La adoracin que se realiza por medio del canto

El canto en la adoracin a Dios es uno de los grandes gozos del cristianismo. Jess y los aps toles cantaron himnos (del griego: humneo; Mateo 26.30; Marcos 14.26), as como lo hizo Pablo y Silas (Hechos 16.25). Los que estn en el cielo tambin son presentados cantando (del griego: ado; Apocalipsis 5.9; 14.3; 15.3).1 A los cristianos se les motiva a cantar en Efesios 5.19, Colosenses 3.16 y Santiago 5.13. Estos ver sculos nos dicen que nuestro canto ha de incluir exhortaciones de unos a otros y alabanzas al Seor en nuestros corazones. Hemos de cantar la palabra de Cristo, ensendonos y amonestndonos los unos a los otros. Nuestro canto puede comunicar agradecimiento al Seor, demostrar nuestro gozo y expresar alabanzas. De todas las actividades cristianas, el canto es la nica en la que toda la congregacin participa con voces armoniosas. Ninguna otra actividad cristiana hace que todos al mismo tiempo aporten a la experiencia de la adoracin como lo hace el canto. La combinacin de voces en meloda, junto a la integracin de espritus al alabar a Dios por medio del cntico, puede producir algunos de los momentos ms gozosos y alentadores de la ado racin cristiana. Muchos son los temas que pueden incluirse en nuestro canto, a saber:
La amonestacin La aspiracin, la esperanza, el cielo El alivio y la consolacin La dependencia, la providencia, la gua La devocin, la consagracin y la dedicacin La motivacin y la invitacin La lealtad El trabajo misionero, salvar almas y el servicio La paz y el contentamiento La alabanza y la adoracin a Dios Splicas, solicitudes, peticiones y llamados pidi endo ayuda La enseanza El agradecimiento y el regocijo La confianza, la fe, la seguridad y la certidumbre

1 En el Nuevo Testamento las palabras griegas que se traducen por cantar son ado (Efesios 5.19; Colosenses 3.16; Apocalipsis 5.8; 14.3; 15.3), humneo (Mateo 26.30; Marcos 14.26; Hechos 16.25; Hebreos 2.12 [te alabar; N. del T.]) y psallo (Romanos 15.9; 1 Corintios 14.15; Efesios 5.19 [can tando y alabando]; Santiago 5.13).

Hemos de cantar con el corazn (Efesios 5.19; Colosenses 3.16). Esto puede ser realizado por una sola persona, en compaa de otra persona, en un grupo pequeo o en forma colectiva por una con gregacin entera. Cantar puede proveer varios beneficios. Puede ayudarnos a desarrollar una relacin ms cercana con Dios y con los dems. Cantar puede disminuir los problemas personales, mejorar la espirituali dad y dar motivacin para el vivir cristiano. Las bellas palabras de los cnticos cristianos pueden instruirnos acerca de los caminos de Dios, levantar nuestro espritu y el de los dems. Cantar puede borrar sentimientos mal intencionados hacia los dems y hacia nosotros mismos. Puede marcar el tono del culto de adoracin o establecer el estado de nimo del da. Para poder dar de lo mejor en el cntico y obtener el mejor de los beneficios del mismo, debemos estar conscientes de que estamos comunicndonos con Dios. Debemos concentrarnos en la realidad de Su ser y conscientemente quitar los pensamientos que no estn relacionados con el cntico. Cuando canta mos, debemos considerar lo que significa estar en la presencia de Dios y pensar acerca de nuestra relacin con el Seor. Debemos darnos cuenta de nuestra indignidad en relacin con la grandeza de Dios. Meditar en los beneficios y en la ayuda que hemos recibido de parte de Dios nos ayudar a reconocer Su bondad y nobleza y nuestra dependencia en l. No solamente debemos desarrollar una actitud de reverencia hacia Dios, sino que tambin debemos desarrollar un acercamiento en espritu con los que estn a nuestro alrededor. Esto nos har ms con scientes de la enseanza y de la amonestacin que nos damos los unos a los otros cuando cantamos. Una prctica til consiste en leer de antemano las
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palabras de los cnticos para as entender el mensaje que se expresa en ellos. Debemos pensar en cmo beneficiar el mensaje a los que estn a nuestro alrededor. Las palabras del cntico deben ser las apropiadas para el ambiente del momento. La adoracin es un asunto personal, incluso cuando estamos en una reunin pblica. Las dems personas no pueden adorar por nosotros. Debemos darnos cuenta de que adoramos nicamente cuando nuestra participacin es espiritual. el director de cnticos La funcin del director de cnticos se infiere en la instruccin que dice: pero hgase todo decentemente y con orden (1 Corintios 14.40). Alguien tiene que comenzar un cntico con pa labras, tono y ritmo. Los detalles de quin ha de hacer esto, dnde debe estar situado, cmo ha de escoger los cnticos, cmo ha de comunicarles a los dems los cnticos que han de cantarse o cmo conseguir el tono, no son aseverados. Como Dios no ha decidido con respecto a estos asuntos, los ancianos (o los miembros de una congregacin sin ancianos) son libres para hacer arreglos de acuerdo a sus propios criterios. El director de cnticos puede mejorar el canto en una gran variedad de maneras. Debe asegurarse de que la congregacin conozca la mayora de los cnticos que escoge, y debe evitar usar cnticos difciles que solamente unos pocos pueden cantar. Al mismo tiempo, debe variar las escogencias y abstenerse de cantar los mismos y pocos cnticos en todos los cultos de adoracin. Los himnos nuevos podran ser practicados en una sesin de ensayo. El que escoge los cnticos tiene que hacer uso de la planificacin. Es responsable de escoger cn ticos que sean apropiados para la ocasin. Podra escoger los cnticos alrededor de un tema y tal vez que tengan relacin con el sermn. Durante el culto de adoracin, el director llama a la congregacin a adorar con cnticos. Puede ayudar a establecer el estado de nimo de los adoradores por medio de introducir cada cntico, atrayendo la atencin a frases que tengan algn significado y explicando el significado de pensamientos po ticos que podran no ser fciles de entender. Debe establecer el ritmo y el volumen de acuerdo al sentimiento del cntico. Tiene que evitar el humor o cualquier otra distraccin que desve la atencin de la adoracin. Recuerde que es un director, no un actor; debe dirigir los cnticos de una manera no ostentosa. Tiene que cantar lo suficientemente fuerte como para ser escuchado, pero no tan fuerte como para
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atraer la atencin sobre s. Su propsito es dirigir a la congregacin en la adoracin y exaltar a Dios, y no a s mismo. la congregacin La congregacin puede realizar varias cosas para que el canto tenga significado y sea motivador. La adoracin puede mejorarse cantando sin el himnario cuando sea posible. Podemos aprender los cnticos del himnario cantando en nuestras casas. Los adoradores han de expresar con el corazn las palabras de los cnticos. Debemos poner nuestra atencin en Dios y en la necesidad de los dems en la congregacin. Por medio de observar al director de cnticos, la congregacin puede cantar al unsono. Cada miembro debe tratar de armonizar su voz con el canto de los dems, en lugar de hacerse escuchar por encima de los que estn a su alrededor. Sentarse cerca de los dems puede mejorar la armona de las voces y la de los corazones. El canto en la adoracin requiere de un esfu erzo consciente. El hecho de que estemos cantando no significa que estemos adorando. Solamente cuando nos estamos concentrando en las palabras y creando meloda en nuestros corazones al Seor, es que verdaderamente estamos adorando con nuestro canto. msica vocal A pesar de que en la adoracin antiguo testamentaria se usaron diversos instrumentos musicales, desde el mismo comienzo, los cristia nos cantaron a cappella, es decir, sin instrumen tos mecnicos. A cappella singnifica Sin acompaamiento instrumental. [Del italiano: a, en la forma de+ cappella, capilla, coro].2
Lo anterior se refiere al periodo comprendido hasta (e incluido) el siglo XVI cuando la msica eclesistica fue escrita para voces sin acompa amientos [] De ah que en la actualidad a menudo se usa la msica coral como sinnimo de sin acompaamiento.3

La expresin misma a cappella se desarroll porque la prctica de la iglesia primitiva consista en cantar nicamente msica vocal. El acompaamiento instrumental no era parte inherente de psalmos ni de la raz verbal psallo du rante el perodo neotestamentario. En griego clsico, psallo quera decir puntear, tirar, hacer vibrar, como
2 American Heritage Dictionary, 3 edic. (2001), s.v. a cappella. 3 The Oxford English Dictionary, 2 edic. (1989), s.v. a cappella.

con la cuerda de un arco o tocando un arpa. El griego Koine, es decir, el griego de la gente ordinaria y el del Nuevo Testamento, difiere del griego clsico. En el desarrollo de la palabra psallo, esta lleg a referirse a la vibracin de las cuerdas vocales en el canto o la emotividad del corazn en el acompaamiento del canto. Pablo la us con el ltimo sentido, creando melodas con vuestros corazones4 (Efesios 5.19). Una edicin reciente de un lxico5 que incluye msica instrumental en la definicin del verbo psallo est en desacuerdo con eruditos respetados, e, incluso, se contradice a s misma. El canto cristiano ha de incluir salmos e himnos y cnticos espirituales (Efesios 5.19; Colosenses 3.16). La lnea divisora entre estos tres trminos no es trazada fcilmente. Posiblemente son formas de cnticos. Algunos han hecho la sugerencia que salmos quiere decir salmos antiguotestamentarios o cnticos con acompaamiento instrumental. A pesar de que los cristianos pueden incluir los bel los pensamientos de los salmos en sus cnticos, la instruccin en Colosenses 3.16 dice: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros. En los salmos no se encuentran las palabras de Cristo. Se autoriza nicamente la msica vocal El Nuevo Testamento autoriza el canto en la adoracin. Los que aaden instrumentos musi cales al canto estn aadiendo una actividad no autorizada. Ningn pasaje neotestamentario les da instrucciones a los cristianos de usar acompa amiento instrumental ni de tocar un instrumento en la adoracin. La nica escogencia de msica que se ha especifi cado para los cristianos es la de cantar (Efesios 5.19; Colosenses 3.16). El hecho de que no se ha escogido ninguna otra clase de msica nos limita al canto. No tenemos autoridad para aadir msica instrumental. Jess ha escogido la clase de msica que hemos de usar, por lo que estamos limitados a esa esco gencia.6 No hizo una escogencia en relacin con el tipo ni estilo de canto. Tenemos la libertad de cantar varios tipos de cnticos y de arreglos musi cales. Cantar soprano, alto, tenor o bajo no aade al mandato de cantar, ni violenta la autoridad de Jess, puesto que Este no hizo una escogencia
4 N. del T.: La versin Reina Valera dice: alabando al Seor en vuestros corazones. 5 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y dems literatura cristiana primitiva), 3a ed., rev. y edit. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1096. 6 Vea La autoridad para las prcticas en la adoracin de hoy en pgina 49.

en esos mbitos. Los instrumentos musicales no pueden ser intro ducidos en la adoracin en base a alguna enseanza de Jess. Solamente pueden ser introducidos en base a las tradiciones de los hombres. Las tradiciones que los hombres han creado no tienen valor en la adoracin a Dios y han de ser rechazadas (Marcos 7.713; Colosenses 2.8; Tito 1.14). Qu de los instrumentos usados en la adoracin que se realiz bajo la Ley? Los instrumentos fueron usados en la adoracin realizada en el templo. Algunos han argumentado que si Dios los acept antes de la Ley y bajo la Ley, entonces los tiene que aceptar ahora. Esto no tiene sentido. Dios acept una variedad de prcticas antes de la era cristiana, por ejemplo: La adoracin estaba restringida a Jerusaln, se permita ms de una es posa, haba sacrificios de animales en la adoracin, el diezmo era exigido, las fiestas judas eran obligadas y se utilizaba el incienso. Con la introduccin del nuevo pacto, el viejo pacto fue hecho a un lado con sus mandamientos, ordenanzas y prcticas (Glatas 3.2425; Efesios 2.1415; Hebreos 7.19; 10.9). La Ley ser usada para juzgar a los que vivieron baj ella (Romanos 2.12). En esta era, no estamos bajo la Ley (Romanos 6.1415), as que no seremos juzgados por la Ley. Seremos juzgados por la palabra de Jess (Juan 12.48). Por esta razn, los cristianos no han de seguir el Antiguo Testamento para determinar lo que es aceptable en la adoracin. Tenemos que estudiar el nuevo pacto con el fin de saber qu usar en nuestra adoracin a Dios. En vista de que no se orden el uso de instrumentos musicales como parte de la adoracin, no han de ser usados en nuestra adoracin. Qu de los instrumentos que aparecen en Apocalipsis en referencia al cielo? Justifica la mencin de arpas en el libro de Apocalipsis (5.8; 14.23; 15.2) el uso de instrumen tos en la iglesia? Lo que Juan vio no eran prcticas cristianas, sino, smbolos que representan algo ms. Contempl un Cordero en el cielo (5.6); caballos (6.28); ropas blancas y palmas (7.9); una nube y un arco iris (10.1); truenos (10.3); el sol, la luna y doce estrellas (12.1); el monte de Sion (14.1) y muchas otras imgenes. Estos eran smbolos que no han de ser interpretados literalmente. Juan us smbolos de la adoracin juda, ninguno de los cuales es parte de la adoracin cristiana, a saber: copas de oro llenas de incienso (5.8), un altar para el sacrificio (6.9), el templo (7.15; 15.8), un in censario de oro (8.34), un altar de oro (8.3, 5; 9.13),
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humo de incienso (8.4), fuego del altar (8.5), cuatro cuernos del altar (9.13), el arca del pacto (11.19) y la multitud en el monte de Sion (14.1). Todo esto, como el arpa, tiene que ver con la adoracin antig uotestamentaria, no con la adoracin cristiana. Todo lo que est en el cielo es espiritual y eterno; nada es fsico y temporal (2 Corintios 4.18). En Apocalipsis, las arpas de Dios (15.2) no son arpas fsicas. Nada en los tres textos prueba que las arpas eran usadas en la adoracin a Dios (5.8; 14.23; 15.2). El canto es la nica msica que Juan identific. Compar sonidos con muchas aguas, truenos y arpistas (14.2); sin embargo, no haba aguas, truenos ni arpas. La mencin de las arpas en este pasaje no autoriza el uso de instrumentos como tampoco nos autoriza a utilizar las dems prcticas de la adoracin juda. Tenemos libertad cristiana para aadir msica instrumental? Acaso la libertad que tenemos en Cristo nos da libertad para aadir msica instrumental a nuestra adoracin? Asumir que la libertad cristiana permite adiciones a lo que Dios ha elegido constituye un malentendido del argumento de lo que conviene o no, mencionado por Pablo en 1 Corintios 10.23. En esta seccin, 10.1833, Pablo estaba analizando el hacer lo que es lcito, y no lo que es ilcito. Su punto de vista

era que, bajo ciertas circunstancias, puede que no sea sabio de nuestra parte hacer todo lo que es lcito para nosotros. Debemos considerar lo que es bueno para aquellos con los que nos relacionamos (10.24). Hacer todo lo que es lcito para nosotros es insensato si afecta a los dems negativamente (1 Corintios 10.3132). El argumento de Pablo no consista en que debamos hacer cosas que no fu eran enseadas por Jess. Por el contrario, estaba enseando que debemos abstenernos de hacer todo lo que nos sea permitido, si con ello servimos de obstculo para los dems. resumen El canto puede proveernos de una de las expe riencias ms grandes de la adoracin. En el canto, podemos alabar a Dios, levantarles el nimo e instruir a los dems y edificar nuestras propias almas. Por medio de los cnticos podemos compartir muchas facetas de la vida cristiana. Dios debe ser el centro de nuestra alabanza y adoracin por medio del canto. En nuestras prcticas de adoracin, hemos de incluir solamente lo que Jess ha autorizado. Puesto que el canto es la nica clase de msica ordenada para los cristianos, no debemos introducir msica instrumental ni otras prcticas de origen humano. Nuestra adoracin ser de agrado a Dios si practi camos lo que Este ha autorizado. n

Se ordena en EfESIOS 5.19 y colOSENSES 3.16 el cntico en la adoracin colectiva? Se ordena el canto en la adoracin colectiva? Si no se da una instruccin para el canto en las asambleas de los santos, entonces, no debera ser usado. Si Dios orden la msica, pero no eligi la clase de msica, entonces tenemos la libertad de incluir cualquier clase de msica que deseemos. Algunos argumentan que el escenario de Efesios 5.19 y de Colosenses 3.16 no es el de una adoracin colectiva. Si el escenario no es el de las reuniones cristianas, cmo pueden ser cumplidas las instrucciones que dicen hablando entre vosotros y ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura? Cmo podemos hablar, ensear y exhortar a otros, si los otros no estn presentes? F. F. Bruce hizo la si guiente observacin:
Qu quiere dar a entender Pablo al decir: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros? Significa en vosotros en cada uno de ustedes (como cristianos individuales) o entre ustedes (como una comunidad de cristianos)? Tal vez, a l no le habra importado afianzarse tan firmemente a alguna de las alternativas, a pesar de que si alguna de las dos tena que ser aceptada, el sentido colectivo podra ser el preferido en vista del contexto. Que la proclamacin del mensaje cristiano y la enseanza de la doctrina cristiana tengan una amplia cabida en sus asambleas. 1

Edward Lohse consider tambin que estos versculos se aplican a la comunidad de los cristianos. La comunidad responde a la predicacin y a la interpretacin de la palabra en los cnticos que entona. 2 La instruccin de Pablo de que los unos a los otros se ensearan y exhortaran tuvo que haberse dado como una instruccin para una asamblea de cristianos. Tenan que haber estado presentes ms de una persona para hacer cumplir esta instruccin. El canto ha de incluirse cuando los cristianos se renen para adorar.
1 F. F. Bruce, The Epistles of Paul to the Ephesians and to the Colossians (Las epstolas de Pablo a los Efesios y a los Colosenses), The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 283. 2 Edward Lohse, Colossians and Philemon (Colosenses y Filemn), trad. William R. Poehlmann y Robert J. Karris (Philadel phia: Fortress Press, 1971), 151.

El canto en el Nuevo Testamento

pregunta: Por qu tenemos el derecho de decir que los trminos psallo y psalmos perdieron toda conexin con el instrumento para cuando se escribi el Nuevo Testamento? Si la iglesia primitiva estaba usando la Septuaginta (la versin de los Setenta del Antiguo Testamento), entonces tuvieron que haber estado familiarizados con el libro de Salmos. Con ello en mente, cmo poda ser significativamente diferente el uso que Pablo le dio a esos trminos? tar lo que este hermano pregunt. Los trminos psallo y psalmos no perdieron toda conexin con el instrumento para cuando se escribi el Nuevo Testamento, ni han perdido esa conexin desde entonces. Por el contrario, en el siglo en el que se escribi el Nuevo Testamento, psallo poda significar cantar o tocar un instrumento, dependiendo de lo que el autor tuviera en mente. Josefo, en el siglo primero d. C., escribi que, utilizando la palabra psallo, algunos tocaban el arpa,1 caso en el cual, psallo no poda significar cantar. Otros autores usaron la palabra psallo para querer decir tocar un instrumento: por ejemplo, en el siglo primero, Estrabn2 y Plutarco3; y en el siglo segundo, Luciano.4 Una inscripcin del siglo segundo es citado por Moulton y Milligan, en la que psalmos significa un salmo o cntico entonado con el acompaamiento de un arpa.5 En Efesios 5.19, Pablo dijo: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espiri tuales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones. El griego original muestra que Pablo les estaba ordenando a los cristianos hacer dos cosas, a saber: aido y psallo. Si, en los das de Pablo, la palabra
Josefo Antigedades 6.8.2. Estrabn Geografa 1.23; 14.2.26. 3 Plutarco La vida de Percles 1.5. 4 Luciano El parsito 17. 5 James Hope Moulton y George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament: Illustrated from the Papyri and Other Non-Literary Sources (El vocabulario del Testamento griego: Ilustrado con ayuda de los Papiros y otras fuentes no literarias) (Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952), 697.
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Pregunta: Un hermano sincero se hace la siguiente

Respuesta: Nadie tiene el derecho de argumen

psallo quera decir cantar exclusivamente, [] sin referencia a acompaamiento instrumental6 y aido quera decir lo mismo, entonces Pablo orden cantar [aidontes] y cantar [psallontes]. Por el con trario, el mandamiento de Pablo aparentemente implicara tanto cantar como tocar. La verdadera pregunta es Qu cosa habra de tocarse?. Pablo no orden tocar un arpa, un salterio ni un pandero, como la LXX (traducida en 285247 a. C.) orden en Salmos 32.23; 67.26; 70.22 ni como la NASB (traducida en 1971) orden en Salmos 33.23; 68.25; 71.22. Al cristiano se le dice tocar en vuestros corazones (Efesios 5.19). Si el instrumento que se especifica era un arpa, un salterio o un pandero, el tocar un instrumento nec esariamente tena que ser literal, con cada cristiano en feso con su propia arpa o salterio o pandero (como lo especifican las versiones hebreas, griegas e inglesas del libro de Salmos). No obstante, los instrumentos que se especificaron para los cristianos de feso eran los cora zones, los cuales eran literalmente imposibles tocar. Por lo tanto, psallo en Efesios 5.19 no puede sig nificar cantar, sino, solamente tocar. Adems, la accin de tocar tiene que ser figurada, esto es, puntear las cuerdas del corazn, sin hacer refer encia al acompaamiento instrumental.7 La NASB consigna creando meloda con tu corazn. Por lo tanto, dos cosas son ordenadas en Efesios 5.19, a saber: 1) cantar (externamente), fruto de la bios (Hebreos 13.15); y 2) tocar (internamente), en vuestros corazones. En vista de que el significado ms antiguo de psallo (reforzado por psao, tocar) es rasguear, halar, taer o puntear, la traduccin de Efesios 5.19 debera leerse as: Hablando entre vosotros con salmos e himnos y cnticos espirituales, cantando [aido] y punteando [psallo] las cuerdas de vuestros corazones para el Seor. Hugo McCord

6 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y dems literatura cristiana primitiva), 2a ed., rev. William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich y Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 891. 7 Ibd.

Autor: Owen D. Olbricht Copyright 2003, 2009, por LA VERDAD PARA HOY Todos los derechos reservados