Artigo Deus e o Diabo, a criminalidade total!

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Umbelino Brasil umbelino@ufba.br Cineasta. Mestre em Artes pela Escola de Belas da UFBA. Professor da Faculdade de Comunicao da UFBA. Sinopse
Deus e o diabo na terra do sol (Glauber Rocha, 1964) conta a estria do vaqueiro Manuel e da sua mulher Rosa. Explorado pelo patro, Manuel reage, instintivamente, injustia e violncia e mata o Coronel Moraes, um representante dos latifundirios. Convertido num criminoso comum, o vaqueiro se refugia no misticismo, e a procura de um Bem redentor, torna-se um dos jagunos do beato Sebastio, o deus negro que promete aos devotos a redeno definitiva num dia a vir brevemente e apocalptico. Manuel entrega-se totalmente s vises do beato, deixando Rosa abandonada, desesperada e ressentida. Sebastio educa Manuel, dizendo que o serto vai virar mar e o mar vai virar serto, refora o seu refro proclamando o Bem tradicional com o habitual misticismo religioso. O beato promove saques a lugarejos do serto brasileiro como parte da sua liturgia, utilizando-se de um palavreado desvairado e subversivo que serve como uma vlvula de escape para a inconsciente esperana revolucionria do seu grupo de seguidores, impressionados com a rebeldia escondida em seus discursos monarquista. Porm, os dias do beato Sebastio e dos seus seguidores esto contados, pois se constituem numa ameaa ao poder dominante poltico, militar e religioso -, por isso precisa ser destrudo. Entra em cena Antonio das Mortes, matador de cangaceiro e instrumento eficiente da Histria. Contratado pelo sistema conservador latifundirio e catlico reinante no cenrio do serto brasileiro dos anos 30, Antonio das Mortes vai contar com a cumplicidade de Rosa, a esposa esquecida e abandonada. A rivalidade entre Rosa e Sebastio, motivada por uma ligao estabelecida com passional sexualidade, chega ao seu clmax quando Sebastio para purific-la, obriga ao casal a participar do sacrifcio de uma criana, e furiosamente apunhalado por ela. Antonio das Mortes depois de dizimar o arraial sagrado, encontra o santo Sebastio morto, e poupa Manuel e Rosa. O cego Jlio, uma personagem que narra parte da estria em versos populares, mostra a Antonio das Mortes o caminho para o extermnio de centenas de fanticos, e o conduz ao encontro do ltimo cangaceiro. Usando uma serenidade antinatural, o cego Jlio salva Manuel e Rosa, e tem a incumbncia de conduzir o casal para o encontro com Corisco (o mais famoso cangaceiro do bando de Lampio, vivendo agora a fase mais desesperada e trgica de sua vida). Batizado de Satans pelo Diabo Louro, Manuel passa a fazer parte do resto do bando, e a participar de saques e assassinatos. Rosa, outra vez abandonada, busca consolo com outra personagem deserdada do serto, Dad, a mulher de Corisco. O encontro das duas, em situaes-limite, cria entre elas um lao estranho, neurtico e apaixonado. Enquanto isso, Manuel preso nas malhas do Bem desafia o seu novo chefe, e a sua mulher Rosa entrega-se a Corisco num desafio ao marido. Enquanto isso, Antonio das Mortes, que havia acabado com o demnio negro do Bem, precisa destruir, tambm, o anjo louro do Mal para que a Histria caminhe na direo do triunfo final do homem, sem anjos nem demnios. Diante da paisagem deserta que assistiu destruio de Canudos, Antonio das Mortes conscincia possvel do seu tempo e lugar, prev para o homem nordestino uma guerra maior, no futuro, um dia vai ter uma guerra nesse serto... uma guerra sem cegueira de Deus e do Diabo.

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No desfecho da estria, finalmente, Antonio das Mortes encontra o bando em fuga. Fere Dad, e entra em combate mortal com Corisco, cujo brado final mais forte so os poderes do povo, assinalando, provavelmente, o seu breve encontro com a lucidez. Mais uma vez, Manuel e Rosa sobrevivem, anunciam o desejo de ter um filho como se fosse o futuro e correm pelo serto em busca do mar prometido 2 .

Comentrio Crtico Deus e o diabo na terra do sol um pico do cinema brasileiro que pode ser analisado por diversos ngulos e pontos de vista. possvel observ-lo na tica da poltica social, embrenhando-se na literatura que estuda as condies sociais produzidas pela misria, fome, latifndio e coronelismo; da religio catlica aliada ao sincretismo da afro-brasileira enveredando-se atravs das figuras mticas do sebastianismo e do Conselheiro; da histria caminhando na saga do cangao, visto pela tica do banditismo social, e da epopia histrica da guerra de Canudos; da literatura clssica de Euclides da Cunha, Guimares Rosa e Graciliano Ramos; do teatro popular na representao simblica dos repentistas e cordelistas; da dramaturgia do teatro de vanguarda, ancorando-se em Bertolt Brecht, e por fim o filme pode, ainda, ser analisado atravs da msica, seja na erudio de Heitor Villa-Lobos ou das canes populares que preenchem a sonoridade das feiras nordestinas. H, porm, um outro caminho analtico a ser percorrido. A opo se deter no filme Deus e o diabo, com ateno e mincia, atravs do vis da sua revolucionria construo cinematogrfica que se caracteriza por meio da inovao, da originalidade e das possibilidades de renovao esttica implantada contra os padres vigentes da cadeia narrativa dos filmes brasileiros do incio dos anos 60, meado do sculo XX. Deus e o diabo aambarca com a sua narrao dois ciclos fundamentais da moderna histria do nordeste brasileiro, o do beatismo e o do cangao, e uma sntese do cinema novo e moderno brasileiro, pela simples razo do seu autor, Glauber Rocha, ser o representante da expresso mxima da intelectualidade cinemtica nacional, e de ter estabelecido um novo padro para a feitura dos filmes brasileiros, que consistia em transformar a imperfeio na perfeio, com a mxima assertiva de que uma nao subdesenvolvida necessariamente no teria de ter uma arte subdesenvolvida, uma vez que a

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vanguarda no Terceiro Mundo, certamente no era a mesma do mundo desenvolvido 3 . Deus e o diabo visto de um plano geral o resultado de uma aglomerao de apropriaes, assimilaes e adaptaes estticas 4 , a comear pelo gnero western, muito propriamente do seu papel picodramtico, uma das caractersticas do gnero norte-americano. Essa dramaticidade muita bem exercida pela paisagem, por exemplo, o filme comea com um grande plano, e a aridez da terra sertaneja ressaltada, se apresentado como um cenrio de espessura dramatolgica e dentro dele vai se desenrolar o drama mitolgico-pico das personagens glauberianas: Manuel, Rosa, Beato Sebastio, Corisco, Dad e Antonio das Mortes, pontuadas nos acordes narrativos do Cego Jlio. Brechtianas 5 , elas se movem numa estrutura de pera popular, estreitando as suas encenaes suntuosas e cheias de conflitos - num prlogo, dois atos e o eplogo, pois assim que autor, Glauber Rocha, organizou narrativamente o seu trabalho -, Manuel personagem inconsciente, pura, martirizada, submetida tanto ao misticismo quanto ao cangao, trgico e desnorteado, vai se libertar de forma violenta e desmistificadora correndo at o mar prometido; Rosa, a mulher de Manuel, assiste a sua trajetria com a razo e um olhar crtico, sempre eqidistante da ao - parecendo o ponto de vista do espectador ctico -, na hora do ato, age e reage: mata o beato e se entrega a Corisco, num contraponto duvidoso das opes de Manuel, crucificado entre Deus e o Diabo. Beato Sebastio e Corisco so plos opostos que se completam num debate dialtico, so, sucessivamente, razo, alienao, revolta, moral e luta, na definio ideolgica dos seus contextos. Dad, mulher de Corisco, incorpora, ao mesmo tempo, a solido, a servido e a intuio (beirando a conscincia, afirmando: Virgolino era grande, mas tambm ficava pequeno). Antonio das Mortes, matador de cangaceiro, na sua determinao cega de quem rezou por dez igrejas, o fio contnuo e descontnuo da tragdia grega-sertaneja. Jaguno e pistoleiro solitrio, moda western, Antonio das Mortes conduzido, cegamente, pelo violeiro buuelesco Jlio, cumpre o destino de equilbrio da histria, aniquilando consecutivamente o Bem e o Mal, incrustado na geografia-fsica de um mundo que se pretende tornar real 6 .

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Deus e o diabo capta com densidade a luz natural do serto brasileiro, no usa de artifcios comuns a iluminao do cinema de transparncia existe no mximo o uso de rebatedores convencionais -, as suas composies e tonalidades acentuam por momentos o clima documental, por outro o realismo barroco das suas cenas, que ponto culminante do filme. H uma beleza indescritvel nas tonalidades claras e escuras, sejam as vistas em grandes planos ou em planos aproximados, e a cmera se desloca com uma desenvoltura semelhante ao olhar humano, s vezes fixa, s vezes caminhando em panormicas, carrinhos ou zooms, e, especialmente conduzida na mo 7 . Por isso, a fotografia do filme uma composio plstica que age como um reforo a mise-em scne glauberiana de tempo e espao. Entendidos, aqui, como parte do jogo dramtico atmosfrico que marca a ruptura entre a mobilidade e a imobilidade das personagens nos seus movimentos geomtricos. Por exemplo, o filme no usa o tradicional campo e contracampo 8 , do cinema clssico, opta pela ousadia da cmera caminhar entre as personagens em crculos, ora sendo parte integrante do elenco, ora mantendo a distncia visual de observadora do espetculo. A partitura sinfnica de Deus e o Diabo usada com o propsito de colocar harmonicamente os elementos flmicos em destaque, funciona com vida prpria, j que em determinados momentos da ao dramtica, ela precede imagem e ao seu dinamismo, e na construo do drama conduzida, rigorosamente, numa cadncia visual e auditiva de extrema coerncia. Por sua vez, os dilogos funcionam como uma sntese que refora a ao, no s pela natureza gramatical, mas, sobretudo, pela relao emocional proporcionada s personagens, e mais, ainda, por funcionar no sentido de ajustar condio realista e no-realista contida filme. Enfim, a estrutura rtmica e a arrtmica do filme, pe todos seus movimentos em constante choque, seja jogando a imobilidade contra o movimento geomtrico, ou viceversa, reinando um caos controlado e descontrolado do debate imagtico. Deus e o diabo na terra do sol um filme que quebrou, definitivamente, a forma do olhar do cinema brasileiro, pois tornou a imperfeio esttica em perfeio. Isso porque o seu autor conseguiu atingir a correspondncia entre a teoria e a prtica, e fez da sua obra, uma fuso do pensamento proposto por
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sua vida e o resultado almejado por um artista com o propsito de chegar a arte em sua plenitude 9 .

Notas
Houve poca que Glauber Rocha tinha a mania da expresso criminalidade total!, que gritava como leitmotiv, nas rodas de amigos, cartas e escritos pessoais. No sendo louco seu dono, tomam-se essas palavras com certa surpresa e quase em vo busca-se uma causa que as justifique. Dentro da retrica baiana, o ato gratuito um refro que por assim dizer tempera intervenes. A expresso-chave criminalidade total! um tpico ato gratuito, de tipo diferente do padro sartreano. Diria, por sua importncia, trata-se de uma ato semi-gratuito. Ver David Neves, Uma fecunda criminalidade em Deus o diabo na terra do sol, Glauber Rocha, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965, p. 195. Para uma compreenso mais ampla do enredo do filme, consulte Dialtica da Violncia de Luiz Carlos Maciel em Glauber Rocha, Deus o diabo na terra do sol, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965, 200-223 pp. Ver Glauber Rocha O cinema novo e a aventura da criao (A Zuenir Viana) em Revoluo do cinema novo. So Paulo: Cosac & Naify, 2004, 127-150 pp. Existem apropriaes, assimilaes e adaptaes estticas feitas por Glauber em sua obra, marcante em Deus e o diabo a presena de traos do moderno cinema, do western americano, do neo-realismo italiano, do surrealismo, da vanguarda russa, e do teatro Kabuki traduzido nos filmes de Kurosawa, especificamente marcante o dilogo de Glauber com os autores John Ford, Serge Eisenstein, Akira Kurusowa, Roberto Rosselini, Luchino Visconti e Lus Buuel. Essas conversas e leituras foram adequadas pelo autor e transformadas endogenamente em seus filmes. No texto escrito, fico detido e sou explicito com a presena marcante do gnero americano do western.
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Glauber enftico quanto a assimilao dos mtodos de dramaturgia, absorveu Brecht, Stanislavisk e Meyerhold. Alm de ser brechthiano, utilizou-se do mtodo de Stanislavisky, particularmente na construo da personagem do Manuel (interpretado pro Geraldo Del Rey). Para um entendimento mais amplo das personagens e da estrutura narrativa do filme, consultar Paulo Perdigo Opinio Ficha Filmogrfica em Deus e o diabo na terra do Sol em Glauber Rocha, Deus o diabo na terra do sol, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965, pp 151-172. No se utilizava naquela poca o equipamento steadycam, uma cmera de cinema agregada a um motor hidrulico que proporciona estabilidade, evitando tropeos, na composio das cenas.

Campo filmado na direo oposta do campo precedente (p.ex., o personagem que, no campo, se encontra de frente para a cmera, visto de costas no contracampo); chamado, tambm, de contraplano. Ver Walter da Silveira, Um filme em transio em Glauber Rocha, Deus o diabo na terra do sol, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965, pp. 173-182.

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Ficha Tcnica
Ttulo: Deus e o diabo na Terra do sol (Brasil, 1964). Preto e Branco; 125 minutos. Direo e Argumento: Glauber Rocha. Produtor Luiz Augusto Mendes. Produtores Associados: Jarbas Barbosa e Glauber Rocha. Diretor de Produo Agnaldo Siri Azevedo. Roteiro: Glauber Rocha e Walter Lima Jnior. Dilogos: Glauber Rocha e Paulo Gil Soares. Diretor de Fotografia e Cmera: Waldemar Lima. Montagem: Rafael Valverde. Msica Heitor Villa-Lobos. Canes: Sergio Ricardo e Glauber Rocha. Figurino: Paulo Gil Soares. Elenco Geraldo Del Rey (Manuel), Ion Magalhes (Rosa), Maurcio do Valle (Antnio das Mortes), Corisco (Othon Bastos), Dad (Sonia dos Humildes) e Ldio Silva (Beato Sebastio), Marrom (Cego Jlio) Antonio Pinto (Coronel), Joo Gama (Padre) Milton Roda (Coronel Moraes).

Sugestes de Leitura
AVELLAR, Jos Carlos. Deus e o diabo na terra do sol a linha reta, o melao de cana e o retrato do artista quando jovem. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. MONZANI, Josette. Gnese de Deus e o diabo na terra do sol, So Paulo: Annablume (Fapesp, Ufba, Fundao Gregrio de Mattos), 2005. ROCHA, Glauber et alli. Deus e o diabo na terra do sol. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965. ROCHA, Glauber Rocha. Revoluo do cinema novo. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. ROCHA, Glauber. O sculo do cinema. So Paulo: Cosac & Naify, 2006. ROCHA, Glauber. Reviso crtica do cinema brasileiro. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. XAVIER, Ismail. SertoMar Glauber Rocha e a esttica da fome. So Paulo: Brasiliense (Embrafilme e Secretaria de Cultura/MEC), 1983.

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