A escrita contempornea de uma criao em dana.

Por Christianne Galdino

Julho de 2006 . Crtica gentica do solo O HOMEM QUE AMAVA RAPAZES (2006), coreografado por Marcelo Sena e danado por Arnaldo Rodrigues. 1- INTRODUO E APARATO TERICO Como achar os rastros da dana? Um processo de criao coreogrfica, at mesmo pela prpria natureza efmera e no palpvel desta que a mais universal manifestao artstica, parece no se repetir nunca, recusando-se sistematizao, na maioria das vezes. Buscar os rastros deixados pelos criadores da dana no caminho dinmico destas composies, mesmo sabendo tratar-se de um terreno flutuante onde o sensitivo e o intuitivo prevalecem, parece a nica soluo vivel aos que buscam mais que a contemplao dos resultados. Entender a dana como semiose(1), isto , como ao ininterrupta de uma cadeia sgnica infinita de mediaes, da natureza da continuidade. Onde impreciso e indeterminao constituem o prprio arcabouo da sua lgica. Uma lgica que governa o processo de atualizao de particulares que aqui focamos como uma dana. Olhar a dana como um resultado sempre transitrio entre as condies neuroniais do movimento e a sua correspondncia muscular. Pois que quando a dana l est, ela est sendo danada no e pelo corpo. A dana sempre uma solista de si mesma. (KATZ. 2005- pg. 30 e 31). O corpo ao mesmo tempo matria-prima, mdia, produto da dana; e o movimento, a sua escrita. Ver nesse corpo visvel os significados invisveis que os movimentos indiciam na dana o desafio desta proposta, que mergulha no processo criador de uma coreografia, na tentativa de entender os porqus, para qus e senes deste fazer artstico atravs dos seus documentos de processo (2), estudando as conexes dos vestgios para captar fragmentos do funcionamento do pensamento criativo e narrar a histria das criaes. Na dana, a imagem no permanece nem se fixa, mas se desenvolve como um rizoma que avana sem fronteiras, ao modo dos capins e da grama () o corpo cnico reorganiza o espao como um prisma cristalino a partir dos seus eixos, em torno de um piv, que muda de posio conforme a ao. Nesse espao unificado, promove uma relao interpessoal e co-participativa em prol da produo de um sentido, interagindo com a presena viva do espectador, que afeta e afetado pelos efeitos do cruzamento entre palco e platia. O discurso corporal estrutura-se como linguagem simblica pelo traado interno das conexes psicofsicas no fundo sensvel do corpo, revelando-as subjetivamente na superfcie da forma, tornando visvel o invisvel.(MARTINS. 2003, n 3, pg.34) Este trabalho vem alongar nosso olhar para os dentros da coreografia O Homem que amava rapazes, composta pelo artista Marcelo Sena- baiano radicado em Pernambucodentro da edio 2006 do projeto O Solo do Outro (3). Para esta anlise crticointerpretativa na gnese de uma coreografia contempornea, partimos de alguns conceitos da Semitica Peirceana, perseguindo as possveis verdades da obra.

A obra cria sua prpria realidade dando a sensao de que o artista s cumpre ordensafirma o escritor baiano Joo Ubaldo Ribeiro. Vamos, ento, usar o conceito de verdade no plural. Sabendo que estas verdades surgem das prprias obras e que cada concretizao de um determinado projeto do artista conter suas verdades especficas, sempre falveis e passveis de mltiplos interpretantes, conclumos que cada processo criativo tem um percurso distinto, ainda que o criador seja o mesmo. Estamos lanando-nos no terreno invisvel das sensaes e nas veredas labirnticas das possibilidades. Este processo investigativo das fases de desenvolvimento de uma criao artstica e a busca da coerncia, clareza e significao dela, se inicia no autor, e termina (se que termina) na interao com o espectador. No caso especfico desta que a primeira coreografia assinada por Marcelo Sena, h ainda o agravante de estarse trabalhando com uma temtica pr-determinada por um edital pblico e, com questes complexas e delicadas como a homossexualidade, o erotismo, os preconceitos, tabus e rtulos j implcitos em qualquer discusso ou abordagem envolvendo estes assuntos. Trabalhar com criao artstica no somente prazeroso, um ato de responsabilidade, porque implica escolhas, vises de mundo, princpios filosficos e polticos, entre outras questes no menos relevantes. E exige tambm sutileza, porque o criador precisa ter uma sensibilidade refinada para que se identifiquem as novidades ocorridas diariamente num espao no guiado por padres estticos ou de comportamento, mas invisivelmente costurado por valores dignos e consistentes. (4) 2- DESENVOLVIMENTO 2.1- Pontos de partidas Nesta quinta edio do projeto O Solo do Outro, as propostas deveriam se enquadrar no tema Erotismo e o coregrafo tinha que indicar um intrprete com o qual nunca tivesse trabalhado antes. Marcelo Sena escolheu o bailarino Arnaldo Rodrigues, para interpretar seu solo, que foca o homoerotismo masculino, apontando para o momento desta descoberta na vida dos indivduos, todas as complicaes e implicaes da originadas. Eu j conhecia o trabalho dele na Compassos Cia. De Dana (5) e achei que ele tinha maturidade para interpretar, e tambm coragem de encarar, assumir um tema difcil como esse.( 6 ). De acordo com a reflexo da bailarina do Ateli Coreogrfico do Rio de Janeiro, Daniela Calichio (7), o bailarino pode ser levado a tomar conscincia de importantes questes que o cercam, ou mesmo a permanecer em estado de cegueira, objeto e no sujeito, dependente do diretor, do professor ou da instituio. Esta espcie de bailarino-soldado no interessa s coreografias contemporneas, onde criador e criatura se fundem no processo, anulando a hierarquia tradicional, trocando de papel inmeras vezes, ou acabando por assinar em parceria a composio, j que as partituras de movimentos evoluem durante os ensaios, que acontecem quase sempre em sistema de laboratrio de criao, ou seja, no terreno da experimentao. Cabe ao bailarino o papel de intrprete, no mero reprodutor. E este intrprete tem o compromisso de ser meio, mensagem e contedo simultaneamente.

A primeira centelha desta criao de Marcelo Sena surgiu muito antes dele escrever a proposta para O Solo do Outro, precisamente em 2004, quando o amigo coregrafo pernambucano Saulo Ucha convidou-o para fazer parte do seu espetculo Vermelho, no Ateli de Coregrafos (8), na Bahia. A pedido de Saulo, fiz uma clula coreogrfica sobre travestis e desde ento fiquei com a idia de explorar esse tema. A princpio, pensei em criar algo sobre sexualidade e comecei uma pesquisa independente, que direcionei ao tema Erotismo para propor este solo. (9) J h algum tempo que venho me perguntando o que faz com que certos homens sejam definidos como homossexuais apenas pelo seu gestual: pelo seu olhar, seu andar, movimentar das mos, da cabea, forma de sentar, danar () da que veio a curiosidade de comear a saber de onde surgiram essas imagens, essas referncias. Como se deu a construo desses cdigos? Ao partir dessas impresses, este projeto vem propor uma pesquisa nesse campo, buscando nos arqutipos e tambm na construo cultural, o que delimita um comportamento homossexual masculino. (10) Marcelo Sena buscou na literatura e no cinema suporte para sua criao, mas antes de qualquer coisa, bebeu na fonte das prprias experincias colaterais, quando da descoberta da sua homossexualidade. Entre os livros que subsidiaram sua pesquisa corporal esto: O homem que amava rapazes, de Denlson Lopes; A tradio secreta da jardinagem- padres de relacionamentos masculinos, de Graham Jackson; O amor entre iguais, de Humberto Rodrigues; Androginia, de June Singer e Manual do Amor Gay, de Goldstone Stephen (11). Muitas foram as cenas cinematogrficas corporificveis que povoaram o imaginrio do criador, mas na potica do que na forma. Neste elenco, destacam-se principalmente os filmes A Lei do Desejo (1987), do espanhol Pedro Almodvar, e O Segredo de Brokeback Mountain (2005), de Ang Lee. Desde o princpio, Sena optou por no transpor literalmente para o palco, no teatralizar nenhum trecho da bibliografia, filmografia ou referncias que consultou. Todas estas matrizes serviram apenas como aparato filosfico-ideolgico para definir a linha de trabalho da sua criao, sem buscar em nenhum momento do processo, utilizar a funo retrato, afastando-se do que se podia definir dramaturgicamente como autobiografia danada ou adaptao literria. Segundo Peirce, a nica maneira de descobrir os princpios sobre os quais algo deve ser construdo considerar o que vai ser feito com aquilo que foi construdo, depois que foi construdo. Esclarecidos os paraqus da proposta coreogrfica de Sena, resta-nos percorrer o passo-a-passo da construo, analisando as seqncias experimentadas pelo autor no corpo do intrprete, o bailarino Arnaldo Rodrigues, as formas resultantes que foram escolhidas e tambm as que foram abandonadas no percurso da criao. 2.2- Anlise das Cenas A experimentao est presente na maioria dos processos criativos e quando se trata de dana, o laboratrio onde esta alquimia acontece so os ensaios, e, em ltima instncia, os corpos dos bailarinos. No momento de concretizao da obra, hipteses de naturezas diversas so levantadas e vo sendo testadas.

Muitos sculos precisaro passar at que o corpo possa ser lido como uma arquitetura de processos. Um corpo simultaneamente estvel e adaptativo, individual e geral. () Como evitar a disperso de sentidos na tentativa de reconstruir o percurso entre o movimento-antes e a dana-depois? O exerccio de trilhar sucesses sem hierarquias, sem consequencialidades, forosamente produz concluses ramificadas. Como ocorre na vida, os percursos, aqui, nascem, de escolhas entre roteiros plurais. Todos comungando na conscincia do inacabamento do saber ensinada por Peirce. (KATZ: 2005- pgs. 29, 30 e 31) Como falar de erotismo com somente uma pessoa em cena? Como falar de homossexualidade masculina sem ser bvio, caricato, preconceituoso? Fugir dos clichs, dos rtulos e esteretipos foi o primeiro grande desafio que se imps ao coregrafo. Eu no queria falar de porqu o homossexual d pinta ou coisas do gnero. Evitei a supervalorizao do modelo gay-mega-star, de tudo que fosse exclusivo do universo boate, de gueto. Porque o que quero tratar nessa coreografia basicamente do momento em que o rapaz se descobre sentindo atrao por outro rapaz. E comea a se questionar. E agora, o que que eu fao? O que isso me fere e o que fere a sociedade? (12) Preocupado em se fazer entender, Marcelo Sena buscou apoio em objetos cnicos que pudessem simbolizar seus pensamentos e sentimentos, que pudessem reforar a dramaturgia construda no corpo do intrprete. Lcia Santaella, semioticista peirceana brasileira, diz que todo pensamento se processa por meio de signos. Qualquer pensamento continuao de um outro, para continuar em outro. Pensamento dilogo. Semiose , assim, tambm sinnimo de pensamento, inteligncia, mente, crescimento, aprendizagem e vida. Se esta autogerao de signos ad infinitum o cerne da comunicao, sua velocidade acelera-se e sua amplitude se dilata quando estes pensamentos so impressos- expressos no corpo em movimento, ou seja, na dana, que , como bem diz a pesquisadora Helena Katz, o pensamento do corpo. Foi o acaso que acabou por oferecer ao coregrafo os tais complementos significantes: um guarda-chuva tradicional preto, uma corda vermelha e cala jeans bsica, que tambm a nica pea do figurino do bailarino. Os objetos estavam na sala de ensaios, no trouxe propositadamente nenhum deles. Ainda pensei em colocar uns tecidos, espcies de cortinas no teto, para simbolizar a fase da descoberta onde o homossexual costuma se esconder, camuflar os desejos, mas o guarda-chuva j deu o efeito que eu queria e ainda servia de arma, para se defender das inevitveis ameaas da sociedade. Ento nem experimentei as tais cortinas. (13) O guarda chuva, presente em 50% das cenas (parte inicial) do solo, tambm seria utilizado para fazer uma referncia direta ao bailarino clssico, mas Sena preferiu no fazer uma abordagem com cenas muito explcitas, apesar de considerar forte a imagem construda em um dos laboratrios criativos do processo.

Rodrigues entra em cena, vestido com a cala jeans e escondido atrs do guarda- chuva preto. A corda, que est atada ao cs da cala, servindo como cinto, no aparece at inaugurar-se o segundo momento da coreografia. O guarda-chuva oferece fora e tenso potica do solo, em contraponto a sutiliza dos movimentos suaves e sugestivos, primeiro dos ps, em seguida das mos do bailarino, em uma seqncia de preldio que transpira a sensualidade dos desejos contidos, onde pequenos gestos guardam grandes segredos e so, sem dvida, ndices do homoerotismo masculino, ainda que estejam longe de explicitar suas intenes. Quando o bailarino sai da sombra do guarda-chuva, ele joga o objeto longe, abandonando-o at o final do solo. Deitado no cho, Rodrigues inicia uma srie de posies de contrao, ritmadas pelo som da sua respirao, que se acelera num crescente, fazendo referncia direta ao orgasmo.

Sena chegou a incluir uma seqncia de movimentos com uma posio associativa ao parto, para referir-se ao momento da descoberta homossexual de um rapaz como nascimento, trazendo os arqutipos da psicologia junguiana ou at insinuando relaes edipianas entre me e seus filhos homens. A necessidade de marcar esta fase da descoberta fez o coregrafo experimentar tambm uma partitura de quedas, onde o bailarino se jogava repetidas vezes ao cho at achar seu equilbrio e verticalidade, mas ambas as clulas coreogrficas foram descartadas sem nenhuma razo aparente, talvez guardadas para futuras composies, j que o coregrafo pensa neste solo como o ponto de partida para um espetculo maior, em durao, elenco e possibilidades.

O homem que amava rapazes pe em cena a androginia, tema recorrente nas criaes de dana contempornea. Este assunto era trabalhado com nfase em uma seqncia especfica, depois Sena preferiu permear toda a criao, expondo um vocabulrio gestual onde a co-existncia do feminino e masculino onipresente. Com menos acento dramtico, leva a androginia s vias do comum, banal e no como uma peculiaridade dos homossexuais. Realar isto em uma cena poderia realmente prejudicar o conceito da coreografia. E, afinal, a cala jeans bsica unissex carregada de simbolismo, muitas vezes encarada como cone da juventude, da liberdade ou da igualdade entre gneros, j cumpre bem a funo de naturalizar e desmistificar esta questo. Era uma seqncia com muitos movimentos que se repetiam, mas no chegou a ter ligao com nenhuma outra. Trabalhvamos a questo da sensibilidade, envolvendo os opostos do sutil e do grosseiro, como um esboo da representatividade do feminino e masculino. No gostava muito do resultado esttico, e o sentido acabou fugindo do restante da construo do solo e da pesquisa tambm. (14)

O acaso tambm inseriu a corda na composio, com o papel de reforar o conceito geral da obra coreogrfica e/ou fazendo uma analogia funo prioritria dela mesma, serviu para amarrar a coreografia, apesar de ser um signo mltiplo e ambguo, por estar diretamente associado a aes contrastantes, muitas vezes opostas, como prender, soltar, puxar, pendurar, limitar, unir. Afinal, de acordo com Peirce, o signo representa o seu objeto. Esta representao, todavia, no se d plena e em completude. Porque da caracterstica do signo representar. Representar, no substituir. (KATZ. 2005, pg. 21) Em um dos primeiros ensaios, pedi que Arnaldo trouxesse uma clula coreogrfica utilizando um fil e chegamos a criar alguns movimentos a partir da. Mas em seguida, algum dos moradores da casa dele levou o fil emprestado e nunca mais trouxe de volta. Ele resolveu improvisar com uma corda de sisal e eu gostei muito do resultado. Como Arnaldo se machucou durante os laboratrios iniciais, substitumos a corda de sisal por

uma de material sinttico vermelha, por toda representatividade e fora desta cor. Criei uma seqncia em que Arnaldo ficaria pulando corda, enquanto falava alguns textos em que ele confessava momentos de descobertas sexuais. Depois achei desnecessrio. Ficava muito explcito. (15)

A corda, no entanto, d origem a vrias frases da partitura, estando presente em cerca de 60% da coreografia. Primeiro se desenrolando da cintura do bailarino e deixando no cho do palco um rastro vermelho, para nos remeter intencionalmente ao sangue, e mais uma vez, nos deixar de cara com a dualidade, podendo, entre outras coisas, significar tanto a vida como a morte. Antes da soltura total da corda, Rodrigues expe-se emaranhado na teia vermelha, mudando lentamente de posio e fazendo nascer da composio corpo-corda-luz, diferentes esculturas, imagens cinematogrficas prenhes de significados.

O coregrafo aventura-se interatividade, mesmo sabendo dos perigos embutidos na tentativa de incluso ativa do pblico em uma criao artstica. Enquanto o bailarino segura uma das pontas da corda j desenrolada, a outra ponta entregue a um dos espectadores masculinos, que, quase sem sentir, comea um jogo onde a corda ondulase no cho. Aos poucos a velocidade vai aumentado at atingir o pice e ser lentamente recolhida pelo intrprete, que finaliza a coreografia guardando-a, e caminhando para fora do palco. Mais uma vez, Marcelo Sena, faz referncia ao ato sexual entre homens, desta vez imprimindo, em um jogo ldico, ingenuidade e naturalismo, que beira banalizao, chamando ateno para a normalidade do homoerotismo masculino. Como se reafirmasse a todo momento: Isto existe. Isto natural, normal!

3- CONCLUSES Sena quer provocar, questionar, instigar as discusses sobre o homoerotismo entre homens (16). A nica transcrio realizada por ele foi o ttulo do solo, homnimo ao de um dos livros da bibliografia pesquisada: O Homem que amava rapazes. Mas o batismo da coreografia s aconteceu uma semana antes da estria, assim como outras decisivas questes do espetculo, o que revela o carter dinmico e inconstante do estilo de Marcelo Sena compor. Ser que isso nos faz classificar o solo primognito de Sena como uma performance? Sim e no. Se enxergarmos a performance como encenao do improviso no podemos enquadrar aqui O homem que amava rapazes, pois o acaso interferiu apenas durante o desenvolvimento da coreografia, tornando-se partitura fixa antes da estria ao pblico, ainda que o criador admita modificaes no decorrer da temporada, elas estaro longe do campo da improvisao. Mas se considerarmos que a efemeralidade e a impossibilidade da reproduo do todo como caractersticas das performances ou aes artsticas que lidam com o eixo tempo-espao com espectadores ou testemunhas presentes (17); esta coreografia tem sim um qu performtico. Vamos, ento, colocar a criao de Sena no terreno artstico expandido, ampliando os seus limites. A predileo por um vocabulrio imagtico denuncia o gosto pela arte da fotografia e do cinema, inclusive como forma de registro e rascunho. Os documentos de processo so, na maioria das vezes, visuais. Sena costuma fotografar, gravar em vdeo os ensaios e apresentaes das suas coreografias e tambm so imagens, que alimentam sua criatividade. Alm disso, a execuo em cmara lenta da grande maioria dos movimentos, o detalhismo e a formao de esculturas estticas, contornadas pelo primoroso desenho de luzes de Saulo Ucha, revela o perfeccionismo e as tendncias estticas, de cunho predominantemente visual, do coregrafo, cujo processo criativo chega a se assemelhar muitas vezes ao de um artista plstico, tal a preocupao com cores, traos e formas. Este dilogo com outras linguagens marca a produo de Marcelo Sena, de um lado porque a contemporaneidade transps as fronteiras entre os fazeres artsticos e as gavetas no servem mais para definir as obras e seus percursos. De outro lado, porque Sena j um espelho da insterdisciplinariedade, atuando constantemente e s vezes simultaneamente em espetculos de dana, msica, teatro, performances, instalaes.

Com vasta experincia em composio de trilhas-sonoras para dana e teatro, Sena comeou os ensaios, pensando em inserir as msicas e outros sons posteriormente, como visvel na proposta escrita que enviou curadoria do Centro Apolo Hermilo. Partindo dos mesmos questionamentos da obra coreogrfica, a trilha sonora parte tambm de msicas e sonoridades identificadas como clichs de um universo homossexual masculino. Apesar de querer trazer para a cena essas referncias, a trilha sonora ter como desafio remodelar essas msicas e sonoridades, no revelando-as em sua ntegra, mas mixando e pontuando trechos durante a coreografia, mas dentro da criao de uma trilha sonora original, que ser composta pelo prprio coregrafo. (18) Pensei em colocar batidas de Dance Music, por causa do universo das boates, e alguns sons de filmes porns de homens transando tambm. Depois achei que no era por a e fui buscar outra coisa. Enquanto isso, fui ensaiando sem trilha sonora e agora acho que a msica s iria atrapalhar. (19) Sete dias antes da estria do espetculo, Sena ainda admitia a hiptese de incluir uma trilha sonora no solo, mais acabou optando pelo silncio, interrompido apenas pela respirao ofegante do bailarino em determinado momento da coreografia. Esta ausncia sonora incmoda para os mais cartesianos, poderia ter ganho algumas gotas musicais contundentes para pontuar melhor as intenes do coregrafo, mas ele nem chegou a experimentar to incluso e preferiu no arriscar. Sempre no terreno das dicotomias e da tenso entre a necessidade de atacar para se defender e o desejo incontrolvel de vivenciar plenamente sua sexualidade, o intrprete transita entre o esconder-se e o revelar-se. Durante os vinte e cinco minutos da apresentao, um clima reticente leva o espectador a uma surpresa atrs da outra, podendo inclusive frustrar as expectativas mais profundas ou ousadas de alguns. A preocupao excessiva em fugir de um gestual clich, do lugar-comum, acabou resultando em um repertrio reduzido de movimentos em todo o processo, deixando os mais vidos, famintos por uma dinmica mais elaborada ou menos minimalista. Olhando atentamente as escolhas de Marcelo Sena, notamos que no somente a afetividade e o gestual que interessam ao coregrafo, ele estabelece a relao destes elementos com o exerccio de cidadania, o posicionamento poltico dos homossexuais masculinos, num discurso mais insinuante do que objetivo. Apesar de no assumir o vis psicolgico como eixo da composio, em seu processo de criao predomina o trabalho a nvel inconsciente, na zona da memria afetiva e das experincias colaterais do intrprete, para gerar movimentos naturais, como explica o pesquisador portugus Jos Gil: A comunicao inconsciente dos corpos na dana induz uma certa relao com a conscincia que difere da que um corpo supe em situao normal. Digamos que na posio de viglia habitual, a conscincia controla (ou cr controlar) o sentido e o comportamento do indivduo. o contrrio do que se passa na dana: aqui, o inconsciente do corpo ganha uma fora que subjuga a conscincia pura de si. Ora, esta inverso da ordem da subordinao representa a prpria condio do nascer do movimento danado. necessrio que a espontaneidade, a vida, a fluncia do

movimento possam jorrar e desabrochar; e a conscincia de si constitui sem dvida um srio entrave ao desenvolvimento do movimento. () o movimento danado quando a ao exterior subordinada ao sentimento interior.(GIL. 2004, pg. 127) O homem que amava rapazes abriu vrias portas, sempre de dentro pra fora. Possibilidades coreogrficas diversas, por vezes contraditrias, mas nunca excludentes, foram se apresentando durante o processo e o criador tentou armazenar todas as informaes, registrando as seqncias e catalogando-as como clulas para futuros desdobramentos, sem querer perder nem um nico gesto. O primeiro solo de Marcelo Sena aponta para uma linha de ao exclusivamente noverbal, onde prevalecem o discurso psicolgico, a linguagem icnica-imagtica e o uso de objetos simblicos, alm claro, da movimentao naturalista sem matrizes corporais tcnicas ntidas. O acaso utilizado como instrumento de composio e os experimentos tentam evitar todos os rtulos. Mas como esse o primeiro trabalho assinado pelo coregrafo, pode ser que a tendncia no se confirme, s o tempo dir. Antes de dizer de si, Marcelo Sena, quer testar as inmeras possibilidades que lhe saltaram nesta primeira incurso. Sua dana pede licena para no ser, para estar entre e s ento poder dizer-se. A dana como um lugar onde tudo se move to rapidamente que, num primeiro olhar, s conseguimos nos dar conta dos seus efeitos, no da sua conscincia. Dana como fenmeno singular. Dana como uma propriedade que brota da coleo das partes sem reducionismo, um algo-que-no soma-das-partes. (KATZ. 2005- pg. 26 e 27) 4 NOTAS DE REFERNCIA 1- Semiose um dos principais conceitos institudos pelo lgico e filsofo americano Charles Sanders Peirce (1839- 1914) e consiste no processo de autogerao de signos. A Semitica Perceiana, de forma resumida, pode ser entendida com uma teoria geral de signos, cuja tarefa desvendar o que so e como operam os signos e, por meio deles, o prprio pensamento e, conseqentemente, os modos pelos quais podemos compreender as coisas. 2- Todos os registros (anteriormente chamados de manuscritos) de um processo de criao artstica so aqui denominados documentos de processo. Neste caso especfico, foram analisados a proposta escrita do coregrafo concorrente ao edital pblico do projeto O Solo do Outro; os trechos da pesquisa literria realizada pelo coregrafo; fotografias e filmagens de ensaios, incluindo cenas que no foram utilizadas na montagem e a verso final que foi apresentada ao pblico, durante o ms de julho de 2006. 3- Apesar da dana ser uma prtica cotidiana no Recife, so poucas as aes de fomento destinadas aos criadores de dana, o que afeta diretamente a quantidade e qualidade das produes locais. Neste cenrio de escassez, o projeto O Solo do Outro, do Centro de Pesquisas Apolo Hermilo, da Prefeitura da Cidade do Recife, implementado h cinco anos, v sua importncia amplificada pelo fato de ser a nica ao consolidada de incentivo a criao em dana contempornea.

4- Frase de autoria da bailarina , integrante do grupo profissional do Centro Coreogrfico do Rio de Janeiro, extrada de uma entrevista dela publicada no n 3, da Revista Gesto (dezembro, 2003). 5- A Compassos Cia de Dana um grupo profissional independente do Recife, trabalhando h 15 anos com dana contempornea. 6, 9, 12, 13, 14, 16 e 19- Trechos da entrevista concedida pelo coregrafo Marcelo Sena, durante os ensaios do solo O homem que amava rapazes no ms de junho de 2006, para elaborao deste trabalho acadmico. 7- A carioca Daniele Calichio bailarina e atuou no hoje extinto grupo profissional, formado por 15 bailarinos do Centro Coreogrfico do Rio de Janeiro, entre 2002 e 2003. 8- O Ateli de Coregrafos Brasileiros, seleciona criadores de dana para uma residncia temporria na Bahia, objetivando desenvolvimento de pesquisas e concepo de novas montagens coreogrficas. Com esta proposta de residncia, eles desejam contribuir para o surgimento de coregrafos e intrpretes que representem e solidifiquem o estilo e o conceito da dana contempornea de razes brasileiras, na histria da dana universal do sculo XXI. Ver mais informaes no site oficial do projeto, em www.ateliedecoreografos.com.br . 10 e 18- Trechos da proposta coreogrfica, que Marcelo Sena enviou curadoria para concorrer ao projeto O Solo do Outro. 11- O coregrafo Marcelo Sena forneceu uma lista com trechos dos livros consultados, mas ele no sublinhou nem inspirou-se especificamente em nenhum dos trechos, servindo esta leitura apenas como instrumento para compreenso da concepo geral da obra coreogrfica e seu processo criativo. 17- Definio de performance extrada do artigo Palavras em movimento, Nova Dana 4 e outros trnsitos, de autoria do prof Fernando Pinheiro Villar, publicado no n 06 da Revista Lume, da UNICAMP. 5 BIBLIOGRAFIA 5.1 Livros CERBINO, Beatriz- Histria da dana: consideraes sobre uma questo sensvel. Lies de Dana, Rio de Janeiro, n.5, UniverCidade Ed., 2005. LOUPPE, Laurence- A potica da dana contempornea. Traduo: Gustavo Ciraco. Lies de Dana, Rio de Janeiro, n.2, UniverCidade Ed., 2000. KATZ, Helena- Um, dois, trs. A dana o pensamento do corpo, Minas Gerais, FID. Editorial, 2005. GIL, Jos- Movimento total:o corpo e a dana, So Paulo, Iluminuras Ed., 2004.

SANTAELLA, Lucia- A Teoria Geral dos Signos- Como as linguagens significam as coisas, Editora Pioneira- 2004 5.2 Peridicos, trabalhos acadmicos e outras fontes: Revista BRAVO, Ano 9- n.104, Ed. DAvila sob gesto da Ed. Abril, Abril de 2006 Revista GESTO, nmeros 2 (junho) e 3 (dezembro), Editora do Centro Coreogrfico do Rio de Janeiro, Secretaria das Culturas/RIOARTE, 2003 Revista do LUME, nmero 6, Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas Teatrais da Universidade Estadual de Campinas-UNICAMP, 2005 SIQUEIRA, Arnaldo. Aspectos da dana contempornea do Recife (1988-2002). Salvador, 2002. Dissertao de Mestrado/ Programa de Ps-graduao em Artes Cnicas da Escola de Dana e Teatro- Universidade Federal da Bahia- UFBA (mimeo). Participao no Workshop CRTICA DE DANA, ministrado por Roberto Pereira no X Festival de Dana do Recife, 22 e 23 de outubro de 2005. Participao no Seminrio O QUE DANA CONTEMPORNEA? ministrado por Thereza Rocha, no I ReciclARTE, 28 a 31 de janeiro de 2006. Entrevistas com: Marcelo Sena (coregrafo) e Arnaldo Rodrigues (bailarino), em junho de 2006. Em: http://ciaetc.com.br/home/?p=789 Acesso em: 19/02/2009 _ 14:30 http://www.centroartisticodedanca.com.br/site_novo/paginas/historia.asp