MC 510
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LA EXPERIENCIA DE PETER WAGNER13 Cuando el curso MC 510 fue aprobado, Peter Wagner esperaba asistir a cada clase para aprender tanto como pudiera. Su inters en sanidad haba empezado mientras era misionero en Bolivia, cuando fue sanado durante el ministerio de E. Stanley Jones. La primera noche del curso MC 510 fue sanado nuevamente, esta vez de presin sangunea alta. l describe que sinti la presencia del Espritu Santo y que vagamente oa a John Wimber en el trasfondo ayudando a explicar lo que el Espritu estaba haciendo con l. La ltima vez que Wagner visit al doctor, este se sorprendi al ver que la presin sangunea haba bajado considerablemente. El doctor redujo gradualmente la dosis de medicamento y pocos meses despus la elimin. Wagner dice que cuando recibi la ltima factura del mdico, se complet su cambio de paradigma. Estaba tan entusiasmado por aprender a ministrar en los dones del Espritu que despus se acerc a su pastor, el doctor Paul Cedar de la Iglesia Congregacional de Lake Avenue, para comenzar una clase experimental en la Escuela Dominical para estudiar estos temas y aprender a orar unos por otros. Cedar accedi y Wagner comenz la Comunidad 120. Lo que esta clase aprendi acerca de orar por los enfermos, es el tema del libro de Wagner How To Have A Healing Ministry Without Making Your Church Sick (Como Tener Un Ministerio De Sanidad Sin Que Su Iglesia Enferme). Mi esposa y yo asistimos a la Comunidad 120 mientras vivamos en Pasadena y descubrimos que fue un tiempo encantador de aprendizaje y comunin. Esta clase nos comision imponindonos las manos al salir a plantar nuestra primera Via en 1985. LA EXPERIENCIA DE CHUCK KRAFT Autor del innovador libro Christianity and Culture (Cristianismo y Cultura), 1979; el doctor Kraft es misionero antroplogo y ense en Fuller. l asisti a todas las clases de la primera sesin del curso MC 510 para escuchar a John Wimber, a quien consideraba un testigo fiable en el ministerio de sanidad. l tambin provena de un trasfondo evanglico conservador y al igual que Wagner, haba estado en el campo misionero. Junto a su esposa haba servido en Nigeria y estaba frustrado con su enfoque occidental que apenas haba tocado la superficie de los corazones nigerianos. En este mundo lleno de espritus y maldiciones, la enfermedad no provena de grmenes sino de maldiciones o algo parecido. Los nigerianos adoraban el Dios de los norteamericanos por su moralidad, pero cuando necesitaban poder volvan al mdico brujo. Durante el curso MC 510, el doctor Kraft experiment un cambio de paradigma y aunque mantuvo la teologa evanglica, empez a moverse en el poder de Dios. La experiencia le impact de tal forma que posteriormente desafi la cosmovisin occidental carente de poder, en su libro Christianity With Power (Cristianismo Con Poder).14 LA EXPERIENCIA DE JOHN WHITE En el invierno de 1984, el doctor John White y su esposa tomaron tres meses de excedencia y asistieron al curso MC 510, donde sus vidas tambin fueron cambiadas. John White un evangelista y siquiatra de renombre, describe su experiencia con el curso en la revista First Fruits (Primeros Frutos).
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En el estilo honesto y objetivo que le caracteriza, hace la siguiente declaracin de lo que vio: Durante el tiempo de laboratorio, la sanidad suceda... algunas sanidades eran dramticas y no admitan ningn mecanismo psicolgico o sicosomtico que yo conociera personalmente... ni siquiera puedo describir todo lo que vi, ni afirmar una sanidad sobrenatural en todos los casos... Algunas sanidades eran instantneas y no las acompaaba ninguna manifestacin dramtica. Otras eran verdaderas pero progresivas, es decir las sanidades ocurran por etapas durante varias clases de oracin. A veces la sanidad no suceda durante el tiempo de oracin, sino durante las horas y das sucesivos a la clase. En otras ocasiones, no haba ninguna sanidad. A veces la sanidad se poda haber explicado sobre una base psicolgica, esto quiere decir que eran similares a las sanidades que se llevaban a cabo por medio de la hipnosis o la sugestin. En otras oportunidades tales explicaciones no hubieran bastado.15 Al igual que Wagner y Kraft, el doctor White tambin escribi sobre este tema en su libro When The Spirit Comes in Power: Signs and Wonders among Gods People (Cuando el Espritu Viene Con Poder: Seales y Maravillas entre el Pueblo de Dios), 1988. LA REVISTA CHRISTIAN LIFE El curso MC 510 se inici con un poco de fanfarria. La revista Christian Life (Vida Cristiana) que haba intentado describir el movimiento Carismtico desde los aos 60, fue invitada para observar y se entusiasm tanto que dedic todo un nmero al curso (Octubre, 1982). Peter Wagner reedit este nmero en 1987 en su libro llamado Signs and Wonders Today (Seales y Maravillas Actuales).16 Con la publicacin de Christian Life, La Via recibi publicidad internacional y el movimiento cambi de velocidad. Poco despus La Via se traslad a su nueva nave ubicada en Cerritos Street en Anaheim y all fue anfitrin al mundo. MC 511, SEALES, MARAVILLAS E IGLECRECIMIENTO II Debido a la popularidad del curso, se desarroll una continuacin llamada MC 511. Profundiz ms en el ministerio de sanidad, indagando en detalles de la oracin por los enfermos fsicos, la sanidad de profundas heridas emocionales y la oracin por liberacin de demonios. John tambin abord varias de las preguntas ms difciles, como el problema del sufrimiento, cuando las personas no son sanadas y si la sanidad se encuentra en la expiacin de la misma forma que la salvacin. Es mejor decir que la sanidad es provista en la expiacin y trasladar la base teolgica de la expiacin hacia la revelacin en Nuevo Testamento del reino de Dios. Al tomar esta posicin Wimber se coloca fuera del Pentecostalismo histrico, el cual haba considerado la sanidad como garantizada por medio de la expiacin. El contenido bsico del curso MC 511 se encuentra en el libro de Wimber y Springer Power Healing (Sanidad Poderosa), 1987.
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PETER Wagner Y LA TERCERA OLA Peter Wagner fue impactado profundamente durante estos aos. Crea que Dios estaba haciendo una nueva obra en un estrato del cristianismo que hasta ahora haba sido resistente al ministerio del Espritu Santo: los evanglicos. Para describir este fenmeno, Wagner acu la frase Tercera Ola.17 La tesis de Wagner deca que haba habido dos olas histricas del Espritu en el siglo veinte. La primera a comienzos de siglo, que dio a luz al Pentecostalismo; la segunda comenz a finales de los aos 50 y dio a luz al movimiento carismtico. Wagner consider que el actual mover del Espritu era diferente a los dos anteriores de aqu el trmino Tercera Ola. David Barrett, el eminente demgrafo del mundo cristiano, est de acuerdo con Wagner y define la tercera ola: Estos son evanglicos y otros son cristianos que sin identificarse con el Pentecostalismo o el movimiento carismtico, recientemente han sido llenos (o capacitados, vigorizados) con el Espritu y estn experimentando el ministerio sobrenatural y misterioso del Espritu (aunque por lo general sin reconocer el bautismo en el Espritu como algo separado de la conversin), y que ejercen los dones del Espritu (con mucho menos nfasis en el don de lenguas, como algo opcional o ausente e incluso innecesario), y enfatiza las seales y maravillas, los milagros sobrenaturales y los encuentros de poder, pero que permanecen dentro de sus denominaciones no pentecostales y que no se identifican como pentecostales o carismticos.18 Wimber mismo, no vea lo que estaba sucediendo como una ola diferente, sino simplemente como otra etapa en el desarrollo del movimiento carismtico.19 Crea que los evanglicos conservadores, un subconjunto entre todo el campo evanglico, comenzara a alinear sus experiencias con el Pentecostalismo histrico aunque conservando una doctrina evanglica. A menudo los pentecostales no han comprendido la Tercera Ola. Por ejemplo, los pentecostales le preguntaron a Wimber si haba tenido una visitacin. Exista la suposicin que l no poda experimentar lo sobrenatural de la forma que lo haca si no hubiera tenido un tipo de experiencia extraordinaria con Dios. La respuesta de Wimber fue decirles que haba empezado leyendo el evangelio de Lucas. En otras palabras, empez donde cualquier evanglico comenzara con las Escrituras. Luego prob salir y vivir lo que El Libro deca. EL DISTINTIVO DE LA TERCERA OLA La doctrina pentecostal ha considerado que el bautismo en el Espritu Santo es un evento distintivo y que es consecuencia de la salvacin y que comienza con hablar en lenguas. Esta doctrina ha mantenido a raya a los evanglicos durante la mayor parte del siglo. El Tercera Ola casi ha quitado la barrera al afirmar que una segunda experiencia y el hablar en lenguas no son necesarios para moverse en los dones del Espritu. Considera las experiencias con el Espritu como momentos de capacitacin para el ministerio y que estn disponibles a travs de la vida del creyente. Por lo tanto, los
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dones son liberados cuando el creyente sencillamente ataca, pero tambin se pueden impartir en tiempos soberanos de capacitacin. Wimber escribi, Cuando oro por los Evanglicos, les pregunto si son nacidos de nuevo y si recibieron el Espritu cuando recibieron a Cristo. Si responden s, les digo que todo lo que queda es que actualicen lo que el Espritu tiene todo lo que se necesita es que ellos liberen los dones. Luego impongo las manos sobre ellos y digo, Habla en lenguas o profetiza y lo hacen. Siempre uso esos dos dones como una iniciacin ya que ese parece ser el modelo en el Nuevo Testamento.20 No se puede probar bblicamente que alguien deba hablar en lenguas o que todos puedan hacerlo. Aunque muchos en la Tercera Ola hablan en lenguas, no ha tenido el lugar central (y algunos diran divisivo) que ha tenido en el Pentecostalismo. Por otra parte como Wimber adverta, el hablar en lenguas y profetizar eran actividades normales en el Nuevo Testamento. Probablemente la mejor declaracin de la posicin de la Tercera Ola se encuentra en el libro de Charles Hummel Fire in the Fireplace (Fuego en la Chimenea) que demanda el equilibrio entre la Palabra (la chimenea) y el Espritu (el fuego). Wimber deseaba que La Via fuera justamente una sntesis entre la Palabra y el Espritu. Su visin era que La Via edificara sobre lo mejor de la experiencia pentecostal y lo mejor de la doctrina evanglica. Hummel no considera que La Via defina el movimiento de la Tercera Ola, sino que es parte de l. Wimber estuvo de acuerdo y escribi en el prefacio de la edicin revisada de Power Evangelism (Evangelismo Poderoso) 1992, que la Tercera Ola actualmente es un hecho histrico aceptado, incluso para quienes no estn de acuerdo con lo que este movimiento postula.21 MC 510 SE ABRE AL PBLICO Debido a la publicidad del curso MC 510, personas de todo el mundo comenzaron a pedir la enseanza. De tal forma que en Junio de 1984, 2.000 de nosotros llenamos el edificio de La Via en Anaheim para asistir a la primera versin pblica del MC 510. Fue una semana que cambi mi vida. Ante mis ojos vi cosas que slo haba soado que eran posibles mientras lea la Biblia. Me impact la misma enseanza, aunque ya haba visto mucho de ella y haba llegado a muchas conclusiones similares al estudiar con el erudito pentecostal Gordon D. Fee en el seminario teolgico Gordon Conwell en Boston. Sin embargo, lo nuevo era hacerlo. Yo haba teologizado acerca de los dones espirituales y los haba experimentado de vez en cuando, pero nunca como estilo de vida y nunca al grado que los vimos en accin durante esa semana. En los tiempos de clnica observ detenidamente como se poda sentir y ver la asombrosa presencia del Espritu Santo. Blaine Cook, pastor asociado de John pareca sentir constantemente lo que Espritu iba a hacer. Una vez le vi decir a una parte de la audiencia, Aqu viene el Espritu Santo, y antes de que las personas pudieran siquiera pensar en ello, todo el grupo se desplom sobre los asientos y el suelo, bajo el poder del Espritu Santo.
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Durante uno de los tiempos de ministerio, estaba de pi al fondo de la sala solamente observando. Pude ver a personas sollozando, algunos eran sanados de enfermedades, otros recibiendo liberacin de espritus malignos e incluso un ex bailarn se levant de la silla de ruedas y empez a correr alrededor del auditorio. Por primera vez en mi vida sent que realmente estaba viviendo el evangelio. As debe haber sido un da tpico en la vida de Jess! En otra oportunidad sent de pronto calor en la nuca, eso fue tan repentino e intenso que de inmediato mir hacia arriba para ver si me encontraba bajo un foco de luz. No era as. Dios estaba mostrndome su poder y ensendome a orle. Poco despus empec a recibir palabras de conocimiento para las personas por las que oraba. Vi un aumento considerable en mi capacidad para moverme en los dones del Espritu Santo y orar por los enfermos. Aprender a recibir estas palabras de conocimiento fue una de las cosas ms asombrosas del curso MC 510.22 John nos ense que las sutiles impresiones e imgenes que venan a la mente o las sensaciones en el cuerpo, podan ser informacin de Dios que nos guiaban para orar por ciertas personas y para mostrar cual era la causa de la enfermedad. Recuerdo la primera vez que me dispuse a recibir estas palabras (pens para mis adentros, Estoy volvindome loco?). Al comienzo tuve problemas para distinguirlas del efecto de la pizza de la comida. Sin embargo, con el tiempo empec a caer en cuenta. No siempre acierto (a veces es la pizza), pero cada vez con ms frecuencia estas sutiles imgenes que aparecen en mi pantalla interna me llevan a un impresionante incremento en la sanidad por quienes oro. A menudo me preguntan, Cmo sabes que es Dios? Mi respuesta es, La nica forma de saberlo es probar y equivocarte. La idea de equivocarse deja a las personas pasmadas, pero John nos ense que aprendemos a sanar a los enfermos y a echar fuera demonios de la misma forma que aprendemos a predicar, evangelizar y aconsejar corriendo riesgos. Al da siguiente de terminar el curso, mi esposa y yo estbamos con un matrimonio amigo y la esposa tena fiebre. Oramos por ella y vimos como la fiebre ceda mientras observbamos como literalmente las gotas de sudor desaparecan de su cuerpo. Finalmente la fiebre la abandon. Entonces se sinti bien por completo y sali a buscar helado. El Reino de Dios se haba acercado. EL ARREPENTIMIENTO DE LOS PASTORES Sin duda lo ms importante que me sucedi esa semana, ocurri cuando alguien se levant durante una sesin de ministerio por la maana y dijo que senta que Dios les estaba dando a los pastores una oportunidad para arrepentirse. En ese entonces yo enseaba la Biblia en la Universidad Internacional William Carey en Pasadena y pensaba continuar hacia un doctorado en Nuevo Testamento en el Instituto Fuller. La parte superior de mi cuerpo saba que yo era profesor y estaba aliviado por no tener que arrepentirme con los pastores. La parte de abajo aparentemente no estaba de acuerdo. En contra de mi sano juicio, me encontr repentinamente corriendo por el pasillo. Segua reprendiendo a mis piernas pero ellas no se detenan!
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De pronto me encontr como tonto de pi en el escenario en frente de 2.000 personas. Qu estaba haciendo all? A continuacin estaba tirado en el suelo llorando descontroladamente arrepentido por la dureza de mi corazn y mi falta de amor por el rebao de Dios. Cuando finalmente me levant, despus de lloriquear por toda la alfombra, me sorprendi descubrir que all arriba haba otros 200 pastores conmigo. Recuerdo el da en que fui ordenado pastor; Dios me haba pedido sobrenaturalmente que me uniera a la iglesia. En los ocho meses siguientes, mi familia y yo salimos a plantar una Via y hasta este da an la pastoreo. FULLER CIERRA EL CURSO MC 510 El curso MC 510 caus tanta controversia en Fuller que la Escuela de Misin Mundial llam al curso a una moratoria en Marzo de 1986, en espera de una revisin por parte del profesorado. El hecho de que el curso batiera todos los record de matrcula, no significaba que el cuerpo docente lo apoyara en forma unnime. En especial, los profesores de la Escuela de Teologa, no haban estado a favor del curso desde el principio. El consenso altamente valorado entre el profesorado estaba siendo amenazado. Mas adelante durante ese ao, un grupo de trabajo del profesorado dio a conocer sus conclusiones, que en ese momento fueron publicadas como Ministry and the Miraculous: A Case Study at Fuller Theological Seminary (El Ministerio y lo Milagroso: Un Caso de Estudio en el Seminario Teolgico Fuller).23 El libro plante varios asuntos, siendo la objecin fundamental el concepto de las clnicas de sanidad en un ambiente acadmico. El profesorado sinti que un seminario se guardaba para alcanzar metas acadmicas y que lo concerniente a clnicas de sanidad perteneca a la iglesia local. Concluyeron que cualquier curso futuro de naturaleza similar sera dirigido por uno de los profesores a tiempo completo de Fuller y que cualquier componente de ministerio prctico se llevara a cabo fuera del campus, en el contexto de la iglesia y bajo la supervisin de un pastor. Un curso llamado MC 550 El Ministerio de Sanidad en la Evangelizacin Mundial le sustituy y fue presentado en la primavera de 1987. Peter Wagner lo ense (aunque Wimber continu dando algunas de sus clases).24 Para desarrollar sus propias ideas sobre el tema, Wagner public en 1988, The Third Wave of the Holy Spirit (La Tercera Ola del Espritu Santo). Aunque en la superficie el Ministerio y lo Milagroso era una discusin filosfica sobre el lugar para las clnicas de sanidad en el mundo acadmico, bajo la superficie haba un claro prejuicio en contra de la tesis de Wimber, que la iglesia est llamada a moverse en lo milagroso en el da a da. La posicin asumida por Fuller en esencia deca, No estamos en contra de ello, pero tampoco estamos a favor. Les recomendara a los lectores que leyeran la excelente crtica de Charles Hummel en el libro Fuego en La Chimenea. l piensa que el grupo de trabajo de Fuller fue culpable; de debatir usando como base el silencio, de ofrecer conclusiones sin desarrollar, de deformar una teologa sobre el sufrimiento para incluir la enfermedad, de perpetuar la dicotoma falsa entre cuerpo y espritu y de un reduccionismo que niega el significado multifactico del ministerio de sanidad de Jess.
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Al manifestarse la probablemente inevitable ruptura con Fuller, caus un sufrimiento enorme a Wimber. Ken Blue antiguo pastor de La Via, que estuvo cerca de John durante este perodo, piensa que John nunca se recuper totalmente de esta herida. Wimber haba soado con aplicar la teologa del Reino del Dr. Ladd a las vidas de personas reales y el curso MC 510 era una forma de entregarlo a futuros pastores. Aunque el curso solo dur algunos aos, su impacto fue duradero y vivo en Fuller a travs de hombres como Peter Wagner y Chuck Kraft, quienes desarrollaron cursos alternativos. LO SUBLIME DE DIOS Terminaremos este captulo con un pensamiento final. Cuando intento extraer la esencia pura de lo que Wimber nos ense en MC 510, tendra que decir que fue edificar nuestra fe para lo sublime de Dios. Algunos escritores como C. S. Lewis usan este trmino (generalmente es un adjetivo que significa sobrenatural, misterioso o santo) como sustantivo para describir la Presencia Manifiesta de Dios. Dios est en todo lugar, por supuesto, pero no estamos acostumbrados a quitar el velo. Esa remocin nos permite experimentarle ms plenamente. Las Escrituras estn llenas de encuentros con lo sublime de Dios. Ya sea Moiss ante la zarza ardiendo, Samuel oyendo el llamado en la noche, Elas pidiendo fuego del cielo o los sacerdotes cayendo por el peso de la gloria que llenaba el templo, la omnipresencia de Dios permiti que los simples mortales le experimentaran de vez en cuando. En el Nuevo Testamento la palabra se hizo carne y mor entre nosotros y los apstoles contemplaron su gloria pero incluso entonces su gloria estaba cubierta. Se levant un poco el velo en el Monte de la Transfiguracin cuando los discpulos vieron a Jess en blanco resplandeciente. Despus de la resurreccin su gloria fue revelada al pasar a travs de las paredes. En el libro de Hechos lo sublime se ve en todo, desde el sacudir de edificios, hasta cuando Ananas y Safira caen muertos por el poder del Espritu. En el racionalismo occidental de nuestra era cientfica, la sociedad ha descartado la posibilidad de lo sublime de Dios. La teologa del Nuevo Testamento segn George Ladd, demuestra que la intencin de Jess fue ensear a sus discpulos para creer y demostrar que la presencia del reino de Dios poda irrumpir en las circunstancias actuales en cualquier momento. Orar venga tu Reino y luego verdaderamente esperar para ver en que forma viene el reino esto es lo que John Wimber reivindic para la iglesia. Habamos estado barriendo hojas en un vecindario pobre en Indianpolis, y antes de irnos le preguntamos al anciano dueo de la casa si haba algo por lo que pudiramos orar. l mencion su mala visin. Profundizando un poco comprob que era ciego de un ojo. Me puse la teologa del reino y or por el ojo. Nada sucedi, as que me volv para salir consolndome con el hecho que el reino an no est aqu. Mientras sala empec a sentir lo sublime de Dios. La fe sali a flote en m, entonces regres y tmidamente le pregunt al hombre si poda orar nuevamente. Muy amablemente me dej orar. De nuevo, nada sucedi. No debe haber sido lo sublime de Dios, despus de todo, pens. Mientras sala por segunda vez, sent claramente la gua del Seor para ir y orar de nuevo. Ahora el anciano estaba un poco lejos de nosotros y regresar iba a ser vergonzoso. Pero Dios estaba en esto. Mi espritu discerni lo sublime, muy sutilmente. Me arm de coraje y fui a l para orar de nuevo. l me dej orar, y para mi asombro esta
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vez, cuando abri los ojos nunca olvidar la expresin de su rostro l poda ver por su ojo ciego! La presencia es el poder. Eso es lo que aprend en MC 510.
NOTAS:
C. Peter Wagner. The Third Wave of the Holy Spirit, (La Tercera Ola del Espritu Santo), Ann Arbor, MI, Servant Books, 1988, p. 25. 2 Las letras MC significan Clase de Misiones (Mission Class) 3 Wagner, How to Have a Healing Ministry (Como Tener un Ministerio de Sanidad), p. 49. 4 Fire in the Fireplace (Fuego en la Chimenea), Downers Grove, IL, InterVarsity, pp. 206 y sig. 5 James R. Coggins y Paul G. Hiebert, Wonders and the Word, An Examination of Issues Raised by John Wimber and the Vineyard Movement (Los Milagros y la Palabra, Un Exmen de los Temas Expuestos por John Wimber y el Movimiento de La Via), Winnipeg, MB, Canad, Kindred Press, 1989, p. 20. 6 Wayne Grudem, Power & Truth: AVC Position Paper #4 (Poder y Verdad: Documentos Doctrinales de la AVC #4), 1993, p. 31. 7 Hummel, Fire in the Fireplace, p. 203. 8 James Kallas, Jess and the Power of Satan (Jess y el Poder de Satans), Filadelfia, PA. Westminster, 1968; The Real Satan (El Verdadero Satans), Minneapolis, MN, Ausgsburg Pub. House, 1975. 9 Pp. 95-6. 10 Ver Power Encounters Among Christians in the Western World (Encuentros de Poder Entre Cristianos en el Mundo Occidental), editor Kevin Springer, San Francisco, Harper & Row, 1988. 11 Ver el libro de Charles H. Kraft, Christianity with Power: Your Worldview and Your Experience of the Supernatural (Cristianismo con Poder: Su Cosmovisin y Su Experiencia de lo Sobrenatural), Ann Arbor, MI, Vine Books, 1989. 12 The Flaw of the Excluded Middle, (La Imperfeccin del Centro Excluido), Misiologa: Una Revista Internacional, Vol. 10, n1, Enero 1982, pgs. 35-47. 13 Wagner ha descrito esta experiencia en diversos lugares, por ejemplo en Cmo Tener un Ministerio de Sanidad, Pgs. 37-64. 14 Ann Arbor, MI, Servant Pub., 1989. 15 MC 510: Una Mirada Hacia Adentro, Parte I, Julio 1985; MC 510: Una Mirada Hacia Adentro, Parte II, Septiembre Octubre, 1985. 16 Wheaton, IL, Christian Life Misiones, 1983. 17 C. Peter Wagner, The Third Wave of the Holy Spirit (La Tercera Ola del Espritu Santo). 18 De los editores Stanley M. Burgess, Gary McGee y Patrick Alexander, Diccionario de los Movimientos Pentecostal y Carismtico, Grand Rapids, Zondervan, 1988, pag. 820. 19 Power Evangelism, (Evangelismo Poderoso), pag. 122; esta es una contradiccin en Wimber, ya que a veces, se desvinculaba de la etiqueta de la Tercera Ola, pero aqu se identifica con ella. 20 John Wimber con Kevin Springer, John Wimber lo llama Evangelismo con Poder, Carisma, Septiembre, 1985, pag. 35. 21 dem, pag. 16. 22 Se ha debatido si lo que se ha llamado palabra de conocimiento en la tradicin pentecostal, es realmente lo que el apstol Pablo quiere decir al usar ese trmino en 1 Corintios 12.8. es posible que el don al cual se refera, fuera la capacidad para recibir percepcin en el significado de las Escrituras. Es algo comn durante la predicacin, que en un momento dado, el predicador de pronto recibe una percepcin del Espritu Santo sobre el significado o aplicacin de un pasaje (ver Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (La Primera Epstola a los Corintios), Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1987). Si esto es verdad, entonces lo que actualmente se llama palabra de conocimiento, sera un subconjunto del don de profeca, o quizs se refiera a una revelacin (1 Corintios 14.30). 23 Ed. Lewis B. Smedes, Pasadena, CA, Seminario Teolgico Fuller, 1987. 24 Ver Power and Truth (Poder y Verdad) de Wayne Grudem, pag. 31.
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CAPITULO OCHO
El Despegue del movimiento 1984 1987
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EL DESPEGUE DEL MOVIMIENTO 1984 - 1987

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Como se ha dicho anteriormente, para entonces se haba formado una asociacin libre de iglesias de La Via. Gracias a la visibilidad del curso MC 510 y al hambre de la iglesia por todo el mundo, la demanda a VMI (Vineyard Ministries International) por los materiales de John Wimber en las reas de renovacin de iglesias y plantacin de iglesias, iba en aumento. Las cintas de audio y los folletos que las acompaaban, especialmente aquellos cuyos temas eran la sanidad, los dones espirituales y la liberacin, se convirtieron en esenciales para volver a sembrar estas cosas en la iglesia. Estas fueron algunas de las cintas ms importantes: Sanidad I IV Dones Espirituales Guerra Espiritual El Reino de Dios I II El seminario Sanidad I ha sido enseado tantas veces y por tantas personas que ahora es propiedad comn de la iglesia en general. Cada persona que lo ha enseado, lo personaliz y ajust, pero bsicamente segua siendo el material de John. Ken Blue lo ense tantas veces que finalmente lo public!1 Durante este ao se ofrecieron tres importantes seminarios que se convertiran en el conjunto de cintas estndar de La Via. WIMBER SOBRE WAGNER La conferencia de pastores de 1984, se llam Wimber sobre Wagner y se realiz en Septiembre en Costa Mesa. Peter Wagner present sus conceptos bsicos de iglecrecimiento desde el punto de vista terico, y John Wimber coment cada punto desde la prctica. Me he remitido a este material muchas veces con el paso de los aos. PLANTANDO IGLESIAS John Wimber y Bob Fulton organizaron un seminario en Anaheim para ensear y capacitar a todos los potenciales plantadores de iglesias que se haban presentado a La Via.2 Yo fui uno de los 150 asistentes y tom notas a las que pronto me referira como a un libro de texto. El enfoque principal era trasladarse a una ciudad, buscar un trabajo (La Via ofreca ayuda para los gastos de traslado) y compartir el evangelio a travs del evangelismo con poder. Cuando las personas se convertan, deban reunirse en pequeos grupos. Como se dijo anteriormente, cuando dos o tres grupos de clulas se reunan, comenzaba una reunin el domingo por la noche. Cuando esa reunin alcanzaba la cifra de 50 100 adultos, era tiempo para cambiar a los domingos por la maana. As exactamente es como mi esposa Betsy y yo comenzamos nuestra iglesia en el Medio Oeste. Cuando ella estaba embarazada de ocho meses, nos mudamos de 95
California con nuestro hijo de dos aos. Despus de un comienzo tambaleante con una iglesia existente, encontr trabajo en una fbrica y Betsy empez en nuestro piso, una empresa de cuidado de da. Pareca que nadie responda al evangelio y llegamos a estar desesperados. Un da casi me rindo, y no quera salir de la cama, pero mi bendita esposa me tir de las piernas hasta el suelo y dijo: T vas a trabajar! Pocas semanas despus, el maquinista de la fbrica pas por mi lugar de trabajo y yo o en mi mente, las palabras tnel carpiano. Me dirig hacia l y le pregunt qu significaba. Me explic que era una dolencia en la mueca y que a causa de ello deba operarse la semana siguiente. Con toda la informacin ahora, le ped permiso y murmur una sencilla oracin por sanidad en medio del rugir de las mquinas. l fue completamente sanado y no necesit la operacin. Le gui al Seor la semana siguiente, y esa misma noche al regresar a casa, gui a su novia al Seor orando la misma oracin que yo haba hecho con l. Al aadirse su hermano y su cuada y otro joven de la fbrica, comenzamos un grupo pequeo que finalmente lleg a ser nuestra iglesia. ADORACIN Adems de sanidad, la adoracin ha sido la mayor contribucin que La Via ha hecho a la iglesia. Las canciones de adoracin de La Via se cantan por todo el mundo. En 1978 el Seor le haba hablado a John en una visin, dicindole que vena una adoracin fresca y nueva.3 En la visin, John vio muchas bandas de garaje constituidas por msicos aficionados. Se le dijo a John que Dios usara en forma soberana el rockn roll y que l iba a levantar bandas de msicos aficionados para tocar el corazn de la generacin a la que le salieron los dientes con la msica rock. No sorprende entonces, que la iglesia de Wimber naciera en un avivamiento de adoracin. Jack Little me inform que en los comienzos, poco antes de formar VMI, una cinta de audio de la iglesia de John en adoracin fue ampliamente distribuida y usada por el Seor para extender el nuevo fuego de adoracin. Esta cinta casera fue la precursora de las cintas de adoracin que pronto se enviaran a todo el mundo. La teologa, valores y filosofa de ministerio de la adoracin de La Via fueron presentadas por primera vez en pblico en 1984, en la conferencia en Los Osos, California. Carl Tuttle organiz el conjunto inicial de apuntes. Muchos lderes de adoracin llevaron esas notas a casa y empezaron a hacer con ellas, lo que se haba hecho con las notas del seminario Sanidad I, de Wimber. LOS VALORES BSICOS DE LA ADORACIN DE LA VIA De acuerdo a las Escrituras, la adoracin es la prioridad ms alta y es una ofrenda voluntaria a Dios. En 1984, la adoracin estaba regresando a sus races, redefinindose para significar tiempo de devocin para decir a Dios que le amamos. La adoracin es para Dios! l es la audiencia, compuesta solo por l y la congregacin es el coro. La mayora de las palabras de nuestras canciones por lo tanto, fueron y an son, escritas para Dios y no acerca de l. La adoracin incluye a todo el cuerpo. Carl traz las expresiones de adoracin en un grfico, donde las actividades silenciosas tales como arrodillarse y meditar, estaban a un
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lado, cantar y levantar las manos en el medio y gritar y danzar en el otro lado. En una reunin de La Via, dependiendo de lo que Dios haca en ese momento, unos podan arrodillarse, otros yacer postrados e incluso otros hablar silenciosamente en lenguas. En el contexto de la celebracin, unos podan danzar y otros aplaudir. Sea lo que sea aquello a lo que Dios te est guiando, est bien en tanto sea a tono. El adorador debe venir con la expectacin de encontrarse con Dios. La meta nmero uno en la adoracin por parte de Dios, es recibir nuestro amor; por nuestra parte es llegar a ser intelectual y experimentalmente ntimos con Dios. LAS FASES DE LA ADORACIN Durante el verano, para obtener agua fresca de una manguera del jardn, dejamos que la corriente fluya por un momento hasta que el agua tibia y estancada haya salido toda. As es con la adoracin: la intimidad con Dios no se logra de forma inmediata. John ense que haba cinco fases bsicas en la adoracin.4 EL LLAMADO A LA ADORACIN: Canciones tales como Come Let Us Worship and Bow Down (Ven, Adoremos y Postrmonos) o Dont you Know Its Time to Praise the Lord? (No Sabes Que Es Tiempo de Alabar a Dios?), hacen un llamado a la adoracin. COMPROMISO: En esta fase, conectamos personalmente con Dios por medio de expresiones de amor, adoracin, alabanza, accin de gracias, confesin, intercesin, peticin todas las dinmicas de la oracin se entrelazan con la adoracin. EXPRESIN: A medida que la adoracin se hace ms ntima comenzamos a expresarnos a Dios de forma cada vez ms libre. Nuestra mente llega a meditaciones profundas sobre la maravilla de l. VISITACIN: La expresin llega a su cenit donde Dios empieza a responder a nuestras oraciones y a nuestra adoracin. Su visitacin es subproducto de la adoracin. DAR: La siguiente fase es como consecuencia natural el hacer de nosotros sacrificios vivos al ofrecer a Dios nuestro tiempo, energa y recursos; como un acto de adoracin. Coger una ofrenda despus de la adoracin en el servicio, es una extensin de nuestra adoracin. OTROS SUCESOS IMPORTANTES EN 1984 Durante casi dos aos, la revista First Fruits cumpli con una labor doble, servir en el campo de la renovacin y en el de la plantacin de iglesias. Despus se desarrollaron dos revistas para remplazarla, Equipping the Saints (Equipando a los Santos) y The Vineyard Newsletter (Carta de Noticias de La Via), ms adelante profundizar sobre ellas. En su apogeo, First Fruits fue una gran revista que edit algunos artculos expresando en cdigo gentico de La Via e informando sobre los primeros esfuerzos para plantar iglesias. En 1984 sucedieron varias cosas que fueron un presentimiento de lo que habra de suceder. En doce meses se aadieron 1.500 personas a la iglesia de Anaheim y logr una asistencia promedio de 6.000 personas por domingo. Pero tambin ese ao, cedieron 600 personas a Bob y Penny Fulton para comenzar una Via en Yorba Linda. Se pensaba que esta iglesia dara cabida a quienes haban participado desde el principio, pero que no queran conducir hasta Anaheim.5 La agona de ser separada de amigos de tanto tiempo tuvo un efecto inesperado sobre Carol Wimber.
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Posteriormente, ella descubri que tena un bulto en el pecho y se dio cuenta que tena relacin con el sufrimiento por la separacin de estas relaciones. Pas por un perodo de sanidad emocional y el bulto desapareci. Esta experiencia impuls a John y a Carol hacia un nivel ms profundo en la sanidad de las heridas emocionales. Otros esfuerzos para plantar iglesias durante este ao fueron el de Kenn y Joanie Gulliksen para plantar La Via de Framingham, Massachusetts; Lance y Cheryl Pittluck con La Via de Rockville Center en la ciudad de Nueva York, y Steve y Janie Sjogren plantando la que hoy es La Via en el rea norte de Cincinnati, Ohio. Una nota final, Dios habl a John durante este ao diciendo que iba a empezar a juzgar a lderes en la iglesia de los Estados Unidos.6 Aunque l no lo entendi entonces, Dios le mostr a John y a Carol que muchos pastores de Estados Unidos estaban involucrados en inmoralidad, pornografa y todo tipo de pecados sexuales. En poco tiempo iba a juzgarlos y les dijo a John y a Carol, que examinaran sus vidas privadas y exhortaran a los pastores bajo su cuidado a hacer lo mismo. En pocos aos los casos de Bakker y Swaggart saldran a la luz.
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SEMINARIOS ASOCIADOS Ahora, las invitaciones para hablar eran demasiadas para John y se llevaron a cabo muchos seminarios en que sus pastores asociados le remplazaron. Aunque algunos comenzaron en 1982 y 1984, fue en 1985 cuando el nmero de seminarios de pastores asociados se dispar. Estos son algunos que aparecieron es una lista de la revista First Fruits y que viajaron mucho por La Via durante este perodo: John McClure Blaine Cook Todd Hunter Brent Rue Jack Little Kenn Gulliksen Randy Larson Lance Pittluck Randy Clark Gary Weins TODD HUNTER, SANIDAD I INDIANPOLIS, 1985 Asist a un seminario asociado con Todd Hunter en el sur de Indianpolis en 1985. Todo iba bien hasta que Todd, usando el ciclo del discipulado me pidi que hiciera la ltima sesin. Nunca antes haba guiado un seminario de La Via y adems mis dos hijos estaban en casa con varicela. Debido a que comprenda la tensin del ya / todava no del reino, no tena ninguna presin para ensear sobre sanidad cuando mis hijos estaban enfermos. Con temor y temblor decid hacerlo. Me adue de la conferencia nmero
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cuatro de John Wimber Sanidad I y todo sali bien. Pero luego vena el tiempo de clnica. Invit al Espritu Santo que viniera y esper lo que me pareci eran horas. Y nada. Yo era un novato y me senta totalmente desamparado. No saba entonces, que los veteranos se sienten igual y solo nos reponemos a ese sentimiento. Pero de pronto, me o decir, Habla en lenguas! Sorprendido me preguntaba por qu haba dicho eso, pero antes de poder reaccionar las personas empezaron a hablar en lenguas. Algunos cayeron al suelo. Los demonios empezaron a manifestarse en personas (en la iglesia, nada menos!) y la sala adquiri la apariencia de un campo de batalla. No saba que hacer a continuacin, as que camin alrededor de la plataforma hasta que me sent tonto y pequeo, terminando de esta forma mi primer seminario de La Via. Desde entonces he hecho muchos, pero nunca olvidar este. OTROS EVENTOS EN 1985 La plantacin de iglesias se aceler bastante en 1985. Como se dijo anteriormente, al comienzo de ese ao haba 70 Vias; para finales del ao haba 139, algunas de ellas fuera de Estados Unidos. Como Bob Fulton haba salido para pastorear la iglesia en Yorba Linda, el brazo de plantacin de iglesias de La Via, qued en manos de Dave Taylor. Fue Dave quin comision a mi esposa y a m para plantar en el Medio Oeste. LA ANGINA DE WIMBER La explosin en el crecimiento de la iglesia aadi ms estrs al que Wimber ya tena. Mientras estuvo en Inglaterra en 1985, sucedi que haba estado sufriendo de dolores intermitentes de angina desde 1983.7 Tena sobrepeso y exceso de trabajo, y adems ahora tambin era presidente de tres organizaciones una iglesia creciente, una organizacin de renovacin que creca rpidamente y un floreciente movimiento de plantacin de iglesias. Me pregunto como haca todo ello. Los exmenes revelaron que su corazn tena un pequeo bloqueo en una arteria y que tena tres pequeas lceras en el duodeno. Los doctores lo pusieron bajo medicacin para la presin arterial y un programa de ejercicio; regularon su comida e intentaron apartarlo de su agotadora agenda de conferencias. Pero fue en vano. En 1985 estuvo cuarenta semanas fuera de casa.8 He odo decir a John que durante varios aos en este perodo, sinti que poda morir en cualquier instante. A veces pensaba que se caera mientras hablaba. El hecho de que los hombres en su familia tienden a morir antes de los cincuenta aos, aumentaba esta preocupacin. Senta que sus das estaban contados y eso le alej emocionalmente de la iglesia y del movimiento. La asistencia en la iglesia disminuy un 30% durante esos aos, esa fue la primera baja en su historia. Durante 1985, John ense cerca de 100 mensajes sobre la oracin. Estaba intentando que la oracin naciera en la iglesia, pero pareca que nunca arraigaba. La iglesia en Anaheim se haba enorgullecido y caminaba sobre la gracia de Dios. l saba que durante esos aos, estaban cargando la cuenta a la tarjeta de otro (es decir, alguien en algn lugar estaba orando!) y que en algn momento Dios aparecera a la puerta para pasar la factura.9
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ENSANOS A ORAR, SAN DIEGO, SEPTIEMBRE 1985 El nfasis de John sobre la oracin durante aquel ao, se hizo evidente en la conferencia anual de pastores. Por sobre todo, esa fue una buena conferencia (sin lugar a dudas, Dios me encontr all), pero en el movimiento ser ms recordada por la lnea que se deline antes que por el contenido de la semana. En el taller al que asist, el pastor que enseaba comparti una historia fascinante acerca de ser influenciados por el avivamiento en Sudamrica, donde ciertos hombres se encerraban en una sala para ayunar y orar hasta que los espritus demonacos que controlaban el rea se revelaban. En ese momento luchaban contra ellos en oracin hasta que se lograba la victoria. Entonces ellos salan y predicaban con grandes resultados. Entonces, este pastor de La Via comparti que l y sus ancianos haba hecho lo mismo: se haban encerrado en una habitacin de hotel y ayunaron y oraron. En un momento (despus de ms o menos una semana, recuerdo) un demonio importante se present para desafiarles. Ellos fueron literalmente lanzados por la habitacin, pero sintieron que haban experimentado un avance. Poco despus, el trfico de drogas en la ciudad sufri un severo golpe y vieron resultados en la iglesia. Como se puede esperar, quienes estbamos en el taller estbamos entusiasmados con las posibilidades de lo que estaba diciendo. No tenamos idea de que John Wimber no estaba enterado de lo que se estaba compartiendo en ese taller y no sabamos lo que pensaba al respecto. En la siguiente reunin plenaria, vinimos listos para leer lentamente nuestros apuntes en oracin, pero John vino a toda velocidad y echando chispas. En casi treinta segundos supimos lo que pensaba de ello! Nos exhort con bastante volumen diciendo que no haba un modelo bblico para tomar control sobre demonios territoriales.10 El modelo que se nos haba entregado era echar fuera demonios que estaban afligiendo o habitando en personas. En relacin con Satans nos mostr que ni siquiera el arcngel Miguel le habl, sino que dijo, El Seor te reprenda (Judas 9). La Via ya haba causado revuelo en la llamada guerra espiritual, al ensear que los cristianos pueden estar demonizados. Muchos, como aquellos en las iglesias Capilla Calvario, estaban teolgicamente en contra de este concepto, pero aunque la informacin bblica no es concluyente, John haba desarrollado de las Escrituras, un caso incuestionable para ello.11 Desde el comienzo de La Via, en la experiencia se haban manifestado espritus demonacos en cristianos y haban sido expulsados. No obstante, este tema de hablar a los principados y potestades era diferente. John pensaba sin dudar, que el hombre fuerte ya haba sido atado en el ministerio de Jess; ahora nosotros habamos sido comisionados para salir y saquear su casa. Hacemos guerra espiritual sobre reas, cuando ganamos a los perdidos, sanamos a los enfermos, echamos fuera demonios y cuidamos de los pobres. No hay necesidad, ni hay un modelo para orar contra potestades regionales. En este punto, la relacin de Wimber con Peter Wagner empez a enfriarse, no debido a que su relacin se rompiese, sino a causa de una diferencia de ideas entre colegas.
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Tenan desacuerdos fundamentales en dos reas importantes. La primera fue el tema de los dones espirituales. Wagner tena una visin y lenguaje levemente diferentes de los que tena Wimber. La segunda y la ms importante entre ellos, sera acerca de orar contra espritus territoriales (o lo que se conoci como guerra espiritual a niveles estratgicos). Wagner est fascinado con todo lo que haga crecer la iglesia y ya que haba sido misionero en Amrica Latina, estaba intrigado por estos hombres sudamericanos que tenan resultados asombrosos al orar de esta forma. Wimber, no obstante, tena una responsabilidad pastoral sobre un movimiento joven y estaba profundamente preocupado por la seriedad con que los creyentes inmaduros se enfrentaban a demonios poderosos con inocente presuncin y sin una base bblica incuestionable. A diferencia de Wagner que continu en esta rea e hizo una extensa investigacin y escribi varios libros sobre el tema,12 Wimber dirigi a La Via alejndose de ello. LIDERAZGO DE IGLECRECIMIENTO Y EL REINO DE DIOS EN LOS 90, ASHLAND, OHIO, 1985 Wimber haba enseado como plantar iglesias y desarrollar un plan de cinco aos. De su interaccin con Peter Wagner sobre principios de iglecrecimiento, empezaba ahora a enfocarse en asuntos sobre liderazgo, en un nuevo seminario que hizo con Wagner en conjunto con Don Williams y John White. Asist a esta conferencia cuando se llev a cabo en Ashland, Ohio. Lderes de iglesias de todo el Medio Oeste, estaban all. Uno de ellos era un joven llamado Steve Nicholson, pastor de la Iglesia de Cristo en Evanston, Illinois. La primera vez que vi a Steve estaba en el suelo, descansando en el Espritu y recuerdo que me pregunt qu estara haciendo Dios en su vida. Steve continuara guiando a su iglesia independiente hasta llegar a ser una iglesia asociada de La Via y l mismo se convertira en el lder del grupo de trabajo para plantacin de iglesias en Estados Unidos de la AVC. Tambin se convertira en un buen amigo y mentor. Cuando veo en retrospectiva esas primeras conferencias, veo la mano de Dios unindonos desde diferentes lugares. Una nota final para este ao: en este momento comenzaron dos nuevas compaas que han tenido un tremendo ministerio en el Cuerpo de Cristo. Mercy Media comenz bajo el liderazgo de Steve Zarit para ocuparse de la produccin materiales de enseanza. Mercy Records comenz bajo la gua de Randy Rigby para producir msica de adoracin para el nuevo movimiento. Dios haba puesto un depsito divino en la adoracin de La Via, y Mercy Records continuara para producir muchas cintas y por ltimo CDS que iran a todo el mundo. En este momento VMI haba producido dos cintas, All the Earth Shall Worship (Toda La Tierra Adorar) y Hes Worthy to Be Praised (l es Digno de Ser Alabado). Ahora Mercy Records editaba otros dos, Just Like You Promised (Tal Como Prometiste) y You Are Here (T Ests Aqu).
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1986
PLANTACIN DE IGLESIAS En 1986 La Via creci a casi 200 iglesias. Las que comenzaron fueron 64, pero 20 de ellas cerraron, las ltimas se componan en su mayora de iglesias plantadas. Todd Hunter que an estaba en Wheeling, estaba intrigado por esto y decidi dirigir una encuesta sobre plantadores de iglesias que haban tenido xito y aquellos que haban fracasado. Quera ver si haba denominadores comunes. Empez conversando informalmente con pastores, pero no obtuvo ninguna informacin slida. Al fin opt por un enfoque ms cientfico y desarroll una investigacin basada sobre los escritos de Donald McGavran y Peter Wagner. Tambin extrajo informacin de una de las conferencias de Wimber en el seminario de plantacin de iglesias llamado Perfil de Plantador de Iglesias. l solo analiz factores relacionados con el plantador de iglesia y su familia y no intent desarrollar un perfil de iglesia. Todd dirigi la primera parte de la encuesta a comienzos de 1986 y empez con 22 iglesias que fracasaron. Los resultados fueron entregados al consejo de la AVC en la reunin en Diciembre. En el invierno de 1987, dirigi la segunda parte de la encuesta haciendo las mismas preguntas a 20 plantadores de iglesia exitosos. Estos resultados se entregaron en la reunin de la junta de la AVC, en Abril de 1987. El ejemplar de primavera de 1988, de Equipping the Saints, public los resultados en el artculo llamado Pastores de xito: Son de Verdad Diferentes? La encuesta fue til en los aos siguientes a medida que el movimiento se esforzaba por mejorar el proceso de seleccin de plantadores de iglesia y el mentoreo de iglesias plantadas. Caractersticas de pastores sin xito, clasificadas en orden de importancia: No tienen la capacidad para identificar, reclutar, entrenar, desplegar, supervisar, nutrir y reproducir obreros y lderes (95%) Usan mtodos ineficaces para evangelizar y no estn dispuestos a evaluar implacablemente los resultados de esos mtodos (77%). No tienen planes ni metas claras, lo cual da como resultado trabajar arduo en algo equivocado o en una carencia de enfoque (77%). No tienen antecedentes probados bajo supervisin o autoridad (73%). Su nfasis est en ser educador / capacitador / facilitador / en lugar de un lder asertivo y equipador (68%). Fracasan para investigar y comprender en forma adecuada la comunidad en la que estn tratando de formar una iglesia (64%). No tienen un apoyo y nimo local o desde fuera, de parte de otros lderes (64%). No estn seguros sobre la gua del Espritu Santo para la iglesia (59%). No estn dispuestos a asumir la responsabilidad del crecimiento de la iglesia (55%). Tienen problemas con su ego; el xito o fracaso de la iglesia est ligado a la auto imagen del plantador (55%). No estn seguros de su llamado (50%).
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Caractersticas de pastores exitosos, clasificadas en orden de importancia. Son personas que trabajan arduo (100%). Tienen antecedentes probados bajo supervisin o autoridad (95%). Estn seguros de su llamado (95%). Tienen una actitud optimista y de fe (95%). Tienen gran capacidad para relacionarse, son amistosos y caen bien fcilmente (95%). Asumen la responsabilidad por el crecimiento de la iglesia (95%). Tanto el esposo como la esposa, se sienten llamados a la iglesia (90%). Tienen los valores, prioridades y filosofa de La Via (90%). Tienen apoyo local y de fuera para otros lderes (80%). Tienen un matrimonio slido (80%).
OTROS EVENTOS IMPORTANTES DURANTE 1986 Para Julio La Via haba crecido hasta 233 iglesias con una asistencia de 1.200 adultos y 600 nios a la conferencia de pastores.13 Fue publicado el libro Power Evangelism (Evangelismo Poderoso) de Wimber y Springer. Su edicin inicial de 20.000 copias se vendi en una semana y pronto fue traducido al holands, sueco, noruego y alemn. Una mujer tras la cortina de hierro lo tradujo al checo e hizo copias para circulacin subterrnea en las iglesias.14 First Fruits (Primeros Frutos) dio paso a dos nuevas publicaciones: Equipping the Saints (Equipando a los Santos) editada por Kevin Springer, ahora conducira el lado de renovacin del ministerio y liderara la carga hasta que acab su carrera en 1996. The Vineyard Newsletter, (Carta de Noticias de La Via) editada por Suzanne Springer, empez a alimentar el brazo de plantacin de iglesias de La Via. Aunque solo dur aproximadamente dos aos, esta fantstica revista contena inapreciables artculos y consejo para plantadores de iglesias. Su caracterstica ms popular se llamaba Works of the Father (Las Obras del Padre), la cual era una lista de testimonios del poder de Dios obrando en nuestras iglesias. Otro seminario asociado que empez a circular por ese tiempo fue el de Lenny y Tracy LaGuardia Bringing the Kingdom to the Kids (Trayendo el Reino a los Nios). Lenny era el pastor de los nios en La Via de Tom Stipe, la cual era una iglesia grande en Denver. Este seminario trajo una visin fresca para ver a los nios como colaboradores igualmente capacitados para hacer avanzar el Reino. l viaj por todas partes y sembr esta visin por todo el pas. John White present a Jack Deere, entonces profesor del Seminario Teolgico Dallas a John Wimber. Jack finalmente cambiara su teologa para confirmar el ministerio actual del Espritu Santo y posteriormente empezara a asistir a La Via en Anaheim. Jack era telogo y llegara a ser una valiosa adicin al equipo de La Via en un punto crucial de su historia.
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Wimber continu ampliando su ministerio internacional realizando conferencias en Brighton, Wembley y Harrowgate en Inglaterra y Frankfurt en Alemania Occidental, donde ms de 1.000 personas asistieron. Tambin fue a Auckland, Nueva Zelandia, donde l y cuatro equipos en total 130 personas, ministraron a ms de 6.000. En 1986, Wimber y sus equipos hicieron treinta grandes conferencias con una asistencia que excedi las 76.000 personas.15 Mercy Records produjo Hosanna. Se produjeron nuevas cintas. El don de Profeca Puntos de Poder Lo Que El Espritu Dice a La Iglesia Hoy Clulas Sanidad Interior
1987
Para 1987 John estaba agotado y empez a co-pastorear La Via de Anaheim con Sam Thompson, quien entonces tambin era director de la AVC. Sam y su esposa Gloria, acentuaron el nfasis original de Kenn Gulliksen sobre el amor y las relaciones en La Via y produjeron varias cintas llamadas The Christian Life Series (Series de La Vida Cristiana): Comunin en el Matrimonio Capacitacin Prematrimonial Desarrollando Relaciones en la Familia Padres de Adolescentes Crecimiento Personal Bajo el liderazgo de Carl Tuttle, quien entonces haba plantado una iglesia en Santa Mara, California, se form el Worship Resource Center (Centro de Recursos Para la Adoracin) a fin de ministrar al creciente nmero de lderes de adoracin en La Via. Inscribirse en el Centro de Recursos para la Adoracin con una cuota anual, posibilitaba al suscriptor para recibir cintas con nuevas canciones cada cuatro meses y tambin la revista Worship Update (Actualizacin en Adoracin) para lderes de adoracin. Como despegue inicial organizaron una conferencia llamada Worship 87. Para desarrollar el ministerio de sanidad, John hizo una conferencia llamada Healing 87 con Francis MacNutt, un catlico que era conocido por su xito con oracin de remojo (es decir, orar por alguien en forma continua durante un perodo de tiempo). Wimber continu expandiendo su ministerio internacional viajando a Belfast, Irlanda del Norte y Dubln en Irlanda. Tambin hizo otro viaje, esta vez hasta Canberra, Australia. Esta conexin con Australia abrira camino para las conferencias ms grandes que llegaran a ser el ojo de una tormenta australiana. Sin embargo, de todos los eventos de este ao, la exposicin de pecado fue el ms importante. El escndalo de Jim y Tammy Bakker seguido por la debacle con Jimmy Swaggart al ao siguiente, trajo a la superficie los asuntos morales que John y Carol
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Wimber haban visto algunos aos antes. Dios trajo juicio a La Via tambin. Dos de los asociados ms importantes fueron cogidos en pecado sexual y hubo algn desacuerdo sobre el tipo de disciplina y proceso de restauracin que era necesario. Esto provoc una tensin en la infraestructura de Anaheim que ms tarde saldra a la superficie. STEVE SJOGREN, EVANGELISMO DE SERVICIO Y EL MOVIMIENTO DE PERSONAS EN BSQUEDA ESPIRITUAL EN LA VIA En 1987, una importante iglesia de La Via en Cincinnati haba estado en movimiento por casi dos aos. Todd Hunter haba comprado tiempo en el aire en una radioemisora de Cincinnati. Una vez al mes vena desde Wheeling con una banda musical, para reunir personas que haban escuchado el programa. Entretanto Steve y Janie Sjogren de La Via de Kenn Gulliksen en California, haban regresado haca poco de plantar una Via en Noruega. Estaban ayudando a una nueva iglesia cerca de Washington D.C. cuando Todd les convenci para trasladarse a Cincinnati y llevar el grupo. Muy pronto se les unieron Dave y Anita Workman. Dave era un hombre tranquilo, un genio musical y tecnolgico y a la vez complemento perfecto para Steve, quien es muy enfocado pero tambin es un evangelista al que le encanta la diversin. En ese tiempo Steve intent muchas cosas para reunir gente y un da comenz a llevar a un grupo para ministrar a los pobres. Un fuerte sentir de la presencia de Dios les acompaaba cada vez que entraban en reas pobres y empezaban a distribuir comida y al final tambin ropa. Desde entonces, los sbados por la maana en La Via de Cincinnati se han convertido en sagrados cuando las tropas se renen para salir. Compraron un autobs de segunda mano y lo renovaron para que las personas pudieran entrar por el frente, seleccionar ropa desde los colgadores a ambos lados y coger una bolsa de alimentos al salir. Los obreros de La Via compartan el mensaje del amor de Dios mientras ayudaban a sus invitados a bajar por los escalones plegados en la parte de atrs. Poco despus Steve empez a llevar a cabo sencillos actos de bondad para las personas. Lavaban coches y ventanas, barran hojas secas y envolvan regalos de navidad en el centro comercial, adems de otros proyectos. Su Evangelismo de Servicio16 transform a los oyentes de las bancas de la iglesia en evangelistas con poder. En aquellos das estuve cerca de Steve, mientras plantaba mi iglesia en Indianpolis y recuerdo que me contaba historias de cmo Dios tocaba las vidas de forma poderosa. Despus de hablar con Steve, sent que Dios me deca que tambin comenzara a ministrar a los pobres. Fred Grewe, co - pastor de Todd Hunter se haba trasladado a Indiana para ayudarme y una maana nos reunimos para orar sobre como ministrar a los pobres. Mientras orbamos tuve la imagen de una casa en mi mente. Fred dijo que tuvo la fuerte impresin que tenamos que encontrar cierta calle. Miramos en un mapa y efectivamente, esa calle estaba en un rea pobre. Compramos algunos alimentos, encontramos la calle y nos dirigimos hacia all. Solo habamos avanzado unas pocas calles cuando vi la casa que haba visto en oracin. Una pareja con un pequeo beb estaban en el porche conversando sobre lo que iban a hacer ya que el joven haba sido despedido de su trabajo y esa maana se les haba acabado la comida. Dios acababa de empezar a ministrar a los pobres.
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Dentro de tres o cuatro aos, la iglesia de Steve estaba desbordando su espacio fsico. Se cambiaron a un viejo granero que se haba usado para bailar, donde ahora haban comenzado una escuela. En esta poca Sjogren not que los no cristianos que haban sido impactados con los proyectos de evangelismo de servicio, no se identificaban con las reuniones de domingo por la maana. En un esfuerzo por alcanzarles, la iglesia acort el tiempo de adoracin y enfoc sus mensajes en este grupo de personas en bsqueda espiritual. En las reuniones de semana se alimentaba espiritualmente al grupo central de creyentes. Este enfoque en las personas en bsqueda espiritual era nuevo en La Via. Tradicionalmente, las reuniones en La Via haban sido para los santos, no para los pecadores; pero Steve estaba teniendo tanto xito con este enfoque que muchas Vias empezaron con proyectos regulares de evangelismo de servicio y algunas, orientaron su reunin de domingo por la maana para alcanzar tambin a personas en bsqueda espiritual. Este cambio en la filosofa de ministerio provoc una gran agitacin en el movimiento, pero finalmente se asent como uno de los enfoque tiles en el sistema.
NOTAS:
Authority to Heal (Autoridad para Sanar) Downers Grove, InterVarsity, 1988. Al principio este conjunto de cintas fue publicado por la AVC bajo el ttulo Advancing the Kingdom Now (Haciendo Avanzar el Reino Ahora), pero posteriormente fue cambiado a Church Planting: Gods Heart for Expansion (Plantacin de Iglesias: El Corazn de Dios para la Expansin). 3 Esto me fue transmitido en una conversacin personal con Bob Fulton. 4 Para un resumen de estos principios ver Worship: Intimacy with God, (Adoracin: Intimidad con Dios) de John Wimber, en Equipping the Saints, Enero/Febrero, 1987, Vol. 1, N 1, pgs. 4-5, 13. 5 An Accurate Picture of the Vineyard Christian Fellowship, Anaheim, CA. (Una Imagen Detallada de la Comunidad Cristiana La Via de Anaheim, California), de Neff, 1993, Pg. 11; comparar con Power Healing, de John Wimber (pg. 77) que dice que la asistencia promedio durante este perodo era de 4.000 y que ellos enviaron a 600 personas a Yorba Linda. 6 John Wimber, As I See It (Como Yo lo Veo), The Vineyard Newsletter, Primavera 1988, Vol. 3, N 2, Pg. 2. 7 John Wimber, Power Healing, Pg. xv y sig.; comparar con John Wimber, In My Opinion (En Mi Opinin), First Fruits, Julio/Agosto 1986, pg. 3. 8 Neff, An Accurate Picture, Pg. 11 9 John Wimber, Get Ready! (Preprate!) Equipping the Saints, Primavera 1989, Vol. 3, N 2, Pgs. 20-21. 10 Los desprevenidos oyentes de la serie de cintas Teach us to Pray (Ensanos a Orar) deben sorprenderse cuando de pronto Wimber se declara enfticamente en contra de estas cosas. No hay contexto de ello en las notas. 11 En 1996 esto nuevamente se convertira en un problema cuando Randy Clark, el pastor de La Via, que haca estallar la Bendicin de Toronto (ver el captulo sobre este tema), empez a desarrollar una relacin con los hombres del avivamiento en Argentina. Randy me dijo que por medio de su paradigma sudamericano ellos ven informacin bblica para apoyar la guerra espiritual a nivel estratgico. 12 Wrestling with Dark Angels (Luchando contra ngeles de Maldad), de C. Peter Wagner y F. Douglas Pennoyer, Ed. Ventura, Regal Books, 1990; Engaging the Enemy: How to Fight and Defeat Territorial Spirits, (Entablando Combate Con el Enemigo: Como Luchar y Derrotar a Espritus Territoriales), C. Peter Wagner, Ed. Ventura, Regal Books, 1991; Breaking Strongholds in Your City (Rompiendo Fortalezas en Tu Ciudad), Ventura, Regal Books, 1993; Confronting the Powers (Confrontando los Poderes), Ventura, Regal Books, 1996; comparar con John Dawson, Taking Our Cities for God (Tomando Nuestras Ciudades Para Dios), Lake Mary, Florida, Creation House, 1989; Francis Frangipane, The Three Battlegrounds (Los Tres Campos de Batalla), Cedar Rapids, IA, Arrow Pub., 1989. 13 Notas de Internet del pastor Les Yoder. 14 Equipping the Saints, Renewal News (Noticias de Avivamiento), Enero / febrero, 1987, Pg. 14.
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Equipping the Saints, Renewal News (Noticias de Avivamiento), Primavera 1988, Pg. 22. Steve Sjogren ha escrito sus ideas en el libro Conspiracy of Kindness (Conspiracin de Bondad), Ann Arbor, Servant, 1993.
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Prlogo por Todd Hunter

Apndice sobre Lonnie Frisbee por David Di Sabatino

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ESTABLECIENDO EL CONTEXTO DE LA VIA

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Alta tensin Raro Secta

Experimental Espontneo Corazn

Razonado Organizado Cabeza

Baja tensin Muerto Ortodoxia

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Los primeros aos

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