II CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA MEDELLIN (1968)

INTRODUO

A Igreja latino-americana, reunida na II Conferncia Geral de seu Episcopado, situou no centro de sua ateno o homem deste continente, que vive um momento decisivo de seu processo histrico. Assim sendo, no se acha desviada, mas voltou-se para o homem, consciente de que para conhecer Deus necessrio conhecer o homem. Pois Cristo aquele em quem se manifesta o mistrio do homem; procurou a Igreja compreender este momento histrico do homem latinoamericano Luz da Palavra, que Cristo. Procurou ser iluminada por esta palavra para tomar conscincia mais profunda do servio que lhe incumbe prestar neste momento. Esta tomada de conscincia do presente volta-se para o passado. Ao examin-lo, v com alegria a obra realizada com tanta generosidade: seria este o momento de exprimir o nosso reconhecimento a todos aqueles que traaram o sulco do Evangelho em nossos pases e que estiveram ativa e caritativamente presentes nas diversas raas, especialmente indgenas, do continente, queles que vm continuando a tarefa educadora da Igreja erro nossas cidades e nossos campos reconhece, tambm que nem sempre, ao longo de sua histria, foram todos os seus membros, clrigos ou Leigos, fiis ao Esprito de Deus; tambm em nossos tempos, a Igreja no ignora quanto se distanciam entre si a mensagem que ela profere e a fraqueza humana daqueles aos quais o Evangelho foi confiado (GS 43). Acatando o juzo da histria sobre estas Luzes e sombras, quer assumir inteiramente a responsabilidade histrica que recai sobre ela no presente. No basta refletir, conseguir mais clarividncia e falar. E necessrio agir. A hora atual no deixou de ser a hora da palavra, mas j se tornou, com dramtica urgncia, a hora da ao. Chegou o momento de inventar com imaginao criadora a ao que cabe realizar e que, principalmente, ter que ser levada a cabo com a audcia do Esprito e a luz de Deus. Esta Assemblia foi convidada a tomar decises e a estabelecer projetos, somente com a condio de que estivssemos dispostos a execut-los como compromisso pessoal nosso, mesmo custa de sacrifcios. A Amrica Latina est evidentemente sob o signo da transformao e do desenvolvimento. Transformao que, alm de produzir-se com uma rapidez extraordinria, atinge e afeta todos os nveis do homem, desde o econmico at o religioso. Isto indica que estamos no limiar de uma nova poca da histria do nosso continente. poca cheia de anelo de emancipao total, de libertao diante de qualquer servido, de maturao pessoal e de integrao coletiva. Percebemos aqui os prenncios do parto doloroso de uma nova civilizao. E no podemos deixar de interpretar este gigantesco esforo por uma rpida transformao e desenvolvimento como um evidente signo do Esprito que conduz a histria dos homens e dos povos para sua vocao. No podemos deixar de descobrir nesta vontade, cada dia mais tenaz e urgente de transformao, os vestgios da imagem de Deus no homem, como um poderoso dinamismo. Progressivamente, este dinamismo leva-o ao domnio cada vez maior da natureza, a uma mais profunda personalizao e coeso fraterna e tambm a um encontro sem aquele que ratifica, purifica e d fundamento aos valores conquistados pelo esforo humano. O fato de a transformao a que assiste nosso continente atingir sem seu impacto todos os nveis da existncia, apresenta-se como um signo e uma exigncia.

Ns, cristos, no podemos, com efeito, deixar de pressentir a presena de Deus, que quer salvar o homem inteiro, alma e corpo. No dia definitivo da salvao Deus ressuscitar tambm nossos corpos, por cuja redeno geme agora em ns o Esprito com gemidos indescritveis. Deus ressuscitou a Cristo e, por conseguinte, todos os que crem nele. Atravs de Cristo, ele est ativamente presente em nossa histria e antecipa seu gesto escatolgico no somente no desejo impaciente do homem para conseguir sua total redeno, mas tambm naquelas conquistas que, como sinais indicadores de futuro, com voz cada vez mais poderosa, vai fazendo o homem atravs de sua ao realizada no amor. Assim, como outrora Israel, o antigo Povo, sentia a presena salvfica de Deus quando ele o libertava da opresso do Egito, quando o fazia atravessar o mar e o conduzia conquista da terra prometida, assim tambm ns: novo povo de Deus, no podemos deixar de sentir seu passo que salva, quando se diz o verdadeiro desenvolvimento, que , para cada um e para todos, a passagem de condies de vida menos humanas para condies mais humanas. Menos humanas: as carncias materiais dos que so privados do mnimo vital e as carncias morais dos que so mutilados pelo egosmo. Menos humanas: as estruturas opressoras que provenham dos abusos da posse do poder, das exploraes dos trabalhadores ou da injustia das transaes. Mais humanas: a passagem da misria para a posse do necessrio, a vitria sobre as calamidades sociais, a ampliao dos conhecimentos, a aquisio da cultura. Mais humanas tambm: o aumento na considerao da dignidade dos demais, a orientao para o esprito de pobreza, a cooperao no bem comum, a vontade de paz. Mais humanas ainda: o reconhecimento, por parte do homem, dos valores supremos e de Deus, que deles a fonte e o fim. Mais humanas, finalmente, e em especial, a f , dom de Deus acolhido pela boa vontade dos homens e a unidade na caridade de Cristo, que nos chama a todos a participar como filhos na vida de Deus vivo, Pai de todos os homens. Nesta transformao, por trs da qual se anuncia o desejo de passar do conjunto de condies menos humanas para a totalidade de condies plenamente humanas e de integrar fada a escala de valores temporais na viso global da f crist, tomamos conscincia da vocao original da Amrica Latina: vocao de unir em uma sntese nova e genial o antigo e o moderno, o espiritual e o temporal, o que outros nos legaram e nossa prpria originalidade. Nesta Assemblia do Episcopado Latino-Americano renovou-se o mistrio de Pentecostes. Em torno de Maria como Me da Igreja, que cem seu patrocnio assistiu a este continente desde sua primeira evangelizao, imploramos as luzes do Esprito Santo e perseverando na orao, alimentamo-nos do po da Palavra e da Eucaristia. Esta Palavra foi intensamente meditada. Nossa reflexo orientou-se para a busca de formas de presena mais intensa e renovada da Igreja na atual transformao da Amrica Latina. Trs grandes setores, sobre os quais recai nossa solicitude pastoral, f oram abordados em sua relao com o processo de transformao do continente. Em primeiro lugar, o setor da promoo do homem e dos povos do continente para os valores da justia, da paz, da educao e do amor conjugal. Em seguida, nossa reflexo se dirigiu para os povos deste continente e suas elites, que por estarem num processo de profunda mutao de suas condies de vida e de seus valores, requerem uma adaptada evangelizao e educao na f, atravs da catequese e da Liturgia. Finalmente, abordamos os problemas relativos aos membros da Igreja. E preciso intensificar sua unidade e ao pastoral atravs de estruturas visveis, tambm adaptadas s novas condies do continente. As concluses seguintes so o fruto do trabalho realizado nesta conferncia.

1. JUSTIA I. Fatos Existem muitos estudos sobre a situao do homem latino-americano. O documento de trabalho preparado para esta Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano no ser certamente o ltimo. Em todos eles se descreve a misria que marginaliza grandes grupos humanos em nossos povos. Essa misria, como fato coletivo, se qualifica de injustia que clama aos cus. Entretanto, o que talvez no se esclareceu suficientemente que os esforos que foram feitos, em geral, no foram capazes de assegurar que a justia seja respeitada e realizada em todos os setores das respectivas comunidades nacionais. As famlias, muitas vezes, no encontram possibilidades concretas de educao para seus filhos; a juventude reclama seu direito de entrar nas universidades ou em centros superiores de aperfeioamento intelectual ou tcnico-profissional; a mulher reivindica sua igualdade, de direito e de fato, com o homem; os camponeses pedem melhores condies de vida; os produtores, melhores preos e segurana na comercializao; a crescente classe mdia sente-se atingida pela falta de perspectivas. Iniciou-se um xodo de profissionais e tcnicos para pases mais desenvolvidos; os pequenos artesos e industriais da Amrica Latina so pressionados por interesses maiores e no poucos grandes industriais vo passando progressivamente a depender das grandes empresas internacionais. No podemos ignorar o fenmeno desta quase frustrao universal de legtimas aspiraes, que cria o clima de angstia coletiva que j estamos vivendo. A falta de integrao scio-cultural, na maioria de nossos pases deu origem a superposio de culturas. No campo econmico implantaram-se sistemas que encaram s as possibilidades dos setores com alto poder aquisitivo. Esta falta de adaptao ao que prprio e s possibilidades de nossa populao, origina, por sua vez, uma freqente instabilidade poltica e a consolidao de instituies puramente formais. A tudo isto se deve acrescentar a falta de solidariedade, que provoca no campo individual e social, verdadeiros pecados, cuja cristalizao aparece evidente nas estruturas injustas que caracterizam a situao da Amrica Latina. II. Fundamentao doutrinria A Igreja Latino-Americana tem uma mensagem para todos os homens que neste continente tm fome e sede de justia. O mesmo Deus que criou o homem sua imagem e semelhana, criou a aterra e tudo o que nela existe para uso de todos os homens, e de todos os povos, de modo que os bens criados possam bastar a todos de maneira mais justa (GS 69), e d poder ao homem para que solidariamente transforme e aperfeioe o mundo (Gen 1,29). o mesmo Deus que, na plenitude dos tempos envia seu Filho para que feito carne, venha libertar todos os homens, de todas as escravides a que o pecado os sujeita: a fome, a misria, a opresso e a ignorncia, numa palavra, a injustia que tem sua origem no egosmo humano (Jo 8,32-34). Por isso, para nossa verdadeira libertao, todos os homens necessitam de profunda converso para que chegue a ns o Reino de justia, de amor e de paz. A origem de todo desprezo ao homem, de toda injustia, deve ser procurada no desequilbrio interior da liberdade humana, que necessita sempre, na histria, de um permanente esforo de retificao. A originalidade da mensagem crist no consiste tanto na afirmao da necessidade de uma mudana de estruturas, quanto na insistncia que devemos por na converso do homem. No teremos um continente novo, sem novas e renovadas estruturas, mas, sobretudo, no haver continente novo sem homens novos, que luz do Evangelho saibam ser verdadeiramente livres e
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responsveis. Somente a luz de Cristo esclarece o mistrio do homem. Sob essa luz, toda a obra divina, na histria da salvao uma ao de promoo e de libertao humana que tem como nico objetivo o amor. O homem criado em Cristo Jesus, feito nele criatura nova (2 Cor 5,17). Pela f e pelo batismo, o homem transformado, cheio do dom do Esprito, com um dinamismo novo, no de egosmo, mas de amor que o leva a buscar uma nova relao mais profunda com Deus, com os homens seus irmos e com as coisas. O amor, a lei fundamental da perfeio humana e, portanto, da transformao do mundo (GS 32), no somente o mandamento supremo do Senhor, tambm o dinamismo que deve mover os cristos a realizarem a justia no mundo, tendo como fundamento a verdade e, como sinal, a liberdade. Assim que a Igreja quer servir ao mundo, irradiando sobre ele uma luz e uma vida que cura e eleva a dignidade da pessoa humana (GS 41), consolida a unidade da sociedade (GS 42) e d um sentido e um significado mais profundo a toda a atividade dos homens. Certamente, para a Igreja, a plenitude e a perfeio da vocao humana se alcana com a insero definitiva de cada homem na Pscoa ou triunfo de Cristo, porm a esperana de tal realizao definitiva, antes de adormecer, deve avivar a preocupao de aperfeioar esta terra onde cresce o corpo da nova famlia humana, o que pode, de certa maneira, antecipar a viso do novo sculo. No confundimos progresso temporal com Reino de Cristo; entretanto, o primeiro, enquanto pode contribuir a ordenar melhor a sociedade humana, interessa em grande medida o Reino de Deus (GS 39). A busca crist da justia uma exigncia do ensinamento bblico. Todos somos apenas humildes administradores dos bens. Na busca da salvao devemos evitar o dualismo que separa as tarefas temporais da santificao. Apesar de estarmos rodeados de imperfeies, somos homens de esperana. Cremos que o amor a Cristo e a nossos irmos ser no somente a grande fora libertadora da injustia e da opresso, mas tambm e principalmente a inspiradora da justia social, entendida como concepo de vida e como impulso para o desenvolvimento integral de nossos povos. III. Projees da pastoral social Nossa misso pastoral essencialmente um servio de inspirao e de educao das conscincias dos fiis, para ajudar-lhes a perceber as exigncias e responsabilidades de sua f, em sua vida pessoal e social. Dentro dessa perspectiva, a Segunda Conferncia Episcopal quer evidenciar as mais importantes para os pases de nosso continente, tendo em conta o juzo de valor que, sobre a situao econmica e social do mundo de hoje, emitiram os ltimos documentos do magistrio da Igreja, e que no continente latino-americano tem plena vigncia. 1. Orientao da mudana social A Igreja latino-americana julga dever orientar-se para a formao de comunidades nacionais, que refletem uma organizao global, onde toda a populao, porm, especialmente as classes populares tenham, atravs de estruturas territoriais e funcionais, uma participao receptiva e ativa, criadora e decisiva, na construo de uma nova sociedade. Essas estruturas intermedirias entre a pessoa e o Estado devem ser organizadas livremente, sem uma interveno indevida da autoridade ou de grupos dominantes, no seu desenvolvimento e na sua participao concreta na realizao do bem comum total. Constituem a trama vital da sociedade. tambm a expresso real da liberdade e da solidariedade dos cidados. a) A famlia Sem desconhecer o carter insubstituvel da famlia, como grupo natural, consideramo-1a aqui como estrutura intermediria, posto que o conjunto de famlias deve assumir sua funo no processo de transformao social. As famlias latino-americanas devero organizar seu potencial econmico
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e cultural para que suas legitimas necessidades e aspiraes sejam levadas em conta, dentro dos setores onde se tomam as decises fundamentais, que podem ou promov-las ou prejudic-las. Deste modo, assumiro um papel representativo e de participao eficiente na vida de comunidade global. Alm da dinmica que lhes cabe desencadear no conjunto de famlias de cada pas, necessrio que os governos estabeleam uma legislao e uma sadia e atualizada poltica familiar. b) A organizao profissional A II Conferncia Episcopal Latino-Americana dirige-se a todos aqueles que, com o esforo dirio, vo criando os bens e servios que permitem a existncia e o desenvolvimento da vida humana. Pensamos muito especialmente nos milhes de homens e mulheres latino-americanos, que constituem o setor campons e operrio. Eles, na sua maioria, sofrem, esperam e se esforam por uma mudana que humanize e dignifique seu trabalho. Sem desconhecer a totalidade do significado humano do trabalho, aqui o consideramos como estrutura intermediria, enquanto constitui a funo que d origem organizao profissional no campo da produo. c) Empresas e economia No mundo de hoje, a produo encontra sua expresso concreta na empresa, tanto industrial como rural, que constituem a base fundamental e dinmica do processo econmico global. O sistema empresarial latino-americano e, devido a ele, a economia atual, corresponde a uma concepo errada sobre o direito de propriedade dos meios de produo e sobre a finalidade mesma da economia. A empresa, numa economia verdadeiramente humana, no se identifica com os donos do capital, porque fundamentalmente uma comunidade de pessoas e unidade de trabalho que necessita de capital para a produo de bens. Uma pessoa ou um grupo de pessoas no podem ser propriedade de um indivduo, de uma sociedade ou do Estado. O sistema liberal capitalista e a tentao do sistema marxista, pareceriam esgotar em nosso continente, as possibilidades de transformar as estruturas econmicas. Ambos os sistemas atentam contra a dignidade da pessoa humana; um porque tem como pressuposto a primazia do capital, seu poder e sua discriminatria utilizao em funo do lucro. O outro, embora ideologicamente defenda um humanismo, vislumbra melhor o homem coletivo e na prtica se transforma numa concentrao totalitria do poder do Estado. Devemos denunciar que a Amrica Latina se encontra fechada entre essas duas opes e permanece dependente dos centros de poder que canalizam sua economia. Fazemos, por isso, um apelo urgente aos empresrios, s suas organizaes e s autoridades polticas, para que modifiquem radicalmente a valorizao, as atitudes e as medidas relativas finalidade, organizao e funcionamento das empresas. Merecem encorajamento todos aqueles empresrios que individualmente ou atravs de suas organizaes fazem esforos para integrar suas empresas nas orientaes do magistrio social da Igreja. Disso tudo depender fundamentalmente a mudana social e econmica na Amrica Latina, para uma economia verdadeiramente humana. Por outro lado, esta transformao ser fundamental para o desencadeamento do verdadeiro processo de desenvolvimento e integrao latino-americanos. Muitos de nossos trabalhadores, se bem que venham adquirindo conscincia da necessidade desta transformao, experimentam, simultaneamente, uma situao de dependncia ante os sistemas e instituies econmicas inumanas, situao que, para muitos deles, aproxima-se da escravido no apenas fsica, mas tambm profissional, cultural, cvica e espiritual. Com a lucidez que surge do conhecimento do homem e de suas aspiraes, devemos reafirmar que nem a acumulao de capitais, nem a implantao das mais modernas tcnicas de produo, nem os planos econmicos sero eficazes, para os trabalhadores e para o servio do homem, se os trabalhadores no tiverem a unidade necessria de direo e no estiverem incorporados, com todo o empenho do ser humano, mediante a ativa participao de todos, na gesto da empresa, segundo formas estabelecidas com acerto (GS 68), assim como nos nveis da macroeconomia, decisivos no mbito nacional e internacional.
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Organizao dos trabalhadores Por isso, na estrutura intermediria profissional, a organizao sindical rural e operria dever adquirir a fora e a presena suficiente a que os trabalhadores tm direito. Suas associaes devero ter uma fora de solidariedade e responsabilidade capaz de fazer valer o direito de sua representao e participao nos meios de produo e no comrcio nacional, continental e internacional. Assim devero exercer, igualmente, o direito de se fazerem representar poltica, social, e economicamente, onde quer que sejam adotadas decises relativas ao bem comum. Simultaneamente, as organizaes sindicais devero lutar com todos os meios ao seu alcance para formar moral, econmica e, sobretudo, tecnicamente, aqueles que forem designados para o exerccio dessas responsabilidades. Unidade de ao A socializao compreendida como processo scio-cultural de personalizao e de solidariedade crescente, nos induz a pensar que todos os setores da sociedade, mas, nesse caso, principalmente o setor econmico-social, devero superar, pela justia e fraternidade, os antagonismos, para se transformarem em agentes do desenvolvimento nacional e continental. Sem esta unidade, a Amrica Latina no conseguir livrar-se do neocolonialismo a que est submetida, nem, em conseqncia, realizar-se com liberdade, com suas caractersticas prprias, no campo cultural, scio-poltico e econmico. Transformao do campo A II Conferncia Episcopal no pretende deixar de expressar sua preocupao pastoral pelo amplo setor campons, que embora compreendido implicitamente em tudo o que foi dito, requer, por suas caractersticas especiais no continente, uma ateno imediata. Embora se deva considerar a diversidade de situaes e recursos em pases diferentes, no h dvida de que existe um denominador comum em todas elas: a necessidade de uma promoo humana para as populaes camponesas e indgenas. Esta promoo no ser vivel se no for realizada uma autntica e urgente reforma das estruturas e da poltica agrrias. Esta transformao estrutural e suas polticas correspondentes no podem limitar-se a uma simples distribuio de terras. Torna-se necessrio fazer um estudo profundo das mesmas, segundo determinadas condies que legitimam sua ocupao e seu rendimento, tanto para as famlias camponesas como para sua contribuio economia do pas. Isso exigir, alm dos aspectos jurdicos e tcnicos, cuja responsabilidade no de nossa competncia, a organizao dos camponeses em estruturas intermedirias eficazes, principalmente em forma de cooperativas e estmulo para a criao de centros urbanos nos meios rurais, que permitam o acesso da populao camponesa aos bens de sua cultura, da sade, desenvolvimento espiritual e de sua participao nas decises locais e naquelas que incidam sobre a economia e a poltica nacional. Esta elevao do meio rural contribuir para o processo necessrio de industrializao e para a participao da massa camponesa nas vantagens de uma civilizao urbana. d) Industrializao No h dvida de que o processo de industrializao irreversvel e necessrio independncia econmica e para que possamos nos integrar na moderna economia mundial. A industrializao ser um fator decisivo elevao dos nveis de vida de nossos povos e para que se possa proporcionarlhes melhores condies para o desenvolvimento integral. Para isso indispensvel que se revejam os planos e as macroeconomias nacionais, salvando-se a legtima autonomia de nossos pases, as justas reivindicaes das naes mais fracas e a almejada integrao econmica do continente,
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respeitando-se sempre os inalienveis direitos das pessoas e das estruturas intermedirias, como protagonistas deste processo. 2. A reforma poltica Em face da necessidade de uma transformao global nas estruturas latino-americanas, julgamos que esta transformao tem como requisito a reforma poltica. O exerccio da autoridade poltica e suas decises tm como nica finalidade o bem comum. Na Amrica Latina tal exerccio e decises freqentemente aparecem favorecendo sistemas que atentam contra o bem comum ou favorecem grupos privilegiados. A autoridade dever assegurar eficaz e permanentemente, atravs de normas jurdicas, os direitos e liberdades inalienveis dos cidados e o livre funcionamento das estruturas intermedirias. A autoridade poltica tem a misso de proporcionar e fortalecer a criao de mecanismos de participao e de legtima representatividade da populao, ou o estabelecimento de novas formas de participao do povo se isso se tornar necessrio. Queremos insistir na necessidade de vitalizar e fortalecer a organizao municipal e comunal como ponto de partida para a vida departamental, provincial, regional e nacional. A carncia de uma conscincia poltica em nossos pases torna imprescindvel a ao educadora da Igreja, com vistas a que os cristos considerem sua participao na vida poltica da nao como um dever de conscincia e como o exerccio da caridade em seu sentido mais nobre e eficaz para a vida da comunidade. 3. Informao e conscientizao Desejamos afirmar que indispensvel a formao da conscincia social e a percepo realista dos problemas da comunidade e das estruturas sociais. Devemos despertar a conscincia social e hbitos comunitrios em todos os meios e grupos profissionais, seja no que se refere ao dilogo e vivncia comunitria dentro do mesmo grupo, seja no que se refere a suas relaes com grupos sociais maiores (operrios, camponeses, profissionais liberais, clero, religiosos, funcionrios etc.). A tarefa de conscientizar e educar socialmente, devei ser parte integrante dos planos de Pastoral de Conjunto, em seus diversos nveis. O sentido de servio e realismo exige da hierarquia de hoje uma maior sensibilidade e objetividade sociais. Para isso se torna imprescindvel o contato direto com grupos distintos, social e profissionalmente, em encontros que proporcionem a todos uma viso mais completa da dinmica social. Tais encontros podem ser considerados como instrumentos capazes de facilitar ao Episcopado uma ao colegiada, til para a garantia da harmonizao do pensamento e das atividades numa sociedade em transformao. As conferncias episcopais proporcionaro a organizao de cursos, encontros etc., como meio de integrao dos responsveis pelas atividades sociais, vinculadas Pastoral. Alm de sacerdotes, religiosos e leigos, poder-se-ia tambm convidar lderes que trabalhassem em programas nacionais e internacionais de promoo dentro do pas. Os institutos destinados ao preparo de pessoal apostlico de outros pases, coordenaro suas atividades de pastoral social com os respectivos organismos nacionais; alm disso, promover-se- principalmente, a realizao de semanas sociais para elaborao da doutrina social a ser aplicada a nossos problemas. Isso permitir formar a opinio pblica a respeito. Merecem especial ateno os homens-chave, ou seja, aquelas pessoas que esto em postos de deciso e comando e cujas atitudes repercutam nas estruturas bsicas da vida nacional e internacional. As conferncias episcopais, por isso mesmo, atravs de suas comisses de ao ou Pastoral social, promovero, junto com outros organismos interessados, a organizao de cursos para tcnicos, polticos, dirigentes, operrios, camponeses, empresrios e homens de cultura em todos os nveis.
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necessrio que as pequenas comunidades sociolgicas de base se desenvolvam para o estabelecimento de um equilbrio diante dos grupos minoritrios, que so grupos que detm o poder. Isso s se tornar possvel mediante a ativao das mesmas comunidades e dos seus prprios elementos naturais e atuantes, em seus respectivos meios. A Igreja - Povo de Deus - prestar sua ajuda aos desamparados de qualquer tipo e ambiente social, para que tomem conscincia de seus prprios direitos e saibam fazer uso deles. A Igreja utilizar sua fora moral e procurar a colaborao de profissionais e instituies competentes. A Comisso de Justia e Paz dever ser promovida em todos os pases, pelo menos em nvel nacional. Dever ser integrada por pessoas de alto nvel moral qualificao profissional e de representatividade nos diferentes setores sociais; dever ser capaz de estabelecer um dilogo eficaz com pessoas e instituies mais diretamente responsveis pelas decises relativas ao bem comum, dever denunciar tudo o que possa lesar a justia e colocar em perigo a paz interna e externa das comunidades nacionais e internacionais; ajudar a buscar os meios concretos para conseguir as solues adequadas a cada situao. Para o exerccio de sua misso pastoral, as conferncias episcopais constituiro sua comisso de ao ou pastoral social para a elaborao doutrinria e para assumir as iniciativas na rea de atuao da Igreja, como estimuladora da ordem temporal, numa autntica atitude de servio. O mesmo vale para os nveis diocesanos. Alm disso, as conferncias episcopais e as organizaes catlicas devem promover a colaborao, em mbito continental e nacional, com as igrejas e instituies crists no-catlicas, dedicadas tarefa de instaurar a justia nas relaes humanas. Caritas, que um organismo da Igreja (PP 46) integrado na pastoral de Conjunto, no ser apenas uma instituio beneficente, mas um organismo que deve inserir-se mais operativamente no processo de desenvolvimento da Amrica Latina, como uma instituio verdadeiramente promocional. A Igreja reconhece que as instituies de ao temporal pertencem esfera especfica da sociedade civil, ainda quando criadas e dirigidas por cristos. Nas atuais situaes concretas esta Conferncia Episcopal sente o dever de atribuir um estmulo especial s organizaes que tm como objetivo a promoo humana e a aplicao da justia. A fora moral e animadora da Igreja estar consagrada, particularmente, a estimular aqueles objetivos e se prope a atuar, neste campo, a ttulo supletivo e em situaes impostergveis. Finalmente, a II Conferncia Episcopal tem plena conscincia de que o processo de socializao, desencadeado pelas tcnicas e meios de comunicao social, faz destes um instrumento necessrio e muito apto educao social, conscientizao de acordo com a transformao de estruturas e vigncia da justia. Em vista disso, nas tarefas de promoo humana, conclama sobretudo os leigos a seu adequado cumprimento.

2. PAZ Primeira parte - A situao Latino-Americana e a paz Se o desenvolvimento o novo nome da paz, o subdesenvolvimento latino-americano, com caractersticas prprias nos diversos pases, uma injusta situao promotora de tenses que conspiram contra a paz. Sistematizamos estas tenses em trs grandes grupos, destacando em cada caso aquelas variveis que, por exprimir uma situao de injustia, constituem uma ameaa positiva contra a paz em nossos pases. Ao falar de uma situao de injustia fazemos referncia quelas realidades que exprimem uma situao de pecado; isto no significa de conhecer que, por vezes, a misria em nossos pases pode ter causas naturais difceis de superar. Ao realizar esta anlise no ignoramos nem deixamos de valorizar os esforos positivos que se realizam em diferentes nveis para a construo de uma sociedade mais justa. No os inclumos aqui porque nossa inteno a de chamar a ateno, precisamente, para aqueles aspectos que constituem uma ameaa ou negao da paz. I. Tenses entre classes e colonialismo interno 1) As diversas formas de marginalizao: scio-econmicas, polticas, culturais, raciais, religiosas, tanto nas zonas urbanas como nas rurais. 2) Desigualdades excessivas entre as classes sociais: especialmente, embora no de forma exclusiva, naqueles pases que se caracterizam por um acentuado biclassismo: poucos tm muito (cultura, riqueza, poder, prestgio) enquanto muitos nada tm. O Santo Padre descreve esta realidade ao dirigir-se aos camponeses colombianos: Sabemos que o desenvolvimento econmico e social foi desigual no grande continente da Amrica Latina; e embora tenha favorecido os que o promoveram, em princpio, descuidou da massa das populaes nativas, quase sempre abandonadas a um ignbil nvel de vida e por vezes tratadas e exploradas duramente1. 3) Frustraes crescentes: o fenmeno universal das expectativas crescentes assume na Amrica Latina uma dimenso particularmente agressiva. A razo bvia: as desigualdades excessivas impedem sistematicamente a satisfao das legtimas aspiraes dos setores postergados. Geram-se assim frustraes crescentes. Semelhante estado de esprito constata-se tambm nas classes mdias que, diante de graves crises, entram em um processo de desintegrao e proletarizao. 4) Formas de opresso de grupos e setores dominantes: sem excluir uma eventual vontade de opresso elas se exprimem mais freqentemente numa forma de insensibilidade lamentvel dos setores mais favorecidos perante a misria dos setores marginalizados. Da as palavras do papa aos dirigentes: Que vosso ouvido e vosso corao sejam sensveis s vozes daqueles que pedem paz, interesse justia2. No raro comprovar que estes grupos ou setores, com exceo de algumas minorias lcidas, qualificam de ao subversiva toda tentativa de modificar um sistema social que favorece a permanncia de seus privilgios. 5) Poder exercido injustamente por certos setores dominantes: como uma conseqncia normal das atitudes mencionadas, alguns membros dos setores dominantes recorrem, por vezes, ao uso da fora para reprimir drasticamente toda tentativa de reao. Ser muito fcil para eles encontrar aparentes justificativas ideolgicas (anticomunismo) ou prticas (conservao da ordem) para justificar este procedimento.
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Em Mosquera, 23-8-68. Celebrao eucarstica no Dia do Desenvolvimento no Congresso de Bogot. 9

6) Crescente tomada de conscincia dos setores oprimidos: tudo o que ficou dito torna-se cada vez mais intolervel diante da progressiva tomada de conscincia que os setores oprimidos fazem de sua situao. A isto se referia o Santo Padre quando dizia aos camponeses: Mas hoje o problema se agravou porque tomastes conscincia de vossas necessidades e de vossos sofrimentos e no podeis tolerar que estas condies perdurem sem apresentar-lhes solcito remdio 3. A viso esttica descrita nos pargrafos precedentes agrava-se quando se projeta para o futuro: a educao de base e a alfabetizao aumentaro a tomada de conscincia e a exploso demogrfica multiplicar os problemas e tenses. No se deve esquecer, tampouco, a existncia de movimentos de todo tipo, interessados, cada vez mais, em aproveitar e exacerbar estas tenses. Portanto, se hoje a paz j vista seriamente ameaada, o agravamento automtico dos problemas provocar conseqncias explosivas. II. Tenses internacionais e neocolonialismo externo Referimo-nos aqui, particularmente, s conseqncias que traz para nossos pases sua dependncia de um centro de poder econmico em torno do qual gravitam. Da resulta que nossas naes, com freqncia, no so donas de seus bens e de suas decises econmicas. Como bvio, isto no deixa de ter suas incidncias no plano poltico, dada a interdependncia que existe entre os dois campos. Para ns interessa assinalar especialmente dois aspectos deste fenmeno: a) Aspecto econmico Analisamos somente aqueles fatores que mais influem no empobrecimento global e relativo de nossos pases, constituindo uma fonte de tenses internas e externas. 1) Distoro crescente do comrcio internacional por causa da perda de preo relativa aos termos de troca, as matrias-primas valem cada vez menos em relao ao custo dos produtos manufaturados. Isso significa que os pases produtores de matrias-primas - sobretudo em se tratando de monocultores - permanecem sempre pobres, enquanto os pases industrializados enriquecem cada vez mais. Esta injustia, denunciada claramente pela Populorum Progressio (56-61), anula o eventual efeito positivo das ajudas externas; constitui, alm disso, uma ameaa permanente para a paz, porque nossos pases percebem que uma mo tira o que a outra d. 2) Fuga de capitais econmicos e humanos - A busca de segurana e o critrio do lucro individual leva muitos membros dos setores abastados de nossos pases a investir seus lucros no estrangeiro. A injustia desse procedimento j foi denunciada categoricamente pela Populorum Progressio (24). A isso se acrescenta a fuga de tcnicos e pessoal competente, fato tanto ou mais grave quanto a fuga de capitais, devido ao alto custo de sua formao e valor multiplicador de sua ao. 3) Evaso de impostos e envio de lucros e dividendos - Diversas companhias estrangeiras que atuam em nossos meios (tambm algumas nacionais) costumam burlar com sutis subterfgios os sistemas tributrios vigentes. Constatamos tambm que por vezes enviam ao estrangeiro os lucros e os dividendos sem contribuir com adequadas reverses para o progressivo desenvolvimento de nossos pases. 4) Endividamento progressivo - No raro constatar que, no sistema de crditos internacionais, nem sempre so levadas em conta as verdadeiras necessidades e possibilidades de nossos pases. Corremos o risco de afundarmo-nos em dvidas, cujo pagamento absorve a maior parte de nossos lucros (PP 54). 5) Monoplios internacionais e o imperialismo internacional do dinheiro - Com isso queremos sublinhar que os principais culpados da dependncia econmica de nossos pases so aquelas foras
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Em Mosquera, idem. 10

que, inspiradas no lucro sem freios, conduzem ditadura econmica e ao imperialismo internacional do dinheiro condenado por Pio XI na Quadragsimo Ano e por Paulo VI na Populorum Progressio. b) Aspecto poltico Denunciamos aqui o imperialismo de qualquer matiz ideolgico, que se exerce na Amrica Latina, em forma indireta e at com intervenes diretas. Tenses entre os pases da Amrica, Latina: Denunciamos aqui um fenmeno especial de origem histrico-poltica, que perturba as relaes cordiais entre alguns pases e levanta obstculos a uma colaborao realmente construtiva: sem dvida, o processo de integrao apresenta-se como uma necessidade imperiosa para a Amrica Latina. Sem pretender ditar normas sobre os aspectos tcnicos, realmente complexos desta necessidade, julgamos oportuno destacar seu carter pluridimensional. A integrao, com efeito, no um processo exclusivamente econmico; apresenta-se antes com amplas dimenses, que abrangem o homem total, considerado em sua totalidade: dimenso social, poltica, cultural, religiosa, racial etc. Entre os fatores que favorecem as tenses entre os nossos pases, salientamos: 1 - Um nacionalismo exacerbado em alguns pases. J a Populorum Progressio (62) denunciou o que de nocivo tem esta atitude, precisamente onde a fraqueza das economias das naes exige a cooperao comum de esforos, de conhecimentos, de meios financeiros etc. 2 - Armamentismo - Em determinados pases, verifica-se uma corrida armamentista que supera o limite do razovel. Trata-se, muitas vezes, de uma necessidade fictcia que responde a interesses diversos e no a uma verdadeira necessidade da comunidade nacional. A propsito, uma frase da Populorum Progressio particularmente vlida: Quando tantos povos tm fome, quando tantos lares sofrem misria, quando tantos homens vivem submersos na ignorncia, toda corrida armamentista torna-se um escndalo intolervel. Segunda parte I. Concepo crist da paz A realidade descrita constitui uma negao da paz, tal como a entende a tradio crist. Trs notas caracterizam a concepo crist da paz: 1 - A paz , antes de tudo, obra da justia (GS 73); ela supe e exige a instaurao de uma ordem justa (PT 167; PP 76) na qual todos os homens possam realizar-se como homens, onde sua dignidade seja respeitada, suas legtimas aspiraes satisfeitas, seu acesso verdade reconhecido e sua liberdade pessoal garantida. Uma ordem na qual os homens no sejam objetos, seno agentes de sua prpria histria. Portanto, onde existe injustia, desigualdade entre os homens e as naes, atenta-se contra a paz4. A paz na Amrica Latina, no , portanto, a simples ausncia de violncias e de derramamento de sangue. A opresso exercida pelos grupos de poder pode dar a impresso de que a paz e a ordem esto sendo mantidas, mas na realidade, no se trata seno do germe contnuo e inevitvel de rebelies e guerras5. No se consegue a paz seno criando uma ordem nova que comporte uma justia mais perfeita entre os homens (PP 76). Nesse sentido, o desenvolvimento integral do homem, a passagem de condies menos humanas para condies mais humanas o nome da paz.
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Mensagem de Pau1o VI, 1-1-1968. Mens. de Paulo VI, 1-1-1968. 11

2 - A paz , em segundo lugar, uma tarefa permanente (GS 78). A comunidade humana realiza-se no tempo e est sujeita a um movimento que implica constantemente em mudanas de estrutura, transformaes de atitudes, converso de coraes. A tranqilidade da ordem, segundo a definio agostiniana da paz, no , portanto, passividade nem conformismo. No , tampouco, algo que se adquira de uma vez por todas, o resultado de um contnuo esforo de adaptao s novas circunstncias, s exigncias e desafios de uma histria em mutao. Uma paz esttica e aparente pode ser alcanada com o emprego da fora; uma paz autntica implica luta, capacidade inventiva, conquista permanente6. A paz no se acha, deve ser construda. O cristo um arteso da paz (Mt 5,9). Esta tarefa, dada a situao descrita acima, reveste-se de um carter especial, em nosso continente; por isso, o Povo de Deus na Amrica Latina, seguido o exemplo de Cristo, dever enfrentar com audcia e valentia o egosmo, a injustia pessoal e a coletiva. 3 - A paz , finalmente, fruto do amor (GS 78), expresso de uma real fraternidade entre os homens. Fraternidade trazida por Cristo, prncipe da paz, ao reconciliar todos os homens com o Pai. A solidariedade humana no pode ser realizada seno em Cristo, que d a paz que o mundo no pode dar (cf. Jo 14,27). O amor a alma da justia. O cristo que trabalha pela justia social deve cultivar sempre a paz e o amor em seu corao. A paz com Deus o fundamento ltimo da paz interior e da paz social. Por isso mesmo, onde a paz social no existe, onde h injustias, desigualdades sociais, polticas, econmicas e culturais, rejeita-se o dom da paz do Senhor; mais ainda, rejeita-se o prprio Senhor (Mt 25,31-46) . II. O problema da violncia na, Amrica Latina A violncia constitui um dos problemas mais graves da Amrica Latina. No se pode abandonar aos impulsos da emoo e da paixo uma deciso da qual depende todo o futuro dos pases do continente. Faltaramos a um grave dever pastoral se no recordssemos em termos de conscincia, neste dramtico dilema, os critrios que derivam da doutrina crist do amor evanglico. Ningum se surpreender se reafirmarmos firmemente nossa f na fecundidade da paz. Esse nosso ideal cristo. A violncia no nem crist nem evanglica 7. O cristo pacfico e no se envergonha disso. No simplesmente pacifista, porque capaz de lutar 8. Mas prefere a paz guerra. Sabe que as mudanas bruscas e violentas das estruturas seriam falhas, ineficazes em si prprias, e certamente em desacordo com a dignidade do povo, a qual exige que as transformaes necessrias se realizem de dentro, isto , mediante uma conveniente tomada de conscincia, uma adequada preparao e efetiva participao de todos. A ignorncia e as condies de vida, por vezes infra-humanas, impedem hoje que seja assegurada9. Se o cristo acredita na fecundidade da paz como meio de chegar justia, acredita tambm que a justia uma condio imprescindvel para a paz. No deixa de ver que a Amrica Latina se acha, em muitas partes, em face de uma situao de injustia que pode ser chamada de violncia institucionalizada, porque as atuais estruturas violam os direitos fundamentais, situao que exige transformaes globais, audaciosas, urgentes e profundamente renovadoras. No de estranhar, portanto, que nasa na Amrica Latina, a tentao da violncia (PP 30). No se deve abusar da pacincia de um povo que suporta durante anos uma condio que dificilmente aceitaria os que tm maior conscincia dos direitos humanos. Em face de uma situao que atenta to gravemente contra a dignidade do homem e, portanto, contra a paz, dirigimo-nos, como pastores, a todos os membros do povo cristo, para que assumam sua grave responsabilidade na promoo da paz na Amrica Latina.
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Cf. Paulo VI, Mensagem de Natal, 1967 Discurso de Paulo VI em Bogot, na celebrao eucarstica do Dia do Desenvolvimento, 23-8-68 8 Ver Mensagem de Paulo VI de 1-1-1968. 9 Discurso de Paulo VI em Bogot, na celebrao eucarstica do Dia do Desenvolvimento, 23 de agosto de 1968. 12

Desejaramos dirigir nosso apelo, em primeiro lugar, aos que tm uma maior participao na riqueza, na cultura ou no poder. Sabemos que existem na Amrica Latina dirigentes que so sensveis s necessidades e procuram remedi-las. Reconhecem eles que os privilegiados, em seu conjunto, exercem muitas vezes presso sobre os governantes, com todos os meios de que dispem, impedindo as mudanas necessrias. Em algumas ocasies, esta resistncia chega a adotar formas drsticas, com destruio de vidas e de bens. Dirigimos, pois, um apelo urgente a fim de que a posio pacfica da Igreja no seja invocada pela oposio, passiva ou ativa, para opor-se s transformaes profundas que so necessrias. Se mantiverem zelosamente seus privilgios e sobretudo, se os defenderem com o emprego de meios violentos, tornam-se responsveis, perante a histria, por provocar as revolues nascidas do desespero10. De sua atitude depende, portanto, em grande parte, o pacfico porvir dos pases da Amrica Latina. So tambm responsveis pela injustia todos os que no agem em favor da justia na medida dos meios de que dispem, e ficam passivos por temerem os sacrifcios e riscos pessoais que implica toda ao audaciosa e realmente eficaz. A justia e conseqentemente a paz conquista-se por uma ao dinmica de conscientizao e de organizao dos setores populares, capaz de urgir os poderes pblicos, muitas vezes, impotentes nos seus projetos sociais, sem o apoio popular. Finalmente, nos dirigimos aos que, diante da gravidade da injustia e da reao ilegtima s mudanas, colocam suas esperanas na violncia. Reconhecemos que sua atitude, como diz Paulo VI, tem freqentemente sua ltima motivao em nobres impulsos de justia e solidariedade11. No falamos, aqui, por puro verbalismo que no implica em nenhuma responsabilidade pessoal e afasta as aes pacficas e fecundas imediatamente realizveis. verdade que a insurreio revolucionria pode ser legtima no caso de tirania evidente e prolongada que ofendesse gravemente os direitos fundamentais da pessoa e danificasse perigosamente o bem comum do pas (PP 31) - provenha esta tirania de uma pessoa ou de estruturas evidentemente injustas, - tambm certo que a violncia ou revoluo armada geralmente acarreta novas injustias, introduz novos desequilbrios e provoca novas runas: no se pode combater um mal real ao preo de um mal maior (PP 31). Se considerarmos, ento, o conjunto das circunstncias de nossos pases e levarmos em conta a preferncia dos cristos pela paz, a enorme dificuldade da guerra civil, sua lgica de violncia, os males cruis que provoca o perigo de atrair a interveno estrangeira - por mais ilegtima que seja a dificuldade de construir um regime de justia e de liberdade, atravs de um processo de violncia, ansiamos que o dinamismo do povo conscientizado ponha-se a servio da justia e da paz. Fazemos nossas, finalmente, as palavras do Santo Padre, dirigidas aos sacerdotes e diconos em Bogot, quando se referindo a todos os que sofrem, lhes disse: Seremos capazes de compreender suas angstias e transform-las no em dio e violncia, mas em energia forte e pacfica para obras construtivas. III. Concluses pastorais Diante das tenses que ameaam a paz, chegando inclusive a insinuar a tentao da violncia; diante da concepo crist da paz que ficou descrita acima, cremos que o Episcopado latinoamericano no pode deixar de assumir responsabilidades bem concretas, porque criar uma ordem social justa, sem a qual a paz ilusria, uma tarefa eminentemente crist. A ns, pastores da Igreja, cumpre educar as conscincias, inspirar, estimular e ajudar a orientar todas as iniciativas que contribuem para a formao do homem. Cumpre-nos tambm denunciar todos aqueles que ao irem contra a justia, destroem a paz. Neste esprito cremos oportuno avanar as seguintes linhas pastorais:

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Discurso de Paulo VI, em Bogot, na celebrao eucarstica do Dia do Desenvolvimento, 23 de agosto de 1968. Discurso de Paulo VI, em Bogot, celebrao eucarstica do Dia do Desenvolvimento, 23 de agosto de 1968. 13

1 ) Despertar nos homens e nos povos, principalmente atravs dos meios de comunicao social, uma viva conscincia da justia, inspirando-lhes um sentido dinmico de responsabilidade e solidariedade. 2) Defender segundo o mandato evanglico o direito dos pobres e oprimidos, urgindo nossos governos e classes dirigentes que eliminem tudo quanto destri a paz social: injustia, inrcia, venalidade, insensibilidade. 3) Denunciar energicamente os abusos e as injustias, conseqncias das desigualdades excessivas entre ricos e pobres, entre poderosos e fracos, favorecendo a integrao. 4) Fazer com que nossa pregao, catequese e liturgia tenham em conta a dimenso social e comunitria do cristianismo, formando homens comprometidos na construo de um mundo de paz. 5) Procurar que em nossos colgios, seminrios e universidades se forme um sadio esprito crtico da situao social e se fomente a vocao do servio. Consideramos ainda de grande eficcia as campanhas de nvel diocesano e nacional que mobilizem a todos os fiis e organizaes levando-os a uma reflexo similar. 6) Convidar tambm as diversas confisses e comunidades cristas e no-crists a colaborarem nesta fundamental tarefa de nossos tempos. 7) Encorajar e favorecer todos os esforos do povo para criar e desenvolver suas prprias organizaes de base, para a reivindicao e consolidao de seus direitos na busca de uma verdadeira justia. 8) Pedir o aperfeioamento da administrao judicial cujas deficincias freqentemente causam srios males. 9) Empenhar-se para que em muitos de nossos pases se detenha e reveja a atual poltica armamentista, que constitui s vezes uma carga excessivamente desproporcionada em face s legtimas exigncias do bem comum, em detrimento de urgentes necessidades sociais. A luta contra a misria a verdadeira guerra que devem travar nossas naes. 10) Convidar os Bispos, os responsveis das diversas confisses religiosas e os homens de boa vontade das naes desenvolvidas para que promovam nas suas respectivas esferas de influncia, especialmente entre os dirigentes polticos e econmicos, uma conscincia de maior solidariedade com as nossas naes subdesenvolvidas, fazendo com que sejam reconhecidos, entre outras coisas, preos justos para nossas matrias-primas. 11) Por ocasio do vigsimo aniversrio da declarao solene dos direitos humanos, interessar as universidades da Amrica Latina na realizao de investigaes para se verificar sua aplicao em nossos pases. 12) Diante da ao injusta que, em escala mundial intentam as naes poderosas contra a autodeterminao dos povos fracos, que tm de sofrer os efeitos sangrentos da guerra e da invaso, denunciar o fato, pedindo aos organismos internacionais competentes, ao eficaz e decidida. 13) Alentar e aplaudir as iniciativas e trabalhos de todos aqueles que nos diversos setores da ao contribuem para a criao de uma ordem nova que assegure a paz no seio de nossos povos.

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14. POBREZA DA IGREJA I. Realidade Latino-americana 1. O Episcopado Latino-americano no pode ficar indiferente ante as tremendas injustias sociais existentes na Amrica Latina, que mantm a maioria de nossos povos numa dolorosa pobreza, que em muitos casos chega a ser misria desumana. 2. Um surdo clamor nasce de milhes de homens, pedindo a seus pastores uma libertao que no lhes chega de nenhuma parte. Agora nos estais escutando em silncio, mas ouvimos o grito que sobe de vosso sofrimento, disse o papa aos camponeses colombianos. E chegam igualmente at ns as queixas de que a hierarquia, o clero e os religiosos, so ricos e aliados dos ricos. Sobre isso devemos esclarecer que com muita freqncia se confunde a aparncia com a realidade. Muitos fatores tm contribudo para a formao desta imagem de uma Igreja hierrquica rica. Os grandes edifcios, as residncias dos procos e religiosos, quando so superiores s dos bairros em que vivem; os veculos prprios, s vezes luxuosos; a maneira de vestir herdada de outras pocas so alguns desses fatores. O sistema de esprtulas e penses escolares para o sustento do clero e para a manuteno das obras educacionais tornam-se mal vistos e at tm contribudo para a formao de uma opinio exagerada sobre o montante das somas percebidas. Acrescentamos a isso o exagerado sigilo em que se tem mantido o movimento econmico de colgios, parquias e dioceses, ambiente de mistrio que agiganta as sombras e ajuda a criar fantasias; e casos isolados de condenvel enriquecimento que foram generalizados. Tudo isso tem levado convico de que a Igreja, na Amrica Latina, rica. 3. Na realidade, muitssimas parquias e dioceses vivem tremendamente pobres. H casos de muitos bispos, sacerdotes e religiosos que vivem cheios de privaes e que se entregam com grande abnegao ao servio dos pobres. Isso escapa, em geral, apreciao de muitos e no consegue dissipar a imagem deformada que persiste. No contexto de pobreza e at de misria em que vive a grande maioria do povo latino-americano, os bispos, sacerdotes e religiosos temos o necessrio para a vida e certa segurana, enquanto os pobres carecem do indispensvel e se debatem entre a angstia e a incerteza. E no faltam casos em que os pobres sentem que seus bispos, procos e religiosos, no se identificam realmente com eles, com seus problemas e angstias, e que nem sempre apiam os que trabalham com eles ou defendem sua sorte. II. Motivao doutrinria 4. Pobreza: distines l. A pobreza como carncia dos bens deste mundo, necessrios para uma vida humana digna um mal em si. Os profetas a denunciam como contrria vontade do Senhor e, muitas vezes, como fruto da injustia e do pecado dos homens. 2. A pobreza espiritual, que o tema dos pobres de Jav (cf. Sof 2,3; Magnificat). A pobreza espiritual a atitude de abertura para Deus, a disponibilidade de quem tudo espera do Senhor (cf. Ml 5). Embora valorize os bens deste mundo, no se apega a eles e reconhece o valor superior dos bens do Reino (cf. Am 2,6-7; 4,1; 5,7; Jer 5,28; Miq 6,12-13; Is 10,2 etc). 3. A pobreza como compromisso, assumida voluntariamente e por amor condio dos necessitados deste mundo, para testemunhar o mal que ela representa e a liberdade espiritual frente aos bens do Reino. Continua, nisto, o exemplo de Cristo, que fez suas todas as conseqncias da condio pecadora dos homens (cf. Flp 2) e que sendo rico se fez pobre (2 Cor 8,9) para salvarnos.
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4. Neste contexto, uma Igreja pobre: - Denuncia a carncia injusta dos bens deste mundo e o pecado que a engendra; - Prega e vive a pobreza espiritual como atitude de infncia espiritual e abertura para o Senhor; - Compromete-se ela mesma com a pobreza material. A pobreza da Igreja , com efeito, uma constante na histria da salvao. 5. Todos os membros da Igreja so chamados a viver a pobreza evanglica. Mas nem todos da mesma maneira, pois nela h diversidade de vocaes, que comportam diversos estilos de vida e diversas formas de agir. Entre os prprios religiosos, que tm a misso especial de dar testemunho da pobreza, h diferenas segundo os carismas mais prprios. 6. Dito tudo isso, necessrio salientar que o exemplo e o ensinamento de Jesus, a situao angustiosa de milhes de pobres na Amrica Latina, as incisivas exortaes do papa e do Conclio, pem a Igreja latino-americana ante um desafio e uma misso a que no pode fugir e qual deve responder com a diligncia e audcia adequadas urgncia dos tempos. Cristo, nosso Salvador, no s amou aos pobres, mas tambm, sendo rico se fez pobre, viveu na pobreza, centralizando sua misso no anncio da libertao aos pobres e fundou sua Igreja como sinal dessa pobreza entre os homens. A Igreja sempre tem procurado cumprir essa vocao, no obstante tantas debilidades e fracassos nossos, no passado (ES 50). A Igreja da Amrica Latina, dadas s condies de pobreza e subdesenvolvimento do continente, sente a urgncia de traduzir esse esprito de pobreza em gestos, atitudes e normas, que a tornem um sinal mais lcido e autntico do Senhor. A pobreza de tantos irmos clama por justia, solidariedade, testemunho, compromisso, esforo e superao para o cumprimento pleno da misso salvfica confiada por Cristo. A situao atual exige, pois, dos bispos, sacerdotes, religiosos e leigos o esprito de pobreza que rompendo as amarras da posse egosta dos bens temporais, estimula o cristianismo a dispor organicamente da economia e do poder em benefcio da comunidade 12. A pobreza da Igreja e de seus membros na Amrica Latina deve ser sinal e compromisso. Sinal do valor inestimvel do pobre aos olhos de Deus; compromisso de solidariedade com os que sofrem13. III. Orientaes pastorais 7. Por tudo isso, queremos que a Igreja da Amrica Latina seja evangelizadora e solidria com os pobres, testemunha do valor dos bens do Reino e humilde servidora de todos os homens de nossos povos. Seus pastores e demais membros do Povo de Deus ho de dar sua vida, suas palavras, suas atitudes e sua ao, a coerncia necessria com as exigncias evanglicas e as necessidades dos homens latino-americanos. Preferncia e solidariedade 8. O mandato particular do Senhor, que prev a evangelizao dos pobres, deve levar-nos a uma distribuio tal de esforos e de pessoal apostlico, que deve visar, preferencialmente, os setores mais pobres e necessitados e os povos segregados por uma causa ou outra, estimulando e acelerando as iniciativas e estudos que com esse fim se realizem. Queremos, como bispos, nos aproximar cada vez com maior simplicidade e sincera fraternidade, dos pobres, tornando possvel e acolhedor o seu acesso at ns. Devemos tornar mais aguda a conscincia do dever de solidariedade para com os pobres; exigncia da caridade. Esta solidariedade implica em tornar nossos seus problemas e suas lutas e em saber falar por eles.

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Paulo VI, 23-7-68. Ibid. 16

Isto h de se concretizar na denncia da injustia e da opresso, na luta contra a intolervel situao suportada freqentemente pelo pobre, na disposio de dialogar com os grupos responsveis por essa situao, para faz-los compreender suas obrigaes. Expressamos nosso desejo de estar sempre prximos dos que trabalham no apostolado dos pobres, para que sintam nosso estmulo e saibam que no ouviremos vozes interessadas em denegrir seu trabalho. A promoo humana h de ser a linha de nossa ao em favor do pobre, respeitando sua dignidade pessoal, ensinando-lhe a ajudar-se a si mesmo. Com esse fim, reconhecemos a necessidade da estruturao racional de nossa pastoral e da integrao de nosso esforo com os esforos de outras entidades. Testemunho 9. Desejamos que nossa habitao e estilo de vida sejam modestos; nossa indumentria, simples; nossas obras e instituies funcionais, sem aparato nem ostentao. Pedimos aos sacerdotes e fiis que nos dem um tratamento que convenha nossa misso de padres e pastores, pois desejamos renunciar a ttulos honorficos prprios de outras pocas. Com o auxlio de todo o povo de Deus, esperamos superar o sistema de esprtulas, substituindo-o por outras formas de cooperao econmica, desligadas da administrao dos sacramentos. A administrao dos bens diocesanos ou paroquiais dever ser integrada por leigos competentes e dirigida, da melhor forma possvel, para o bem de toda a comunidade (PO 17). Em nossa misso pastoral, confiaremos antes de tudo na fora da Palavra de Deus; quando tivermos que empregar meios tcnicos buscaremos os mais adequados ao ambiente em que devam ser usados e os colocaremos a servio da comunidade (GS 69). a) Exortamos os sacerdotes a darem, tambm, testemunho de pobreza e desprendimento dos bens materiais como o fazem tantos, particularmente, em regies rurais e em bairros pobres. Com empenho, procuraremos fazer com que tenham um justo, embora modesto, sustento e a necessria assistncia social. Para isso, procuraremos criar um fundo comum levantado de todas as parquias e da prpria diocese e das dioceses de todo o pas (PO 21). Estimularemos os que se sentem chamados a compartilhar da sorte dos pobres, vivendo com eles e trabalhando com suas prprias mos, de acordo com o decreto Presbyterorum Ordinis (n. 8). b) As comunidades religiosas, por especial vocao, devem dar testemunho da pobreza de Cristo. Recebam nosso estmulo as que se sintam chamadas a formar, entre seus membros, pequenas comunidades, encarnadas realmente nos ambientes pobres; ser um chamado contnuo pobreza evanglica dirigido a todo o Povo de Deus. Esperamos, tambm, que possam cada vez mais fazer participar de seus bens os outros, especialmente os mais necessitados, repartindo com eles no s o suprfluo, mas tambm o necessrio e dispostos a colocar a servio da comunidade os prdios e instrumentos de suas obras (GS 68). A distino entre o que pertence comunidade e o que pertence s obras, permitir a realizao de tudo isto com maior facilidade. Igualmente, permitir buscar novas formas para essas obras, da qual participem tambm outros membros da comunidade, em sua administrao ou propriedade. c) Estes exemplos autnticos de desprendimento e liberdade de esprito far, com que os demais membros do Povo de Deus dem testemunho anlogo de pobreza. Uma sincera converso ter que modificar a mentalidade individualista em outra de sentido social e preocupao pelo bem comum. A educao da infncia e da juventude, em todos os nveis, comeando pelo lugar, deve ser includa neste aspecto fundamental da vida crist. Este sentimento de amor ao prximo efetivo quando se estuda e se trabalha tendo em vista a preparao ou a realizao de um servio para a comunidade;
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quando se trata de render e produzir mais para maior benefcio da comunidade; quando se dispe organicamente a economia e o poder em benefcio da comunidade. Servio 10. A Igreja no impulsionada por nenhuma ambio terrena. O que ela quer ser humilde servidora de todos os homens14. Precisamos acentuar esse esprito em nossa Amrica Latina. Queremos que nossa Igreja latino-americana esteja livre de peias temporais, de convenincias indevidas e de prestgio ambguo; que livre pelo esprito dos vnculos da riqueza 15, seja mais transparente e forte sua misso de servio; que esteja presente na vida e nas tarefas temporais, refletindo a luz de Cristo, presente na construo do mundo. Queremos reconhecer todo o valor e autonomia legtima das tarefas temporais; servindo-nos delas, no queremos desvirtu-las nem desvi-las de seus prprios fins (GS 38). Desejamos respeitar sinceramente a todos os homens, escutando-os para servi-los em todos os seus problemas e angstias (GS 1,3). Assim, a Igreja, continuadora da obra de Cristo, que sendo rico se fez pobre por ns, para enriquecer-nos com sua pobreza (2 Cor 8,9), apresentar ao mundo um sinal claro e inequvoco da pobreza do Senhor.

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GS 3; Paulo VI, 7-12-65. Paulo VI, 24-8-68. 18

INTRODUO....................................................................................................................................................................1 1. JUSTIA..........................................................................................................................................................................3 I. Fatos..............................................................................................................................................................................3 II. Fundamentao doutrinria..........................................................................................................................................3 III. Projees da pastoral social........................................................................................................................................4 1. Orientao da mudana social..................................................................................................................................4 a) A famlia...............................................................................................................................................................4 b) A organizao profissional...................................................................................................................................5 c) Empresas e economia...........................................................................................................................................5 2. A reforma poltica.....................................................................................................................................................7 3. Informao e conscientizao...................................................................................................................................7 2. PAZ...................................................................................................................................................................................9 Primeira parte - A situao Latino-Americana e a paz.....................................................................................................9 I. Tenses entre classes e colonialismo interno............................................................................................................9 II. Tenses internacionais e neocolonialismo externo................................................................................................10 a) Aspecto econmico ...........................................................................................................................................10 b) Aspecto poltico .................................................................................................................................................11 Segunda parte ................................................................................................................................................................11 I. Concepo crist da paz..........................................................................................................................................11 II. O problema da violncia na, Amrica Latina........................................................................................................12 III. Concluses pastorais.............................................................................................................................................13 14. POBREZA DA IGREJA..............................................................................................................................................15 I. Realidade Latino-americana........................................................................................................................................15 II. Motivao doutrinria................................................................................................................................................15 4. Pobreza: distines.................................................................................................................................................15 III. Orientaes pastorais................................................................................................................................................16 Preferncia e solidariedade ........................................................................................................................................16 Testemunho................................................................................................................................................................17 Servio........................................................................................................................................................................18

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