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Estudios sobre Picaresca.

El Buscn y La Pcara Justina Valentn Prez Venzal

Valentn Prez Vnzala 1997-2003 Editado por Minotauro Digital www.minotaurodigital.net

El ciclo festivo de un bufn llamado Don Pablos

La literatura picaresca y la bufonesca tienen importantes concomitancias, lo que ejemplifica claramente el Buscn de Quevedo. Esta obra se estructura en torno al calendario de la fiesta popular, y el personaje principal se caracteriza, a su vez, con los atributos del bufn.

Picaresque literature has elements in with buffoonesque literature, as te 17Thcentury novel El Buscn, by Francisco de Quevedo, illustrates. The structure of this novel reflects that of the calendar of popular feasts and its main character has te attibutes of the buffoon.

Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, Tomo LII, Cuaderno Segundo, 1997, pp. 205-219

Como en buena parte de la obra de Quevedo, en El Buscn concurren importantes elementos populares y, en concreto, la vida de su pcaro participa de la literatura carnavalesca, como ha sido destacado en varias ocasiones1. Tal mezcla de picaresca y carnaval, sin embargo, no parece casual, sino que creemos que existe una estrecha relacin entre estos mbitos, y especialmente en lo que se refiere a sus personajes respectivos: el pcaro y el bufn. Numerosos son los puntos de contacto que sugieren una lnea directa de sucesin entre ellos2, y de los que nos limitaremos a sealar los ms fundamentales. En primer lugar, en una sociedad obsesionada por la honra, estos dos personajes se definen por no poseerla, condicin que no slo no ocultan, sino de la que precisamente sacan un beneficio material. El propio Pablos, a pesar de la vergenza que dice sentir, no encubre su infamia ni a su destinatario ni, por tanto, al lector. Ejemplo claro es tambin Lzaro de Tormes quien, olvidndose de la negra honra, consigue llegar a la cumbre de toda buena fortuna. Por su parte, el bufn, como nos indica Covarrubias, es hombre sin vergenza y sin respeto que tiene licencia de decir lo que se le antojare, aunque es verdad que todas sus libertades las viene a pagar con que le maltratan de cien mil maneras y todo lo sufre por su gula y avaricia. Vemos pues que la deshonra proporciona, tanto al bufn como al pcaro, un beneficio material y, en el caso de este ltimo, ese desentendimiento del honor le da una libertad y tranquilidad que le es muchas veces envidiada, como expresan los elogios de la vida picaresca que aparecen en diversas obras del XVII. Tambin ambos sirven a un amo hacia el que manifiestan un humor crtico que desenmascara sus vicios y defectos. El bufn don Francesillo de Ziga en su Crnica3 no deja de motejar de judos, hambrientos, avariciosos o egostas a todos los nobles, e igualmente Lzaro descubre en sus amos esos y otros vicios; por ejemplo, la hipocresa y ruindad del clrigo de Maqueda, destapada en los apartes del pcaro. Coinciden igualmente en la importancia que la infancia cobra en ambos personajes. En el caso del bufn conviene recordar la relacin entre la locura y los nios, muy presente en la poca, como nos indica el propio Francesillo con el refrn los nios y los locos por tiempo son profetas, destacando as el don divino que ambos tienen de decir la verdad. Asimismo en el caso del pcaro la infancia juega un papel fundamental, hasta el punto de identificarse a menudo al nio y al pcaro, aunque ste haya alcanzado ya la edad adulta. Tal sera el caso de Lzaro que, a pesar de escribir desde la madurez, nos deja en la memoria, sobre todo, el tiempo de su niez.
Especialmente E. CROS, Ideologa y gentica textual. El caso del Buscn (Madrid: Cupsa, 1980). Vase tambin A. EGIDO, Retablo carnavalesco del Buscn don Pablos, Hispanic Review, XLVI (1978), pp. 173-192. Precisamente se trata de un artculo-resea de un libro anterior de Cros. 2 El mismo gnero picaresco puede ser considerado como epidesarrollo o nueva etapa de la literatura bufonesca que [...] ampla su campo de visin para ocuparse no ya del campo de la corte, sino de la sociedad entera. (F. MRQUEZ VILLANUEVA, Planteamiento de la literatura del `loco en Espaa, Sin Nombre, 10 (1979-80), n 4, pp. 7-25; p. 24). Francesillo DE ZIGA, Crnica burlesca del emperador Carlos V (ed. de Diane Pamp) (Barcelona: Crtica, 1981).
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Tampoco le es ajena al pcaro la inocencia infantil, desveladora de la verdad. El mismo Lzaro delata cndidamente a su padrastro, pues como nio, responda y descubra cuanto saba (Tratado 1), y Pablos a menudo esconde la verdad bajo una frmula de ingenua ignorancia, y as nos revela la condicin de bruja de su madre, al hablarnos de no s qu de un cabrn y volar (I.1). Muchas veces, por tanto, la vida del pcaro puede definirse con la frmula de la inocente malicia que usa Pablos al referirse al episodio de Poncio Pilato. Reflejo de la importancia de la niez en ambos personajes es tambin el uso del diminutivo en sus nombres, pues entre los bufones encontramos al citado Francesillo y a otros como Velazquillo o Davihuelo; y entre los pcaros a Lazarillo o Estebanillo. La aparicin en el Quijote de Gins de Pasamonte, galeote que ha escrito su vida por sus pulgares, y que se enfada de que le llamen Ginesillo (I. 22), nos muestra claramente la identificacin entre el pcaro y un nombre en diminutivo. Por ltimo, tampoco la autobiografa, tan novedosa en el Lazarillo, y rasgo esencial del gnero picaresco para muchos crticos, es ajena a los bufones. La encontramos con el mismo carcter de propio rebajamiento en las cartas-coloquio del mdico-bufn Villalobos, que ya Lzaro Carreter seal como cercanas a la forma autobiogrfica del Lazarillo4. Asimismo est presente el yo autodenigrado en la Crnica de Francesillo, pues ste no deja de reconocerse judo y cobarde, entre otras indignidades. El paso fundamental del autor del Lazarillo sera idear un personaje ficticio como soporte de esa misma frmula. En el Buscn la relacin entre carnaval y picaresca resulta ms explcita que en otras obras del gnero, por la importancia en esta novela del realismo grotesco5, as como por otros elementos que la vinculan con la literatura bufonesca. Entre estos ltimos debemos considerar la presencia de una premtica burlesca6, la cual pertenece a los gneros de disparates, pregones y pronsticos burlescos, etc., formas todas ellas cultivadas por los poetas-bufones -y tambin por Quevedo, quien no en vano es calificado de Licenciado en bufoneras en el libelo El Tribunal de la Justa Venganza (1635), escrito contra l-. Igualmente tiene sentido dentro de la literatura bufonesca la importante presencia de la locura que prcticamente llena, a modo de leit-motiv, todo el Libro II, convertido en un autntico desfile de dementes, como son el diestro o el arbitrista. La utilizacin por parte de Quevedo de comparaciones burlescas, especialmente con el mundo animal, es propio tambin del realismo grotesco, y son habituales en el arte de motejar del que hacen gala los bufones. As Pablos nos dice de la Gua que pareca higo enharinado (III.8), o que el licenciado Flechilla pareca chirrin con sotana, pulpo graduado o mercader que cargaba para Italia (III.2). Comprese con la frmula tan usual en la Crnica de Francesillo: pareca pato cocido o liebre empanado (p. 73) , o pareca galgo que llevaban a caza por fuerza (p. 72). Y, como suceda en el caso del licenciado Flechilla, hay tambin una tendencia a la acumulacin de comparaciones
F. LZARO CARRETER, La ficcin autobiogrfica en Lazarillo de Tormes, Litterae Hispaniae et Lusitaniae (Mnchen, 1968). Para el realismo grotesco es fundamental la obra de Mijail BAJTIN, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento (Barcelona: Barral Editores, 1971). 4
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Francisco DE QUEVEDO, La vida del Buscn (ed. de Fernando Cabo Aseguinolaza) (Barcelona: Crtica, 1993), pp. 118 y ss. Todas las citas del Buscn remiten a esta edicin.

sobre un mismo sujeto: pareca pastelajo de banquete enharinado o buey blanco en tierra de campos (p. 70). Pero sin duda lo que ms claramente establece el acercamiento entre estos mbitos es el hecho de que Quevedo elige, para la vida de su pcaro, una estructura organizada en torno a la fiesta popular. No se trata nicamente de las abundantes referencias cronolgicas que remiten a fiestas populares a lo largo de toda la novela, como ha destacado Cros7; sino que Pablos parece recorrer en su vida un largo ao, con sus tres ciclos festivos. En el ao, siguiendo la clasificacin que hace Caro Baroja en su obra sobre el carnaval, se distinguen tres ciclos en torno a los cuales se organizan todas las fiestas populares: Cuaresma, Carnaval y Fiestas de Verano8. Cada uno de estos tres ciclos se ve caracterizado por un elemento bsico. La Cuaresma se define por la abstinencia mientras que el Carnaval, al contrario, por el banquete y cierto desenfreno, no solo alimenticio. A su vez, lo propio de las Fiestas de Verano es el amor, relacionado evidentemente, con la fecundidad. El Buscn se organiza en tres libros en cada uno de los cuales se nos muestra un elemento destacado que coincide con el de cada uno de los ciclos festivos. Es evidente que en el Libro I resalta, sobre todo lo dems, la estancia en casa del licenciado Cabra, caracterizada por un hambre hiperblica. Y por si cupiese duda de la conexin de este libro con el ciclo cuaresmal, Quevedo hace concurrir la entrada en el pupilaje con el primero domingo despus de Cuaresma, y la salida, con la llegada de otra Cuaresma9. De esta forma, no pasan los muchachos en casa de Cabra ninguna Cuaresma, precisamente porque en casa del licenciado Vigilia todo el ao lo es. El primer libro se define, pues, por el ciclo de la Cuaresma, marcada por el hambre. Pero el hambre es, a su vez, destacada varias veces a lo largo de esas mismas pginas como ligada estrechamente a la vida de estudiante10, por lo que podemos tambin relacionar este primera parte -como tambin hace Cros- con la educacin y, consecuentemente, con la infancia de nuestro personaje. Tal correlacin entre este primer libro y la Cuaresma no significa que no existan episodios de menor entidad vinculados con otros ciclos festivos, que aparecen y sirven de contraste al suceso central, a la vez que nos presentan la importancia de la fiesta popular en la evolucin de Pablos, como personaje bufonesco que es. Muestra clara son los episodios de Poncio de Aguirre o del de rey de gallos (I.2) que reflejan la
Cros encuentra estas referencias especialmente en la primera parte y establece un calendario festivo que ira del incidente de Poncio Pilato (Navidad) a las novatadas de Alcal, que Cros relaciona con la Semana Santa, pasando por otros episodios como el de rey de gallos (Jueves gordo), y la estancia en casa de Cabra (Cuaresma). 8 J. CARO BAROJA, El Carnaval (Madrid: Taurus, 1983, 2 edicin). Tras la poca de Cuaresma y Semana Santa vuelve a haber una serie de fiestas jocundas en las que el aspecto amoroso parece triunfar sobre otros de sensualidad distinta: Mayas, san Juan, etc., de esta forma en el calendario el dominio de la Carnalidad y de todas sus secuelas es seguido por el de la Abstinencia, y despus viene el Amor. (Parte I, Captulo 9). 9 Pasamos en este trabajo hasta la Cuaresma. Vino y, a la entrada della, estuvo malo un compaero (p. 75 y 76). Tal compaero morira y ste ser el motivo de que el padre de don Diego los saque de casa de Cabra. 10 Cuando a la llegada a Alcal don Diego paga la patente, los que son ya sus compaeros lo celebran diciendo: Pueda tener sarna, andar manchado y padecer la hambre que todos (p. 85). Asimismo, al preguntar don Diego a Pablos qu har si la justicia pregunta por los cochinos desaparecidos, le responde: me llamara a hambre, que es el sagrado de los estudiantes. (p. 93).
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inocencia infantil que tambin es caracterstica de este primer libro -y que ya hemos relacionado con el bufn-. Tambin es el caso del autntico mardi gras de la matanza de los cochinos intrusos en Alcal, acontecimiento que sirve de transicin al Libro II, pues marca precisamente el paso de Pablos de la inocencia de este primer Libro a la malicia que va a caracterizar el siguiente. Y este Libro II tiene a su vez un centro fundamental que es totalmente contrario al del anterior. Se trata del banquete grotesco que tiene lugar en casa de Alonso Rampln (II.4), banquete que nos lleva directamente a la nocin de carnalidad y al ciclo del Carnaval. Quevedo da un paso ms, pues no se limita a carne animal, como s suceda en Alcal, donde tambin jugaba con la idea de que lo comido -las tripas- sea precisamente lo que come; sino que se trata de carne humana, y el banquete en casa de Rampln adquiere, adems, caracteres de comida totmica. La comida totmica11 es un ritual en el que el alimento es precisamente el animal al que, salvo en esta ocasin, el grupo adora y respeta, hasta el punto de poder costar la vida a quien infrinja el tab que a l se refiere. Se supone que de este modo se conmemora el asesinato del padre por parte de sus hijos, lo cual tendra lugar en la horda primitiva en la que el padre ejerca un dominio tirnico, especialmente en lo referente a reservarse para s a todas las hembras. Los hermanos lo asesinaran y devoraran, absorbiendo as su poder. Los posteriores remordimientos, o el temor a una lucha fraterna ante la ausencia de una autoridad superior, les llevara a sustituir al padre por un smbolo, en este caso un animal, con el que lo identificaran y al que respetaran como si se tratara de l mismo. La comida totmica recuerda, por tanto, un acto de violencia originario que supuso la emancipacin de la tirana del padre, pero, por otra parte, expresa tambin la solidaridad de los hermanos en tal acto y, consecuentemente, participar de ella implica aceptar la pertenencia al grupo y ser aceptado por ste. En el caso del banquete en casa del to de Pablos se aprecian caracteres de comida totmica por cuanto la muerte del padre es producida por un miembro de su familia, en este caso, su propio hermano, y se da su posterior deglucin por parte de un grupo12. Asimismo para Pablos supone liberarse del poder paterno, pues es a partir de ahora cuando puede intentar acceder a otro estamento y negar la sangre. Precisamente por eso, porque no quiere entrar a formar parte del grupo que representaba su padre, pero tambin ahora su to, es por lo que no participa del banquete, negando as su pertenencia al clan o, si se me permite la broma, al ttem del gato13.
Una exposicin de la teora de la comida totmica se encuentra en S. FREUD, Ttem y Tab (Madrid: Alianza, 1967). Especialmente el captulo IV y, dentro de ste, el resumen que hace Freud de las ideas de W. Robertson Smith en el apartado IV y ss. Aunque no sea propiamente la carne del padre de Pablos, se relaciona con ella, como sugiere Alonso Rampln en su recordatorio a Pablos tras rezar por el alma del difunto: Ya os acordis, sobrino, lo que os escrib de vuestro padre. En cualquier caso, en la comida totmica no es la carne del padre la que se come, sino la del animal que le representa y, en este caso, la carne de cualquier otro ladrn ajusticiado es vlida para simbolizar al padre de Pablos. Varias son las veces en que de una u otra manera el padre de Pablos es llamado gato, es decir, ladrn. Por otra parte esta interpretacin del banquete grotesco en casa de Rampln no entra en contradiccin con quienes ven en l una parodia de la Sagrada Cena pues, al fin y al cabo, la historia de Jesucristo repite el mito universal del asesinato del padre que aparece en diversas culturas. Evidentemente Jess simboliza al padre que es asesinado por sus hijos y, en concreto, por un miembro de la familia muy cercano a l, como es Judas. Posteriormente se instituye una comida en la que un alimento -el pan y el vino- simbolizan el cuerpo de Cristo y recuerdan a la vez el acto de violencia y
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Este segundo libro se relaciona con el ciclo del carnaval, por la presencia de este fundamental banquete grotesco que adquiere caracteres de comida totmica y, por tanto, de rito de iniciacin que, en el caso de Pablos, y dada su negativa a participar en l, nos lleva a su emancipacin y a considerar como edad para esta segunda parte del Buscn, la adolescencia. Por otro lado, dentro de la nocin de carnalidad que representa este segundo libro, la locura cobra un papel an ms importante, con ese desfile de dementes que Pablos encuentra en el camino. Como nos dice Caro Baroja, la carnalidad implica no slo realizar actos opuestos al espritu cristiano, sino tambin actos irracionales, locos14. Por ltimo, el tercer libro se caracteriza por el intento ascensional de Pablos a travs de un matrimonio ventajoso. El elemento fundamental es por tanto el amor, no slo por ese intento, sino porque los galanteos se suceden, con la posadera (III.5), la cmica (III.9) o la monja (III.9), para acabar finalmente, tras el fracaso de todos ellos, y especialmente del intento matrimonial con la prima de don Diego, en una unin amorosa de ndole muy distinta a la que buscaba en un principio; esto es, con la prostituta la Grajal (III.10). La relacin de este libro con el amor nos lleva ya a la madurez o edad adulta de Pablos. Si la novela se estructura siguiendo los ciclos de la fiesta popular, no nos ha de extraar que el personaje que se mueve por ella se conciba con los caracteres propios de su figura tpica: el bufn. Pablos funciona en la obra como el personaje mtico que en muchas fiestas vive todo un ciclo vital, con unas determinadas vicisitudes, que acaban en su muerte y, a menudo, en su posterior resurreccin. Pablos o, mejor aun, don Pablos, se reviste a menudo de los atri-butos del bufn, en el cual se dan precisamente esas nfulas nobiliarias, evidentemente burlescas, que tambin caracterizan a nuestro pcaro. Tal presuncin forma parte del juego bufonesco de la rueda, del trocar lo alto por lo bajo y viceversa; disfrazarse de rey para as ridiculizarle. En esta lnea debemos entender los pensamientos de caballero de Pablos, es decir, como medio de crtica y denigracin, no slo del propio Pablos sino, sobre todo, del grupo al que Pablos aspira a pertenecer. A travs de Pablos podemos ver reflejado el resto de la sociedad, de la misma forma que el bufn era el espejo donde el amo poda ver su imagen invertida, su correlato burlesco en el mundo al revs. Pablos resulta ser el reflejo burlesco de su amo don Diego, como prueba el hecho de que sus vidas transcurren paralelas a lo largo del Libro I: la mutua hambre pasada en casa de Cabra y la misma recuperacin posterior, o el anlogo bautizo en Alcal, a travs del dinero en el caso de don Diego y de gargajos y excrementos en Pablos; o, por ltimo, las cartas respectivas que ambos reciben y les llevan a volver a Segovia. Estas similitudes, que parecen terminar ah, continuarn en el Libro III con la reaparicin de don Diego y la doble paliza que recibe Pablos.

nuestra comunin con l. Sin embargo, prefiero referirme a la comida totmica porque sta explica adems el hecho de la emancipacin de Pablos y porque se relaciona mejor, como luego veremos, con la segunda comida totmica, que tiene lugar al final de la obra. 14 Op. cit., I.3.

En este sentido, no es raro que Pablos sea converso como lo eran muchos de los bufones que, de esa forma, aadan un elemento ms a su indignidad. Tampoco extraa que lo sea asimismo su amo15, pues precisamente las burlas fundamentales del bufn son las de equipararse a sus amos, no slo fingindose ellos mismos nobles, sino rebajando tambin a aqullos a sus condiciones indignas, fundamentalmente la referente a su sangre nueva. En la Crnica de Francesillo no dejamos de encontrar a cada momento a personajes nobles motejados de judos, incluido el antiguo amo de don Francesillo, el duque de Bjar16. Quevedo parece tener presente este mbito bufonesco y cabe incluso que haya una referencia al mismo en el propio ttulo -pues pudiera ser suyo el de la edicin de 1626-, ya que la aparicin del don junto al nombre de un personaje bajo no dejara de recordar la costumbre de los bufones de usar de tal partcula. As lo hacan don Juan de Austria, bufn de Felipe IV, o don Pascual de la Corte y Vinorre, loco famoso de la poca, conocido como don Pascual y as citado en diversas obras, como en la Perinola del mismo Quevedo. El propio Francesillo disfrutaba incluso de un privilegio imperial para poder usar el don, l y sus herederos. Tambin, dentro de la habitual tendencia barroca a innovar en las rotulaciones de obras, captulos y partes, quizs Quevedo hubiera optado por no usar el trmino pcaro, ya extendido desde Alemn, y elegir el de buscn, entre las numerosas voces que servan para referirse a un personaje de esa clase, por su parecido fnico con bufn. De tal forma la paradjica unin de buscn y don en el ttulo sugerira que la obra se emparentaba con la literatura bufonesca y con la picaresca, como a su vez tambin sugiere la expresin historia de la vida. A estos datos debemos aadir que Pablos mantiene con don Diego una relacin ms parecida a la que se da entre un bufn y su amo que la existente entre criado y seor. Pablos apenas realiza servicio alguno que forme parte de esas labores, al margen de una alusin indirecta, durante la estancia en casa de Cabra, al decir coman los amos primero, y servamos los criados (p. 68), o el hecho de que en Alcal fuera a comprar al mercado. Este ltimo acto tampoco desdice de un condicin bufonesca, pues tambin Estebanillo tena, cuando ejerca de bufn, tareas relacionadas con la buclica. Por el contrario, a lo largo de la obra abundan las referencias a las funciones de diversin del servicio de Pablos, y a que por estas actividades es apreciado por don Diego y sus padres. Desde que se inicia la relacin entre ambos muchacho vemos que Pablos iba a jugar a su casa los das de fiesta (p. 60) y, aunque parece ser Pablos el que paga a don Diego con comida y objetos -inversin burlesca de lo que debera ser la relacin entre bufn y amo-, Pablos, tras una enumeracin, resume su servicio a don
As se acepta una vez que se demuestra la filiacin de la familia Coronel con el judo Abraen Seneor que tom el nombre de Fernn Prez Coronel en 1492, adquiriendo el linaje de los antiguos Coronel que haban cado en desgracia. Vase Carroll B. JOHNSON, El Buscn: D. Pablos, D. Diego y D. Francisco, Hispanfila, LI (1974), pp. 1-26. Tambin A. REDONDO, Del personaje de don Diego a una nueva interpretacin del Buscn, Actas del V Congreso Internacional de Hispanistas, II, Instituto de Estudios Ibricos e Iberoamericanos (Universit de Bordeaux III: Burdeos, 1977) pp. 699-711. 16 Don Alonso de Ziga llevaba la cabeza desarmada; y la causa fue no hallar halmete donde meter las narices (ed. citada, p. 86), y el propio duque de Bjar dice: y tengo las narices en la Costanilla de Valladolid (p. 73). Decir de alguien que tiene largas narices era entonces una forma clara de motejarle de judo. A su vez, Francesillo se autodenominar este coronista conde don Francs (p. 142), o incluso aconsejar ...que nos juntemos los prncipes, y que con mano armada castiguemos al Turco... (p. 143).
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Diego con un y entretenale siempre (p. 62). Tambin los padres de don Diego le llevan a su casa a comer, cenar e incluso dormir viendo cuanto le regocijaba mi compaa (p. 62), y cuando Pablos decide abandonar su casa para servirle, lo hace con gran gusto de los suyos por el que daba mi amistad al nio (p. 66). Estamos pues dentro de un lxico del entretenimiento, la fiesta y el placer. La primera vez que Pablos hace algo a peticin de don Diego es llamar Poncio Pilato a un tal Poncio de Aguirre (p. 62), lo que lleva a cabo por darle gusto a mi amigo. Tal expresin -usada tambin ms adelante, como hemos comentado arriba- define muy bien el servicio de los bufones, que no en vano son llamados tambin hombres de placer. De hecho es la misma expresin que volveremos a encontrar como razn de ser de otra obra bufonesco-picaresca, el Estebanillo Gonzlez, cuyo protagonista dice haber escrito su vida tan solo por dar gusto a toda la nobleza (Prlogo al lector). No se trata tanto de asistir a don Diego como de entretenerle y darle gusto, que es lo que el mismo Pablos nos dice, cuando determina quedarse a servir a don Diego u, por mejor decir, en su compaa (p.66). Tal matizacin, aunque puede parecer burlesca, nos expresa la peculiaridad de su labor. De hecho Pablos se refiere a don Diego como amigo en varias ocasiones y, como luego veremos, no hay indicios que nos muestren una mala relacin. Las mismas travesuras realizadas por Pablos en Alcal slo pretenden entretener a don Diego y a sus compaeros. El robo de las espadas a la ronda no es, como resulta evidente, una hazaa realizada para satisfacer una necesidad material del pcaro, sino slo para divertir y mostrar ingenio, cosas propias del bufn17. Estas travesuras, sobre todo en su vertiente de ingenio verbal, recuerdan ancdotas de bufones recogidas en diversas colecciones de apotegmas, como sucede en la respuesta de Pablos de llamarse a hambre, como sagrado que es de los estudiantes, si la justicia inquiriese acerca de los cochinos desaparecidos. Igualmente cabe entender las novatadas que sufre Pablos en Alcal como las burlas de las que es objeto el bufn pues, tal y como le recuerda a Estebanillo un mayordomo, esos son los postres de los bufones18. Todo esto nos conduce a una caracterstica particular del bufn: su dualidad, ya que si es capaz de hacer que se ran de l, tambin l se re de todos, y es tanto sujeto como objeto de burlas. Si Estebanillo arranca las muelas de un judo en una pesada burla (II.94), tambin en otra ocasin poco falta para que le arranquen a l lo que ms precia de su persona (II.80ss). Y si se disfraza en una mascarada de carnaval para hacer rer a sus amos (cap. VIII), a su vez stos le convertirn en un cornudo al disfrazarle, contra su voluntad, de un animal dotado de cornamenta, y as pasearle a vista de todos (cap. VII).
...como servidor de don Diego tratar a los jvenes de la nobleza que al alabar su ingenio le hacen tomar conciencia de su propio valer, aunque es evidente, por mucho que se esfuerce en disimularlo, que desempea para ellos el papel del bufn (A. VILANOVA, Quevedo y Erasmo en el Buscn, Quevedo in perspective (ed. de James Iffland) (Newark: Juan de la Cuesta-Hispanic Monographs, 1982), pp. 139-179; p. 159). Y el propio Estebanillo una vez salvado del intento de castracin de que es objeto, le dir a Su Alteza Serensima: estos son caprichos de los seores y pensin de los de mi arte (Estebanillo Gonzlez (ed. de A. Carreira y J.A. Cid) (Madrid: Ctedra, 1990). II. Cap. 7). Por otra parte tampoco es contradictoria la relacin con Cristo, pues conocido es que el episodio al que parece referirse Pablos al decir que no es Ecce homo, es la parbola en la que Cristo aparece como un bufn, esto es, disfrazado de rey para ser as injuriado y posteriormente asesinado. 9
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Tal dualidad del bufn entre lo activo y lo pasivo parece reflejar la unin en un mismo tipo de los caracteres del bufn propia-mente dicho, en cuanto a ser sobre todo objeto de risa, y lo que luego ser ms caracterstico del pcaro, principalmente sujeto de burlas. Las dos caras de una misma moneda, una moneda necesaria en una sociedad que se define con respecto a la honra y que, por lo mismo, necesita de figuras deshonradas que le sirvan de contrapeso. La dualidad del bufn est establecida en la relacin superior-inferior, ya que, siendo precisamente lo ms bajo en la sociedad, juega a equipararse a lo ms alto, e igualmente tiende a rebajar todo con sus bromas, mediante la denigracin burlesca19. Pablos es tambin prueba de este desdoblamiento -ya hemos hablado cmo en Alcal es primero objeto para despus ser sujeto de burlas- el cual queda muy bien ejemplificado en el episodio de rey de gallos en el que Pablos, como es propio del bufn, se disfraza de rey burlesco para ser as denigrado en la forma habitual del realismo grotesco; con la cada de lo alto a lo bajo, en este caso desde la altura del caballo a la bajeza de lodo. Pero en este episodio podemos encontrar en Pablos ambas facetas, la de rey de gallos y la de... gallo. En esta fiesta se trata de matar un gallo y entre las formas que existen de hacerlo, una es precisamente anaranjearlo20, es decir, arrojarle naranjas. De tal forma, Pablos como rey de gallos, es desenmascarado por las berceras, en este caso representantes populares de la verdad, y recibe el castigo reservado a este ave, pues es objeto de un bombardeo de diversas verduras. Y para remarcar ese paso de rey de gallos a gallo, el propio Pablos, una vez cado en el lodo, se acepta a s mismo como tal, al reconocerse lleno de plumas: Hermanas, aunque llevo plumas no soy Aldonza de san Pedro, mi madre (p. 65). Claro est que tambin entra en juego aqu, como indica Cros21, una referencia a las brujas penadas por el Santo Oficio, como de forma inversa sucede en el Libro III, donde ante la idea de ver emplumada a la Gua, Pablos piensa levantarse a tiempo que le tirase mi naranja (p. 205)22. Tal relacin es evidente por cuanto el gallo se
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Francesillo de Ziga llega incluso a denigrar a la propia emperatriz mediante las frmulas habituales del realismo grotesco: la reina cay en un charco, y la marquesa qued colgada un pie en la angarilla (ed. citada, p. 110). Tambin el emperador, aunque no cae en un charco, en un momento en que dos cortesanos se pelean por llevarle las faldas, cae al suelo revuelto con ellos (p. 141). Francesillo dirige una carta a la emperatriz en la que dice no haberla visitado porque cuando mis amigos no estn en casa no acostumbro a ver a sus mujeres, y as querra que hicieran mis amigos conmigo (p. 172). 20 J. CARO BAROJA, op. cit., I.4. El gallo de carnestolendas era una fiesta que organizaban los propios maestros; se elega a suertes un rey de gallos al que se engalanaba y sala a cabeza de los dems, y anaranjeaban o mataban un gallo con un instrumento punzante. Otra manifestacin es la corrida de gallos. Op. cit.: Pablos/rey de gallos no hace ms que prefigurar la imagen del sentenciado, montado en un asno y azotado por el verdugo que lgicamente vendr a ser (p. 33). Sin embargo, Cros olvida que Pablos no ser nunca castigado de esa manera, y que ms bien lo que refleja el episodio es esa dualidad de la que hablamos, sin que ello quite las concomitancias, por mutua influencia, que existen entre las fiestas populares y el desfile de sentenciados que nota Cros y que, lgicamente, tambin Quevedo utiliza. 22 Este es un claro ejemplo de la mutua influencia entre la fiesta popular y el desfile de supliciados. El ltimo editor de la obra, Cabo Aseguinolaza, se extraa de que Pablos piense en arrojar a la Gua una naranja (p. 205, nota 48), y en nota adicional sugiere, para explicarlo, posibles sentidos amorosos del hecho de lanzar naranjas, o un significado hechicheril de esta fruta. Sin embargo, me parece que Pablos vuelve a jugar con la relacin entre la bruja emplumada y la fiesta de gallos.
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asocia a espritus malignos y su muerte es una manera de exorcismo. Pero el gallo tambin simboliza la carnalidad y la lujuria y, por tanto, este episodio tiene an otra lectura, en la forma de batalla entre don Carnal y doa Cuaresma, pues las berceras, representantes de sta ltima, destronan con alimentos propios de sta poca al representante de la carne, indicando as el inicio del perodo de abstinencia que efectivamente va a comenzar en el captulo siguiente, con la entrada en casa del licenciado Cabra. El episodio nos muestra en Pablos esa doble cara bufonesca que une lo alto y lo bajo, y a la vez sirve de anuncio de lo que va a ser su historia; un continuo disfrazarse de rey, pero slo para ser denigrado a travs de cadas y golpes23. Se trata pues de una insinuacin de su destino. Y ese destino se cumple definitivamente en el castigo que por orden de don Diego sufre Pablos en el Libro III. Aqu encontramos la misma dualidad ya que Pablos recibe dos palizas, una de las cuales va dirigida a l, como pcaro-bufn, mientras la otra va destinada al rey que representa, en este caso don Diego, del cual se disfraza vistiendo su capa. Se cierra de esta forma el crculo abierto en el episodio del rey de gallos, ya que a partir de este momento Pablos renace hecho ya s un autntico pcaro que ha renunciado para siempre a sus aspiraciones bufonescas de ser caballero24. Don Diego, en cambio, no parece renacer de estos golpes simblicos, recibidos no por un asunto muy digno, sino por una mujercilla. El antiguo amo de Pablos se nos ha descubierto tan pcaro como ste, igual que su prima ha resultado muy poco noble en su actitud para con el supuesto Felipe Tristn. Similar es el comportamiento que Francesillo achaca a ciertos seores, capaces de rebajarse con ocasin de conseguir alguna ddiva; es decir, como los propios bufones25. El motivo que lleva a don Diego a apalear a Pablos no parece ser, entonces, slo el deseo de castigarle por fingirse lo que no es, o querer igualarse a l a travs del matrimonio con su prima; sino que sospechamos que don Diego teme tambin que su antiguo criado acabe desenmascarndole. Tal idea viene sugerida por el contraste entre la opinin que de Pablos tiene ahora, pues se refiere a l como el ms ruin
En el Libro III cada vez que se finge otro acaba por los suelos, as cuando se hace pasar por rico para conquistar a la posadera, intenta llegar a su estancia por el tejado y acaba cayendo en casa del escribano; e igual sucede con la tan citada cada del caballo cuando pasea ante la casa de la prima de don Diego. En estos dos casos encontramos no solo la cada, sino otros elementos denigratorios tradicionales como son los golpes que recibe del escribano, o el caer en un charco que es, en definitiva, caer en el excremento y que es forma fundamental de denigracin del realismo grotesco. Tal hecho lo encontramos en otros episodios en que se mancha a Pablos de sustancias fisiolgicas (novatadas de Alcal) o tambin a otros personajes como al avaro de la venta de Viveros que ve cambiado su alimento por excremento, inversin denigrante tambin habitual en el realismo grotesco. 24 Precisamente Angel G. LOUREIRO en su Reivindicacin de Pablos RFE, LXVII (1987), pp. 225-244, basa su idea en este cambio, pues a partir de este momento, al olvidar sus pretensiones de caballero, ya no tiene por qu sentir vergenza y esto explica que pueda hablar de su origen y de sus padres de la forma en que lo hace. Resulta coherente su actitud y de esta forma s puede conciliarse su deseo de honra en un momento de su existencia, con la posterior redaccin de una autobiografa testimonio inequvoco de la vileza e ignominia del supuesto autor; en contra de lo que piensan Francisco Rico (de quien son las palabras entrecomilladas) y otros autores. 25 Fernando de Osorio [...] cada vez que haba vacante de algn obispado y Su Majestad sala a misa, haca ms reverencia que el duque de Traeto (ed. citada, p. 84). Tambin nos cuenta Francesillo que al saber Antonio de Fonseca que haba muerto el comendador de Castilla, cay a su vez muerto por espacio de una hora y al recobrarse dijo: Santa Mara, Si me proveer el Emperador desta encomienda ! (p. 135). Muchas otras alusiones de este tipo se suceden en la Crnica.
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hombre y ms mal inclinado tacao del mundo, y la relacin de ambos en el Libro I. Al margen de las pequeas estafas que Pablos le hiciera en connivencia con el ama, y de las que don Diego no lleg a saber, no hubo nada entre ellos que pudiera llevar a tener esta opinin. De hecho hemos hablado de una relacin prxima a la amistad y, sin olvidar lo que de posible irona hubiera en tales referencias, no cabe duda de cierto afecto, pues es don Diego quien aconseja a Pablos que despierte que asan carne y, ante la necesaria despedida de ambos, quiere acomodarle con otro caballero. La razn de esta violencia verbal y de la posterior violencia fsica cabra explicarla por el deseo de don Diego de distanciarse de Pablos ante el temor a verse desenmascarado por quien le conoca bien a l y a su origen. Prueba de esta preocupacin de don Diego es el hecho de que cuando desaparece definitivamente, antes de la paliza, utiliza una expresin que Pablos ha repetido a lo largo de la obra: me importa (...) que no me conozcan (p. 200). Al contrario que don Diego, Pablos renace, en un ya definitivo paso de la inocencia a la malicia, convertido esencialmente en pcaro, como prueba su asociacin a los jaques sevillanos. Vuelve as a cerrarse otro crculo, pues si Pablos haba logrado escapar de su padre y su to, negndose a participar de la comida que lo identificaba como perteneciente a su clan26, ahora acaba entrando de lleno en otra comunidad que en realidad es la misma, la de los ladrones y asesinos. Por tanto, s se integra ahora en otro banquete grotesco, que igualmente adquiere caracteres de comida totmica. De nuevo tenemos un ladrn ejecutado, en honor del cual se come y bebe (p. 225), y nuevamente hay un crimen contra la autoridad, que en este caso no es la paterna, sino la civil, pero que implica igualmente, por parte de Pablos, la emancipacin de cierta potestad o, lo que es lo mismo, la aceptacin de vivir en desacuerdo y oposicin con las normas que tal autoridad impone. Ahora s participa Pablos tanto del banquete como del asesinato de corchetes, llevado a cabo por los jaques a modo de un autntico clan fraterno de pcaros y asesinos. De esta forma Pablos, como pcaro-bufn, ha recorrido parte de la sociedad a travs de los ciclos festivos del ao que se han desarrollado paralelamente a su evolucin personal, unida tambin a un descenso moral que a su vez coincide con un descenso geogrfico desde Segovia a Sevilla, pasando por Alcal, Madrid y Toledo. Todo un largo proceso que le ha conducido finalmente a sufrir la muerte simblica, que ya se anunciaba en el episodio de rey de gallos, arrastrando en ella a su amo. A pesar de sus deseos de no ser conocido, don Diego no puede dejar de desenmascararse, a ojos del lector, por la paliza simblica que recibe vicariamente Pablos, que se ha vestido su capa para mostrar una vez ms su naturaleza de bufn disfrazado de rey. Pablos renace en los ltimos captulos convertido en un autntico pcaro que olvida sus nfulas nobiliarias, y acaba participando en la comida totmica que le identifica como perteneciente al grupo de los ladrones del que en un principio ha querido huir. Prueba de esta definitiva incorporacin es que el enlace matrimonial que ambicionaba para acceder a otro estamento, se ha trocado burlescamente en la unin con una prostituta a la que acepta para toda la vida, o al menos, se propone de navegar en ansias con la Grajal hasta morir (p. 226).

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Igualmente Pablos se niega a compartir otra comida de grupo, la sopa de los Jernimos, sustento de don Toribio y sus compaeros (p. 161).

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Quevedo, pues, parece haber encontrado en el pcaro una figura cercana a la del bufn que, como tal, serva a sus ideas satricas, usando de las formas del realismo grotesco -que utiliza en muchas de sus obras- y de los recursos y caracteres del bufn. Quiz Quevedo leyera de esta manera el propio Lazarillo, que se nos presenta como su principal modelo, pues es evidente la dependencia respecto a la obra annima en aspectos fundamentales, especialmente en la creacin de personajes, como el licenciado Cabra, clara hiprbole del clrigo de Maqueda, o tambin don Toribio, relacionado con el escudero, tercer amo de Lzaro. En la obra de 1554 encontrara Quevedo un personaje principalmente nio, lo que de por s le acercara al bufn, que, como ste, sirve a amos a los que critica y desenmascara a travs de un humor crtico. Ms an, Quevedo pudo percibir como propio de la literatura bufonesca la equiparacin burlesca final entre el pcaro y el emperador, cuando Lzaro hace coincidir su cumbre de toda buena fortuna con la entrada victoriosa del emperador en su misma ciudad. De esta forma el annimo autor parece establecer un paralelo entre la vida de un personaje bajo y otro alto27, insinuando acaso que el xito de Carlos V es debido tambin a ciertas indignidades -amancebar a Castilla con el Imperio?-, y en cualquier caso mostrando al lector la paradoja del triunfo del rey de la sociedad llena de la miseria y mezquindad que ha sido reflejada a lo largo de toda la obra. Quevedo, gracias a la aparicin de otras novelas picarescas, y en especial el Guzmn, tomara conciencia de un gnero, pero decidi volver sus ojos al modelo originario que se ajustaba mejor a sus ideas, y quiz tambin como una manera de oponerse a Alemn28. Tal vez incluso las ltimas frases de Pablos, referentes a su ida a Indias, y el poco cambio que para su carcter eso signific, fueran un ltimo dardo contra el propio Alemn quien intentara en varias ocasiones partir para Amrica, lo que logr en 1608. De esta forma Alemn, y otros que siguieran ese camino, apareceran comparados con el pcaro converso que es Pablos al que, si finalmente no ha podido cambiar de estamento, le queda siempre la opcin de seguir cambiando de lugar.

La misma idea la recoge tambin el autor del Estebanillo, que tambin tiene al Lazarillo como modelo muy importante. As Estebanillo al finalizar su narracin y expresar su deseo de retirarse a su casa de juego en Npoles, se compara con el Emperador retirado en Yuste. Diversos autores coinciden en la idea de que Quevedo escribira, entre otros motivos, por reaccin a las ideas que expresa Alemn en su Guzmn. As Lzaro Carreter: Yo no hallo caractersticas picarescas en la obra de Quevedo que no puedan ser explicadas por el Guzmn o el Lazarillo. Don Francisco mont sobre ambas el entramado de su Buscn, pero en clara hostilidad contra Alemn, y apoyndose en la obra annima como frmula preferible. La vida de Pablos tiene todos los rasgos de una enrgica reaccin contra aquella mezcla de pica y didctica que el sevillano ofreca (Para una revisin del concepto `novela picaresca en Lazarillo de Tormes en la picaresca (Barcelona, 1972), pp. 193-224).
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Del bufn al pcaro. El caso de la Pcara Justina

La literatura picaresca tiene entre sus principales referentes toda una serie de formas literarias generadas por bufones de corte o personajes afines, y el propio pcaro est literariamente muy relacionado con el bufn y con el mbito carnavalesco de su locura. La falta de honra de la que hacen gala o servir a un amo al que se desenmascara a travs del humor son caractersticas comunes, pero tambin en sus manifestaciones literarias ambos usan recursos comunes. Justina es un personaje risueo nico en dar apodos que reconoce desde el principio su ignominia y pretende con su discurso divertir y "dar gusto", usando recursos carnavalescos y burlescos propios del arte bufonesco. Tambin el autor, como el bufn, se disfraza de pcaro y mujer para dar a luz esta historia picaresca que nace como respuesta al pcaro serio que es Guzmn. Picaresca, bufn, Siglos de Oro, locura, carnaval. The picaresque literature has whole series of literary forms generated by the court buffoon or similar characters and the madness of the picaro is related with the buffoon and with the carnavalesque enviroment. The lacking in honour wich the picaros make a show of or serve To a master who is unmaked through the humor. These are common characteristics, but also in their literary manifestations, both use common ways. Justina is a smiling character, she is the only who gives nicknames. She recognizes her ignominy from the beginning and she tries with her discurses to amuse and please using carnavalesque and burlesque ways which are only the buffoonery art. Also the author, like the buffoon, disguises as a picaro and as a woman to create this picaresque story which is born like answer to the serious picaro who is Guzman. Picaresque, buffoon, 17th-century, Maddnes, Carnival.

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Dicenda. Cuadernos de Filologa Hispnica, 1999,17, 215-255

El pcaro, heredero del bufn Muchos son los gneros y formas que contribuyen a que a la altura de 1554 surja una novela como el Lazarillo de Tormes. No es el asunto de estas pginas analizar todos esos elementos, como los que provienen de los dilogos de transformaciones de tipo lucianesco, de la novella italiana o de la literatura ms o menos satrica o adoctrinadora29; sino el de una serie de gneros menores y formas de expresin de un personaje como el bufn o loco de corte, que pueden considerarse de las tradiciones que ms influyen en la gnesis y evolucin del gnero picaresco. Lo que pretendo hacer en las siguientes lneas es mostrar cmo el pcaro hereda muchas de las funciones y formas que con anterioridad ejerca y usaba el bufn, y, en consecuencia, cmo el gnero picaresco hereda tambin muchos de los recursos de los gneros bufonescos. Tal relacin ha sido destacada en varias ocasiones y es fundamental la aportacin que acerca de la literatura del loco realiza F. Mrquez Villanueva: El mismo gnero picaresco puede ser considerado como epidesarrollo o nueva etapa de la literatura bufonesca, que (...) ampla su campo de visin para ocuparse no ya del campo de la corte, sino de la sociedad entera. La mscara del loco contribuy de un modo decisivo a perfeccionar la tcnica del yo autobiogrfico estilizado, y esto basta para explicar la estrecha relacin entre Villalobos y el Lazarillo de Tormes, postulada por Fernando Lzaro Carreter30. Con posterioridad a las aportaciones de Mrquez Villanueva, Victoriano Roncero ha venido marcando esta conexin en diversos artculos y, aunque interesado en hacer de obras como El Estebanillo o la Pcara Justina novelas bufonescas, cuando pueden verse perfectamente como novelas picarescas en las que est ms clara tal relacin; s ha destacado con claridad la continuidad entre ambos personajes: En los siglos XV y XVI el discurso bufonesco se sirve en Espaa de diversos moldes genricos tradicionales (crnicas, cartas o poemas) como recipientes en los que presentar una visin marginal de la sociedad espaola. Pero en el siglo XVII, con el nacimiento de la novela picaresca, el discurso bufonesco encontr el vehculo ms adecuado para sus fines. Al fin y al cabo, el pcaro y el bufn eran seres marginales que pretendan reflejar una imagen propia y miserable de esa Espaa triunfante que describa la literatura oficial31.

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Cabe citar el Spill de Jaume Roig como obra que, dentro de esa literatura satrica o adoctrinadora, adelanta presupuestos de la picaresca. Esta obra de hacia 1460, aunque en verso, presenta en realidad la autobiografa de un personaje cercano a un pcaro, que tiene un linaje vil (al menos por la lnea materna, ya que su propio padre es probablemente envenenado por la madre), sirve tambin a diversos amos, viaja por la geografa espaola, y de la que, precisamente, es autor un mdico. No es el lugar de detenerse en analizar lo que de precedente de la picaresca tiene la obra, como ya not Mil y Fontanals -y ha pormenorizado Victorio G. Agera: Un pcaro cataln del s. XV (Barcelona: Ediciones Hispam, 1975)-, pero s para llamar la atencin sobre ello, especialmente tratndose de una obra que, debido a su carcter claramente misgino y a estar escrita por un mdico, podemos relacionar con la Pcara, tema del presente trabajo. 30 Planteamiento de la literatura del `loco en Espaa , Sin Nombre, 10, N 4 (1979-80), pp. 7-25; p. 24. 31 La novela bufonesca: La pcara Justina y el Estebanillo Gonzlez en Studia Aurea. Actas del III Congreso de la AISO. Tomo III (Prosa), (Toulouse-Pamplona: 1996), pp. 455-461; p. 455.

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Varios son los rasgos comunes a ambos personajes. En una sociedad obsesionada por la honra, pcaro y bufn se caracterizan fundamentalmente por no poseerla; condicin que no slo no ocultan, sino de la que precisamente sacan un beneficio material. El propio Pablos, sobre cuya vergenza tanto se ha hablado, no encubre su condicin deshonrada a su destinatario ni, por consiguiente, al lector32. Ejemplo claro es tambin Lzaro de Tormes quien, olvidndose de la negra honra, ha conseguido llegar a la cumbre de toda buena fortuna, aunque sta est asentada sobre un caso de honra. Tambin el bufn, como nos indica Covarrubias en el lema truhn, es el chocarrero burln, hombre sin vergenza y sin respeto; este tal, con las sobredichas calidades, es admitido en los palacios de los reyes y en las casas de los grandes seores, y tiene licencia de dezir lo que se le antojare, aunque es verdad que todas sus libertades las viene a pagar con que le maltratan de cien mil maneras y todo lo sufre por su gula y avaricia, que come muy buenos bocados.... Tambin en lexicografa moderna ambos personajes siguen de la mano bajo el mismo lema, el lema truhn, usado en el Siglo de Oro precisamente para referirse a estas sabandijas de palacio que eran los bufones33, y que en la ltima edicin del DRAE tiene estas dos acepciones: Dcese de la persona sin vergenza, que vive de engaos y estafas (es decir, el pcaro, y ntese precisamente la referencia a la falta de vergenza) y Dcese de quien con bufonadas, gestos, cuentos o patraas, procura divertir y hacer rer (es decir, el bufn). As pues, como vemos, lo ms importante en estos personajes es esa renuncia a la honra, que les permite servir de contraste a la sociedad honrada y conseguir beneficios que sta tiene vedados, y otros que estos mismos personajes marginales no conseguiran de otra manera pues, como dice Covarrubias, el bufn todo lo sufre por su gula y avaricia. Precisamente el pcaro, como el bufn, renuncia a la honra para satisfacer sus ms mnimas necesidades, lo cual nos ofrece un claro contraste entre este materialismo o pragmatismo del pcaro-bufn y el supuesto idealismo de la sociedad oficial34. Como nos recuerda Bajtin, la satisfaccin de las necesidades constituye la materia y el principio corporal cmico por excelencia y la mejor forma de encarnar en forma rebajante todo lo sublime35. De tal forma esa renuncia a la honra para conseguir la satisfaccin de las necesidades supone el espejo burlesco en el que ver reflejada la sociedad que se desvive por la negra honra. La importancia de la renuncia a la honra aparece como elemento fundamental en los elogios que encontramos de la vida picaresca, no slo en las propias novelas picarescas, sino en otras

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Lo cual no convierte su discurso en inconsecuente como cree Francisco Rico sino que, como muestra A. Loureiro (Reivindicacin de Pablos, RFE, LXVII (1987), pp. 225-244), una vez que Pablos ha renunciado a sus pretensiones nobiliarias es cuando escribe su vida y, por tanto, puede hacer gala de esa desvergenza, aunque nos narre la vergenza que pudo sentir en otro momento de su vida. Otra cuestin es cunto de irona hay en la vergenza pasada de Pablos y cunto de bufonesco en la actitud de un personaje, de la calaa de Pablos, que dice haber sentido vergenza por su infamia. 33 Aunque a lo largo del trabajo hablamos generalmente de bufn sin hacer ms distinciones, nos referimos habitualmente al personaje que, sin ser loco, finge serlo, segn opinin de Alfonso X transmitida por el poeta Riquier de Narbona: los que en las cortes se fingen locos, sin vergenza de nada, (...) se llaman bufones, al uso de Lombarda (R. Menndez Pidal: Poesa juglaresca y juglares. Orgenes de las literaturas romnicas (Madrid: Espasa-Calpe, 19919), p. 36). Muchos otros son los tipos de hombres de placer, entre los que se cuentan tambin los autnticos locos o bobos, a los que tambin nos referiremos, e igualmente personajes con ciertas deformaciones fsicas, como los enanos. Pero son los bufones quienes crean la clase de literatura a la que nos referimos. 34 Como ejemplo de ese contraste es curiosa la frase del pcaro Estebanillo a Piccolomini : Yo no busco en este mundo pundonores sino dineros, frase totalmente antittica a la de otro personaje, que en buena medida podemos considerar un anti-Lazarillo, Alonso de Contreras, quien tambin escribe su Vida, y dice al secretario Baltasar de Ziga: Reputacin busco que no dineros, Alonso de Contreras: Discuso de mi vida (ed. De H. Ettinghausen) (Madrid: Espasa-Calpe, 1988). El pcaro, como el bufn, es de la opinin de Estebanillo: Poco importa que mi padre se llame hogaza si yo me muero de hambre. 35 M. Bajtin: La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento (Madrid: Alianza Editorial, 1990). Obra fundamental para entender la cultura popular y lo que Bajtin denomina realismo grotesco , claves en la expresin del discurso bufonesco.

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obras como La Vida del pcaro (1602)36 donde precisamente se elogia poder estar sentado en la calle sin ser caso de menos valer; alabando la libertad que el pcaro disfruta por su condicin des-honrada. Elogio, irnico o no, que no deja de mostrar que los contemporneos encontraban en este tipo de personaje algo caracterstico y quiz digno de alabanza, como es la libertad a la que, en buena medida, ellos deban renunciar por mantener las apariencias: Oh, vida picaril, trato picao,/ confieso mi pecado: diera un dedo/ por ser de los sentados en tu escao/(...)/ Oh, pcaros, amigos deshonrados,/ cofrades del placer y de la anchura,/ que libertad llamaron los pasados! (el subrayado es mo). Pero no debe ser tan irnico el elogio cuando muchas personas honradas decidieron entrar voluntariamente en esta vida, y no me refiero slo al reflejo literario, como en el caso de los personajes de La Ilustre Fregona de Cervantes, sino que tal hecho est documentado, por ejemplo, en los testimonios recogidos por Pedro de Len en su Compendio37. La vida del bufn es tambin apetecible para muchos, dado que como el propio Covarrubias nos dice, acaba retirndose con mucha hacienda, y numerosas son las crticas al gusto de los nobles por estos personajes, ya que a veces reciben mayores beneficios que los servidores honrados. Entre los elogios al loco cabe destacar el que se realiza en la Censura de la locura humana y excelencia de ella de Jernimo de Mondragn que, como en el caso del pcaro, con irona o sin ella, nos muestra puntos envidiables en esa vida: Cualquiera que es loco(...) ni repara en tantos puntillos de honra y nieras como entre esos que llaman cuerdos perpetuamente se hallan, ningn respeto le mueve a vivir colgado de varias esperanzas; con nadie se pone a pleitear(...) y finalmente no est sujeto a nadie, ms vive que ninguno libre, quieto y sosegado...38. Y si algunos jvenes nobles se vean atrados por la vida picaresca, tambin algunos nobles ejercieron como bufones. Tal sera el caso de don Alonso Enrquez de Guzmn, del linaje de los Medina Sidonia, quien, por su extrema pobreza, haba optado por actuar de loco en Palacio para conseguir as salir de su miseria39. Tambin algunos pcaros acaban prosperando, por ejemplo con la pequea cumbre de toda buena fortuna de Lzaro como pregonero en Toledo; fortuna nada desdeable para quien ha pasado la vida que hemos presenciado pues, gracias a su deshonra, ahora tiene casa, comida y oficio. Pero incluso otros llegarn ms lejos y en algunas obras de la picaresca menor varios de estos personajes alcanzan a verse con grandes cantidades de dinero, como es el caso de Trapaza y, sobre todo, de pcaras, como Rufina, o Teresa de Manzanares, quienes, a travs de sus matrimonios o sus estafas, alcanzan tambin buenas situaciones econmicas. Otro factor fundamental es que ambos personajes se caracterizan por servir a un amo, amo al que precisamente se critica a travs de un humor que lo desenmascara de alguna u otra forma.
Editada por Adolfo Bonilla en Revue Hispanique, IX (1902). Es tanta la golosina que algunos tienen de esta vida picaresca, que algunas veces se van a ella algunos mozos hijos de gente principal. Y uno de estos muchachos, hijo de un conde de Espaa segn el padre Len, le dice a ste: Padre, qu le va a su compaero en que yo no sea pcaro, que no me quiere absolver si no me voy a casa de mi padre. Yo no quiero ser caballero, sino jabeguero, y ya han probado dos o tres veces conmigo y me han llevado y luego me vuelvo. (Pedro de Len: Grandeza y miseria de Andaluca. Testimonio de una encrucijada histrica (1578-1616) (ed. de Pedro Herrera Puga) (Granada: Facultad de Teologa, 1981), p. 76) 38 Citado por Fernando Bouza en su libro Locos, enanos y hombres de Placer (Madrid: Ediciones Temas de Hoy, 199), p. 36. Son tantas las ventajas del estado de locura y tan grandes los privilegios locales, como los llama Mondragn, que la consecuencia del libro es animar irnicamente a los lectores a que ingresen en el cortejo de los locos, incluso a que finjan serlo, dando as buenos argumentos para hacerse truhn, loco discreto y fingido (38). 39 Tambin este noble-bufn escribi su vida, el Libro de la vida y costumbres de don Alonso Enrquez de Guzmn, editado modernamente por Keniston ( Madrid: Altas, 1960, BAE, CXXVI). Fernando Bouza se refiere a l en la obra citada: Con donaires, burlas y apodos similares a los que hacan la fortuna de Francesillo de Ziga y otros truhanes, don Alonso Enrquez haba medrado en palacio y se haba convertido en un pedigeo que poda permitirse olvidar un poco el decoro cortesano que a un hombre de su estado le hubiera impuesto la cordura (121). Curiosamente su Vida fue considerada la primera novela picaresca por F. Kirkpatrick en The first picaresque romance, Bulletin of Spanish Studies,5 (1928), p. 147-154.
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Pensemos en Francesillo de Ziga que no deja de motejar a todos los nobles, incluido su antiguo amo, el duque de Bjar, de innumerables indignidades, entre ellas la de su impureza de sangre; pero tambin la hipocresa, la miseria, la avaricia,...40. Tambin Lzaro de Tormes sirve a amos a los que desenmascara, no slo a travs de la propia accin que nos muestra el desajuste entre palabra y hechos, o entre stos y lo que se espera de la condicin del amo; sino que tambin Lzaro usa una frmula de desenmascaramiento verbal como son los apartes, con los que, por ejemplo, destapa la hipocresa del clrigo de Maqueda. La infancia es tambin clave. Para el bufn, que no es sino el que se finge loco, es importantsima la relacin entre la locura y la infancia que existe en la poca, tal y como vemos en el refrn los locos y los nios por tiempo son profetas, que esgrime el propio Francesillo en su Crnica. Tal relacin se establece en base a la inocencia que caracteriza a ambos. En el caso del bufn esta inocencia puede ser fingida, pero tambin entre los locos de corte encontramos los llamados simples, es decir, no locos fingidos, ni hombres con defectos fsicos, sino con retraso mental. Esta inocencia conducira a decir la verdad, y tal es lo que encontramos tambin en muchos pcaros, pues Lzaro delata a su padrastro cuando le preguntan, ya que como nio responda y descubra cuanto saba, y el propio Pablos a menudo juega con una frmula de inocencia o ignorancia para insinuar verdades desagradables: no s qu de un cabrn y volar. Y, en definitiva, muchas veces la vida del pcaro puede definirse con la frmula tan paradjicamente bufonesca de la inocente malicia, de la que habla Pablos al referirse al episodio de Poncio de Aguirre, pues el pcaro tambin es a menudo objeto de burlas que denotan su inocencia. Esta simpleza o inocencia se relaciona, por tanto, con ese don divino de decir la verdad que es funcin primordial del bufn y que es tambin condicin propia de la risa, como nos recuerda Horacio en su ridentem dicerem verum, o el propio origen del bufn que, si lo entroncamos con los mimis de la antigedad, no debemos olvidar que stos se relacionan con el dios Momo; dios precisamente del sarcasmo y de la crtica41. Tambin en el mbito popular del carnaval, donde el bufn, personaje fundamental, es el rey, encontramos esa relacin entre risa y verdad pues, como nos recuerda Bajtin, el pueblo asimila la verdad a la risa, ya que la risa se propone desenmascarar las mentiras siniestras que ocultan la verdad con las mscaras tejidas por la seriedad engendradora de miedo, sufrimiento y violencia42. E igualmente Erasmo, en su Elogio de la locura, asimila el nio y el loco, y nos recuerda que en griegos nepios significa tanto nio como loco. En la relacin entre verdad y risa aparece a menudo un tercer miembro que es el vino, tan fundamental en la vida de muchos pcaros, especialmente en Lzaro y Estebanillo, y fundamental tambin en el mbito carnavalesco. Recordemos las palabras de Platn en el Banquete (217e): La verdad est en el vino y en los nios. Y nuevamente tenemos que volver a Bajtin y su anlisis sobre la obra de Rabelais, pues tambin nos recuerda que beber significa en el lenguaje rabelesiano entrar en comunin con la verdad.

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Fernando Osorio(...) cada vez que haba vacante de algn obispado y Su Majestad sala a misa, haca ms reverencia que el duque de Traeto, Francesillo de Ziga, Crnica burlesca del emperador Carlos V (ed. de D. Pamp de Avalle-Arce) (Barcelona: Critica, 1981), p. 84. 41 Es curioso que la voz griega momos signifique a la vez censura, reproche, es decir, el valor crtico, y mancha, vergenza, infamia, que incide precisamente en esa idea de deshonra que conlleva el bufn y a la vez en su condicin de personaje tab de la que tambin hablaremos. 42 M. Bajtin,, p. 158.

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En esta relacin con la infancia encontramos el uso de diminutivos en los nombres tanto de bufones como de pcaros, destacando a Don43 Francesillo, Velazquillo, Davihuelo, Calabacillas, o Cordobilla entre los bufones, y entre los pcaros a Lazarillo o Estebanillo. Precisamente por esa capacidad de decir la verdad que es considerada, como hemos dicho, un don divino de locos y nios, aquellos disfrutan de un tab que les permite no slo no ser maltratados por sus crticas, sino ser relativamente respetados. Tal tab es mucho ms fuerte en las sociedades musulmanas, pero tambin est presente en Occidente. Un personaje como el Toms Rodaja cervantino, una vez convertido en loco, piensa ser de cristal, precisamente por lo que este elemento simboliza de transparencia -la inocencia sin maldad y la consiguiente capacidad para decir la verdad-, pero tambin por la fragilidad que implica esa condicin y que obliga a los dems a mantener un circulo de respeto en torno a l, como personaje tab que en cierta medida es. Tambin la presencia de la autobiografa, tan sorprendente en el caso del Lazarillo, y considerada generalmente base fundamental del gnero picaresco, no deja de encontrar sus precedentes en obras bufonescas, precisamente en un discurso autodenigratorio, como la propia Crnica de Francesillo, o las cartas-coloquio del mdico-chocarrero Villalobos, consideradas por Lzaro Carreter como el modelo ms directo de la narracin autobiogrfica del Lazarillo44. En el caso de Villalobos encontramos diversas caractersticas que anan al pcaro y al bufn, desde ese carcter bufonesco de Villalobos, que no slo curaba con su arte de mdico, sino tambin con la risa, divirtiendo sobre todo a Carlos V; hasta el uso de una forma de escritura como es la carta en la que el yo es protagonista a travs de la burla y la autodenigracin. Tales caractersticas estn tambin en el Lazarillo, con la salvedad de que el personaje no es real aunque se presenta como tal-, y he ah la principal innovacin del autor, la de disfrazarse de pcaro para realizar su discurso. Pero efectivamente la forma de la carta, en la que evidentemente se estructura el Lazarillo, es una forma habitual del discurso bufonesco, no slo en la citada obra de Villalobos, o en las cartas que informan en buena medida la Crnica de Francesillo, o las que existieron como autnticas cartas enviadas por l a diversos nobles; sino que los bufones solan ejercer a menudo como gacetilleros de lo que suceda en la corte, redactando las llamadas novedades de corte; esto es, cartas que enviaban a diversos nobles y en las que, entre chismorreos, tambin haba lugar para burlarse de s mismos o incluso del destinatario. Pensemos por ejemplo en la carta que dirige la loca Magdalena Ruiz al duque de Alba en 1568: Amigo seor: Yo me veo aqu en casa de don Diego de Crdoba (...). Duque mo de mi alma, Dios me te deje ver como yo he soado contigo que te vea, muy gordo y muy gentilhombre, y armado como me han dicho(...) y con esto acabo rogando a Dios se me cumpla mi deseo de daros cuatro besos en la frente o en la mejilla, si est colorada, que vos no los queris en la boca(...), y no sera mucho que me envisedes alguna cosa de all, don Majadero, en pago de cuatro cartas que os tengo escritas...45.

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El uso del don por parte de los bufones era prctica habitual entre stos como una forma ms de disfrazarse de nobles para ser el reverso burlesco de sus amos, aunque en algunos casos no se trataba slo de un uso burlesco, sino que, como en el caso de Francesillo, exista privilegio imperial para usar el don e incluso legarlo a sus herederos. En un rasgo ms de la relacin de pcaro y bufones puede entenderse el uso del don en el ttulo del Buscn de Quevedo. Precisamente Pablos, como muchos otros pcaros, no hace sino remedar las actitudes y gestos de la nobleza provocando, como en el caso del bufn, la risa. Vase mi artculo, El ciclo festivo de un bufn llamado Don Pablos, RDTP, LII, (1997), pp. 205-219. 44 F. Lzaro Carreter, La ficcin autobiogrfica en Lazarillo de Tormes, Litterae Hispaniae et Lusitaniae, Mnchen, (1968). 45 Recogida por F. Bouza, p. 29.

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Siguiendo esta lnea no sera difcil entender el Lazarillo como una carta escrita a un seor para entretenerle con rumores y chismorreos ajenos, as como con la propia indignidad46. El disfraz es otro de los rasgos propios del bufn y del mbito carnavalesco al que en buena medida pertenece, pues es el personaje que se viste de rey para ser as denigrado en los festejos carnavalescos, como sucede con figuras como el pelele, el Pero Palo, etc.47. Tambin en la novela picaresca se da continuamente ese disfraz, pues el pcaro pretende aparentar lo que no es y se disfraza continuamente de seor, con lo cual no slo sale ridiculizado el pcaro -pensemos de nuevo en Pablos que disfrazado de Don Diego recibe una doble paliza- sino que tambin se critica al estamento al que pretende adscribirse, tanto porque lo admite en su seno durante un tiempo, como porque as nos da oportunidad de apreciar que el mundo de esa sociedad elevada tiene tantos defectos como la baja sociedad de pcaros. Igualmente, como forma literaria -como discurso-, la picaresca juega con un disfraz, puesto que la obra se escribe en forma autobiogrfica, cuando es evidente que un pcaro no puede escribir su vida; esto es, el autor se disfraza de pcaro. Tal disfraz tiene sentido precisamente si se deja ver como tal disfraz, de la misma forma que el bufn disfrazado de rey puede ser denigrado, burlado y hacer rer porque se sabe que es el bufn. En esta lnea se comprende que el autor del Lazarillo, que tan bien sabe fingirse pcaro -hasta el punto de que muchos leyeran la obra como autntica carta de una autntico Lzaro de Tormes- cite a Plinio, como un guio al lector, un quitarse la mscara para descubrirse como no pcaro, y mostrar la gracia del disfraz, aunque tal disfraz se hace evidente en todo momento, pues alguien como Lzaro sera difcil que pudiera escribir y, desde luego, imposible que lo hiciera de esa manera. La misma idea encontramos en la Pcara Justina, donde el autor no slo se disfraza de pcaro, sino adems de mujer, dos tpicos disfraces de carnaval48. beda, disfrazado de pcara, se deja tambin ver de vez en cuando, haciendo ms gracioso el disfraz. Claro ejemplo es el Tercer Nmero de la Introduccin General, Del melindre a la culebrilla cuando beda se cuela en el discurso de Justina: Mil aos ha que hice esta obrecilla, para a continuacin decirnos: Ms ay! que se me olvidaba que ero mujer y me llamo Justina. Vayan con Dios, que estbamos hablando yo y el seor don papel de culebrilla49. El discurso picaresco es pues, sobre todo, un discurso fingido o disfrazado. El bufn es un personaje caracterizado por las burlas, tanto por las que l realiza como por aqullas a las que es sometido. Tal dualidad activa-pasiva es tambin propia del pcaro cuya vida se desarrolla tambin en torno a sucesivas burlas que casi siempre realiza para conseguir un beneficio material -lo cual no desdice de una condicin bufonesca, pues como vemos en la Crnica de Francesillo ste recibe un premio despus de muchas de sus burlas-, pero tambin por el placer de la burla en s. Tal sera el caso del robo de las espadas a la ronda por parte de Pablos, hazaa que no tiene como objeto satisfacer una necesidad material ni obtener ningn tipo de beneficio, sino slo hacer rer y sobre todo mostrar ingenio, cosa tambin propia de bufones, pues podramos comparar este episodio con algunos de los apotegmas o ancdotas de bufones que encontramos en algunas colecciones del Siglo de Oro. Pero, a su vez, tambin el pcaro es objeto de burlas, pensemos por ejemplo en el maltrato de Lzaro por parte del ciego, o las burlas
Esta circunstancia explicara tambin la tan debatida cuestin de la aparente contradiccin entre dirigir su carta a un nico destinatario, el enigmtico V.M., y su deseo de que su historia llegue a noticia de muchos. Efectivamente si Lzaro enva una carta de este tipo a un noble deba saber que solan ser conocidas no slo por el destinatario, sino que se lean en voz alta y eran escuchadas por varias personas que as disfrutaban con el humor del bufn. 47 Precisamente la etimologa de todos estos nombres se relaciona con el nombre de Pedro, y como nos recuerda F. Bouza, el nombre rey de los truhanes, bobos y locos en el siglo XVI es Perico, con sus derivados Perejn, Perequn, Perote o Periquillo... F. Bouza, p. 145. 48 Precisamente Bataillon -Pcaros y picaresca (Madrid: Taurus, 1969)- recuerda que el mismo ao de aparicin de la Pcara, en 1605, tuvo lugar en la corte una mscara consistente en disfrazarse de pcaro y del sexo contrario. 49 La Pcara Justina, (ed. de A. Rey Hazas) (Madrid: Editora Nacional, 1977), p. 129.
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que sufre Pablos en Alcal, o tambin Estebanillo. Se trata de la tan caracterstica dualidad del bufn pues, como nos recuerda Covarrubias, dxose truhn quasi trufan, de trufa, que en lengua toscana vale burla, o por las burlas que les hazen, o porque ellos se burlan de todos.... La locura misma es un tema tambin fundamental en la novela picaresca donde los locos aparecen en buena medida, ejemplo claro es el Buscn cuyo Libro Segundo se convierte en un autntico desfile de locos -el arbitrista, el esgrimidor, el poeta...-. Tal desfile de locos cobra especial sentido porque la obra, segn creo, se construye en torno a un calendario festivo, en el cual el Libro Segundo corresponde al ciclo de Carnaval50, marcado por el banquete grotesco en casa de Alonso Rampln, y, tal y como nos recuerda Caro Baroja, la carnalidad implica no slo realizar actos opuestos al espritu cristiano, sino tambin actos irracionales, locos51. Tambin la locura est muy presente en un libro como el Bachiller Trapaza cuya relacin con el Buscn es evidente52, y donde su protagonista se reconoce muchas veces bufn, e incluso da tambin con un amo loco, Don Tom, que ejerce asimismo de bufn, sufriendo incluso una burla cruel que nos recuerda a algunas de las que, andando el tiempo, sufrir Estebanillo. Tambin la locura aparece en Lazarillo de Manzanares donde el personaje del ermitao, que ejerce en esta obra un papel similar al del ciego del Lazarillo original, aunque sin el maltrato que ste propinaba al mozo, es en realidad tambin un loco que como tal pronuncia aforismos -como tambin otro loco muy picaresco, Tomas Rodaja, realizar en El Licenciado Vidriera de Cervantes-, y tambin una premtica burlesca, gnero tambin muy cercano a la literatura bufonesca, dentro del grupo genrico de los disparates, y que tambin est presente en ese Libro Segundo del Buscn. Muchas, pues, son las coincidencias entre pcaros y bufones, sin que las hayamos reseado todas. Hemos destacado sobre todo la importancia de la reconocida falta de honra, con lo que el pragmatismo del bufn-pcaro se contrapone al supuesto idealismo de la sociedad preocupada, aparentemente, no por lo material sino por cuestiones tan etreas como la honra o la limpieza de sangre. De esa forma, desde esa posicin privilegiada que les es alabada en ocasiones, pueden enfrentarse a esa sociedad, diciendo lo que se les antoja y desvelando que tal sociedad es, en realidad, hipocresa y slo apariencia, y donde tras la supuesta nobleza se esconde una sangre tan indigna como la del pcaro o bufn, y asimismo que lo que debiera ser caridad y otros valores espirituales y cristianos se tornan en realidad en avaricia e hipocresa, como nos muestra Lazarillo en el caso de sus amos. En torno a ese estigma de la deshonra -que, como veremos, se relaciona a menudo con el estigma de la sangre conversa, aunque no sea una razn imprescindible, pues, por ejemplo, la deshonra de Lzaro es una deshonra conyugal y no de sangre- surge el tab de la locura que permite decir la verdad, lo cual relaciona a ambos personajes con el nio, lo que nos explica el uso del diminutivo en ambos y la importancia de la infancia, especialmente en el pcaro. Tambin hemos visto cmo el bufn es un personaje que pertenece a un mbito carnavalesco y del realismo grotesco, en el que es fundamental el disfraz, que tambin usa el pcaro, que como el bufn, juega a disfrazarse de noble, a fingir ser a menudo otro, y baste como ejemplo mencionar los habituales cambios de identidad que sufren pcaros como Trapaza o Pablos. Tambin el discurso picaresco es un discurso disfrazado pues el autor se disfraza de pcaro para escribir una seudoautobiografa, consciente de que la visin de tal disfraz producir risa y, sobre todo, le permitir investirse de la libertad bufonesca de la locura.
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Asimismo creemos que el Libro I corresponde al ciclo de Cuaresma y el tercero al de las fiestas de verano. Vase mi artculo citado. 51 J. Caro Baroja: El Carnaval (Madrid: Taurus, 1983, 2 edicin). I.3. 52 Intuimos que Castillo Solrzano se inspira en la obra de Quevedo y la forma en que trata a su personaje nos hace confirmar la idea de que Pablos pudo ser entendido por sus contemporneos como un personaje bufonesco, y es que Trapaza, que nace en Segovia, tiene una etapa estudiantil y est empeado, como Pablos, en acceder a la nobleza a travs de un matrimonio ventajosos, es calificado a lo largo de la obra como bufn, tanto por el narrador como por l mismo y otros personajes de la obra.

El personaje de Justina como bufn Muchos son los personajes picarescos en los que se percibe con claridad un carcter ms o menos bufonesco. Evidente es el caso de Estebanillo Gonzlez que ejerce como bufn buena parte de su vida, como tambin ejerci como tal Guzmn, aunque de forma mucho ms episdica. Tambin Trapaza, tan amigo de hacer burlas, es calificado de bufn a menudo, y Pablos, o mejor an, Don Pablos, es un personaje claramente bufonesco que sirve de reverso burlesco a su amo don Diego del que le disfraza Quevedo para as denigrar a ambos. Justina muestra tambin numerosos rasgos bufonescos, aunque no ejerza de bufn realmente, ni se autocalifique de tal, ni tampoco se relacione con un amo al que sirva de reverso burlesco. Con mayor sutileza estos elementos estn presentes, sin embargo, y veremos que s ejerce de bufn, s se autocalifica de tal, y tambin es un claro reverso burlesco, entre otras cosas, del propio personaje del pcaro serio que es Guzmn. Justina no deja de autocalificarse como pcara continuamente, incluso alabndose de esa condicin, pero lo hace atribuyndose rasgos que cuadran ms con el personaje del bufn. As en su dilogo con la pluma se pregunta ofrecisme ese pelo para que cubra las manchas de mi vida, o decsme, a lo socarrn, que a mis manchas nunca las cubrir pelo?, para a continuacin decir que ella no pretende ocultar esas manchas sino pintarme tal cual soy, una pcara, una libre, una pieza suelta, y siendo pcara, es forzoso pintarme con manchas y mechas, porque las manchas de la vida picaresca son como las del pellejo de pa, onza, tigre (...) que son cosas las cuales con cada mancha aaden un cero a su valor(91). Es decir que, segn Justina, el pcaro tiene ms valor cuantas ms manchas53 tiene, y, sin embargo, el pcaro no obtiene, por esa sola condicin, ms beneficio cuanto ms manchas tiene, pero s el bufn que cuanto ms monstruoso puede llegar a ser ms admitido es en la Corte, precisamente porque, de esa forma, mejor contraste ofrece a los altos caballeros de la corte, y en especial a los monarcas54. Y tanta importancia tiene realmente la cuestin de la mancha para Justina que dedica todo un nmero, el del melindre a la mancha, a tan espinosa cuestin. Justina a continuacin confiesa (si ya por tanto confesar no me llaman confesa) su indignidad: Digo que s. Concedo que soy pelona doscientas docenas de veces. Tal reconocimiento de la indignidad -y ntese tambin la relacin entre confesar indignidades y ser confeso, cosa tambin habitualmente propia del bufn- es lo que realiza el bufn. Precisamente el bufn lo hace por su despreocupacin de la honra, y Justina, que acaba de reconocer su condicin de bubosa, pasa a reconocer eso mismo, que los de su condicin no tienen honra,
La mancha es precisamente el estigma del cristiano nuevo, al que tambin se referir Justina en el nmero del melindre a la mancha, pero asimismo es una forma de referirse al estigma que recae en el bufn, como hemos visto incluso en el origen de toda esta clase de personajes que si, como parece probable, se originan en los mimis de la Antigedad, en stos se vea la mancha, la infamia, que expresa la voz griega momos. El pcaro aunque tambin lleno de manchas no obtiene beneficio por ellas en s, como si puede hacerlo el bufn, que es admitido en palacio precisamente por ellas. 54 Fernando Bouza en su libro sobre los hombres de placer nos dice que era esta una poca fascinada por lo que debera repelerle, deseosa de tener lo que le aterraba, seducida por lo que era su misma negacin. El examen de prodigios para palacio, segn esto, debera buscar seres imposibles en el mundo cortesano -en teora, elegante y circunspecto-, seres que por su imperfeccin fueran la excepcin que resaltara la dignitas que deba imperar en la corte real, ltimo y perfecto crculo de una sociedad que se imaginaba a s misma bien ordenada y armnicamente construida, F. Bouza, p. 18. Por tanto estos seres como en un juego de espejos (...) son involuntariamente, smbolos, emblemas, anagramas de la perfeccin de que carecen, p. 20. Esto vale para deformes y simples y, aunque a primera vista parezca lo contrario, tambin para graciosos y chocarreros. Como los enanos o locos autnticos, estaban marcados por un innegable estigma que los haca imperfectos, aunque su monstruosidad, su desemejanza, no se derivaba de lo natural, sino de lo moral , p. 23.
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porque como este mal es todo corrimientos con l se quitan los corrimientos. Y ans se ve que ningn pelado se corre, por ms que lluevan fisgas y matracas. Cmbiese lo de mal por oficio y lo de bubosa o pelado por bufn y tendremos la descripcin perfecta de este oficio. Adems Justina para caracterizar su condicin recurre a una fbula inventada -y las fbulas, historias, citas, etc. inventadas son tambin propias del arte bufonesco, como luego veremos-, la de la rana que renuncia a su pelo para que Jpiter le d lengua con que cantar y lugar donde dormir, lo que ella relaciona con los pelados porque podemos decir que del pelo hecimos almohada para dormir (...) y, juntamente, hecimos lengua de borra para decir de todos sin empacho. Efectivamente estas son caractersticas del bufn que tiene libertad de decir cuanto se le antojare, y vive despreocupado del trabajo. Pero es que tambin Covarrubias en el lema bufn nos dice: Pdose tomar de la palabra latina bufo, nis, por el sapo o escuero, por otro nombre rana terrestre, venenata, que tales son estos chocarreros, por estar echando de su boca veneno de malicias y desvergenas, con que entretienen a los necios e indiscretos..., de forma que la eleccin de la rana para la fbula de Justina pudo deberse precisamente a que la rana era emblema del bufn. El sapo renuncia al pelo, que en este contexto se identifica claramente con la honra, pues este mal es todo corrimientos, para poder dormir -vivir despreocupadamente- y murmurar de todos, como en definitiva hace el bufn, con el cual, indirectamente, se est comparando Justina. Contina Justina insistiendo en la misma idea: los de nuestra factin sin pena pierden la misa y sin vergenza la fama, pues la misa poco importa a estos truhanes, siendo la mayora cristianos nuevos reconocidos, y la fama -la honra- es incompatible con el oficio bufonesco. As pues Justina est estableciendo una relacin indirecta entre los bubosos -por lo que esto tiene de estigma como en el caso del bufn, y como en definitiva es el estigma del cristiano nuevo, como recordaba Montoro ya en el XV55- y el bufn; para finalmente explicitar la equivalencia cuando nos dice que sesenta son las especies de las bubas (como las de la locura) (98). Al hablar de su abolengo insiste Justina en su condicin de moza risuea, nuevamente algo relacionable con un oficio de burlas: Colegirs de mi leyenda que soy moza alegre y de la tierra, que me retoza la risa en los dientes y el corazn en los hijares y que soy moza de las de castaeta y aires bola... (183), y no en vano, Justina ser conocida como la mesonera burlona. Compara justamente su abolengo a la locura: Vaya de abolengo festivo, que harto hago no le intitular el loco. Y s lo hiciera, si no fuera porque no me dijeran que les ensucio el oficio.... Y en su abolengo encontramos a un titiritero parlero que acaba loco, y a un barbero que gusta de las comedias en las que representa papeles cercanos a esta figura, como es el de Mstoles. El resto de sus antepasados tambin han ejercido oficios relacionados con la diversin o con la burla, de forma que su abolengo se divide en el parlero y el festivo, de uno hereda su capacidad verbal y del otro el buen humor, y ambas son caractersticas propias del bufn. Posteriormente en la romera de Arenillas insiste en la necesidad de desprenderse de la vergenza, viendo tanta gente, dije a mi vergenza que me fuese a comprar unos berros a la Alhambra, y ejerce precisamente oficio de bufn: Con todo eso, quise dar vado al virotismo y soltar el chorro a la vena de las gracias y apodos, que es sciencia de entre bocado y sorbo. Y efectivamente el arte bufonesco se ejerce sobre todo a la hora de la comida como nos recuerda Lpez de Yanguas en sus Triumphos de locura: ...quel placer est muy muerto/ do faltan locos o loco/(...)/ porque son aparejados/ para lo que les conviene,/ que es quitalles de cuydados/ mientra yanta y mientra cene56. Y Justina ms adelante reconoce una relacin directa entre la

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Hice el credo y adorar/ ollas de tocino grueso,/ torreznos a medio asar,/ or misas y rezar,/ santiguar y persignar,/ y nunca pude matar/ este rastro de confeso.... Citado por F. Mrquez Villanueva, Jewish `fools of the Spanish Fifteenth Century en HR, 50, (1982), pp. 385-409; p. 403. 56 Citado por Mrquez Villanueva en su artculo Planteamiento de la literatura del `loco en Espaa, p. 8.

alegra y la picaresca al decir: como me vi sola y a peligro de dar en la secta de la melanclica, que es la hereja de la picaresca, determin de irme al baile.... La caracterizacin del personaje por parte del autor tambin incide en la misma idea, as en el Prlogo Sumario beda insiste en el ingenio y lo risueo del carcter de Justina y sobre todo en su arte bufonesco de dar apodos: Justina fue mujer de raro ingenio, feliz memoria, amorosa risuea, de buen cuerpo, talle y bro.(...) De conversacin suave, nica en dar apodos. Que el dar apodos es un arte propiamente bufonesco se comprueba con un simple vistazo a la Crnica de Francesillo, totalmente repleta de esos apodos y comparaciones burlescas de las que tambin har gala Justina. Asimismo el autor considera en el libro una finalidad bufonesca pues desde el propio ttulo encontramos que la considera obra de entretenimiento57. Tambin en la dedicatoria a Caldern asigna beda a su obra un valor claramente bufonesco, el de entretener al seor de los trabajos del poder, que es una de las funciones tradicionales asignadas al bufn, junto a la supuesta de decirle al monarca o poderoso las verdades que otros no se atreven a contarle. Asimismo beda se refiere a su obra como juguete y dice haberla hecho en su poca de estudiante, y conocida es tambin la relacin que hay entre la vida estudiantil y el mundo de las burlas. La propia Justina reconoce a menudo como finalidad de su discurso el de entretener y dar placer, sobre todo a travs de la expresin dar gusto, expresin que encontramos como motivacin de otra obra picaresco-bufonesca, como es el Estebanillo, personaje que dice haber escrito su vida tan slo para dar gusto a toda la nobleza; y expresin que usaba tambin Pablos para definir su relacin con Don Diego. Justina nos dice que le gustara hacerse una tapicera con los trajes que vio en la jornada de Len porque te diera muy grande gusto. Habla de que les dara vaya a los leoneses por sus ofrendas no para hacer agravio a nadie (que bien s que todo es santidad y naci de la antigua devocin pura y llana), sino para entretenerles y galopearles el gusto(405). Cuando se despide del lector al acabar la Primera Parte dice Qudese aqu norabuena, y, en estando de autn, avsame, que me vers ciudadana y en el mesn, que es mi centro, y quiz te dar ms gusto, etc. Tambin el autor en su prlogo usa ese dar gusto tan bufonesco: a un hombre cuerdo y honesto estos enredos le dan gusto, sin dispendio de su gravedad. Que Justina entiende su discurso como discurso bufonesco, o al menos caracterizado por muchos elementos de aqul, nos lo muestra en el nmero Del melindre a la culebrilla cuando relaciona la culebrilla del papel con la que aparece enroscada en el bculo de Mrcurio, dios de los discretos, de los facetos, de los graciosos y bien hablantes, por lo que entendern los que en vos vieren mis obras que no les quiero dar pena sino buenas nuevas, como el dios Mercurio. Que les hablo con donaire y gracia y sin dao de barras. Que si con lisonjas unto el casco, por lo menos no es unto sin sal. Que si amago no ofendo. Que si cuento, no canso (...). En fin, todas son gracias de Mercurio. Y si doy algn disgustillo, es con palo de oro, que es como palo de dama, que ni daa ni mata (127). Tambin reconoce su arte bufonesco cuando se refiere a la enemistad con sus hermanos diciendo que jams les responda de veras, por no les dar ocasin a que la tomasen, sino haca mis letradas por va de gracia (626). Por otra lado est la cuestin del disfraz a la que ya nos hemos referido. Efectivamente es evidente que beda acta como bufn al disfrazarse no slo de pcaro sino adems de mujer. El motivo de este doble disfraz es dotar a su personaje de una mayor indignidad pues no slo es un personaje marginal, sin honra, sino adems mujer, considerada en la poca inferior con respecto
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Si beda llama a su obra Libro de entretenimiento de la Pcara Justina, es precisamente porque quiere destacar que no es obra adoctrinadora, como s sugerira la Atalaya de la vida humana de Alemn. y ntese la relacin de este ttulo con el de una obra de evidente humor bufonesco como son los Dilogos de apacible entretenimiento de Lucas Hidalgo, y de hecho en la Aprobacin, la Picara es llamada as: este libro de apacible entretenimiento.

al hombre. Pero si adems, como mujer, no goza de la nica virtud que sta poda tener, como es la castidad, vemos que el personaje disfruta de la mayor gala de indignidades posibles58. Ya hemos comentado cmo este disfraz de beda se deja ver cuando a lo largo del discurso de la pcara se introduce su voz y sin ningn empacho reconoce su ficcin: Ms ay! que se me olvidaba que ero mujer y me llamo Justina. A esa misma idea del disfraz de mujer con el que se viste beda podran corresponder las palabras de Cervantes en el Viaje del Parnaso, tal y como lo sugiere Bataillon, al decir que el verbo haldear que usa Cervantes con respecto a beda evoca tanto a Celestina, la capa de los mdicos, como a las propias faldas de Justina con las que el autor se haba disfrazado59. Pginas adelante Bataillon vuelve a referirse a este disfraz: este desconcertante tipo de pcaro hembra hay que entenderlo como resultante de un doble disfraz, femenino y picaresco, adoptado por un mdico chocarrero o bufn en los palacios de los nobles60. Precisamente el oficio de mdico de corte est muy cercano al oficio de bufn por la virtud curativa de la risa, segn la doctrina hipocrtica entonces considerada. Adems de Villalobos otros mdicos escriben obras cercanas en su discurso al bufonesco, como el mismo Rabelais entre los franceses o, en Espaa, Juan Mndez Nieto y sus Discursos medicinales61. En esta misma idea del disfraz hay que entender el juego de apariencia y realidad que encontramos en el personaje de Justina, especialmente entre su supuesta castidad y su condicin de prostituta62. Tal juego es tambin un disfraz, pues si el bufn, judo converso e indigno, juega a fingirse noble, lo cual produce risa, igualmente la prostituta conocida de todos que se finge mujer muy casta produce la misma risa bufonesca. No se trata de una contradiccin sino nuevamente del juego del disfraz que se deja ver, precisamente a travs de la misma tcnica ambigua y eufemstica que usa el bufn para referirse a su condicin indigna63 dentro de un discurso en el que juega a ser noble. Tambin Lzaro de Tormes reconoca abiertamente la situacin poco decente de su mujer en una frase que aparentemente deca lo contrario; esto es, con un disfraz que dejaba ver claramente la realidad, produciendo un efecto divertido. Lzaro estaba dispuesto a jurar sobre la hostia consagrada que la suya es tan buena mujer como vive dentro de las puertas de Toledo, lo cual equivale a afirmar, no la santidad de su mujer; sino la

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Esto es cierto en un plano de lectura que lgicamente beda busca, pero respecto a la supuesta misoginia de la obra hay mucho que hablar, pues es evidente que Justina se muestra triunfante a menudo sobre los hombres. Si la misoginia de la obra la vemos tan slo en que se considera inconstante, prostituta o incapaz de guardar un secreto, vemos que en realidad estamos ante una tradicin misgina carnavalesca, en la que todas estas indignidades tienen tambin un polo positivo. En el mbito del carnaval y del realismo grotesco la promiscuidad en la mujer no es negativa, sino precisamente smbolo de la fecundidad que tan importante es en estas festividades. Por tanto en un plano de lectura la promiscuidad de Justina es una indignidad ms del personaje, mientras en otro es una muestra ms de su libertad y un sntoma de la fecundidad, no slo verbal, de que goza, tan considerada en el mbito del realismo grotesco. Por tanto no se contradicen ambas facetas del personaje. El personaje de Justina, como mujer, no est en realidad maltratado. Ella triunfa de los hombres con su ingenio y se muestra superior tambin a otras mujeres como sus primas que se dejan maltratar por los hombres, cosa a la que no est dispuesta Justina, que en muchos de sus comportamientos y pensamientos muestra cierto pre-feminismo : Tenan por gran primor el servir a mis primos de estropajo, y as las trataban ellos como a estropajos. Ms yo a ellos y a ellas haca que me respetasen (270). 59 Tambin nos recuerda Bataillon que beda en el Viaje del Parnaso cervantino est bajo la bandera del cuervo, y que ste es precisamente emblema del chocarrero. 60 M. Bataillon, p. 185. 61 Tampoco es beda el nico mdico que escribe picaresca, pues tenemos tambin a Alcal Yez o al propio Alemn que tambin curs estudios mdicos, y ya hemos mencionado la coincidencia de que el autor de una obra como el Espejo, que tanta relacin tiene con la picaresca, sea tambin un mdico. 62 Varias veces se reconoce Justina prostituta, como muestra Rey Hazas en su artculo La compleja faz de un pcara: Hacia una interpretacin de la Pcara Justina, Revista de Literatura, 45, pp. 87-109. Tambin Rudolf van Hoogstraten, La carnavalizacin de la estructura mtica: La Pcara Justina, Estructura mtica de la picaresca, (Madrid: Editorial Fundamentos, 1986). 63 Pinsese en Francesillo cuando habla, por ejemplo, de una herida que hobe cuando nio en el prepucio, ed. cit p. 171.

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condicin tambin poco decente del resto de las mujeres toledanas64. Dentro de la idea del disfraz, tambin podemos entender los aprovechamientos que rematan cada nmero de la Pcara, y que no pretenden sino disfrazar de moralidad un discurso de burlas. Sin embargo, como todos los disfraces de la obra, no es disfraz que pretenda engaar, sino divertir. A nadie se le escapa el contenido burlesco, ertico e irreverente de la obra, y ante eso el aprovechamiento final no puede sino ejercer ese contraste que tanto busca el bufn entre lo alto y lo bajo, y que produce la risa. Igualmente forman parte de ese juego de la rueda las comparaciones de Justina con personajes elevados como Aristteles, o las de sus padres con los Reyes Catlicos, cuando, tras describir a su padre nos dice: Ya que sabes quin fue Fernando, no puedo absconderte a Isabel. Por otra parte el personaje al que Justina sirve de reverso burlesco a lo largo de la obra es tambin un personaje indigno, como es Guzmn de Alfarache, aunque se presenta en su obra con la dignidad del arrepentido que quiere adoctrinar, de lo que Justina se burla continuamente. Adems, Guzmn es presentado en la obra como marido de Justina, y por tanto como dueo y amo en la ideologa de la poca65. En esa burla continua del Guzmn aparece tambin, creemos, el personaje del falso ermitao, tras del cual quiz haya querido beda burlarse del propio Alemn, ya que los contemporneos de ste no lo consideraban la persona ms adecuada para adoctrinar, por eso Justina nos dice que este ladrn que se finge ermitao, y que previamente le haba ledo pasajes de la Gua de pecadores de Fray Luis de Granada, djome muchas cosas que de suyo provocaran a castidad, si l no castrara la fuerza dellas con ser quien era. Esta frase la podemos relacionar con la del prlogo al referirse el autor a la mezcla de cosas divinas y profanidades con que las cosas de suyo buenas vienen a ser ms daosas que las cosas que de suyo son daosas y malas -frase seria, lo que no quita que luego beda se proponga hacer lo mismo que critica en una paradoja burlesca, precisamente porque su obra es parodia del Guzmn66-. Y es que efectivamente, como dice beda, la melancola es la hereja de la picaresca, y no se puede pasar de la taberna a la iglesia ni hacerse pcaro a lo divino, pues debe ser la pcara bien apicarada. Lo que se critica es el explcito adoctrinamiento del Guzmn, que beda piensa desvirta el discurso picaresco. Como beda, otros tuvieron con el Guzmn nocin de un gnero, que se inicia en realidad con el Lazarillo, al cual volvieron sus ojos y entendieron al personaje muy cercano al del bufn. Desde esa perspectiva la obra de Alemn haba desvirtuado el modelo y una forma de oponerse al Guzmn fue precisamente volver a aqul, como hace tambin Quevedo en cuyo Buscn el Lazarillo es el modelo ms claro, y en donde el personaje tiene claras caractersticas bufonescas, y asimismo se percibe la burla contra el Guzmn. En esta lnea hay que entender la frase, no anotada por el editor moderno de la obra, Rey Hazas, cuando, tras la enumeracin de los episodios supuestos de la obra que hace Justina a Guzmn en una carta, dice ser la novia de Guzmn a quien ofrezco cabrahigar su picarda para que dure los aos de mi deseo. Frase en la que, al margen de la insistencia de Justina en su superioridad sobre
Lazarillo de Tormes (ed. de Francisco Rico) (Madrid: Ctedra, 1987) p. 134. Tambin es el objetivo ltimo del bufn que, al llamarse noble y a la misma vez reconocerse abiertamente judo, no hace sino mostrar que en los autnticos nobles se da a menudo la misma situacin; es decir, en palabras de Lzaro, que todo va de esta manera. 65 Un seor autntico est presente en la obra aunque no aparezca; se trata del Almirante de Castilla al que Justina llama mi seor. 66 La literatura bufonesca tiene tambin un cauce importante en la parodia, especialmente de gneros literarios , y no olvidemos que todo el mundo carnavalesco surge en buena medida de la parodia de la liturgia cristiana, as la fiesta de los locos o la fiesta del asno. Precisamente otra de las formas en que el discurso carnavalesco-bufonesco se expresa en la literatura del Siglo de Oro es la Comedia burlesca, donde precisamente se parodian las comedias serias. Por descontado que el Quijote, como parodia que es de las novelas de caballeras -y no slo de stas-, y por ser el protagonista en realidad un loco, entra dentro de la misma tradicin carnavalesco-bufonesca, con su importante acopio de elementos del realismo grotesco, en la que encuadramos la novela picaresca o la comedia burlesca.
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Guzmn, pues hace prevalecer su deseo sobre el del marido, cabe destacar el verbo cabrahigar, que es la accin de colgar higos silvestres de las higueras para que los higos de stas sean ms dulces y sazonados. Justina, al margen del sentido ertico, est proponiendo mezclar la picarda seria y urbana de Guzmn con la suya, alegre y rstica, para que surja una picarda ms dulce. beda rechaza, pues, el modelo picaresco de Alemn y reivindica una picaresca carnavalesca y bufonesca, y para ello nos presenta a Justina como adalid de esa picaresca antialemaniana: Llamronme Justina porque yo haba de mantener la justa de la picarda. El Guzmn es la obra parodiada en la gnesis de la Pcara67 como el Marco Aurelio de Guevara lo es en la Crnica de Francesillo, sin que ello quite que la obra de Guevara -que por cierto est citado entre las lecturas de Justina- participe tambin de la literatura bufonesca, como no quita que el Guzmn sea tambin una obra picaresca, aunque Alemn haya acogido de la potencialidad del gnero picaresco, que encuentra en el Lazarillo, elementos ms propios de la vida de un delincuente arrepentido que quiere que se escarmiente en cabeza ajena. Alemn dio menos importancia a los elementos bufonescos y populares que en realidad eran fundamentales en el Lazarillo, pues Lzaro no puede considerarse en realidad un delincuente, ni tampoco sermonea y, si quiere ensear algo, es quiz ese todo va de esta manera as como a huir de la negra honra. Guzmn es el referente elevado sobre el que se articula la obra, pues le encontramos desde el principio y sobre todo al final, como comparacin de la buena fortuna alcanzada por Justina. De alguna forma, la presencia de Guzmn sustituye la aparicin final del emperador en el discurso bufonesco de Estebanillo, que compara su retiro a Npoles con el de Carlos V a Yuste; o la aparicin de las pomposas cortes del emperador en Toledo como referente para encuadrar la cumbre de toda buena fortuna de Lzaro68. Pero tambin Justina se compara a la misma nobleza, no slo con la paradjica y bufonesca condicin de pcara y montaesa que esgrime; sino que reivindica tambin la nobleza de su picarda, para lo cual se burla de las pruebas de sangre en las que se comprobaba la nobleza de ocho ascendientes: vean que sois pcara de ocho costados, y no como otros, que son pcaros de quin te me enoj Isabel, que al menor repiquete de broquel, se meten a ganapanes (171). Justina muestra la nobleza de su picarda, pues sus ocho ascendientes eran pcaros, pero igualmente si el noble no trabaja porque desdice de su condicin, la pcara tampoco se hace ganapn pues perdera esa condicin de pcara a macha martillo de la que se enorgullece. Tal burla de la nobleza, al pretender hacer noble tambin un oficio indigno, es usada en otra obra cercana a la picaresca como es La desordenada codicia de los bienes ajenos de Carlos Garca, en la que el protagonista, el ladrn Andrs, insiste a lo largo de su discurso en la nobleza del arte
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Aunque por supuesto no es la nica obra parodiada pues es evidente la parodia de obras doctrinales, y sobre todo de la hagiografa pues al fin y al cabo la obra se presenta como el relato de la vida de una mujer casta, as nos los recuerda el citado trabajo de Hoogstraten: Se trata de una parodia hagiogrfica pues se cuenta la vida de Justina como si fuera una santa virgen mientras ejerce el oficio de prostitucin. Segn nos cuenta la leyenda era la Santa Justina una virgen que en 280 sufri el martirio y no perdi la virginidad ante las seducciones del pagano encantador Cypriano, nota 19. Tal burla de la hagiografa no es gratuita pues evidentemente Guzmn se presenta a manera de un San Agustn convertido. Tal idea sera claramente perceptible para beda que adopta para su burla un cauce seudo-hagiogrfico. Por otra parte hay parodia de muchas otras obras y de gneros literarios, incluida la pica y el romancero. 68 Al margen de la coincidencia de la aparicin final del emperador en estas dos obras, lo cual las entronca claramente con la literatura bufonesca y especialmente con la Crnica de Francesillo; es curiosa la coincidencia en muchas de las obras picarescas de un final en boda. Creo que la recurrencia de este tema en muchas obras como sera el Lazarillo, La Pcara Justina, el propio Buscn que al final se propone de navegar en ansias con la Grajal hasta morir, la Gardua de Sevilla, Teresa de Manzanares, etc, nos poda hacer pensar que ms que el estado final de deshonor, los contemporneos pudieron sentir como una de las frmulas conclusivas del gnero estos matrimonios en los que cada oveja acaba con su pareja, si bien es verdad que tal final es tambin propio de otros gneros, especialmente de la comedia nueva.

del hurto. Evidentemente al dar la vuelta -otra vez la rueda bufonesca- a la realidad, haciendo nobles a los indignos, se convierte automticamente en indignos a los nobles. Escritura y discurso bufonescos Que el discurso de Justina es un discurso cercano al bufonesco lo hemos visto en la intencionalidad de divertir que sta reconoce a lo largo de la obra69. Que es un discurso de bufn o de loco tambin ella misma lo reconoce cuando nos dice Querra pedir a sus mercedes una licencia, y es para ser un poquito cuerda (236), lo cual implica que hasta este momento, y tambin tras esta pequea licencia, escribe de forma opuesta a la cordura; es decir, con un discurso loco. La necesidad de pedir licencia implica asimismo que el personaje considera la cordura ajena a su discurso, de la misma forma que Estebanillo a menudo interrumpe una digresin seria, diciendo que sa no es materia de Estebanillo70. Y que la cordura es claramente contraria a esta moza alegre queda claro cuando tras elaborar ese pequeo discurso, supuestamente cuerdo, acaba cansada: Entumida estoy, cansada estoy de tanto asiento y enfadada de tanto seso. Ahora digo que no hay mayor trabajo que obligarse un hombre a hablar en seso media hora... (238). El discurso de Justina es sobre todo un discurso de lo accesorio, como ella nos dice, en el que no importa tanto un argumento claro como las pequeas burlas, imgenes, motes, fbulas que adornan este discurso. Esto justifica la supuesta incoherencia o falta de unidad que se le ha achacado a la obra, como si de un discurso de burlas cupiese esperar que cumpliese las mismas reglas de un discurso serio. Raro sera esperar de una comedia burlesca que los personajes que han muerto en la jornada primera no aparecieran en la segunda, o sorprenderse de que lo que ha sucedido se narre escenas despus por el personaje de forma totalmente contraria, o de que un pretendiente rechace a su amada por ser doncella. Donde impera la potica carnavalesca del mundo al revs, lo que cabra esperar sera precisamente la incoherencia y el desorden como reglas de la creacin. As en la Crnica de Francesillo no se espera ni unidad ni coherencia, ni mucho menos que los hechos que narra conformen un autntico documento histrico. Por tanto, crticas como las de Rey Hazas al referirse a esa falta de unidad o de coherencia estructural71 carecen de sentido en un discurso bufonesco, cuanto ms que la propia Justina reconoce que la bondad de una historia no tanto consisten en contar la sustancia della cuanto en decir algunos accidentes, digo acaecimientos transversales, chistes, curiosidades y otras cosas a este tono con que se saca y adorna la sustancia
Si aceptamos, como cree Bataillon, que la obra es concebida como crnica burlesca del viaje de Felipe III a Len, tendremos que la forma es tambin, en parte, bufonesca. Sin embargo aunque el viaje a Len ocupa gran parte de la obra, no es toda la obra, sino que el molde al que ajusta el autor es el picaresco. El que en la obra haya alusiones a acontecimientos histricos disfrazados, o al menos narrados de tal forma que slo para los contemporneos o conocedores del hecho pueda resultar evidente, es algo tambin habitual en la literatura bufonesca, al margen de que la forma usada sea la crnica. Por ejemplo la obra de Rabelais se ha podido leer en esa clave, es decir, buscando los episodios y personajes histricos presentes en el Garganta y Pantagruel. 70 Por ejemplo en una ocasin Estebanillo se refiere al poder de los sobornos pero lo deja por ser fruta de otro banasto y no perteneciente a Estebanillo. Estebanillo Gonzlez (ed. de A. Carreira y J.A. Cid) (Madrid: Ctedra, 1990), I. 183. Esto no quiere decir que Estebanillo o Justina eviten la seriedad ni la crtica, sino que pretenden hacer creer que todo ello es ajeno a su discurso, pues efectivamente Estebanillo antes de dejar de hablar de los sobornos ya ha dicho lo suficiente, e igualmente Justina, aunque entre locuras, muestra tambin un retrato crtico de ciertos aspectos de la Espaa de su poca 71 En la introduccin a su edicin de la obra, pero sobre todo en su artculo citado La compleja faz de una pcara..., donde quiere que la incoherencia del personaje se deba a la misoginia de la obra. Otra cuestin es que el personaje no muestre una autntica evolucin como la que s presentan Lzaro o incluso Pablos, lo cual es imprescindible para poder hablar de novela, aunque evidentemente cuando hablamos de novela picaresca usamos el trmino en su acepcin ms ancha.
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de la historia(612). Por tanto lo que gusta de hacer Justina es sencillamente contar, contar en libertad, mezclando una cosa con otra, sin preocuparse de la coherencia ni de la unidad de su historia y, sobre todo, sin dejar de contar lo que le apetece, con la tranquilidad que precisa, pues esto de contar cuentos ha de ser de espacio, como el beber72 (412). Justina no pretende ser historiadora ni nada parecido -y desde luego beda no pretende ser novelista- porque soy relatera enserta en piojos, y si tomo pluma en la mano, es para hacer borrones. Voy con la pluma retozando con orlas de cortapisas (614). Por tanto creo que Justina deja claro que no es el suyo un discurso coherente ni que lo pretenda ser, sino precisamente un discurso loco en el que lo que determina el rumbo de su historia es el placer de contar por divertir73. Justina nos da un precioso testimonio de cmo entenda beda el discurso picaresco, cuando pide disculpas por haberse burlado de las iglesias de Len: cuanto dije de mal en la primera entrada fue disimulo, que el que quiere bien una cosa siempre anda por extremos, cuando diciendo mucho bien, cuando mucho mal, y a continuacin reconoce que precisamente lo propio de un discurso picaresco es mezclar bien y mal: Pero siguiendo el picaral estilo que profeso, acudir a lo uno y a lo otro. Slo vayan con lectura que lo bueno se tome por veras, y lo que no fuere tal pase en donaire, porque lo contrario sera sacar de las flores veneno y de la triaca que hago contra sus melancolas tsigo para el corazn. Y en estas ltimas frases vemos de nuevo la intencionalidad de aliviar de tristeza al lector, pero sobre todo que Justina se viste de la libertad bufonesca de ocultar la crtica en las burlas, porque, como nos recuerda Bajtin, el charlatn nunca era acusado de hereja por sus afirmaciones, siempre que se expresara de forma bufonesca74. Tambin a continuacin, tras la reprimenda del clrigo por su burla de las iglesias, hace Justina una defensa del humor, oponindose a quienes lo consideran contrario a la religin: ...ahora que no me oye el clrigo, es necesario pensar que (a) una mujer dice una gracia, luego es hereja. S, que chiristianos somos, y aunque no sabemos artes ni toldogas, pero un buen discurso y una eutrapela bien se nos alcanza, sino que estos hombres del tiempo viejo, se dan en ignorantes, piensan que no hay medio entre hereja y Ave Mara. Justina est pues haciendo no ya una defensa del vir doctus e facetus renacentista, sino que est atacando a la nueva sociedad postridentina, en la que las veras y las burlas, sobre todo en materia de religin, ya no son tan permitidas como antes. Justina reivindica la necesidad de volver a mezclar la risa con las cosas oficiales, y en definitiva este discurso puede relacionarse con la denuncia que hay en la obra de Rabelais de esos enemigos de la risa, los agelastas que no acaban de entender la posible convivencia de las burlas y las veras. El discurso bufonesco tiene una serie de recursos y formas que estn presentes en la Pcara Justina. Uno de esos motivos es el de la rueda, el constante trocar lo alto y lo bajo que realiza el bufn principalmente al mostrarse como lo ms bajo de la sociedad, haciendo gala de todo tipo
Despus de la relacin que hemos visto entre la risa, los nios, la locura y el vino, no nos parece casual la relacin que establece Justina entre el contar y el beber. Nuevamente podemos ver que su narracin se concibe con presupuestos carnavalescos en los que su relato puede aparecer tambin como un relato de la embriaguez. 73 Lo cual no quita que el discurso no sea tan incoherente como Rey Hazas pretende, as por ejemplo el regreso a Len, a pesar de la burla hecha al falso ermitao, le parece a Rey Hazas una incoherencia narrativa slo justificable porque al autor se le ha olvidado describir algunos monumentos. Sin embargo, Justina no ignora que ha burlado tanto a los dos primos como a la mesonera, y por ello nos justifica su regreso al decirnos: no me dio temor ni [de] los Pavones ni de la mesonera, porque los unos tuve por cierto que estaban en cartis pitis, y la mesonera -a la ley de creo- haba trabado ejecucin en los muebles del bachiller (600). Ambos personajes no podan ya ofrecer ningn peligro para Justina pues ellos tenan ms motivos para ocultarse que la propia Justina. El regreso a Len tampoco es un capricho pues es un paso necesario para volver a Mansilla. 74 M. Bajtin, p. 147.
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de indignidades, con lo que sirve precisamente de espejo en el que resplandezcan las virtudes de la sociedad oficial, y a la vez muestra la inversin burlesca de ese mundo. En Espaa, dada la especial problemtica con respeto a la limpieza de sangre, considerada fundamental para los espaoles de entonces, el bufn hace gala precisamente de su impureza. Pero esto no nos debe hacer pensar, como a Victoriano Roncero, que la impureza de sangre sea razn sine qua non del bufn, y en consecuencia del pcaro -lo que le lleva a intentar demostrar que Estebanillo es converso, como si por el hecho de que lo fuera cobrara ms valor la obra75-, sino que ste es uno de los motivos de indignidad que los bufones utilizan para autodenigrarse, aunque sea fundamental por la obsesin de pureza de la poca. Podemos tener bufones que no sean conversos, como tenemos pcaros que no lo son -nada hay en Lzaro de Tormes que nos haga pensar que es cristiano nuevo-, y desde luego muchos otros son los elementos de indignidad que los bufones utilizan en su autodenigracin: la cobarda, la gula, la avaricia, etc. Autorreconocerse converso y a pesar de ello fingirse o jugar a ser noble, es en definitiva lo que hace Justina que utiliza el mismo tipo de burlas eufemsticas que usa el bufn a la hora de reconocerse converso. Si Francesillo se nombra Duque de Jerusaln, o habla de una herida que tiene en el prepucio, Justina nos hablar de un abuelo suyo quemado por el sol de Guadalupe (lo que, como demuestra Bataillon, es una referencia al auto de fe que tuvo lugar en Guadalupe en 148576), o nos dir que los parientes de parte de madre son christianos ms conocidos, que no hay nio que no se acuerde de cuando se quedaron en Espaa por amor que tomaron a la tierra..., con lo que alude claramente a su conversin en el momento en que se promulg la expulsin de los judos. Precisamente la burla cobra sentido cuando una vez reconocido ese origen, la pcara, como el bufn, juega a fingirse cristiana vieja, as si Francesillo de Ziga en su Crnica acostumbra a referirse a s mismo como el conde don Francs o incluso decir nosotros los Grandes de Espaa; Justina no duda en enfrentarse a otro pcaro, al que moteja de judo, con expresiones similares: los christianos viejos le damos licencia para que pueda traer al cuello una cruz de palo. Este enfrentamiento participa de otra de las caractersticas del discurso bufonesco, pues ste a menudo acostumbra a ser una reflexin sobre el propio discurso, especialmente a travs de poemas en los que un bufn critica el arte de otro. En este tipo de poemas, que tiene en parte herencia de los poemas de escarnio y maldecir, del sirvents y de los debates, encontramos una retahla de motes e insultos entre estos poetas bufones, siendo los insultos que ms abundan los que hacen referencia a la impureza de sangre del rival. En esta clave podemos entender las cartas entre Justina y el fullero al que engaa. Es evidente que en estas cartas, en las que tambin encontramos la burla de las cartas de desafo77, vemos ese tipo de insultos y encontramos tambin la critica a las burlas del otro. El fullero se alaba de que su burla fue mejor, pues fue burla pura, sin ir mezclada con veras -vuestra burla se ha de llamar burral, por cuanto en ella sealastes las manos y aun las uas-, y Justina se alaba de que su burla fue mejor, pues era mixta78. Ideas similares aparecen en los debates entre poetas-bufones en los que se reprochan
El tema del linaje en el Estebanillo Gonzlez: la `indignitas hominis en BHS, LXX, (1993), pp. 415-423. Y en realidad en todos sus trabajos da por supuesta la condicin de converso de Estebanillo. 76 M. Bataillon, p. 33. 77 Igualmente es herencia de la lrica gallego-portugesa: Yo, el bachiller Marcos Mndez Pavn, el agraviado, a vos Justina Dez(...) por estos mis escritos, os reto a campo abierto para que aguardis las asadoradas de mis razones. Las propias requestas entre bufones son burlas de estos desafos, vase sino el poema de Villasandino a Ferrand Manuel de Lando : Ferrant Manuel, sin ira e sin saa/ ayamos juezes entre m e vos,/ e luego sealo a Juan de Gays,/ e para con l a Alfonso Moraa,/ fidalgos discretos de noble compaa,/ que pueden judgar quin guarda belmez./ Si non, yo en tablas, voz en axedrez,/ ana faremos el juego ser maa. Cancionero de Juan Alfonso de Baena, (ed. de B. Dutton y J. Gonzlez Cuenca) (Madrid: Visor, 1993), p. 461 78 Precisamente entre las crticas que se hace a los bufones se encuentra la de que hacen burlas por dinero y que por tanto la supuesta verdad que el loco autntico dice queda muy desvirtuada. La risa que provoca el artificio del truhn se compra, haciendo del dinero una recompensa a su arte en divertir, mientras que el placer para ser fino debe ser natural, es decir, inocente y gratuito. La acusacin de querer enriquecerse a costa de su gracejo se convierte
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mutuamente sus indignidades y se critica el arte del contrincante. Tales debates aparecen en gran nmero en el Cancionero de Baena, destacando las requestas del propio Baena con Ferrn Manuel de Lando -quien se refiere a Baena recordndole su condicin de converso: Al noble esmerado, ardit e constante, /baado de agua de ssanto bautismo79- o Davihuelo. Tambin el bufn-poeta Villasandino acostumbra a criticar a sus rivales, especialmente a Ferrandes Semuel y tambin a Davihuelo, al que acusa de abandonar tanto la fe cristiana como la juda y prostituir a su mujer de buen grado80. Por su parte Ribera se dirige a un truhn en un poema acusndole de no ser bueno ni para cuerdo ni para loco: De dos cosas me acuerdo/ te hizo falta ventura:/ de seso, para ser cuerdo;/ de gracia, para locura./ Y perdon en lo que toco,/ que no lo puedo callar,/ que eres cuerdo para loco/ y loco para trobar 81. En otro poema Villasandino se queja al rey de otros que usan su mismo arte: A quin me querellar,/ seor, dalgunos que troban,/ que me furtan e me roban/ lo que nunca yo rob?/(...)/Non digo ms nin dir,/ que fartos buenos lo saben;/ aunque algunos se alaben/ de trobar, yo callar/ o qui responder82. Y Ferrant Manuel pide a Villasandino que no le quite el mrito a los otros, pues Dios como fizo a vos dileto,/ profundo de grant saber,/ bien ass pudo fazer/ otro mucho ms discreto...83 Precisamente Justina en su carta al fullero le recuerda su condicin de cristiano nuevo: alegarme ha en su favor que fueron parientes suyos los que labraron la cruz a Cristo..., y tambin se burla del honor conyugal de sus padres al motejarle de hijo natural, pues su madre tuvo mucha paciencia en or llamar a su marido, vuestro putativo padre, hijo de Cornelio Tcito por va de hembra y por la de varn, de rab Sidraque. En la misma lnea est la presencia de Perlcaro, otro personaje bufonesco, que no hace si no dar vaya a Justina precisamente con

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en una nota infamante que termina por hacer que la truhanera, forma de alegra venal, sea comparada con el venal amor de las cortesanas. F. Bouza, p. 66. Y efectivamente en buena medida esta es la crtica que hace el fullero a Justina, y tambin la compara precisamente con una prostituta al decirle te digo que Marcos te llama marca de ms marca, ya que marca en germana es precisamente prostituta. Adems, la condicin de prostituta de Justina tambin es relacionable con un oficio bufonesco pues los truhanes tuvieron siempre una fama pecaminosa, incluso nefanda , p. 68. No en vano son llamados hombres de placer, e incluso algunos, como Cosme Prez, fueron acusados de sodomitas. 79 Citado por Mrquez Villanueva, Jewish `fools..., p. 395 80 Villasandinos other professional enemy was a certain Daviuelo, a nominally-converted Jew, whom he accuses of disbelieving in both faiths and of willingly prostituting his wife, F. Mrquez Villanueva, Jewish `fools..., p. 390. El truhn porque es agudo/ faze a su muger aguda;/ aunque es gorda, bien se escuda,/ resibiendo en su escudo/ encuentros muy a menudo/ de gente gruessa e menuda..., dice Villasandino de Davihuelo, y versos adelante: Este suzio e vil hebreo,/ fijo de una suzia ebrea,/ qutenle lo que menea/ e vern en su meneo/ que yo con razn lo afeo Cancionero de Juan Alfonso de Baena p. 208. Y en ese mismo poema le acusa de ser un loco atreguado que Covarrubias define como el loco que tiene treguas en su enfermedad y buelbe a tiempos a su juizio y buen seso, opnesele el perenal que est en perpetua locura. Se critica pues no ser lo suficiente loco, como Justina critica en definitiva a Guzmn no ser pcaro a marcha martillo, o el fullero la critica a ella por hacer burlas mezcladas con veras. 81 Cancionero de obras de burlas provocantes a risa (ed. de J.A. Belln y P. Jauralde) (Madrid: Akal, 1974), p. 103. El que estos poetas-bufones escribieran burlas no quita que tambin fueran capaces de hacer gala de la otra vertiente del bufn, la crtica, que no siempre es considerada. El propio Montoro se queja en un poema a la Reina Isabel de la situacin de los conversos que, a pesar de mostrarse fieles a su nueva fe, no son tratados como cristianos. Baena en su Desir a Juan II realizar un proyecto poltico que se anticipa a las ideas del Laberinto de Fortuna de Mena, y tambin critic a los prelados que intervenan en las intrigas polticas, etc. Vase la parte final del citado artculo de Mrquez Villanueva, p. 400 y ss. Vase tambin el poema atribuido a Villasandino : ...rey onesto, orgulloso,/(...)/ vos presento este deitado/ porque veo este reinado/ cada da andar con mal/(...)/ Fablar primeramente/ en los vuestros regidores/ deste reino e de la gente;/ a oriente e a oidente/ nunca essan de robar,..., Cancionero de Juan Alfonso de Baena, p. 78. Como se puede ver la supuesta funcin crtica del bufn no es tan supuesta, sino muchas veces realmente ejercida por estos personajes a veces tan denostados. 82 Cancionero de Juan Alfonso de Baena, p. 253. 83 Cancionero de Juan Alfonso de Baena, p. 451. En otro poema Ferrant Manuel se queja de que Villasandino ha hablado mal de un poema suyo, a lo que Villasandino responde con irona : Amigo, si algo escrevistes,/ a m nunca fue mostrado,/ si non, ya vos fuera dado/ loor quanto meresistes (p.499).

respecto a las formas de su discurso y a su indignidad84. As se refiere al linaje cristiano nuevo de su padre, acusa a la madre de Justina de prostituta, y sobre todo critica el discurso de Justina: Sora Justiniga, sora pcara en requinta de cuando ac en ser chronicona de su vida y milagritos? (...) bien hace, que quiz no hallar otro historiador que contara la vida de una persona tan necesaria como secreta (...). Este captulo cmo puede ser captulo sin cabeza?. Este libro cmo lo puede ser sin ttulo, prlogo ni sobrescrito (139). Dentro del discurso bufonesco tienen un papel fundamental los motes y comparaciones burlescas tan usadas por Justina. La comparacin burlesca es la base de una obra como la Crnica de Francesillo, y efectivamente sabemos que en el arte del bufn motejar era pieza clave85, y que reciban a menudo ddivas acto seguido de apodar a algn noble. Luis de Zapata en su Miscelanea nos cuenta que el bufn Gabriel le dijo seis tachas al comendador mayor de Len: La primera que peds/ la segunda que no dais/ la tercera que res/ la cuarta que porfiis/ la quinta que trais/ el jubn lleno de grasa/ la sexta que parecis/ pisada de gato en masa, y recibi de manos del comendador un ducado por cada tacha86. La formula habitual de la comparacin burlesca en base al verbo parecer que relaciona a un noble especialmente con un animal, o con una condicin de ste, o establece alguna relacin absurda con otro personaje, es la base de la Crnica de Francesillo, como hemos dicho, donde encontramos que Francisco de Ziga pareca cordero mamn de Hontiveros y su hermano Antonio, ginovs cargado de debdas; el conde de Aguilar pareca galgo que llevaban a caza por fuerza, y el marqus de Villena, pato cocido o liebre empanado. Tal frmula tambin desfila en las pginas de la vida de nuestra pcara, que no olvidemos es caracterizada por el autor como nica en dar apodos. La madre de Justina, con la longaniza en la boca, pareca sierpe de armas con la lengua fuera, bota con llave, garguelo con rabo. El tocinero que se le acerca en la romera de Arenillas era muy gordo de cuerpo y chico de brazos que pareca puramente cuero lleno. Unos ojos tristes y medios bueltos, que parecan de besugo cocido(...); un sayo de nesgas, que pareca zarcera de bodega; unas calzas redondas con que pareca mula de alquiler con atabales; unas botas de vaqueta tan quemadas que parecan de vidrio helado... (260). Por su parte el fullero tena un ojo rezmellado y el prpado vuelto afuera, que pareca saya de mezcla regazada con forro de bocac colorado, y el ojo que pareca de besugo cocido... (377). Tambin la mesonera Juana Redonda pareca velln en jugo, y (...) pareca cuba breada (570). En el discurso de los bufones tiene tambin una parte importante el discurso del sinsentido, lo que podemos llamar disparate, que forma tambin un gnero literario cultivado por poetas ms o menos bufonescos. En este tipo de discurso lo importante, como nos dice Blanca Perin, es vaciar de sentido racional el proceso comunicativo87, para lo cual se usan diversos recursos,

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Si este Perlcaro es, como cree Bataillon -M. Bataillon, p. 32-, trasunto de Quevedo, tiene mucho ms sentido lo que venimos diciendo pues al fin y al cabo seran dos autores de novelas picaresco-bufonescas los que se estaran criticando mutuamente su arte y acusndose de indignidades. No en vano Quevedo era calificado de licenciado en bufoneras por El Tribunal de la Justa Venganza (1635). Sin embargo no est muy clara esa identificacin, aunque si, como parece ms probable, Perlcaro oculta una vez ms a Mateo Alemn, tal y como cree Mrquez Villanueva (La identidad de Perlcaro, Homenaje a Jos Manuel Blecua (Madrid: Gredos, 1983), pp.423-432), la situacin es muy similar; son dos autores de obras picarescas reprochndose mutuamente indignidades y una menor calidad artstica. 85 Aunque el bufn espaol hace especial gala de su arte verbal, el arte del bufn inclua tambin otras aptitudes cercanas al oficio de actor, y sobre todo sabemos que tambin acostumbraban a remedar fsicamente a los nobles. Vase la obra citada de Bouza, pp. 29 y ss. No olvidemos que una de las principales inclinaciones que Justina se reconoce es la de bailar al son de un pandero. 86 Citado por Diane Pamp de Avalle-Arce en la introduccin a su edicin de la Crnica de Francesillo, p. 33. 87 B.Perin, Poeta Ludens. Disparate, perqu y chiste en los siglos XVI y XVII. Estudio y textos (Pisa: Giardini editori, 1979). Por supuesto que el sinsentido en la Pcara Justina no llega a los extremos de la mayora de los

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uno de los cuales es la enumeracin excesiva, usada por Justina, por ejemplo, en la carta que dirige a Guzmn, en la que expone todos las supuestas fases de su vida88. Otro ejemplo es la referencia a los amantes campanudos a los que compara con diversas cosas: Parcenme que son como afinadores de rgano, que le templan y no le tocan; son como hombres de reloj, que amagan a quebrar la campana y slo la hacen sonar. Son como truenos (...). Son, finalmente, como perras locas... (713), o la enumeracin de las caractersticas del dinero: El dinero, para ser hermoso, tiene blanco y amarillo; para galn, tiene claridad y refulgencia; para enamorado, tiene saetas como el dios Cupido... (714). Estas largas enumeraciones recuerdan, sobre todo la primera citada, la que hace Estebanillo a modo de prlogo en verso de su obra89, y sobre todo recuerdan a las largas enumeraciones de la obra de Rabelais, por ejemplo en el episodio de los limpiaculos donde Garganta enumera todos los utensilios que ha utilizado antes de descubrir el mejor para tal menester: Me limpi luego -prosigui Garganta- con una cofia, con un almohadn, con una zapatilla, con un cesto, desagradable limpiaculos!, con un sombrero; notad que los sombreros son: unos, lisos; otros, peludos; otros atercipelados; otros tafetanizados, y otros, satinados; los mejores son los peludos(...). despus me limpi con una gallina, con un gallo, con un pollo, con la piel de una ternera, de una liebre...90. Las largas enumeraciones forman parte, pues, del discurso bufonesco como recurso de la potica del disparate y lo encontramos en la obra de poetas-bufones como Montoro, por ejemplo en las Coplas que hizo el ropero a un aparato de guerra, en el que, para reflejar el tpico de la cobarda del judo y del bufn, enumera una lista interminable de piezas de guerra, cada una de las cuales sita en sitios alejados geogrficamente: Las cinchas tengo en Vitoria,/ los ltigos en Plazenia,/ las aciones tengo en Soria,/ (...)/ ved, si la guerra se enciende,/ el petral en alamea,/ el freno en Basilea,/ las cabeadas allende/(...)/ y el fierro en Barrameda, porque el cuento no se caya;/ el pual tengo en Pastrana,/ la vaina en Gibraltar...91, y en definitiva todo el poema se construye en base a esta enumeracin que ocupa ms de sesenta versos. Dentro de la literatura de disparates tienen sentido tambin otras formas del discurso de Justina. Es el caso de la burla del lenguaje jurdico, que encontramos en la habitual inclusin de premticas burlescas en muchas novelas picaresca -entre ellas el Buscn o el Lazarillo de Manzanares92- y que en la Pcara encontramos en las lecciones del padre de Justina al enlazar sus consejos con la partcula item93. Tambin participa del disparate el uso de lenguaje de borrachos: Apera que te aqueno!, Daos murria perra, hernandos; o de bobos: ac tamo toro. Por otra parte en los versos preliminares tambin podemos encontrar aspectos de literatura
poemas recogidos por Perin, por lo que podramos hablar de ese absurdo-relativo que distingue la autora, siguiendo a Zumthor. 88 Tal enumeracin es a la vez un pregn en el que el autor expone su mercanca en la plaza pblica. Bajtin nos dice que las enumeraciones de Rabelais son precisamente eso, las palabras dichas a voz en grito en la plaza pblica. La plaza pblica, aunque no nos hemos referido hasta ahora a ella, es claramente el escenario bsico de las formas del realismo grotesco, del carnaval y de la fiesta popular. La corte por un lado y la calle por otro son el escenario de actuacin de los bufones. 89 Como Justina, Estebanillo enumera las fases de su vida: nio de escuela, gorrn de nominativos, remero medio tunante, criado de un secretario, barbero de mendicantes..., ed. cit. p. 24. Es nuevamente un pregn del contenido de la obra. 90 F. Rabelais, Garganta y Pantagruel (Madrid: Edaf, 1990), p. 48. 91 Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, p. 125 y ss. 92 Francisco de Quevedo, La vida del Buscn (ed. de Fernando Cabo Aseguinolaza) (Barcelona: Crtica, 1993), pp. 118 y ss, y Juan Corts de Tolosa, Lazarillo de Manzanares con otras cinco novelas (ed. de Giusseppe E. Sansone) (Madrid: Espasa-Calpe, 1974), tomo I, pp. 57 y ss. 93 Item, se advierte a tal moza quitante que si le dieren cosa de poco momento, no la tome... (199). Los consejos del padre para delinquir adquieren as burlescamente una forma legal, en otra paradoja bufonesca.

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de disparates, por ejemplo los versos macarrnicos del captulo segundo del Libro Tercero, De la marquesa de las motas: Ego poeturrius, caballino fonte potatus/(...)/Iam cantare nolo porrazos, atque cachetes.... Este tipo de lenguaje que mezcla diversas lenguas es tambin habitual en la literatura de bufones, as tambin en la Crnica de Francesillo encontramos un latn macarrnico -Puella ma, non vides que soy fili regem?- o mezclas de diversas jergas, as Micer Galio se dirige a la infanta Isabel de Portugal en este lenguaje: Madona, ste es lo pobreto duque de Calabria, gracia a Dio que los doce milia ducati que lo Rey lo endon...(137). Y, por supuesto, dentro de la potica del disparate, encontramos las creaciones verbales, los neologismos que tan presentes estn el discurso de Justina, que a menudo nos sorprende con extraas derivaciones lxicas como principotes, razonablejonazo, sorbetoncito, principintigas, condicionaza, etc. Las creaciones lxicas aparecen igualmente en la obra de Francesillo, aunque ste va ms all de la simple derivacin y crea una lengua sin sentido que luego pasa a traducir disparatadamente, as un personaje dice hiere arcaduz que, segn Francesillo, quiere decir Alcalde, pareces toro viejo enojado, y otro dice vistanarra que quiere decir nada menos que tiempo vern que la gente de Corte estar en Granada y ternn cmaras, y no hallaran posada sino por derecho, y a su vez, en supuesto vascuence, otro exclama: Aydado achuna que quiere decir: qu cuenta dar destas cosas a la casa de Leguzamo ?94. Tambin se usa una lengua ms o menos mixta y apcrifa en los poemas de disparates : Fue diziendo de Valencia/ anen a sopar al Grau/ talau manut, y menjau95. Por otra parte en un discurso de burlas como es el de Justina, y como es el del bufn, la burla implica al propio discurso, como ya hemos visto en buena medida en la matraca que le da Perlcaro. Pero sobre todo es la propia Justina la que, en dilogo con el lector -o con objetos-, hace un metadiscurso en el que en definitiva se burla de ese discurso, porque la escritura de un personaje como Justina es, en realidad, imposible. Por eso tiene sentido la larga introduccin de tres nmeros antes de empezar realmente a escribir. Es precisa una amplia justificacin, aunque sea en burla, para justificar lo injustificable; que un personaje de la ndole de Justina tome la pluma para escribir su propia vida96. Tambin, dentro de estos nmeros dedicados a la explicitacin y justificacin del propio acto de la escritura, encontramos el dilogo de Justina con objetos inanimados como el pelo, la pluma, la mancha o el papel de culebrilla. El dilogo con animales u objetos inanimados est tambin presente en poemas bufonescos, as lo encontramos en un poema de Montoro que es en realidad una queja de su caballo y la respuesta que l le dio; u otro en el que tambin Montoro dialoga con un febrero que llovi mucho97. Pero las burlas son tambin metaliterarias. La burla del discurso se basa por ejemplo en recursos como las prolepsis que no se cumplen. As nos habla de unos zapatos con los que me humill mi novio. Pero esto no es de aqu, sino del medio; o con respecto al entierro de su padre nos dice: a lo menos no enterr yo as a mis dos maridos. Verslo, etc.; anuncios que el lector no ve cumplidos. No son ms que una burla, como las de Francesillo que a lo largo de su Crnica usa a menudo, a forma de muletilla, un como adelante se ver, que tampoco cumple. Por supuesto, tambin dentro de la broma metaliteraria est la creacin de fbulas inventadas, citas falsas, o mitos disparatados. Tales burlas se dan tambin en el discurso bufonesco, especialmente en los poemas de disparates donde se mezclan personajes mitolgicos, bblicos e
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Edicin citada, p. 92 y 117 respectivamente. B. Perin, p. 65 96 Precisamente esta circunstancia es la que parece primar ms en el rechazo de Cervantes hacia la picaresca, por ello en su burla del gnero opta por volver a los dilogos de transformaciones y traernos como personajes a dos perros que han cobrado habla maravillosamente; porque para Cervantes tan fantstico es que dos perros cobren habla como que un pcaro cobre escritura. 97 Cancionero de burlas, p. 110 y 138 respectivamente. En ese mismo cancionero Juan Quirs dirige una coplas a Juan de Panes en nombre de su caballo, por tanto es el caballo el que toma la palabra y se toma tambin la libertad de nombrarse noble: Hidalgo de cuatro partes/ soy, por cierto, de la sierra..., p. 129

histricos, realizando las ms extraas acciones. Por su parte, Francesillo en su Crnica nos dice que el rey Salomn (...) envi mandamientos y apercibimientos a la Costanilla de Valladolid..., que los filsofos antiguos (...) llamaron al alcalde de los Donceles..., o pone en boca de Aristteles y Tito Livio profecas de los acontecimientos de las Comunidades. Se trata del mismo recurso de la mitologa inventada de Justina, o de las falsas citas de las que tambin hace gala. La burla de las cuestiones sagradas, especialmente de sus fiestas y templos, tambin es propio de un discurso carnavalesco, pues no olvidemos que en buena medida todo los festejos que ana el carnaval, y todas las festividades burlescas que conforman ese mundo festivo del realismo grotesco, surgen precisamente de la inversin de las celebraciones serias de la liturgia cristiana. Los bufones y tontos, nos dice Bajtin, asistan a las ceremonias serias para parodiar sus actos, y todo ceremonial serio tena su correlato cmico98. Precisamente hemos visto cmo Justina reivindica esta convivencia entre la burla y la seriedad de la religin en su discurso contra los hombres del tiempo viejo. Carnaval y realismo grotesco La citada enumeracin de los limpiaculos de Garganta nos permite adentrarnos en lo que Bajtin denomina realismo grotesco, caracterstico del lenguaje carnavalesco; la presencia de lo bajo corporal en el discurso como reverso del lenguaje y del mundo oficial en que tal presencia est vedada. Como el bufn es el reverso de lo elevado; las nalgas son el reverso de la cara; la materia fecal es el enlace no dramtico con el otro mundo; y el sexo y la comida, como todo lo material frente a lo espiritual del mundo oficial, campan a sus anchas por el discurso carnavalesco. Evidentemente tales elementos abundan en la obra rabelesiana, como nos muestra el anlisis de Bajtin, pero tambin estn presentes en la obra de beda. No podemos dejar de recordar el episodio en el que el bachiller, buscando comida -en este caso miel-, que Justina dice haberse dejado en el mesn, encuentra en realidad una cesta en la que Justina ha defecado y tal materia acaba, en la disputa con la mesonera, cayndole encima. Este episodio es propio del realismo grotesco donde se cambia lo alto por lo bajo, en este caso comida por excremento, tal y como sucede tambin en otra obra picaresca, en el Buscn, donde los estudiante en la posada cambian al viejo avaro la comida por excremento. El excremento acaba manchando al bachiller, dentro de la frmula tradicional de denigracin burlesca, que tambin aparece en otro episodio del Buscn donde es el propio Pablos la vctima. Precisamente en las fiestas de los locos se arrojaba, desde los carros, excremento a los transentes, por parte de los propios religiosos99. Por su parte, Garganta orina sobre la ciudad de Pars100, y en el caso de la Crnica de Francesillo es la propia reina quien acaba cayendo en un charco de lodo101, como tambin le sucede al propio Pablos en el Buscn. Otros episodios juegan de ese mismo realismo grotesco, como la muerte de la madre, que adems beda hace coincidir con el acto de comer. En el realismo grotesco es habitual hacer concurrir la muerte con la satisfaccin de una necesidad natural, es el conocido tema de Malbrough, inversin carnavalesca y unin paradjica entre vida y muerte, porque lo que da la vida, en este caso la comida, acaba dando la muerte. En el grotesco popular muerte no se opone a vida sino que est incluida en la vida y determina su movimiento perpetuo paralelamente al
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M. Bajtn, p. 11 Jacques Heers, Carnavales y fiestas de locos (trad. de X. Rivi Camps) (Barcelona: Ediciones Pennsula, 1988), pp. 159 y ss. 100 Y por ello la ciudad se llam Pars, pues Gargantua lo hizo para risa (ed. cit. p. 54). Como se ve, las etimologas burlescas abundan tambin en las obras carnavalescas. 101 La reina cay en un charco, y la marquesa qued colgada un pie en la angarilla , Crnica, p. 110.

nacimiento, como en los organismo unicelulares no existe el cadver, la muerte coincide con el proceso de multiplicacin: La muerte est encinta102. Tal es precisamente lo que sucede en el caso de nuestra obra en el que la muerte de la madre permite a Justina iniciar su vida propia pues, como nos dice, no quiero que se cuente por mo lo que hice a sombra de mi madre(235) y, una vez muerta sta, Justina podr hacer lo que le d la gana, y ni siquiera llora su muerte: Qu mucho? Va que ya yo me poda criar sin madre (231). La muerte de los padres nos da precisamente la liberacin del pcaro que puede ya empezar a jugar a ese juego de fingirse noble, pues sus antecedentes familiares han desaparecido. Tal situacin es muy clara en el caso de Pablos de Segovia que, una vez fallecido su padre, puede ya darse libremente a ser otro, como le dice a su amo don Diego: Seor, ya soy otro, y otros mis pensamientos; ms alto pico, y ms autoridad me importa tener. Porque, si hasta ahora tena como cada cual mi piedra en el rollo, ahora tengo a mi padre (I.7). Pero esta liberacin de Pablos se produce realmente tras algo caracterstico del mundo carnavalesco: el banquete grotesco. Y me refiero, claro est, a la comida en casa del verdugo Alonso Rampln. Pablos se niega a participar de este banquete, en el que la carne que se come en l es, o la de su propio padre, o la de otro ladrn con la que igualmente se identifica Pero si no come no es porque sienta repugnancia ante esta antropofagia, sino porque participar de este banquete grotesco significa participar de la comunidad de ladrones que su padre, y tambin su to, representan. Pablos se negar en todo momento a participar de ese grupo, pues pica ms alto, y no lo har hasta el final cuando, una vez perdidas sus ambiciones nobiliarias, acaba participando en un segundo banquete grotesco, el de los jaques sevillanos, y participando tambin en el acto ritual del asesinato del padre, simbolizado en el crimen de los corchetes, representantes de la autoridad. Finalmente, para hacer ms fuerte su unin al grupo, Pablos accede a una unin amorosa con una prostituta, mujer muy distinta a la que ha pretendido a lo largo de toda la obra103. En la Pcara se da tambin, aunque de forma diferente, esta situacin de asesinato del padre104 y banquete grotesco basado en la antropofagia, aunque la comida no se identifica, como en el Buscn, con el propio padre, tal y como sucede en culturas primitivas donde el animal totmico, respetado y slo asesinado para comerlo en este ritual, se identifica con el padre ancestral105. La muerte del padre de Justina tiene tambin relacin con la comida, aunque sea con la comida de animales, pues muere precisamente por un golpe dado con el celemn con el que (mal)meda la comida para los caballos de los huspedes de su mesn. Tal muerte no produce ningn dolor entre los miembros de su familia; el cadver es tratado de forma poco decorosa y vestido con ropa hecha jirones que deja ver su carne. Pero es que si en el asesinato ancestral del padre los hermanos se unan para matarle por su tirana, en este caso encontramos que las hermanas, a las que se une la madre, se alan con el asesino, pues no le denuncian a la justicia y, en cambio, aceptan de l, precisamente, la invitacin a un banquete. Este banquete no tiene la situacin de un banquete grotesco, pues ni siquiera asistimos a l y desde luego no se come la carne del padre -u otra carne humana que la simbolice-, como en el caso del Buscn. Pero paralelamente a ese banquete de la familia Dez con el asesino del mesonero tiene lugar la deglucin de la carne del cadver por un animal, un perro, con lo cual beda, de forma diferente, ha creado una situacin similar a la que suceda en el Buscn, aunque en parte con menor dureza, pues no se da
M. Bajtin, pp. 50 y 53 respectivamente. Remito nuevamente a mi artculo sobre el Buscn, en el que analizo el carcter carnavalesco y bufonesco de esta obra. 104 Asesinato del padre simblico, pues no es Pablos quien mata a su padre, pero s es un miembro de la familia quien lleva a cabo el ajusticiamiento. 105 Una exposicin de la teora de la comida totmica se encuentra en S. Freud: Ttem y Tab, (Madrid: Alianza, 1967), especialmente en el captulo IV y, dentro de ste, el resumen que hace Freud de las ideas de W. Robertson Smith en el apartado IV y ss.
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realmente la antropofagia; pero quiz s con ms crudeza, pues s asistimos al despedazamiento real del cuerpo del mesonero. La antropofagia est igualmente insinuada en relacin con la muerte de la madre, cuya muerte se debe a atragantarse con una longaniza. Justina tambin viste el cadver de su madre de forma burlesca metindole los dos brazos en una misma manga, y creme que no hice mal; que quiz si los dejara sueltos ambos, se anduviera de sepultura en sepultura buscando longaniza, y como no viese donde topase, echara mano de lo que hallase, aunque fuesen tripas. Y si algn muerto la riera...(232). Por tanto Justina, tras la muerte de sus padres, como Pablos tras la de su padre y la anunciada ejecucin de su madre, inicia su verdadera aventura; sus viajes, indicio de esa recin ganada libertad. Otro episodio plenamente carnavalesco es, sin duda, el del robo de Justina por parte de los estudiantes que forman la llamada Bigornia. Se trata de una mascarada de carnaval realizada por estudiantes, como las que Estebanillo realiza para diversin de los nobles. Tal mascarada cobra, por otra parte, caractersticas de la celebracin popular carnavalesca de eleccin de una autoridad burlesca y su posterior destitucin. Es el caso de Pero Grullo, autoridad evidentemente burlesca pues se presenta como Obispo de la Picaranzona, y que despus es destituido por el resto del grupo, entre burlas y denigraciones. Que tal destitucin es fundamental para entender el episodio nos lo muestra el que para narrrnoslo Justina tenga que salir de su habitual punto de vista; pues ella no pudo asistir a tal denigracin, y ni siquiera conocerla. Antes de esa destitucin hemos asistido a la fiesta en s, caracterizada por el banquete grotesco en el que todos acaban borrachos, precisamente porque Justina, como el personaje folklrico de Pantagruel que inspira a Rabelais, arroja sal en los jarros de los estudiantes. Tal banquete grotesco tiene relacin con una boda, pues se supone que se hace para celebrar que Justina va a desposarse simblicamente con el obispo. En buena medida tal banquete grotesco -de la misma forma que el anterior, el de la muerte del padre, marcaba la independencia de Justina, - marca precisamente la prdida simblica de la virginidad de Justina, lo que relaciona este episodio con los ciclos festivos de la fecundidad. Igualmente encontramos tambin la inversin propia del carnaval pues se produce el caso del burlador burlado, y se muestra de nuevo esa superioridad de Justina, no slo en ingenio, con respecto a los hombres, a los que siempre acaba burlando; mostrando as que es ms Pcara que el Pcaro. Por otra parte el episodio de la Bigornia se encuadra tambin en la fiesta de los carros de Corpus, fiesta en la que se producan imgenes de contenido licencioso alguna de las cuales son la de los monstruos que cargaban con la pecadora de Babilonia. Tal idea es, en parte, la de este secuestro, tanto de la Boneta, como sobre todo de Justina, cargada, como pecadora, por estos monstruos estudiantiles, que se la llevan en un carro. Todo ello, como decimos se relaciona con ciclos festivos relativos a la fecundidad. Tambin el personaje del hijo de la lavandera cumple asimismo funcin de pelele de carnaval, pues hace un desfile disfrazado para finalmente ser denigrado en base al excremento, en

este caso sustituido por su equivalente, el agua sucia, y expulsado, como tambin lo haba sido Pero Grullo (al fin y al cabo muchas de estas fiestas tenan una funcin exorcidadora) por los muchachos que le arrojan terrones de barro. Este personaje se enorgullece de su hidalgua, de la que Justina se burla precisamente con ese arrojarle agua harto limpia, pues limpiaba los platos, de forma que el personaje, disfrazado de noble, es denigrado, desenmascarado y expulsado.
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Y un tercer y ltimo banquete grotesco se celebra con ocasin de las bodas autnticas de Justina, que cierran precisamente la obra, como en buena medida sucede en el Lazarillo, el Buscn, Teresa de Manzanares, o La Gardua de Sevilla. En tal banquete el vino no fue malo. Por seas, que algunos de los convidados, a tercera mano, se pusieron a treinta y una con rey, y a cuarta, hablaban varias lenguas sin ser trilinges en Salamanca ni babilonios en torre (733). Por tanto tres banquetes grotesco marcan la evolucin vital de Justina: el primero le da la libertad, el segundo la revalida, y el tercero, aparentemente, le da fin, como a la propia obra.

Escritura en libertad
Si el sinsentido caracterstico de parte del discurso carnavalesco, y configurador esencial del gnero tan bufonesco del disparate, es sobre todo lenguaje dejado en libertad; algo caracterstico de la Pcara Justina, as como innovador y prefigurador de una escritura moderna, es que la de Justina es una escritura en libertad. beda hace un uso muy libre del lector explcito106, pues no slo se limita a dirigir hacia l el discurso, o incluso formularle preguntas, sino que el lector explcito se convierte en un personaje ms que responde a esas preguntas o incluso realiza acciones. En buena medida podemos decir que Justina convierte el espacio verbal de su discurso en espacio teatral en el que tienen lugar diversas acciones a las que asistimos a travs de las acotaciones implcitas en el propio discurso. Citaremos tan slo unos claros ejemplos. Justina, tras narrar la muerte de sus padres, se niega a hablar ms del perodo del mesn porque no quiero que se cuente por mo lo que hice a sombra de mi madre(235). Pero parece que hay un lector al que en principio Justina slo ve pero no puede escuchar, pues nos dice: Parceme que te leo los labios, hermano letor107. Tenemos pues una presencia fsica del lector, pues tal nos lo insina el verbo leer que implica un verbo ver frente a un verbo imaginar, que sera lo ms habitual; de forma que el espacio verbal parece adquirir una dimensin autnticamente espacial. Pero adems el lector acaba hablando para pedir a Justina que le cuente algo ms, a lo que ella se niega: Es, djame, no me importunes, gentil disparatn!. El lector insiste, e incluso realiza un accin muy determinada, ofrecerle dinero para que siga contando: Quiresme dejar? Quita all tu real de a ocho! Dinero das?108. Pues si tanto me importunas, habr de pintar algo, aunque no sea sino el dedo del gigante... (235). El lector, pues, se convierte en personaje que participa, no ya slo del discurso, sino que puede determinar su forma y su contenido. Se trata de un lector explcito muy particular que desde luego supera la funcionalidad de este lector en el Guzmn de Alfarache, que es slo destinatario de las imprecaciones de Guzmn. Se trata claramente de una burla metaliteraria ms, pero que muestra tambin una libertad creativa en el discurso de Justina que creemos caracterstica de esta obra, y que la aproxima a nuestro tiempo.
Utilizo la terminologa de Daro Villanueva, expresada en El comentario de textos narrativos: la novela (Gijn: Jcar, 1988) 107 Justina vuelve a jugar con la paradoja, pues el libro se convierte en instrumento que permite no slo que el lector lea a Justina sino que ella lea al lector, aunque sea los labios. 108 Evidentemente ese dinero puede relacionarse con el que el lector real pagara por el libro fsico de La Pcara Justina.
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El uso de las acotaciones implcitas por parte de Justina, para referirnos una accin que sucede en el propio momento de la escritura, se da tambin en la Introduccin General con el dilogo con el pelo, la mancha o la culebrilla. La escritura se convierte a su vez en historia, y se produce la unin del tiempo del discurso con el de la historia, de forma muy estrecha, pues prcticamente se producen los hechos de forma paralela a su escritura. Lo mismo sucede en el caso de la fisga de Perlcaro, a quien Justina reprocha su actitud, a lo que el pcaro parece no responder: Hola, hola!, conmigo no! y hace gestos? Por el siglo de mis maridos, que le meta esta pluma por los ojos.... Justina convierte as el tiempo de los hechos en tiempo de escritura, lo cual es evidente por el uso del presente y sobre todo por los decticos, como esta pluma, que hace entrar en accin el instrumento con el que escribe esa misma accin. Tambin el tiempo de escritura y el de la historia vuelven a fundirse cuando Justina se remonta de forma sorprendente al tiempo que narra. Es lo que sucede cuando empieza a narrar su nacimiento, antes de que la interrumpa Perlcaro, lo que hace de forma convencional, aunque con modos de la potica del disparate o la perogrullada: Naci Justina Diez, la Pcara, el ao de las nacidas, que fue bisiesto, a los 6 de agosto, en el signo virgo, alas seis de la Boba all. Pero a continuacin parece tomar la palabra la propia Justina recin nacida: Ya soy nacida ? Ox, que hace fro! Tapagija, que me vern nacer desnuda!. Trnome al vientre de mi seora madre... (136). Dentro de esta escritura cabra mencionar el caso ya analizado de la intromisin del autor en la boca del personaje: Ms ay!, que se me olvidaba que ero mujer y me llamo Justina (129), y tambin el propio dilogo de Justina consigo misma, interrumpiendo su propio discurso: Y el hombre... Dnde vas a parar, Justina? Pardiez, que si no me hablaras a la mano, por pocas parara en el mircoles de Ceniza (237). Por supuesto el lenguaje de Justina es tambin un lenguaje en libertad, una lengua caracterstica de la plaza pblica en el que tienen cabida todo tipo de juramentos, imprecaciones, interjeciones, etc. Limitndonos al nmero del escudero enfadoso encontramos muestras de esta lengua de la plaza pblica. Maldgale Motezuma, tocinero de Burrabs, que aun ahora no me parece que ha acabado de abroquelarme de las estocadas que contra m sacaste de la vaina de tu estmago y de los tiros de tu boca, tan secreta de palabras cun pblica de revueldos. Justina se dirige a l como a un asno: Borrico, borrico, borrico, jo,jo,jo, a lo que l le responde tambin con juramentos : jo,jo, a m, Jostina?soy yo jodo? Juro a San Polo que era mi padre de la Alhambra y de los Reduanes; mire cmo poda ser jodo . Asimismo es la suya una escritura baada de oralidad, en la que predominan a menudo la yuxtaposicin -en ese mismo nmero: Donde quiera que iba me segua. No me valan trazas. A todo sala. No me dejaba- y otras veces su sintaxis se complica en la rapidez del habla que enlaza ideas libremente, ensartando tambin en su discurso cuentos, fbulas, chistes o refranes -Saben con que me consuelo?, con una carretada de refranes- segn la gua de su libertad y gusto, pues Justina entiende su discurso como un narrar en libertad y de espacio.

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Conclusin

Por supuesto que dejamos sin analizar numerosos elementos de la obra que pueden relacionarse con el carnaval o la literatura bufonesca, como por ejemplo el episodio de la burla a la mesonera, personaje tambin plenamente carnavalesco; o la presencia de otros personajes folklricos, tambin usados en el mundo carnavalesco, como el barbero, de tanta raigambre en el entrems. De hecho pasamos prcticamente por alto una parte fundamental de la novela, como son los versos que abren cada nmero y que forman, junto con la prosa, una estructura idntica a una obra como los llamado Problemas de Villalobos; pues esta obra la construye el mdico-bufn en torno a una versos preliminares a los que el cuerpo del texto en prosa es en realidad la glosa. Tal idea es la misma que encontramos en la obra de este otro mdico de buen humor que es beda. Tampoco nos hemos referido al prlogo al lector, en el que beda a travs del elogio desmesurado, y por consiguiente claramente irnico, se est burlando de los censores -a los que llama custodios angelicales-; es decir, de esos hombres del tiempo viejo a los que ya nos hemos referido. Igualmente podramos leer el desmesurado elogio de Caldern como otra forma de burla hacia este personaje109. En frases como linajes tan antiguos como nobles y tan nobles como antiguos o clara sangre de los nobilsimos caballeros Sandelines, holandeses... se percibe algo de posible irona. Tambin respecto al escudo falso de Caldern, que adorna la portada del libro, habra que recordar que tambin Alemn ilustr su obra con un escudo apcrifo. Por tanto en buena medida las burlas haca los que usan de escudos falsos va dirigida tambin contra Alemn, igual que el nmero del melindre a la culebrilla tambin podra ser en parte una burla del emblema que tambin ilustra el Guzmn, en el que se muestra una araa sobre una serpiente con el lema de Plinio: Ab insidiis non es prudentia. Por tanto, queda an mucho que hacer, pero creemos haber sealado suficientes elementos como para mostrar la relacin que existe entre esta obra picaresca y la tradicin de la literatura bufonesca y del carnaval. Todo lo cual no nos hace creer que debamos considerar la Pcara Justina como una obra bufonesca, pues no lo es, sino que lo que queremos mostrar es cmo, en la gnesis y evolucin de este nuevo gnero, tienen un papel fundamental estas formas de literatura realizada por bufones profesionales o autores que, por diversos motivos, se revisten de la libertad bufonesca de la locura. Tampoco pretendemos ignorar que muchos de los elementos, si no todos, del llamado realismo grotesco, del carnaval, o de la literatura bufonesca, estn tambin presentes en
No nos parece tan claro que la obra de beda se escribiera a instancias de Caldern, ni que la intencin fuera la de ayudar al ennoblecimiento de este personaje, como tampoco nos parece tan claro que el Estebanillo Gonzlez se escribiera por motivos similares, a instancias de Piccolomini. En el caso del Estebanillo nos inclinamos a creer que es el propio Estebanillo quien pudo encargar la escritura -a Gabriel de la Vega?- con la finalidad de hacer lo que dice, dar gusto a la nobleza, especialmente a Piccolomini, y as obtener la ddiva prometida. Con respecto a la Pcara, para Hoogstraten el acto de escritura subversiva se encuentra desde el principio, ya que el escritor se burla de la supuesta nobleza de su seor Rodrigo Caldern, a quien burlescamente dedica su libro. Baste sealar la unidad lingstica contradictoria entre los semas holands, palabra que en la poca de los Felipes connotaba todo lo contrario de cristiano viejo, y noble, R. Van Hoogstraten. 73 y ss. Tambin Jos Miguel Oltra considera que la obra se escribe con intencin de atacar a Caldern ms que de halagarlo, Jose Miguel Oltra: La parodia como referente en La Pcara Justina (Len: Institucin fray Bernardino de Sahagn de la Excma. Diputacin Provincial de Len, 1985). Por otra parte, me parece que el hecho de que figure el escudo supuesto de Caldern en la portada de la obra y que sta le vaya dedicada no implica que la obra se escribiera para un fin relacionado con este personaje, otra cosa es que una vez escrita pudiera usarse o no para ello; algo difcil de comprobar, en cualquier caso. Tampoco sabemos efectivamente que beda estuviera al servicio de Caldern, y por tanto no sabemos qu tipo de relacin tuvieron, si es que tuvieron alguna, ms que la misma del libro en s.
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buena medida en toda la literatura del Siglo de Oro110, precisamente porque la fuerza de la cultura popular es mayor en este momento. Sin embargo, las fuertes concomitancias entre picaresca y bufonera nos hacen pensar que, en el caso del genero picaresco, la influencia de esta cultura no slo es mayor sino que en buena medida llega precisamente a conformar un gnero que creemos, en parte, toma el relevo a estos hombres de placer que hacan rer en la corte, para hacer rer a todos los lectores con los mismo recursos y, en parte, con las mismas intenciones, aunque con una forma nueva y en un tiempo nuevo que hace que las cosas, aunque similares, no sean, desde luego, idnticas.

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Y especialmente en el teatro, sobre todo en sus formas breves, donde encontramos tambin una muy fuerte relacin con todo este mundo bufonesco y carnavalesco. Por otra parte no es accidental la relacin que tambin ha sido varias veces reseada entre el pcaro y el gracioso de la comedia nueva. En definitiva todo surge, creo, de la importancia de la locura, y del personaje que la encarna, el bufn, en la cultura del Siglo de Oro, lo cual hace que su figura y sus modos informen buena parte de la expresin de esta poca.

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