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E REANA AO E A ALMA:
quando os mortos so
comemorados
"1nho uma notcia ri pra te dar',
me disse Af ono um noite,
de p o doi, diante do eplo
do banheiro.
E meu corao se cnfangeu.
Agor j se Q rm 15 ano.
Surpreende-me que sejam tanto."
(arin Colassanti, JB, 7.11.92)
surpresa da escritora u
Colassanti diante do 15 ano
transcorridos aps aquele dia ftal Q
deria ter se dissipado aps uma breve
lembrana. Tantos aniversrios de
morte passam depercebidos. O ani
verrio da morte de Clarice poderia
ser mais um deles. N no foi ito O
que aconteceu. Em novembro de 1992,
o Centro Cultural Banco do Brail, no
Rio de Janeiro, abrigou durnte 25
dias um evento destinado a evocar a
escritora Clarice Lispctor por ocasio
-
NetoEamar|igodido&AngeCu|inbo.
Regna Abre
da passagem dos 15 anos de sua mor
t. O evento conistiu n realizo de
ur grande exsio e na reunio de
flmes, vdes e peas de teatro prou
zidos a partir de seus escritos, tradu
es para outro idiomas, paletras,
tese, enaios. Em menos de um ms,
os cem mil feqentadores daquele
Centro Cultural, particularmente os
amigo e admiradore da escritora,
puderam desfrutar de intenso e envol
vente ritual: evocar Clarice. 'dos os
dia, era psvel assitir a um desfle
de pesoas de idade e origen varia
d que, seguindo as orientae do
catlog da exsio, circulavam pelo
saguo e subiam as escadarias "se pre
parando em festa e em susto pra o
encontro com Clarice".
Longe, bem longe dali, num pque
na cidade no interior de So Paulo, um
ritual semelhante acabava de aconte
cer. nte uma semana, a cidade de
So Jos do Rio Pardo abrigra um
8UJmO,RiodoJanoim,voI7,W 4, 14, ZZ.
206 ESTDOS HISRL-199
evento comemorativo em decorrncia
da passagem do aniversrio de morte
do escritor Euclide da Cunha. Pales
tras, expsies, um defle na princi
pal avenida da cidade e uma romaria
cvica ao tmulo do escritor foram a
principais atividades do evento. Os ho
tis da cidade, completamente lotdos,
hospdaram admiradores do escritor e
estudantes de diveras cidade do in
terior de So Paulo dispstos a partici
par da "maratona euclidiana". Na se
mana de 9 a 15 de agost de 1992, So
Jos do Rio Pardo, onde o ecritor es
creveu Os sertes. viveu intensamente
o que alguns euclidianos qualificavam
como "a vocao de cultuar Euclides da
Cunha". Particularlente nese ano, a
"seman euclidiana" foi cercada pr
grandes festejos. Alm da comemora
o pla passagem do aniversrio de
morte do escritr, os euclidianos come
moravam os 90 anos da publicao da
primeira edio do conagrado livro e
(o que me pareceu surpreendente!) o
80 anos de "comemoraes euclidia
nas" naquela cidade. Em suma, come
moravam o aniversrio daquilo que
eles prprios engendraram: a8 "come
morae euclidiana".
Dois escritore mortos so evocados.
Duas comemoraes, fundadas no
memo aparente motivo passagem
do aniverrio de morte -, so realiza
das no mesmo ano em pontos diferen
tes de Mmesmo pa[s. Acontecimentos
primeira vista bizatIos: comemora
se a mort? Porque lembrar de algum
exatmente n passagem do aniver
rio de sua morte? O que ese fenmeno
tem de singular?
Pretendo refetir aqui sobre uma
modalidade de comemorao que con
siste em evocar pronalidades na pas_
sagem do aniverrio de morte. Dois
rituais so focalizado. b dizem
respito a escritores consagrado.
curando distinguir a semelhanas e
diferenas entre os dois rituais, centro
a anlise em dois eixos. O primeiro
relaciona-ee com o lugar desa modali
dade de comemorao nas sociedades
moderns, sua funo e signifcado en
quanto "lugar de memria" num mun
do mrcado pla fragmentao, pla
tendncia desagregao dos laos de
continuidade. O segundo eixo visa
aprender e tematizr a concepes
diferenciais de pssoa que so ritual
mente dramatizada nos eventos enfo
cado, tomando como referncia as dis
tines propostas pr 'illing entre as
categorias sinerida e mMn! xd
('illing, 1972).
Lugares de memria
Lautore preocupados em mag
as grande transformaes no mundo
moderno sinlizam M mudana sig
nifcativa no camp da memria social
Segundo o historiador Pieri Nora, nas
chamada sciedades tradicionais, a
memria etava incorprada vivn
cia cotidian da tradio e do costume,
deempenhando o papl decisivo de as
sinlar a passagem regular do pssado
ao futuro ou indicando do pasado o
que er necessrio reter para prprar
o futuro (Nora, 1984). No mundo mo
derno, a memria teria deixado de es
tar incorprada vivncia cotidian da
tradio e do costume, sendo substitu
da pr "lugares de memria". Ou seja,
a memria teria deixado de ser nma
funo ativa do conjunto da sociedade
para W tornar atributo de alg. P
invs de ser encontrada no proprio te
cido social-no costume, na tradio -,
a memria tomaria forma em lugares
deterwindos pasando a depender de
agentes especialmente dedicados sua
produo.
NRA NAO E A A 207
Isto no signifca que a memria
tenha perdido o papl significativo que
ante lhe cabia no sentido de etbele
cer os Ios de continuidade atravs
dos tempos. Esse papl continuaria
preente nos "lugare de memria".
Ese equivaleriam nOidade da
preerao de memrias coletiva,
sem as quais a vida estancaria num
eterno preente. Os '1ugare de mem
ria" seriam tanto lugares materiais, a
exemplo de museus e arquivos, quanto
lugares pouco palpveis ou imateriais,
como anversrios, elogios fnebre. ri
tuais, comemorae.
A noo de "lugares de memria"
serve como ponto de partida j a
nossa reflexo. P enfocar o a t de
"lembrar o morto" envolvendo um ri
tual coletivo em dois casos especficos,
deparamo-nos com uma modalidade
singular de ''lugar de memria". Desse
modo, este artigo pretende contribuir
para o mapament de pquena parte
dese imenso territrio da memria
social. A noo de '1ugare de mem
ria" nos parece til na medida em que
asinala a formao de um camp com
regras prprias de funcionmento,
com agentes prprios, com um objeto
mais ou menos definido. O historiador
fanc prope a explorao de todos os
sentidos da categoria ''lugares'', dos
mais materiais e concretos - como os
monumentos aos mortos e os arquivos
nacionais -aos mais abstratos e int
lectualment construdos, como a no
o de linhagem, de gerao, ou mesmo
de regio e de "homem-memria".
Lembrar o morto
O ritual de '1embrar o morto" que
hoje no parec to banal e crriqueiro
no existiu smpre. O histriador Phili
p Jasnala que at o sulo 2a
morte er vista como coletiva, ligada ao
detino da espie, pdendo sr rumi
da n frmula "todos n mOJermos".
A prtir de ento, cmeou H surgr a
precupao cacterstic dos temps
moders: a morte individual, a morte
de si prprio. A partir do sculo 7I, o
homem d soieades ocidentis tnde
a dar morte um sentido novo, prm
estreitamente ligado tem tica da mor
te individual: a preoupao com a
morte do outro, "o outro cuja lamenta
o e saudade inspiram ao sculo 2e
ao sculo 7o culto novo do tmulos e
do cmitrios".
Segundo Arie, n Idade M w
morto eram cnfIdos, ou ante, aban
dondos Igreja, e puco imprva o
local eato da sua sepultur, que n
maior parte dos caos no er indicada
nem pr um monumento nem memo
pr uma simple incrio. A visita pie
doa ou melanclic a um tmulo de um
ent querido era um ato deconhecido.
Na segunda metde d sculo 2as
coisas mudaram. Para Oespritos "ilu_
Dddese prodo, a acumulao
de mortos ns igrejas ou nos pquenos
ptios d igrjas tornou-se intolervel.
Reivindicavam-se motivos de "sade
pblica" e de dignidade cm rlao aos
mor. Aclava-e a Igreja de Um
apn d am desinteresandoe
dos corps. Evocva-se o exemplo do
antigos, a sua piedade plos mOlts,
atestda plos restos de seus tmulos,
pla eloqncia da sua epigrafm funer
ria. Os mortos no deviam cntinuar a
envenenar os vivos, e os vivo deviam
testemuaos morto, atravs de um
verdadeiro cult lic, a sua venerao.
Lsu tfulos tornavam-se o sii
da U prena pra alm da morte.
Uma preena que no supunha nece
sariamente a imortalidde d religis
de salvao, cmo o cristianismo. Et
preen era Mrt afeio dos
sobrevivente e sua repugnncia T
208 ESTDOS HSTRCOS 1111
cente em aceitar o deaprecimento do
ente querido. Aos seus restos se agarr
vam os sobreviventes. Aris mencion
algun cso em que os rstos mortis
so transfOJmados em relquias me
diant a conerao em grandes globos
de lcoL
A segunda metade do sculo 7
assinala o ircio de Mprocso de pri
vatizao dos mortos. A ma ioria d Q
soas prtendeu, ou cnervar os seus
mortos em C_ ente, ando-os na pro
predade da fam, ou pder visit-los
no caso de serem inudos em cemit
rio pblico. Pretendia-se ter acesso ao
lugar exato onde o crp havia sido de
positado e que Ulugr prtencese de
pleno direito ao defunto e fmlia. A
concsso de Msepultura se conver
numa certa forma de propriedade. S
ge a idia de visitar a sepultura de um
ente querido como se vai csa de um
faDr ou a M csa prpria cheia de
reordaes.
"A recordao confere ao morto uma
espcie de imortalidade, estranha
ao dealbar do cristianismo. Dede o
fm do sculo XIII, mas ainda em
pleno sc. 2e sc. 7 fancee,
anticlericais e agn<sticos, os des
crentes sero os viitantes mais as
sduos dos tmulos dos parent. A
viita ao cemitrio foi continua a
ser -, em Frana e em Itlia, o gran
de ato permanente da religio.
Aqueles que no vo igrea vo
sempre ao cemitio, onde ganha
ram o hbito de pr flores nas cam
j.E a se recolhem, isto , evocam
o morto e cultivam a sua recordao.
Culto privado, pis, M tambm,
desde a origem, culto pblico. O cul
to da recordao estendeu-se ime
diatamente do indivduo socieda
de, n seqncia de M memo mo
vimento da senibilidade. L auto
res de projetos de cemitrio do s.
2 desejavam que os cemitrios
fossm ao mesmo temp parque.
organizado. para a visita familiar e
museus de homen ilutres, como a
Catedral de S. Paulo, em Londres."
Aris asocia esse culto aos mortos
a uma representao de sociedade que
emerge no fnl do sc. XIII e que
encontra sua expresso no psitivismo
de Augusto Cmte. Esa representao
sinaliz uma sociedade composta si
multaneamente do mortos e dos vi
vos, onde os mortos so to signmcati-
vos e necess8nos como os VIVOS.
"A cidade dos mortos o inverso da
socieade dos vivos, ou, mais pro
priamente que o myero, a sua ima
gem intempral. E que os morto.
pasaram o momento da mudana e
os seus monumentos so os sinais
viavei. da perenidade da cidade.
Assim, o cemitrio reconquistou na
cidade um lugar, ao mesmo tmp
ilico e moral, que tinha perdido no
incio da Idade Mdia mas que tinha
ocupado durant a Antiguidade."
(Aris, 1989: 43-54)
A evoco do mortos asociou-se
tambm a oultas foIde culto O visi
tao, alm da visit ao pmulo no cemi
trio ou da venerao de rlquias. Con
Cerncias, pronunciamentos de elogios
pstumos, rituais rligiosos, lanamen
ude biog, expsie comemora
tiva em mueus e at prgramas esp
ciais de televiso so al@ d for
mas modern de "lembrar os mortos".
O crecnte pTo de individualiza
o no mundo moero e ter con
ferido Mpapl epcialmente detaca
do ao ritual de evoco d mortos.
Nu mundo de individuos, crt mor
tos tendem a deempnhar M lugar
imprant pra a referncia do vivos.
Em muito C trnfotll m- em
ENTREANAO E A A
209
ben simblicos disputado avidamenta
pelo mercdo. Sl [ passaram
a disputar no apnas o prestgio mas
certamente tambm os direitos autorais
e a rentbilidade fmnceim que ema
T de mortos conagrado. Algun
chegm a ser momentanemente rs
suscitados par vender prduts na T
como oconu com o pta Vmcius de
Morae, que, atravs de um trque ci
nematogfco, pasou a ser visto m
ndo cerveja com o pareir 'bm J L
bim decorridos alganos de sua mor
te. O anncio tentava fazer pssar a
idia de que o peta havia 1A uscitdo,
enunciando referncia visuais de con
tempraneidade. Os mortos pasB
a viver na soiedade dos vivo. E M
pardoxo notvel, o prprio fto de no
mais existirem o que os torn m va
lorizados. Obseremos o desabafo d
me do cineat fmoso reclamando
que as memas empresas que se neg
vam a prduzir seus ltimo filmes em
vida teria passado a financiar as re
tropctivas e as i psb.
Num cert sentido, pis, tmbm os
mortos torram-se mercadorias.
"Histrias de vida" e o indivduo
moderno
A contruo de "histrias de vida"
est intimamente relacionda ao dom
nio da Histria, como assinalou PieI
Bourdieu, signifcando a ao de
prssuptos que rpusam na idia de
que a vida contitui um todo, um con
junto corente e orientdo, que pde e
deve ser apreendido como exp o
unitria de uma inteno subjetiva e
objetiva, de um prjet. D que et vida
obedece a um ordem crnolgca (que
tambm uma ordem lgica) cm M
origem e um fmal. L que o acntci
mento da vida de um indvduo for
mam M seqncia ordenda, e
estncia um sntido. vida
decrita cmo um cmo, M J
uma cm U encrzilhadas,
com UU d,com BUB ambo
cae, ou cmo um cmo, um trajeto,
m de "exosies
no convencionais",
EmslIma, a montagem de "APaixo
segundo Clarice Lispctor" refletia
ur eio evocativa de um prso
nagem literrio, sor ndo-se a outras
expsies sobre outros perongens
na extena e brilhante carreira de Gi
sela Maglhe.
A curadora confesava ter sido in
fuenciada em sua formao por Clari
ce Lisptor, Tfoi no dois meses d
trabalho que precederam a montagem
do evento que leu "enlouquecidamen
te" o textos de Clarice "para capt-Ia".
Havia a inteno explcit de fazer um
trbalho autoral, artstico. Gisela no
visava, como os euclicianistas, encon
trar a verdade do autor e tranmiti-la.
Seu objetivo era deliberadamente criar
e afirlar sua prpria Clarice.
Esta viso do artista que se distin
gue do intelectual era reiterada pr
Gisela em uma entrevista concedida
Revita d Domino do Jorn drd
8il.
A inteno da expsio, segundo
el, er "susU no ouvido d pe
soas, entrar n intimidade, se recolher,
co-mover, mover junto dentr do clima
de Claric".
222 ESTDS HSTRCS -19914
Como C/arce evocada?
Um catlogo, M exposio, leitu
rs dramtica de da escritora,
uma mostra de vdeo e de flme inpi
rdo na obra de Clarice, M ciclo de
palestra e algun depimentos de
ami intimas da escritora eram os
principais evento. O reprter de O
Jsldd S. um,Jos Catello, avi
sava: CCBB pretende traar M
retrato fagmentado e inquieto da es
critor, seguindo o etilo quente e pa
radoxal de sua obra.
Entramos na sale da expsio: 'S
tou em luta com a vibrao ltima." A
fase suprpsta a uma foto de Claric
no fnal da vida tenta fagrar seus lti
mo movimentos. Entramos em sinto
)com o ritual de "lembrar o mort".
Sabemos que Clerice et morta. Pode
mos tecer sua memria.
O texto do catlogo anuncia: "entra
remo no timbre de sua palevras". A
palevra tomaro corp para relem
brar Clerice. Palavras ecritas pla
paredes, plavras e mais palevra (Gi
sela Maglhes quis tranforllarpala
vras em objetos), pemas, penAmen
tos, "frass sem sentido, que eram a
sua liberdade". A meta provocar os
sentido: nda de s Q a com
preeno racionl O evento busca T
produzir o que os organizadore da ex
psio avaliam terem sido as caracte
rsticas es enciai da pronagm.
Provocar "impcto d sOaba ofucan
. Clarice "pouco s imprtva em
ser entendida, pi sabia no ecrever
pr ecolha, M pr ntima ordem de
comando". Sentir UBF8U8 entender, pai
xo UBF8U8 razo, escrever pr impulo
intero: caractertica" que servem p
ra delim itar a psoa que lembrada
"Claric se faz inteir nU fg
mentes, nese estilhaos de si mem,
que agora se juntam plenos de vida,
tnt vida, tanta." 1j a-ecrit
ra que ecrve sobr si, sem se imprtar
com o mundo exter, sem etr baliza .
da pr ele, que escrve e vive "pr intima
ordem de cmando". Ing amo no
univero do indivduo autntic, to di
vero do sincro Euclides preoupado
com a no, com a honr, com a hane
tidade. O comprommaior de Clarice
Qconsigo mema.
.
Entiza-Be o aspto artstic e in
dito da expsio (a inforll ao s6 tem
valor no momento em que nova): mo
U ple primeir vez os quadrs de
Claric. Aecritora eta tmbm
como pintora. Seu compromisso cm a
. .
cnao e cm a lnvenao. enontra-e
distnte prtant do esritr que bus
decrver Mfato, encntJ ar a verdade
sobre aquilo que Q aquilo que v,
aquilo que pQ1sa e busc compreen
der. O O paredes cow m:
etamo ''bem prto d selvagem verme
lho do seu crao". Etamos bem prto
de amigo e amigas intmde Cleric,
de "ua cmpanheira mai intima, a
velha mquina de palav", ga
que cptva su sutilezas e a fzia
viver intenamente eS palavs,
suas plavr": a velha mquina Un
derwoo, instrumento de sua vasta
criao, prolongamento em Iatria da
quele que no mundo do vivos no mis
se encntra em crne-.
No catlogo, M breve depoimento
d ordora do evento. Atnic
sbr a idia d rviver Claric:
"Q gem do 15 aniversrio de sua
morte, Clerice paree estr mais viva do
t' ' te - que nM sen uos a M nao
quase que de vingar seu destino trgic:
"No vou morrer, ouviu Du? No te
nho cragem, ouviu?' Ncomo reviver
Claric? Por meio de "ua obra que sur
ge integralmente rlanada ( ... ) tudo se
torndo pr sua prena".
Lmos o depimento de um artista
conagado, Caetno Veloso, relatando
seu encontro com Clarice. Chegamos
NANA BAAA 223
mais perto dela revivendo o enconhe
de Caetno e Clarice. ''O primeiro con
tato com um de Clarice tave um
enorme impacto sobre mim." O priei
r contato pntuado pr sene,
aqui no se m em comprello do
, nas idias propriamente veicula
das. Aqui enunciam-se as senaee
provocadas pls palavras da ecrito
ra: Cquei com medo", "senti muita ale
gria pr encontrar Uetilo nvo, mo
der", "esa alegia ettica (eu che
gava memo a rir) era acompnhada
da exprincia de crecnte intimidade
com o mundo senvel que a palavra
evocavam, insinuavam, deixavam da
. oe". O texto avi ... , "ler Clarice era como
conhecer uma psoa".
Fotos da escritora ainda menina,
fotos emolduadas dos pais e das u
de Clarice: incio, origem, bero, infn
cia. 'ningum eu, e ningum voc.
Esta a slido." Uma imagem de CIa
ric moaj escritora dedilhando uma
mquin de ecrever. A ecritor no
oe funda n relao com o outt, no
se coloca como elo de uma cotnte
numa eventual continuidade entre
Q do e presnte. Aquele que a f
bricam a querem nica, intransfervel,
singular. Pgna seguinte: " li
berdade velmelha" sobre o fundo de
sua imagem em negativo. Por dento e
pr fora, da direita esquerda, a ecri
tora perfz Utodo.
Novo depimento. Ar a vez da
amig ntima Nlida Pilon. Aquela que
a viu mOlr: "quando o arpo do deti
no, envido nquela 8feirade 1977,
atingu-lhe o coro 10:20 da
, parlisando sua mo dentro da
ma, cmpreni que Clarice havia
mego.tado o dell mitrio que lhe
fqentara a vida e a obr." O depi
mento da amig vem sancionar a opsi
o entre pxo e razo, entr arte e
cincia. A ecritor em for uartis
t e no U trica. Algum que "
direto H crao das plavr e dos
,
sentimento". v Nlid: "Atr
de, fomo ao auditrio d PontifIci Uni
veridade Catlic do Rio de Janeiro.
Aps intll debate ettico entr dis
prominentes tric, Clrice Lsp
tor ergueus irada de su cdeir, ins
tndo-me a sgui-Ia. L for, entre o
aroreo do pque, tommo caf na
Cnti. Tamtiu-me, ento, o se
guinte rad, cm sbr de cfe indig
nao: -Dig a ele que s eu tivese
entendido U8plavr de tudo que
,
.
- te ' 'to
- '
eu no f1 ecrl uM
ca mde todos Omeus u. Clarice
er as i I direto ao crao das pa
lvr e dos sentimento."
N lida decreve tmbm o cenrio
em que desfrtou da a.zade da ecri
tora: o Rio de Janeiro, o Lme, "prei
samente n FGutavo Sampio ".
N Clarice no se relacionva com
este entrno. ria u geograf1
da alm, preferia fcar absorta conig
mem: "Seu olhoe, abstrados, como
que venciam um gega extica, de
teri spra e revetida de epinhos.
Imgnava eu ento que espie de
mundo verbal tai viagen lhe pde
riam suscitar." A amiga enfatiza su
lado csmoplita, universalist. lem
bremo-nos que Clarice no nsceu no
Brail, m n Ucrnia, tendo-se na
ciomdo brasileira vsperas do
caamento. "Neste rosto de Clarice
convergiam aquelas pregrina etnias
que venceram sculos, cruzaram
oriente e Europa, at que ancorassem
no litoral brasileiro, onde veio ela af
nl teer H memo temp o ninho da
sua ptria e o imprio da lip
gem. Estava nela, sim, etmpada a
difcil trajetria da nosa humnidade,
enquanto outra vez seu olhar pusava
resignado na areia da praia de Cop
caban que o carro, devagar, ia deixn
do pra D. "A"ptria" o futo da
uma eclha, m de u ftalidad.
ZZ4 ESTS msTrcs -1
Fixa reidncia no litoral braileiro,
lol tantas vezes rpresntado por U
critres e idelogos da ncionlidade
como m is cosmoplita, Mi infuen .
ciado pelo exterior. Clarice mais as
sociada idia de uma hum nidade do
que de uma ncionalidade espefca.
O depimento sguinta do cleg
de trabalho, o jornalista Lcio Cardo
so, com quem passou a trabalhar em
1941 na Agncia Nacional. D todo o
depimento o mais antigo, ecrito
qundo CIaric ainda vivia. Lcio cha
ma a ateno par M slf um lugar
ntimo, interno, um "og", "alguma
coisa ntima que et sempre queiman
do" e que faz a sua singularidade. Lcio
aproxima esa "coia ntima" de sua
identidade feminin: "ese fogo o se
gredo ntimo e derradeiro de Clarice:
o seu segredo de muher e de ecritora."
Tndo uma comparao com Guima
re Rosa, a identidade feminin as
sinalada como crucial: ''no h homem
em Clarice Lispctor. Por isto que ela
arde. SU fbulas, e mesmo a mi
O, delatm a presena nica
dese problem " mulher sitiada", "a
catlogao dos sentimentos so atri
butos femininos",
Novamente, reitera-se a qualidade
de uma literatura movida plas sena
es: O a obra, repit, M longo,
exautivo e minucioso 8lamento de
senaes." L pronagen criados
pla ecritora so decritos como "m
quina de sentir". Aecritora compa
rada com a ingea Virgnia Wol e
.
situada em oposio ao ecritor Jame
Joyce. O depimento seguinte, do pi
canlista Hlio PelIegrino, retoma a
metfora do fogo interno, da alma que
incendeia: "A semelhana de Van
Gogh, ela sabia, com a ple do corp
da alma, que debaixo de tudo lavra um
incndi9."
Belas fotos de uma moa C1aric
gndo numa puen embarcao
em gua clma so pntuadas pr
vero de pets conagrado: Carlos
Drummond de fOd, de maio de
1974, "Querida Clarice: Que imprso
me deixou o su livro! ( ... ) Obrigdo,
amiga!"; Joo Cabral de Melo Neto,
1985: CIarice adorava flar da mort;
Cazuz, 1989, veros inpirados em '
Corp". Foto com o marido em Vene
za, fraes sltas. Seguimo seu percur
so e ela no olha fxamente enquanto o
marido se distai com a pisagm: "-
do n etmos sb pn de morte".
Depois vem os filhos, a ecritora me
e O mem brincam n neve. Em
outra foto Clarice olha fmente pra
um cacho de bB. Aexposio pro
cura mostrar ur mulher simple, em
muito divera da imagem monument
lizada de Euclides da Cunha em So
Jo do Rio Pardo.
No catlog, um txto anuncia ou
tro eventos: leituras dDtica de
seus textos, paletras -nde se v a
indico de que a ecritora Marina
CoJaanti flar sobre "Aconvivncia
cm a ecritora", o ecritor Af ono R
mano de Sant' etar ao vivo
"Lmbrando Clrice" e as amigas N
lida Pion e Marly de Oliveira deica
ro um noite para "Memrias e lem .
branas" (a amizade com a escritora).
Um foto pungente lembra Clarice j
doente cercada pla amigas. Fotos de
flIme e vdeos inspirado em sua obr
anWciam oub atraes.
Outa imagm da escritor sguida
das tadue de su livros pra ou
tra Q. Bilhete, carts, De su
prprio pulso e de ecritores conagra
do. So mnucritos com nde p
tencial aurtico: Drummond, Erico Ve
rssimo, Hlio PeIlegino, Lcio Cardo-
BO. Nova referncia ao puco valor atri
budo BB sigcado., ao mundo da
razo: "Poso no ter sentido ma a
mem flta de sntido que tem a veia
que pula."
ENTRE ANAC E A A 225
PDgUUdecteVetoQDtoato.
PDDeDUdaeDuVttDaaoda
ego oD UD UZ gUe oDDT8
CoD o c de gnUDD1a de too o
1to, a VeDa U nderood eDetge a
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226 ESTDOS HISTruCOS -199114
fOnna a recompr um preteno passa
do. A cabana, o tmulo com seus restos
mortis, a paineira, o rio, a ponte, en
fim, um conjunto de objetos dispostos
de forma quase eterna procura reter a
passagem do temp, Hdo-se num
pnto do passado. O recanto euclidia
no, testemunha material de sua passa
gem pela pquen cidade, pssibilita a
participao no ritual sagrado de um
grup de admiradores ano aps ano.
Nese sentido, os euclidianos fOnlam,
at cerl ponto, uma comunidade de
ouvinte, e o trabalho que realizam no
que tange ao escritor guarda certa pro
ximidade com o trabalho do narrador
descrito pr Walter Benjamin.
Seguindo as propies de Trilling,
o Euclides dos euclidianists atualiza
uconcpo de psoa preominan
temente referida n idia de "sincrid
de", ou seja, que privilegia uma soieda
de relacional. Os euclidianos esto
imero numa totalidade discuriva on
de a categoria 'nao' deempnha p
pl central. Euclides um cone da n
cionalidade, e sua histria exemplar
enquanto moelo e exrincia de civis
mo que imprta tranmitir.
Por outro lado, o ritual de evocao
de Clarice Lispctor ocorre num tem
plo da chamada ps-modernidade. O
CCBB surge como um arrojado centro
cultural numa cidade marcada plo
cosmoplitismo como o Rio de Janei
ro. Esta intituio cultural enfatiza a
veiculao de informaes diveras pa
ra ampliar o univero cultural dos sus
milhares de visitantes. Assim, ao pr
correrem a expsio de Clarice Lis
pector os freqentadore do centro
buscam sorer informaes e emoes.
Esta se adicionaro quelas j sorvi
d por outros eventos e que ainda
esto por vir.
Neste ritual enfatiza-se ua con
cepo de pessoa onde a noo de "au
tenticidade" desempenha relevante
papl. A relquias da escritora so m
veis. Uma mquina de escrever port
til o ponto alto, contrastando com a
pequena cabana de Euclides. A mqui
na de ecrever compatvel com a pr
pria trajetria de Clarice que nos
apreentada: uma escritora que valori
za o mundo interior enquanto geogra
fia da alma, passando grande parta de
sua vida em cidades cosmoplitas no
exterior ou no prprio Rio de Janeiro.
Deixando o terreno dos vivos, CIarice
tor-se de fOlI plena o que Po
mian chamou de "er-semiforo". Tal
como os objetos que compem uma co
leo de museu, a pessoa Clarice reti
rou-se do circuito da vida material pa
ra iQsar num outro, predominan
tement simblico. No havendo mais
o corp de Ciarice, sua alma que se
procura regatar. Para isso, so neces
srios OB objetos evocativos: palavras
impressas em cadernos, fotograras, li
N, notcias em jornais, fragmentos
de uma vida que se djssipu. Ur bio
grafa, ur cronologia so os primei
ras passos nesa buca, nessa constru
o de uma totalidade de um ser findo
(lembrando a todos nossa prpria fmi
tude). Alma de uma ecritora que viveu
57 anos, de 1920 a 1977, sendo que a
maior parte dele no Rio de Janeiro.
Tajetria que se caracterizou pela mo
bilidade tnto em termos de moradia
(viveu em muitos lugares, inclusive no
exterior), quanto em trmos de traba
lho (foi colaboradora de diveros jor
nais, nunca s flou em um nico em
prego).
A contruo pstuma de Clarice
detoa daquela que envolve Euclides,
onde o interior valorizado em contra
posio ao litoral. A cabana que serviu
ao ecritor um cone da valorizao
do mundo exterior enquanto um terri
trio demarcado e fuo ^serto, cerne
da ncionlidade. A placa de bronze
suprpost caban sinaliza o valor
ENE A NAO E A A
227
que esse pdao de territrio tem para
os euclidianos. O serto, o interior do
Bri, equivaleria ao lugar da produ
tividade, da obra duradoura, em con
trate com o litorl, lugr do improdu
tivo e da obra efmera. O ritual em
toro da memria deste ecritor tem
um sentido de durabilidade, dprla
nncia. Nete caso, vlorizado o cre
bro, a razo, o penmento. J a come
morao que lembra Claric emerge
paradoxalmente como o a to de imorta
lizar o efmero, valorizando O snti .
dos, o corao, o intante.
Euclide da LD apresentado
como seus pronagens, produt de
ur pesquisa de camp, de uma busca
desenfreada de documentos que ate ..
tem sua realidade. Comparado a ecri
tores fundadore de literaturas nacio
nais, como Cran1es e Came, o es
critor est vinculado tambm a esa
totalidade dicuriva, designada pr
literatura nacional.
A diferna sigcativa que se
fazem sentir no rituais evocativ d
dois ecritores M rmetem procu
paes pioneira de Halbwachs no estu
do da memria soil. RlatiVdo a
afrllae de Bergon, que acreitava
que o esprito conerava em si o g
do em sua inteirez e autonomia, Halb
wachs abriu cmo g pnr n
lembrn cmo a re"riao do pasado
no prente, ou seja, em funo dva
lor do preente. Cmo asinalou Ecla
Bsi, " maior parte d veze, lem-
b
- . ,