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BREVE REV I SI N DE LOS TRES PRIMEROS VOLMENES Frederick Copleston Historia de la Filosofa Tomo III

1. El Neoplatonismo y el cristianismo

pragmatista; pero no se necesita un gran conocimiento de sus escritos para advertir la importancia que atribua a la posesin de la verdad

El Demiurgo de Platn form el mundo emprico imponindole una norma inteligible, segn un modelo o ejemplar externo: el Dios de Aristteles era la explicacin ltima del movimiento, como causa final. Ninguno de los dos era el Dios creador, en plenitud de sentido, de los seres empricos. Donde los filsofos griegos llegaron ms cerca de la idea de creacin, v de una consideracin del problema de la existencia finita como tal fue en el neoplatonismo.

para la vida del individuo y para la sociedad en general. Pero donde ms obvia llega a ser la idea de la filosofa como camino de salvacin es en las ltimas fases del platonismo, especialmente en el neoplatonismo. Basta pensar en la doctrina plotiniana del ascenso tico y religioso del hombre, con su culminacin en la unin exttica con el Uno. Cuando Plotino expuso el neoplatonismo como un rival griego, e intelectualmente superior, del cristianismo, pudo hacerlo as porque en el neoplatonismo la filosofa griega haba tomado el carcter de una

Pero el punto sobre el neoplatonismo que deseo subrayar aqu es su carcter como sntesis del pensamiento filosfico griego y como un sistema en el que se combinaban la filosofa, la tica y la religin. El neoplatonismo se present a si mismo como un camino de salvacin", aun cuando fuese un camino de salvacin muy intelectual que solamente poda atraer a relativamente pocos espritus, En el pitagorismo presocrtico podemos ya discernir la concepcin de la filosofa como camino de salvacin, aunque ese aspecto del pitagoreismo tendiera ms bien a retirarse hacia el fondo del cuadro en proporcin al desarrollo de los estudios matemticos de la Escuela. En Scrates y su teora de la virtud como conocimiento se puede ver claramente la idea de la filosofa como camino de salvacin, y en el pensamiento de Platn la idea est tambin muy destacada, aunque tiende a ser puesta en segundo termino por los aspectos lgicos y matemticos de su filosofa. Platn no era, desde luego, un

religin. El estoicismo y el epicureismo se presentaban tambin como caminos de salvacin; pero aunque la tica estoica posea ciertamente una impresionante nobleza, ninguno de aquellos sistemas era de un orden intelectual suficientemente elevado para permitirles

desempear en las etapas fnales del pensamiento griego el papel que desempe el neoplatonismo.

El hecho de que los primeros escritores cristianos tomasen trminos e ideas del neoplatonismo puede inclinarle a uno a subrayar la continuidad entre el pensamiento griego y el cristiano. Y esa es la lnea que he seguido en mis volmenes primero y segundo. No tengo la menor intencin de renunciar ahora a la validez de esa lnea de pensamiento, pero conviene subrayar el hecho de que hubo tambin un agudo corte entre el pensamiento griego y el cristiano. Un neoplatnico como Porfirio advirti con mucha claridad la diferencia

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entre una filosofa que asignaba poca importancia a la historia, y para la que la idea de un Dios encarnado era impensable, y una religin que atribua una importancia profunda a acontecimientos histricos prdida de fe en la teologa cristiana y un deseo de encontrarle un sustitutivo, o, en el caso de pensadores cristianos, en el deseo de encontrar una perspectiva aceptable para los que ya no son cristianos. El cristiano creyente mira a la religin para encontrar inspiracin a su vida y gua para su conducta, y no a la filosofa, por muy interesado que pueda estar en sta.

concretos, y que se fundaba en la creencia en la Encarnacin. Adems, la aceptacin cristiana de Cristo como el Hijo de Dios, y de la revelacin divina en la historia, significaron que para los cristianos la filosof a como tal no poda ser el camino de salvacin. Escritores cristianos como Clemente de Alejandra interpretaban la filosofa en su sentido literal como "amor a la sabidura", y velan la filosofa griega, especialmente el platonismo en sentido amplio, como una preparacin para el cristianismo, que cumpli en el mundo griego una funcin anloga a la cumplida entre los judos por la Lev y los Profetas. Choca as la amistosa actitud tomada por un Clemente de Alejandra hacia la filosofa griega, en contraste con la actitud tomada por un Tertuliano. Pero si se considera un poco ms de cerca la actitud del primero, se pueden ver sus implicaciones, a saber, que el papel de la filosofa griega haba sido asumido de una manera definida por la religin cristiana.

2. La importancia del redescubrimiento de Aristteles para la Filosofa Medieval.

En mi segundo volumen segu la historia de la filosofa en el mundo cristiano hasta el final del siglo XIII, aunque inclu a Duns Escoto (muerto en 1308), cuya filosofa pertenece ms bien a los grandes sistemas del siglo XIII que a la filosofa del siglo XIV. El volumen comprenda as el periodo patrstico, el periodo de la primera Edad Media y el perodo del pensamiento metafsico constructivo en gran escala. El perodo siguiente, es decir, si ltimo perodo medieval, ha sido esbozado en la primera parte del tercer volumen.

Y, en realidad, cuando la filosofa se desarroll en el mundo cristiano medieval, tendi a ser "acadmica", asunto de universidades y de lgicos profesionales. Ningn filsofo cristiano consider realmente a la filosofa, como un camino de salvacin: y cuando se reprocha a los pensadores medievales el que atendiesen excesivamente a sutilidades lgicas, se olvida a veces que para ellos era difcil que la filosofa tuviese sino una finalidad "acadmica. Cuando en la Edad Moderna se encuentra de nuevo la concepcin de la filosofa como ''camino de salvacin", esa concepcin tiene generalmente su origen o en una Esa cudruple divisin del pensamiento cristiano desde los comienzos de la era cristiana hasta el final de la Edad Media es una divisin tradicional, y. en mi opinin est justificada y es til. Pero es posible hacer una divisin an ms sencilla diciendo que la filosofa medieval comprende dos perodos principales, el perodo precedente y el periodo siguiente a la introduccin del corpus aristotlico en la cristiandad occidental. En todo caso, creo que apenas es posible exagerar la importancia filosfica de ese acontecimiento, a saber, el

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redescubrimiento de Aristteles. Hablo ante todo como historiador. Los filsofos pueden diferir en su evaluacin de las teoras aristotlicas, pero creo que no hay base alguna para disputar la importancia del redescubrimiento de Aristteles, considerado como un acontecimiento histrico. Aparte del sistema de Juan Escoto Ergena que no fue muy conocido, los antiguos medievales no posean nada que pudiera llamarse un sistema filosfico y, en particular, no tenan ntimo conocimiento de un sistema que nada debiese al cristianismo. Pero el redescubrimiento de Aristteles y la traduccin de las obras de los principales pensadores islmicos en la segunda mitad del siglo XII y los comienzos del XIII, dieron a conocer por primera vez a los pensadores cristianos medievales un sistema desarrollado que era la obra de un filsofo pagano y que nada deba al cristianismo. Entonces, del modo ms natural. Aristteles tendi a significar para ellos "la filosofa. Es un gran error permitir que la obstinacin con que algunos escolsticos del Renacimiento se adhirieron a las ideas fsicas y cientficas de Aristteles le lleve a uno a pensar que el descubrimiento de Aristteles haba sido un desastre filosfico. En la Edad Media Aristteles era ciertamente conocido por "'el Filsofo'', y era llamado as porque su sistema era para los medievales equivalente a "la filosofa''. Pero si el sistema de Aristteles significaba para ellos "la filosofa", no era tanto porque fuese aristotlico, en el sentido en que distinguimos el aristotelismo del platonismo, estoicismo, epicureismo y neoplatonismo, como porque era el nico gran sistema de filosofa del que posean extenso conocimiento. Es importante darse buena cuenta de este hecho. Si hablamos, por ejemplo, del intento tomista de reconciliar al aristotelismo con la teologa cristiana, se advertir mejor la naturaleza de tal situacin si se hace el experimento de sustituir la palabra Tambin es conveniente recordar el hecho de que la utilizacin del nuevo saber de una manera constructiva se debi a hombres como Santo Tomas y Duns Escoto, que eran primordialmente telogos. El redescubrimiento de Aristteles suscit el problema de la relacin entre filosofa y teologa en una forma mucho ms aguda que la que haba tomado anteriormente en la Edad Media. Los nicos hombres del siglo XIII que hicieron una serla tentativa de enfrentarse constructivamente con el problema fueron los telogos. Los profesores de la facultad de Artes a los que se conoce generalmente con el nombre de "'averrostas latinos" tendieron a aceptar enteramente la filosofa de Aristteles, en su tenor literario en la interpretacin de Averroes, de una manera servil. Y cuando se les censur el hecho de que algunas de las doctrinas de Aristteles eran incompatibles con la teologa cristiana, contestaron que la obligacin del filsofo es simplemente informar de las opiniones filosficas. Si fueron sinceros al dar esa respuesta, redujeron la filosofa a historia de la filosofa. Si no fueron sinceros, aceptaron a Aristteles de una manera servil y acrtica. Ni en ''aristotelismo por la palabra "filosofa". Cuando algunos de los telogos del siglo XIII adoptaban una actitud hostil ante Aristteles y vean su filosofa como una amenaza intelectual en muchos aspectos, lo que hacan era rechazar la filosofa independiente, en nombre de la fe cristiana. Y cuando santo Toms adopt en gran medida el sistema aristotlico, lo que hizo fue conceder un estatuto a la filosofa. No debe vrsele como imponiendo al pensamiento cristiano la carga del sistema de un determinado filsofo griego. La significacin mas profunda de su accin fue que reconoci los derechos y la posicin de la filosofa como un estudio racional distinto de la teologa.

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un caso ni en otro adoptaron una actitud constructiva. Por el contrario, telogos como santo Toms se empearon en sintetizar el aristotelismo, que, como he dicho, significaba virtualmente "filosofa'', con la religin cristiana. Pero no se trat de un mero intento de meter a la fuerza a Aristteles en el molde cristiano, como algunos acrticos imaginan, sino que tambin se repens y desarroll la cristiana, y una eliminacin o cambio de las teoras que eran incompatibles con aquella teologa, sin argumento filosfico alguno. l estaba perfectamente dispuesto a enfrentarse tanto con los aristotlicos integrales como con los anti-aristotlicos en su propio terreno, a saber, apelando al razonamiento. Al hacerlo as desarroll la filosofa como una rama de estudio separada de la teologa, por una parte, y de la mera informacin de las palabras de Aristteles, por la otra.

filosofa aristotlica. La obra de Santo Toms de Aquino no fue una obra de distorsin ignorante, sino de construccin original. Santo Tomas no dio por supuesta la verdad del aristotelismo porque fuera aristotelismo, y trat luego de obligarla a entrar en el molde cristiano.

Podemos, pues, decir que el que la filosofa medieval alcanzase estatura adulta se debi al redescubrimiento de Aristteles

l estaba convencido de que el aristotelismo, en sus lneas principales, era el resultado de un slido razonamiento y cuando atac la doctrina monopsiquista de Averroes la atac, en parte, porque, en su opinin, Averroes haba interpretado mal a Aristteles, y. en parte, porque el monopsiquismo era falso y poda mostrarse que lo era mediante el razonamiento filosfico. La segunda razn es la ms importante. Si una teora filosfica era incompatible con la teologa cristiana, santo Toms crea que era falsa. Pero l tena clara conciencia de que desde el punto de vista filosfico no basta con decir que una teora es f alsa porque es incompatible con el cristianismo. Tambin era consciente de que no bastaba con hacer ver que descansaba en una mala interpretacin de Aristteles. Su tarea primordial consista en mostrar que la teora en cuestin se basaba en un razonamiento errneo o no concluyente. En otras palabras, su manera de re-pensar el aristotelismo fue una manera filosfica de repensar: no tom simplemente la forma de una confrontacin de las teoras aristotlicas y supuestamente aristotlicas con la teologa

combinado con la obra de los filsofos-telogos del siglo XIII. El conocimiento de las obras fsicas y metafsicas de Aristteles ensanch la concepcin medieval de filosofa, que ya no poda verse como ms o menos equivalente a dialctica. El aristotelismo fue as un principio fecundante de primera importancia en el desarrollo de la filosofa medieval. Es indudablemente lamentable que la ciencia aristotlica, especialmente la astronoma aristotlica, pudiese llegar a recibir el grado de respeto que obt uv o en ciertos campos, pero eso no altera el hecho de que Aristteles el filsofo estuvo muy lejos de ser un lastre y carga filosfica paralizadora en los hombros de los acusadores medievales. Sin l, la filosofa medieval no habra podido avanzar tan rpidamente como lo hizo. Porque el estudio de las obras de Aristteles no solamente elev el nivel general del anlisis y del pensamiento filosfico, sino que adems extendi grandemente el campo de estudio de los filsofos medievales. Por ejemplo, el conocimiento de las teoras psicolgicas y epistemolgicas de Aristteles condujo a una prolongada reflexin sobre dichos temas. Y

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cuando la posicin general de Aristteles fue aceptada, como en Santo Toms, nuevos problemas aparecieron y problemas antiguos se agudizaron ms. Porque si no hay ideas innatas y nuestras ideas se for m a n en dependencia de la percepcin sensible, aparece la cuestin de cmo es posible la metafsica, en la medida en que la metafsica implica que se piense y se hable de seres que transciendan de la materia. Y qu significado debe asignarse a los trminos descriptivos de seres trascendentes? Santo Toms tuvo conciencia de esos problemas y de su origen, y los consider de algn modo, mientras que Escoto tuvo tambin conciencia de la necesidad de proporcionar alguna justificacin teortica a la metafsica. Tambin puede pensarse que el "empirismo" de Aristteles fue una de las influencias que dieron origen en el siglo XIV a lneas de crtica que tendan a socavar los sistemas metafsicos que se haban construido sobre ideas aristotlicas. En resumen, cualquiera que sea la estimacin que uno haga del valor de las teoras de Aristteles, apenas es posible negar el hecho de que el conocimiento de su filosofa por los medievales oper como una influencia del mayor alcance e importancia para estimular el pensamiento filosfico en la Edad Media. Cuando sus ideas llegaron a tener un efecto mortal sobre el pensamiento, eso fue debido simplemente al hecho de que el movimiento vivo y creador de pensamiento que haba sido estimulado originalmente por sus escritos haba llegado a agotarse, al menos por el momento. Los medievales tuvieron siempre algn conocimiento de la lgica de Aristteles. Y en una poca en que la filosofa significaba para casi todos poco ms que lgica o dialctica, es perfectamente comprensible que fuera considerada, segn se expresa en una frase famosa, esclava de la teologa. La lgica, segn la opinin del propio Pero si se subraya la importancia del aristotelismo para la filosofa medieval, debe recordarse igualmente que los filsofostelogos del siglo XIII lo profundizaron considerablemente desde el Aristteles, es un instrumento de razonamiento, y en la Edad Media no haba mucho, fuera de la esfera de la teologa, a lo que pudiera aplicarse tal instrumento, as pues, aunque se hiciera una distincin 3. Filosofa y Teologa punto de vista metafsico. Aristteles por su parte se haba interesado por explicar el cmo del mundo, es decir, ciertas caractersticas del mundo, especialmente el cambio o devenir, o el ''movimiento". En cambio, en un filsofo como santo Toms, el acento se desplaz: el problema del qu del mundo, es decir, el problema de la existencia de los seres finitos, se convirti en el ms importante. Es, sin duda, completamente cierto, como ha mostrado Gilson con su acostumbrada lucidez, que la doctrina judeo-cristiana de la creacin dirigi la atencin a ese tema, y eso tuvo lugar, evidentemente, antes de la poca de Santo Toms. Pero este ltimo dio expresin a la primaca del tema en la metafsica cristiana con su teora de la distincin entre esencia y existencia (o. ms bien, en el uso que hizo de dicha distincin, ya que no fue el quien la invent). As pues, es posible llamar a la filosofa de Santo Tomas filosofa "existencial", en un sentido en el que sera difcil llamar "existencial" a la filosofa de Aristteles.

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entre fe y razn, es decir, entre verdades aceptadas sobre la base de la autoridad y credas por fe, y verdades aceptadas como un resultado de la demostracin, la relacin entre filosofa y teologa no const it uy un problema agudo. Pero cuando el sistema aristotlico, como un todo, lleg a ser conocido en las universidades cristianas, el dominio de la filosofa se extendi mucho ms all de los lmites de la dialctica, El desarrollo de la teologa natural o filosfica (que, desde luego, tena sus races en los escritos de san Anselmo), y de la filosofa natural o cosmologa, junto con la psicologa metafsica, introdujo la idea de la filosofa como una rama de estudio distinta de la teologa y de lo que ahora llamaramos "ciencia". La consecuencia fue que los pensadores cristianos tuvieron que atender a la relacin que deba establecerse entre filosofa y teologa. Aqul era, sin duda, un modo muy pulcro y conveniente de ver las relaciones entre filosofa y teologa. Pero hay que observar adems que, segn Santo Toms, el metafsico, aunque sea incapaz de demostrar los misterios revelados del cristianismo, como la Trinidad, es capaz de demostrar o establecer con certeza los ''prembulos de la fe'', tales como la existencia de un Dios capaz de revelar verdades a los hombres. No obstante, en el siglo XIV, como hemos visto en la primera parte del presente volumen, numerosos filsofos comenzaron a poner en cuestin la validez de demostraciones que santo Toms Las opiniones de santo Toms en esa materia han sido esbozadas en el volumen segundo de esta historia, y no tengo la intencin de repetirlas aqu. Baste recordar que santo Toms concedi un estatuto a la filosofa y reconoci su independencia intrnseca. Naturalmente, Santo Tomas, como cristiano creyente, estaba haba aceptado como pruebas legtimas de los "prembulos de la f e" , es decir, como demostraciones de los fundamentos racionales de la fe. Apenas puede discutirse legitmamele su derecho a criticar cualquier prueba determinada, puesto que el anlisis y la crtica son esenciales a la filosofa. Si un filsofo pensaba, por ejemplo, que el principio omne quod movetur ab allo movetur no poda soportar el peso que Santo Tomas apoyaba sobre l en el primero de sus argumentos en favor de la existencia de Dios, tena todo el derecho de decirlo as. Por otra parte, si un filsofo pona en cuestin la validez de todas las pruebas de la existencia de Dios, era muy difcil mantener la ntima relacin ent r e filosofa y teologa enunciada por Santo Toms, el problema de la racionalidad de la fe se agudizaba. Pero en el siglo XIV no lleg a concederse una consideracin serla a ese problema. Un filsofotelogo como Guillermo de Ockham pudo poner en duda la validez de existe nada parecido a un filsofo infalible; pero, si lo hubiera, sus conclusiones estaran siempre en armona con la verdad revelada, aunque l llegase a aquellas independientemente de los datos de la revelacin.

convencido de que una teora filosfica que fuese incompatible con el cristianismo era falsa, porque l estaba lejos de admitir la absurda idea de que dos proposiciones contradictorias puedan ser verdaderas al mismo tiempo. Pero, dada la verdad del cristianismo, estaba convencido de que siempre podra mostrarse que una proposicin filosfica que fuera incompatible con el cristianismo era el resultado de argumentaciones incorrectas o especiosas. Los filsofos, como pensadores individuales, pueden equivocarse en su razonamiento y contradecir la verdad revelada: pero la filosofa no puede hacerlo. No

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las pruebas metafsicas de la existencia de Dios sin llegar a preguntarse seriamente cul era la verdadera naturaleza de los argumentos en favor de la existencia de Dios, ni cul es el fundamento racional de nuestra creencia en Dios, si su existencia no puede ser demostrada a la manera tradicional. En parte a causa de que muchos de los principales "nominalistas fueron tambin telogos, en parte a causa de que el cristianismo proporcionaba todava el trasfondo mental general, y en parte a causa de que la atencin de muchos filsofos estaba concentrada en problemas lgicos y analticos (y, en el caso de Ockham, en polmicas polticas y eclesisticas), los problemas planteados por la crtica nominalista de la metafsica tradicional no fueron plenamente captados ni suficientemente discutidos. La filosofa y la teologa tendan a separarse, pero el hecho no fue claramente reconocido. puede ser exponerse a una objecin; pero lo importante no es que este o aquel lenguaje se utilizase en aquel tiempo, ni que este o aquel lenguaje debiera utilizarse, sino que los cientficos del Renacimiento desarrollaron s estudio cientfico de la Naturaleza de un modo en el que nunca haba sido desarrollado antes. El significado de aquel hecho es que la ciencia fsica alcanz la estatura adulta. No importa que frecuentemente fuese llamada "filosofa natural" o ''filosofa

experimental"; terminologa aparte, subsiste el hecho de que, por obra de los cientficos del Renacimiento, la ciencia pas a ocupar un lugar propio, al lado de la filosofa y de la ecologa. Y con el crecimiento de la ciencia moderna ha tenido lugar gradualmente un gran cambio en la estimacin comn de lo que es "conocimiento". En la Edad Media, filosofa y teologa fueron consideradas universalmente como "ciencias": las grandes figuras en la vida universitaria eran los telogos y los filsofos, y ellos eran los que, en la estimacin general, posean el conocimiento. Por el contrario, con el transcurso del tiempo el

4. El desarrollo de la ciencia

conocimiento cientfico en sentido moderno ha llegado a ser popularmente considerado como la norma v modelo del conocimiento; y

En la primera parte de este volumen vimos cmo la va moderna se difundi en los siglos XIV y XV. Vimos tambin como en el siglo XIV hubo al menos anticipaciones de una nueva perspectiva cientfica, desarrolladas con pasmosa rapidez en a poca del Renacimiento. Si los filsofos pre-socrticos descubrieron la Naturaleza, en el sentido de que formaron la idea de un cosmos o sistema gobernado por leyes, los cientficos del Renacimiento descubrieron la Naturaleza en el sentido de que desarrollaron de el las empleo "leyes" del que mtodo de cientfico para el los

en muchos pases, se considera generalmente que ni los telogos ni los filsofos poseen "conocimiento" en el sentido que se piensa que lo poseen los hombres de ciencia. Esa actitud hacia el conocimiento se ha ido gestando gradualmente, desde luego y su crecimiento ha sido fomentado por el desarrollo de las ciencias aplicadas y tcnicas. Pero el hecho es que mientras en la Edad Media la filosofa era virtualmente la nica representante del conocimiento "cientfico'' fuera de la esfera de la teologa, en el mundo post-renacentista han aparecido pretendientes rivales que en la estimacin de muchas personas, han arrebatado a la filosofa el ttulo de representante del conocimiento. Mencionar ese

descubrimiento

hecho

gobiernan

acontecimientos naturales. Hablar de leyes que gobiernan la Naturaleza

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modo de ver en conexin con la ciencia renacentista es, desde luego, anticipar y sera inadecuado discutir aqu el tema extensamente. Pero lo he mencionado para mostrar la gran importancia del desarrollo de la ciencia en el periodo del Renacimiento, o. ms bien, uno de los aspectos en que ese desarrollo es importante para la filosofa. Si se puede encontrar en el re-descubrimiento de Aristteles una lnea divisoria en la filosofa medieval, tambin se puede encontrar en el desarrollo de la ciencia en el Renacimiento una lnea divisoria en la historia del pensamiento europeo. ciencia hizo mucho ms f cil de lo que antes lo haba sido que se considerase el mundo desde un punto de vista que no tena la menor conexin obvia con la teologa. Si se compara, por ejemplo, a San Buenaventura, o incluso a Santo Tomas, con un filsofo como Descartes, se encuentra inmediatamente una considerable diferencia de perspectiva e intereses, a pesar del hecho de que los tres hombres eran catlicos creyentes. San Buenaventura estaba

pr incipalmente interesado por las criaturas en su relacin con Dios, como vestigio Dei o, en el caso del hombre, como la imago D ei. Santo Toms, a causa de su aristotelismo, muestra un mayor inters

En vista del hecho de eme las historias de la filosofa escritas hace algn tiempo se inclinaban a atender poco a la filosofa medieval, o que la conocan mal, y prcticamente saltaban de Aristteles a Descartes, historiadores posteriores han subrayado debidamente la continuidad entre la filosofa griega y el pensamiento cristiano, y entre la filosofa medieval y la del perodo post-renacentista. Que Descartes, por ejemplo, depende del escolasticismo en muchas de sus ideas y categoras filosficas, que la teora medieval de la ley natural fue utilizada por Hooker y pas de ste, en una forma diluida, a Locke, y que este dependi del aristotelismo ms de lo que probablemente lleg a advertir, son ahora materias de conocimiento general entre los historiadores. Pero creo que es un error subrayar el elemento de continuidad de tal modo que se pasen por alto los elementos de novedad y cambio. El clima del pensamiento en el mundo postrenacentista no ha sido el mismo que el que prevaleca en la Edad Media. El cambio se debi, desde luego, a numerosos factores diferentes en cooperacin, pero es indudable que la aparicin de la ciencia no fue el menos importante de esos factores. El desarrollo de la

por las criaturas desde un punto de vista puramente filosfico pero l era por encima de todo un telogo, y es obvio que su inters primordial era el d un telogo y un pensador especficamente cristiano. En el caso de Descartes encontramos, en cambio, una perspectiva que, aunque su actitud fuese la de un hombre que era cristiano, tena un carcter que podramos llamar "neutral". En el periodo postrenacentista ha habido, desde luego, filsofos que eran ateos o, en todo caso, no-cristianos: baste pensar en algunas de las figuras de la ilustracin francesa. Pero lo importante es que despus de la Edad Media, la filosofa ha tendido a adquirir un carcter "laico". Un hombre como Descartes era, ciertamente, un buen cristiano; pero es difcil pensar en su filosofa como una filosofa especficamente cristiana, a pesar de la influencia de sus creencias religiosas en su pensamiento filosfico. La aparicin del humanismo en la poca del Renacimiento, seguida por el desarrollo de la ciencia, cre nuevos intereses y lneas de pensamiento que, aunque no necesariamente incompatibles con la teologa, podan ser proseguidas sin ninguna obvia asociacin o relacin con sta. Eso est bastante claro en el caso de la ciencia, y el

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desarrollo que esta recobr sobre la filosofa. O tal vez sea mejor decir que tanto la ciencia como la filosofa de la poca manifestaron el desarrollo de la nueva perspectiva, y la fomentaron. la ciencia. Pero es posible, sin duda, ir todava ms lejos, y decir que la doctrina cristiana de la creacin del mundo por Dios suministr una preparacin teolgica para el progreso de la ciencia. Porque si el mundo es una creacin, y la materia no es mala, sino buena, el mundo Pero si se acenta la diferencia de forma de pensamiento entre los mundos medieval y renacentista, es necesario cualificar ese nfasis llamando la atencin sobre la evolucin gradual y, en gran parte, continua de la nueva perspectiva. Un pensador medieval relativamente antiguo, como san Anselmo, estaba principalmente interesado en la comprensin de la fe; para l, la primaca de la fe era obvia, y lo que podemos llamar su filosofar fue en gran medida un intento de comprender, mediante el uso de la razn, lo que crea. Credo, ut intelligam. En el siglo XIII, el re-descubrimiento del aristotelismo ampli grandemente los intereses y horizontes de los pensadores cristianos. La aceptacin de la fsica de Aristteles, por errneas que pudieran ser muchas de sus teoras cientficas, prepar el camino para un estudio del mundo por si mismo. Un telogo profesional como Santo Toms de Aquino no se interes por desarrollar lo que nosotros llamaramos ciencia, no por clase alguna de hostilidad hacia tales estudios, sino porque sus intereses estaban en otra parte. Pero el redescubrimiento de Aristteles y las traducciones de obras cientficas griegas y rabes prepararon el terreno para el progreso cientfico. Ya en el siglo XIII y an mas en el siglo XIV, podemos ver los comienzos de una investigacin cientfica de la Naturaleza. El fermento de la filosofa del Renacimiento, con su mezcla de especulacin filosfica e hiptesis cientficas, dispuso an mejor el camino para la aparicin de la ciencia renacentista. Puede decirse, pues, que el re-descubrimiento de Aristteles en la Edad Media fue la preparacin remota del ascenso de Es posible que las precedentes observaciones suenen como una aprobacin de la doctrina de los tres estadios de Augusto Comte, como si yo quisiese decir que el estadio teolgico fue seguido por el filosfico, y ste por el cientfico, en el sentido de que el siguiente suplant al anterior, tanto de facto como de iure. Por lo que respecta a los hechos histricos, se ha dicho que el desarrollo del pensamiento griego procedi en un sentido exactamente opuesto al exigido por la teora de Comte. Pues el movimiento se dio desde un primitivo estadlo "cientfico", a travs de la metafsica, hacia la teologa, ms que desde la teologa hacia la ciencia a travs de la metafsica. Sin embargo, el desarrollo del pensamiento en el mundo cristiano occidental puede utilizarse en cierta medida en apoyo de la teora de Comte, por lo que respecta a los hechos histricos. Porque puede decirse que la primaca de la teologa fue sucedida por un estadlo caracterizado por sistemas filosficos "laicos", y que ese estadio ha sido sucedido por otro positivista. Una interpretacin de ese tipo est ciertamente expuesta a la objecin de que se basa en aspectos del desarrollo del pensamiento que han sido seleccionados para apoyar una teora preconcebida. Porque est claro que el desarrollo de la filosofa escolstica no sigui simplemente al material es evidentemente digno de investigacin cientfica. Pero la investigacin cientfica no poda desarrollarse hasta que se encontrase el mtodo adecuado, y, para eso, la Europa cristiana tuvo que esperar muchos siglos.

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desarrollo de la teologa escolstica: en gran medida, ambas se desarrollaron a la vez. Igualmente, el progreso de la ciencia en el mundo post-renacentista fue contemporneo de una sucesin de sistemas filosficos. A pesar de todo, parece que, en todo caso, puede hacerse una defensa plausible de la interpretacin comtiana del pensamiento occidental desde el principio del cristianismo. Al menos tiene algn sentido distinguir la Edad de la Fe, la Edad de la Razn y la Edad de la ciencia, si se habla de climas de pensamiento. En la Edad Media el clima de pensamiento estuvo configurado por la fe religiosa y la teologa. En la poca de la Ilustracin, amplios sectores del publico intelectual pusieron su confianza en la ''razn, aunque el empleo de la palabra razn en ese contexto est necesitado de un cuidadoso anlis is. Y en el mundo moderno un clima de pensamiento positivista prevalece en numerosos pases, si se entienden ''positivista" y ''positivismo" en un sentido amplio. Pero aun cuando desde el punto de vista histrico pueda intent arse una defensa plausible de la teora de Comte, no se sigue de a h que la sucesin de estadios, en la medida en que realmente la haya habido, constituya un ''progreso" en ningn sentido de la palabra progreso que no sea el meramente cronolgico. En un perodo, la ms importante rama de estudio puede ser la teologa, y. en otro perodo, la ciencia; pero que el clima de pensamiento cambie de un periodo teolgico a un perodo cientfico no significa que la teologa sea falsa, o que una civilizacin cientfica sea una realizacin adecuada de las existencia de Dios. Si muchas personas han dejado de creer en el cristianismo, eso no prueba que el cristianismo sea falso. Y, en general, la relacin de la ciencia a la religin y a la teologa no es de tensin aguda; la tensin de la que tanto se habl durante el pasado siglo no existe realmente. La dificultad teortica se presenta ms bien a propsito de la relacin de la filosofa a la teologa. Y esa tensin existi ya en germen cuando la filosofa alcanz su estatura adulta. No se hizo obvia mientras los principales filsofos fueron tambin telogos; pero una vez que la aparicin de la ciencia dirigi el pensamiento de los hombres en nuevas direcciones, y los filsofos no fueron ya ante todo telogos, la tensin tena que hacerse manifiesta. Mientras los filsofos pensaron que eran capaces de edificar un verdadero sistema metafsico mediante el empleo de un mtodo propio, la tensin tendi a tomar la forma de una tensin entre conclusiones y proposiciones divergentes. Pero ahora que un considerable nmero de filsofos cree que el filsofo no tiene un mtodo propio cuyo empleo pueda incrementar el conocimiento humano, y que todo conocimiento tctico deriva de la observacin inmediata y de las ciencias, el problema concierne ms bien a los fundamentos racionales de la fe. En ese sentido hemos vuelto a la situacin creada en el siglo XIV por la crtica nominalista de la metafsica tradicional, aunque la naturaleza del problema es ahora ms clara de lo que lo era entonces. Hay algo a lo que pueda llamarse un argumento metafsico vlido? Puede haber conocimiento metafsico? Y. en caso afirmativo, qu clase de conocimiento es ? Tenemos fe "ciega" por una parte y conocimiento Por otra parte, hoy es bastante obvio que la ciencia no puede refutar la validez de la fe o de las creencias teolgicas. La fsica, por ejemplo, no tiene nada que decir sobre la Trinidad o sobre la cientfico por la otra, o puede la metafsica facilitar una especie de puente entre aquella y ste ? Cuestiones de este tipo estaban implcitas en el criticismo nominalista del siglo XIV, y lo siguen estando entre

potencialidades de la cultura humana.

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nosotros. Han sido tanto mas agudizadas, por una parte por el

desarrollo constante del conocimiento cientfico desde los das del Renacimiento, y, por otra parte, por la sucesin de sistemas metafsicos en los mundos post-renacentista y moderno, que han llevado al predominio de la desconfianza en la metafsica en general. C u l es el papel de la filosofa? , Cul es su debida relacin con la ciencia?; Cul es su debida relacin con la fe y con la creencia religiosa?

Esas cuestiones no pueden recibir en este momento una mayor discusin o desarrollo. Mi objeto al plantearlas es simplemente el de sugerir diversos puntos de reflexin para considerar el posterior desarrollo del pensamiento filosfico. En el prximo volumen espero tratar de la filosofa "moderna", desde Descartes a Kant, inclusive, y, en conexin con Kant, nos enfrentaremos con un planteamiento explcito de aquellas cuestiones y de su solucin.

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