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Revista Digital do NIEJ | Ano 4 | N.

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Marx, Lenin, os
direitos humanos
E os judeus
POR EDGARD LEITE
P
arece hoje que o holismo marxista clssico, isto
, sua perspectiva terica que busca entender os
processos histricos, de uma forma geral, a partir
de uma nica proposio explicativa central - numa
dimenso supra-individual-, insuhcienle para alingir a
explicao que pretende. O desenvolvimento das cincias
humanas no sculo XX contribuiu para introduzir novas
variveis explicativas que ampliaram o estudo da histria
para muito alm da simplicidade conceitual marxista.
A revoluo ontolgica de Freud, as grandes
transformaes introduzidas no pensamento pela
antropologia do sculo XX e as especulaes tericas
inovadoras da segunda metade do sculo passado
tornaram extremamente difcil a reduo dos estudos
histricos, no decorrer da teorizao de seus processos,
mera delerminao "em llima inslncia" do econmico
sobre o subjetivo. Isso teve efeitos sobre todas as
excessivas simplihcaes caraclerslicas do pensamenlo
marxista do sculo XX, que se mostraram, no geral,
insustentveis como solues tericas.
H que se considerar no assunto, no entanto, o
efeito decorrente do desenvolvimento poltico ocidental
dos ltimos dois sculos e a tendncia histrica em lutar
pelo estabelecimento de situaes jurdicas fundadas no
reconhecimento do indivduo e suas razes. Tal processo
fortaleceu fundamentaes tericas pluralistas. O avano
complexo e contraditrio de um horizonte pluralista
no entendimento do ser e de sua relao com o mundo
gerou, evidentemente, inumerveis e difceis questes
ticas, polticas e jurdicas. Principalmente porque
implicaram em uma experincia social crescentemente
gona (SCHOSLBERG, 2006,P. 151), ou sem referenciais
precisos em torno dos quais a identidade geral possa ser
construda.
Mas no se pode negar que dimenses
pluralistas se tornaram presentes a partir do sculo
XVIII. Constituem-se, na sua aparente impreciso e
fragmentao, em presena recorrente nas experincias
de vida tidas como capazes de propiciar uma nova e
revolucionria experincia de humanidade, apta a
libertar o humano dos preconceitos e das limitaes da
unanimidade. Alm do mais, a perspectiva de que toda
aparente unidade foi de fato constituda, historicamente,
pela supresso ou incorporao de mltiplas
particularidades, tornou o estudo da histria muito mais
profundo em seu entendimento das razes humanas - ou
da tragdia de sua condio. Para alm da crtica de suas
pretenses de fornecer uma explicao holstica para
o sentido da histria, o marxismo pode ser entendido
lambm como um Ienmeno espechco denlro desse
processo maior.
A realidade de transformaes polticas, que se
conhgura de Iorma consislenle desde as revolues do
sculo XVIII (LEITE, 2010), se ops a vrias tentativas
de estabelecimento de polticas de fundo tico monista
em sentido forte (KOLAKOWSKI,1997,p.310), isto ,
supressoras ou integradoras de toda particularidade
possvel. Estas, em grande parte, na modernidade,
parecem sempre conter uma reao dissoluo das
perspectivas religiosas do Antigo Regime e sua viso
absolutamente integrada do mundo, que era baseada
justamente em uma tica moral monista. E embora tal
eroso se d essencialmenle no mbilo da secularizao,
o marxismo, evidentemente secular, pode tambm ser
considerado como mais um elemento nesse universo de
reaes. Pois a perda da segurana do monismo medieval
no necessita de um discurso religioso para expressar o
desencantamento do mundo que engendra.
As perspeclivas monislas se lranshguram
politicamente em experincias sociais dualistas, na quais
o lodo se dehne em oposio ao elemenlo ruplor, exlerno
ou interno. Com relaco ao marxismo esse seu aspecto
foi anotado por Robert Daniels (DANIELS, 2007,p. 34).
Decerto que a industrializao e a liberdade individual
urbana no se harmonizam de forma confortvel com tal
perspectiva monista e antagnica. Pois, nas sociedades
modernas, o indivduo se tornou historicamente
um elemento central na construo dos sentidos e o
antagonismo precisa ser substitudo por agonismos ou
pela aceitaco de que o outro um centro em si, um igual.
Sem graus maiores ou menores desse reconhecimento a
sociedade passa a viver o Ianlasma do conBilo deslruidor.
O esprito nacionalista do XIX resgatou, claro,
nuances da segurana monista numa dimenso secular.
Mas o fez em graus variveis e limitados. No se pode
comparar o modelo nacionalista francs, forte, com o
americano, por exemplo, monista em sentido fraco,
que cedeu bastante emergncia do pluralismo e do
individualismo. E mesmo o francs, de certo, ao colocar
lado a lado os direitos dos homens (isto , dos indivduos)
e dos cidados, (isto o superior direito das naes, do
coletivo), tambm reconheceu a emergncia pungente
do particular.
O triunfo crescente da sociedade plural,
assim, e o concomilanle avano dos esludos cienlhcos
nessa direo, estabeleceram, nas cincias humanas,
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uma tendncia terica no na direo de monismo
explicativo, mas na do pluralismo problematizador. A
derrola da Unio Sovilica Ioi decisiva nesse senlido,
pois contribuiu para consolidar o direcionamento do
pensamento poltico ocidental para o pluralismo, o
que, do ponto de vista histrico, implicou na ampliao
signihcaliva de ruplura com perspeclivas absolulas
herdadas do Antigo Regime. Tambm fortaleceu o
entendimento da experincia social no como uma
prtica na qual os indivduos so explicados a partir
de sua insero no todo, apenas, mas tambm a partir
do peso de suas particularidades individuais. O que
conduziu a polticas de ampliao das salvaguardas
jurdicas do particular.
Sem querer reduzir o pensamento de Marx a
apenas esse aspecto da questo, ele parece hoje, portanto,
estar inserido em um movimento crtico geral de
combate ao individualismo ou pluralismo nascente, no
desprovido, em grande parle, de um perhl reacionrio
- diante, evidentemente, das transformaes de seu
tempo. Isto se considerarmos que a liberdade individual e
o pluralismo so pilares bsicos, por exemplo, do sucesso
da especulao cienlhca e da inovao lecnolgica. O que
hcou bem comprovado pelo colapso do modelo sovilico
e pelo triunfo inovador do Ocidente a partir dos anos 80
do sculo passado.
Como bem anotou Joseph Femia, para Marx
os indivduos deveriam ser entendidos dissolvendo-
se em um imenso corpo" em uma Iorma de "subslncia
comunal. Os seres humanos eram inteiramente
constitudos de suas relaes sociais. Tal crena tornava-o
incapaz de reconhecer a independncia e o carter
distinto de cada indivduo (FEMIA, 2006,p.170). Apesar
dos fundamentos realistas de suas proposies, Marx
expressava assim, claramente, juntamente com o senso
comum cristo, reticncias gerais ao desenvolvimento
daquilo que chamar de egosmo burgus. Donde, em
parte, a crtica ao liberalismo e ao Estado democrtico,
em sua opinio fragmentadores e dissociativos,
isoladores dos homens e promotores de sua alienao
individual. Eslando lais conBilos sinlelizados no
conBilo de classe, esses desapareciam com o hm desle
(FEMIA, 2007,p.117). Retornariam os homens a uma
ordem integral harmoniosa anloga ao prvio grande
encadeamento do ser, isto , ao modelo hierrquico
prprio do cristianismo medieval, mas que teria na
histria e no em Deus o enigma a ser solucionado
(FEMIA, 2007,p.153) ou o seu ponto de no-ambiguidade.
II
Tal insero histrica do pensamento
marxista, isto , considerando-o tambm como reao
a um processo mais amplo de fragmentao social em
curso, pode permitir que entendamos de forma mais
clara a posio que Marx lomar dianle dos conBilos
jurdicos de seu tempo. Observemos que o perodo que
se segue s revolues de 1776 e 1789, nos dois lados do
Allnlico, de inlensos conBilos. Nele a necessidade de
estabelecer e consolidar relaes gonas em um mundo
de pluralidades individuais chocava-se com vises
antagnicas de um universo monista medieval ainda
presente ou que se ressentia de seu colapso. Marx nunca
apresentou qualquer hesitao em criticar o mundo de
individualidades que emergia, onde os agentes passavam
a ter direitos humanos. Sua opinio sobre o assunto
bem conhecida:
Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa,
portanto, o egosmo do homem, do homem como
membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo
voltado para si mesmo, para seu interesse particular,
em sua arbitrariedade privada e dissociado da
comunidade. Longe de conceber o homem como
um ser genrico, esses direitos, pelo contrrio,
fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um
marco exterior aos indivduos, uma limitao de
sua independncia primiliva" Marx [8j, zoo).
A crtica ao individualismo, aqui ao egosmo,
continha talvez, em parte, o culto nostlgico de
uma poca na qual no havia tal experincia de
individualidade, e que , portanto, entendida como um
perodo de independncia primitiva. Esse sentimento
de Marx era um sentimento geral dos movimentos
sociais desde o alvorecer do processo de industrializao,
idenlihcvel, por exemplo, nas primeiras agilaes
camponesas inglesas, que reivindicavam os direitos
feudais ento em processo de eroso (THOMPSON,
1984); ou nos luddistas, que atacavam o processo de
mecanizao crescente e a substituio de mo-de-obra
decorrente, destruindo as mquinas.
A ruptura da famlia camponesa e as difceis
e solitrias condies da existncia urbana forneciam
elementos para uma estranheza profunda diante desse
novo modo de ser. Marx, de fato, se refere sempre a
algum tipo de realidade de perda, seja econmica ou de
conscincia. A necessidade de uma experincia coletiva
de caracterstica monista, por exemplo, a Nao, era forte
em sua poca. No enlanlo era insuhcienle para muilos,
talvez pelo seu vis laico e secular e, de certa forma,
tambm pelo fato de ser conivente com dimenses de
pluralidade maiores ou menores. No surpreendente
que Marx trate desse assunto num livro importante, que
o Sobre a Questo Judaica.
Muitos dos problemas de construo
jurdica na era das nacionalidades tinham a ver
com a insero dos judeus na nova ordem de iguais.
Experincia anloga, do oulro lado do Allnlico, na
Amrica, estava relacionada aos problemas jurdicos
decorrentes do fato de que todos os homens eram
livres, verdade evidente, segundo a declarao
de 1776, mas no realizada legalmente em seus
aspectos formais pelo menos at a guerra civil. Isto
, al a dcima-lerceira emenda de 86 e a definiliva
libertao dos escravos. No caso europeu, desde
as primeiras aes revolucionrias, o problema da
emancipao dos judeus era um caso limite. Os judeus,
no seu isolamento e marginalidade, vivenciados pela
sociedade por sculos, representavam a natureza
perversa do sistema do direito de origem divina e do
antagonismo que engendrava, isto , o confronto entre
o normal, cristo, e a possibilidade de ser singular ou
de ser diferente, que fora sempre neles sintetizada.
, portanto, compreensvel que os
movimentos liberais na Europa que atuavam contra
a marginalizao judaica ou pela sua emancipao
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entendessem o tema com seriedade. E no por acaso
uma personalidade como Abade Henri Gregoire, que
batalhava pela emancipao dos judeus, tambm
fosse um combatente pela abolio da escravatura. Se
os judeus fossem emancipados todos seriam.
Nesse universo de inclinaes pluralistas,
Marx aparece como resistente, pois a emancipao
individual - a jurdica - destri - legalmente - os
fundamentos ideolgicos do sentimento de que a
sociedade um lodo orgnico. Numa clebre carla a
Engels, em 1862, Marx se refere a Ferdinand Lassalle,
lder socialista com o qual rompera, como esse negro
judeu Lassalle, o qual, fico salisIeilo em dizer, esl
indo embora nesse final de semana". Para esclarecer
sua opinio, explicou que est claro para mim, por
conta do aspecto de sua cabea, e a forma como seu
cabelo cresce lambm leslifica - que ele descendenle
dos negros que acompanharam Moiss do Egito (a
menos que sua av materna ou paterna tenha cruzado
com um negro). . . a falta de oportunidade desse nosso
irmo lambm a de um negro" MARX [86zj, qo).
Independente de qualquer outra avaliao
interessante que Marx una, em seu discurso, os dois
setores sociais que apresentaram, nos dois lados do
oceano, os maiores desahos ao processo de emancipao
e de construo das instituies liberais, os negros
americanos e os judeus europeus. A sua avaliao sobre
a falta de oportunidade de ambos, coincide com uma
opinio geral de que no se deveria tolerar sua autonomia
ou singularidade, a no ser que se tornassem iguais ao
todo. Careciam de senso de oportunidade, entendida,
no caso, como algum tipo de regra geral evidente e
assumida pela sociedade em sua totalidade.
Karl Marx, diferentemente dos pluralistas
que pretendiam transformar o judasmo em mais uma
religio - dando assim continuidade ao processo de
construo da liberdade religiosa que vinha da poca
das reformas -, continuava acreditando, como no Antigo
Regime, que os judeus deveriam desaparecer no corpo
maior unido e nico de uma sociedade total: O judeu se
tornar impossvel to logo a sociedade consiga acabar
com a essncia emprica do judasmo, com a usura e suas
premissas, e depois, a emancipao social do judeu
a emancipao da sociedade do judasmo. O fato de
no acreditar que o judasmo deva, de alguma forma,
continuar, estava ligado premissa de que ningum
pode, numa sociedade maior, ter suas prprias razes
e construir sua identidade a partir delas. E que todos
devem assumir posies prprias para todos.
No momento, no discutiremos a profunda
ignorncia conlida na sua avaliao sobre o real papel
dos judeus na economia, mas basta registrar que
Marx partia dos mesmos princpios que o monismo
forte do Antigo Regime. Sua condenao da usura, se
no era moral, subjetiva, como no cristianismo, era
objetiva, econmica, contida numa crtica geral ao
sistema capitalista. Mas escolhia como alvo os mesmos
antagonistas anteriores, que se colocavam com sua
falta de oportunidade diante de uma suposta oportuna
integridade social - a do comunismo.
III
A negao da individualidade e do particular
em prol do predomnio de um modelo totalizador
consolidou-se como atitude em certa tradio poltica
marxista do sculo XIX. E, no gratuitamente, como
alternativa a uma nacionalidade leniente e plural. E
na qual, portanto, a riqueza poderia ser privadamente
acumulada. A quimera do internacionalismo proletrio e
seu plano escatolgico de uma ordem universal monista,
eliminadora de todas as tradies, valores culturais e
particularidades, nacionais e individuais, encontrou
terreno frtil especialmente na Rssia.
A Rssia era um pas atormentado pelo
problema da modernizao, mas os entraves a serem
removidos nesse sentido eram expressivos. Em pleno
sculo XX o pas ainda era orientado espiritualmente
por uma Igreja Ortodoxa, que jamais experimentara algo
semelhante Reforma e Contrarreforma. Mesmo as
tentativas modernizadoras de Catarina II (1727-1796),
que introduziram, no limiar da modernidade, o tema da
liberdade como um elemento crucial do governo justo
preservaram, no entanto, todas essas obrigaes que
Deus nos exige, relativas aos dez mandamentos e nossa
religio grega oriental ortodoxa (apud Hamburg: 119).
As suas reIormas hnanceiras propiciaram, no enlanlo,
condies melhores para a acumulao de capital e
o incio da inlerao hnanceira com o capilalismo
ascendente no Ocidente (Ananich). Do ponto de vista
jurdico as reformas de Alexandre II (1818-1881) tambm
favoreceram o crescimento capitalista: a emancipao
dos servos (1861) foi acompanhada por um novo
cdigo civil (1864), que procurou romper com o direito
inquisitorial ento caracterstico do sistema judicial
russo (BEBEROWSKI, 2006). Nenhuma dessas reformas,
como se sabe, teve um desenvolvimento perfeitamente
controlvel. Alexandre II, por exemplo, foi assassinado
em 1881.
O fato, no entanto, que a fragmentao
decorrente da expanso do capital foi experimentada
na Rssia e as presses sobre a sociedade se tornaram
crescentes ao longo do sculo XIX. No caso dos judeus,
importante notar que o projeto totalitrio russo era
de tal forma consistente que os judeus eram proibidos
de viver na Rssia. Somente aps a partilha da Polnia,
entre 1772 e 1795, que judeus passaram a ser sditos
do Czar, agravando evidenlemenle lodos os desahos de
manuteno de um modelo integrador cristo (SACHAR,
2006), de todos os lados em processo de eroso. O
estudo do problema dos judeus na Rssia complexo e
extenso. No momento cabe-nos analisar apenas como os
marxistas, sobretudo Lenin, entenderam o assunto.
Considerando que o discurso social-democrata
russo, e depois o comunista, baseava-se na necessidade
de modernizar o pas, mas politicamente era fundado na
reao tragdia das transformaes sociais, natural
que tivesse uma dupla caracterstica. Era, ao mesmo
tempo, um crtico do sistema enquanto tal, por exemplo,
do absolutismo, do papel da Igreja na sociedade ou do
desmedido processo de concentrao de riquezas, mas
por outro possua dimenses conservadoras, e, como
em Marx, tambm continha a nostalgia de um mundo
integral, evidentemente ideal, no contaminado pelo
imprio do capital.
Lenin, portanto, persistiu e aprofundou a
posio marxista de no acreditar na possibilidade da
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manuteno da integridade judaica no interior de um
processo revolucionrio enquanto tal. Seu objetivo era
uma sociedade integral, de fundamentaco monista, a
realizar-se na transcendncia das particularidades. A
mesma negao estendia-se, evidentemente, a todas as
experincias nacionais e aos direitos individuais. Tal
como em Marx, a possibilidade da experincia nacional,
na sua pluralidade liberal, no lhe parecia aceitvel. O
direito que garantia a propriedade individual, tanto sobre
os meios de produo quanto sobre a prpria identidade,
era assim criticado de uma forma absoluta. Lenin, mais
prximo do poder que Marx, sinalizou ento aquilo que
Andr Tosel denominou de supresso da sociedade civil
em favor do Estado (TOSEL,169) que caracterizaria, ao
longo do sculo XX, a prtica poltica marxista.
Lenin, um grande polemista, teve as condies
necessrias para expor suas posies diante da Bund, a
"Unio Geral Operria ]udaica de Lilunia, Polnia e
Russia". A hislria do relacionamenlo conBiluoso da
Bund com o Partido Social-Democrata Russo conhecida
e tinha relao tanto com a insistncia da Bund em ver
a identidade judaica preservada no interior do projeto
revolucionrio quanto com a tendncia, existente no
partido, em desconhecer esse direito. Fundada em
8q;, a "Unio" ingressou no Parlido Social-Democrala
quando da fundao deste, em 1898. Em 1903, no
segundo congresso Social-Democrata, por presso dos
bolcheviques, foi afastada enquanto entidade autnoma.
Retornou ao partido em 1906, no quarto congresso. Tendo
permanecido desde enlo em posio de conBilo com a
faco bolchevique, da qual faziam parte, alis, diversas
importantes lideranas judaicas. Em 1912, na ruptura do
partido, aliaram-se tendncia menchevique.
Em 1913 Lenin teve a oportunidade de polemizar
com o intelectual da Bund, estatstico e demgrafo lituano,
Pesach Liebman Hersch (1882-1955). Hersch, naquela
poca, vivia em So Petesburgo, onde desempenhava
funes no comit central do movimento. Era um
pensador preocupado com os problemas relativos
preservao da identidade cultural judaica, o que o levar,
mais tarde, em 1947, a propor uma reviso das atitudes
da Bund com relao ao sionismo, historicamente de
hostilidade (GORNY, 2006,p.16). Naquele momento,
sustentou que o projeto internacional bolchevique, que
negava a identidade nacional no parecia ter sentido,
pois "nica e exclusivamenle por meio da [experincia
nacional] o operrio adquire a possibilidade de participar
da cultura internacional da democracia (apud LENIN,
1979, p.77). Isto , qualquer experincia internacionalista
precisava passar pela considerao das particularidades
nacionais, pelo seu respeito. Pois o internacionalismo,
segundo ele, no existia em abstrato, mas apenas a partir
dos homens e do que eles eram.
Na sua polmica com Hersch, Lenin no atacou
os judeus, evidentemente. Primeiro porque sabia bem, ao
contrrio de Marx, que no podia atribuir a eles qualquer
responsabilidade pelo sistema capitalista, considerando
a posio social que ocupavam na sociedade russa, e,
segundo, porque importantes lideranas bolcheviques
eram de origem judaica e os judeus, como um todo,
representavam parcela substancial do Partido Social-
Democrata e das foras de oposio ao regime. Assim, se
refere nao hebraica, a mais oprimida e perseguida. . .
colocada fora na posio de ral e que os judeus
manifestam eventualmente os grandes aspectos
progressistas de alcance universal de sua cultura:
seu internacionalismo e sua atitude para aderir aos
movimentos mais avanados da poca (a percentagem de
judeus que participam dos movimentos democrticos e
proletrios em todas as partes, maior do que, em geral,
representam na populao) (LENIN, 1979, p.79).
Mas Lenin no entendia que qualquer elemento
de cultura ou identidade, coletiva ou individual,
poderia ser reivindicado como um direito, uma
plataforma. Pois era necessrio criticar o direito
particularidade por conta de seu enraizamento
econmico, isto , a propriedade privada dos meios de
produo onde, supostamente, toda idia de direitos
espechcos repousava. Assim "a plalaIorma de cullura
nacional uma inveno burguesa (e eventualmente
tambm ultrarreacionria e clerical). . . a cultura dos
latifundirios, dos padres e da burguesia (LENIN, 1979,
p. 77-79). E, no que diz respeito aos judeus: a cultura
nacional judaica uma plataforma dos rabinos e dos
burgueses, uma plataforma de nossos inimigos. . . quem
lana diretamente ou indiretamente a plataforma da
cultura nacional judaica (no importa que o faa com
boas intenes) um inimigo do proletariado, um
partidrio de tudo quanto arcaico e do espirito de
casta do povo judeu, um cmplice dos rabinos e dos
burgueses (Lenin: 79-80). Sim, porque, em sua opinio,
quando se defende o direito ao particular defende-se a
propriedade privada e assim por diante.
Vollava-se Lenin para uma ulopia indefinida,
mas segundo ele expresso da propriedade social dos
meios de produo e da realizao de uma experincia
lolal e monisla de uma sociedade orgnica: "Nossa
plataforma a da cultura internacional da democracia
e do movimento operrio mundial. O que isso
seria na prtica ningum poderia saber. Mas Lenin
acompanhava Marx na sua crena de que nessa
situao seria restabelecida uma independncia
primitiva cuja essncia, ou senso de oportunidade
podia ser entrevista para alm das fragmentaes
introduzidas pela luta de classes e, principalmente,
pelo capitalismo. No havia, portanto, lugar para
os judeus, na medida em que no havia lugar para o
privado nessa nova ordem.
IV
Emergindo das complexas lutas institucionais
do sculo XIX, o monismo poltico marxista recusava
em sua totalidade qualquer concesso ao pluralismo.
Considerando a gravidade do problema judaico na Europa
nesse perodo e sua signihcao para o desenvolvimenlo
jurdico do pensamento liberal, no h dvida de que
muitos marxistas entenderam qualquer possibilidade
de autonomia ou direito dos judeus a ter sua cultura
como uma ameaa simblica (ou imaginria) ao projeto
de dissoluo dos direitos do capital. E com isso, alm
do prprio Marx, que estabeleceu o tema, concordou
Lenin. A dissoluo do socialismo real e a evidncia
do desastre tico que implicou esse monismo forte no
representou, no entanto, uma alterao substancial na
negativa dos herdeiros de Marx em tolerar graus maiores
ou menores de pluralismo.
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Apesar disso, estranhamente, a herana
marxista continuou a se inclinar ao monismo absoluto
perdido. O caso judaico, que desahava as lenlalivas
de incorporao, ainda visto como a experincia
exlrema de desaho a um monismo Iorle reIerido a um
nico valor autotlico, cujo princpio absoluto, alis,
a histria da luta de classes, o desenvolvimento do
saber revelou limilado e insuhcienle enquanlo valor
per si. No entanto, a admirao pelo fundamentalismo
islmico, resislenle a modernidade, na sua insislncia
em recusar a pluralidade, num mundo que cede a ela,
em cada vez maior velocidade, eventualmente percebe
no Estado de Israel um problema de fundo. A rejeio
salvaguarda jurdica do parlicular pelo direilo islmico
lem seu ponlo crucial na resoluo 8 da ONU, cujo
pressuposto foi precisamente o de garantir o direito
existncia do povo judeu diante de uma maioria
muulmana. Pressuposto cuja legitimidade o direito
islmico recusa nas suas bases seculares.

Sob a sombra poderosa do pensamento de
Marx e de Lenin, alguns entendem ainda, portanto,
que a negativa dos direitos dos judeus a ser o que so
simboliza a negativa da propriedade privada dos meios
de produo e do direito que assegura a concentrao
internacional de riquezas. Como se a experincia
pollica marxisla no livesse conduzido, no hnal das
contas, a uma concentrao privada de riquezas maior
e a uma situao social muito pior que a do Ocidente:
uma sociedade sem qualquer direito fundamental. O
problema, no entanto, que tal negao no atinge apenas
os judeus, mas todo o processo de desenvolvimento
do direito moderno. Os judeus sempre foram apenas a
representao fcil e icnica de uma resistncia maior a
um processo de pluralizaco social. O carter reacionrio
desse pensamento encontra inusitadas alianas em
escala global. E sinaliza, na prtica, a defesa histrica e
sempre recorrente do esmagamento do indivduo, de
suas razes, integridade e entendimento.
RESUMO
Pretendemos discutir, nesse artigo, as idias
de Marx e Lenin sobre a autonomia da identidade
judaica. Sustentamos que suas posies expressam uma
resistncia aos processos de ampliao dos direitos
fundamentais ou humanos - a partir do sculo XVIII.
Buscam, em nome da crtica propriedade privada dos
meios de produo, propugnar por um projeto poltico-
social monista e forte, que resgate a segurana do monismo
do Anligo Regime. Ulilizam-se, da mesma Iorma que
no modelo anterior, da crtica particularidade judaica
como elemento simblico no combate pluralidade e
emergncia dos direitos individuais.
Palavras-chave: Marxismo - Antissemitismo - Monismoe
Pluralismo
ABSTRACT
We aim to discuss, in this article, the ideas of
Marx and Lenin on lhe aulonomy oI ]ewish idenlily.
We argue that their positions express a battle against
the expansion of fundamental or human rights in
the European political praxis - which begun on XVIII
cenlury. They seek, on behalI oI lhe crilicism oI lhe
means of production private ownership, advocate for a
strong and monistic political-social order, to revive the
Old Regime's saIe monism. They used, as in lhe previous
model, lhe crilicism oI ]ewish parlicularily as a symbolic
elemenl in lhe hghl againsl lhe emergence oI pluralism
and individual rights.
Keywords: Marxism - Anti-Semitism - Monism and Pluralism
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