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A LOS PUEBLOS QUE DA A DA SE ESFUERZAN POR MANTENER VIVAS LAS CULTURAS DEL PER, PUEBLO HEROICO VENCEDOR DE MUCHAS

LUCHAS Y A SUS JOVENES, RAZON DE NUESTRA CARRERA.

INDICE
Caratula Dedicatoria ndice Introduccin

ANTROPOLOGA AMAZNICA: CASO AGUARUNA (AWAJN)


1.- GENERALIDADES 2.-PARENTESCO 2.1- PARENTESCO CASO ANDINO 2.2- EL COMPADRAZGO EN LOS ANDES 3.- PARENTEZCO CASO AMAZNICO 3.1- DESCENDENCIA Y FAMILIA 3.1- TERMINOLOGA 3.2- CONDUCTA ASOCIADA CON CATEGORAS DE PARIENTES 3.3.- MATRIMONIO 3.4.- PROBLEMAS CONYUGALES, ADULTERIO, Y DIVORCIO 3.5- COMPADRAZGO O SEUDO COMPADRAZGO 4.- ORGANIZACIN POLTICA DE LA COMUNIDAD 4.1- RELACIONES ECONMICAS DENTRO DE LA COMUNIDAD 4.1.1- INTERCAMBIO DE TRABAJO 4.1.2.- INTERCAMBIO DE COMIDA 4.2.- LA ECONOMA MONETARIA DE LAS COMUNIDADES 5.- MORALIDAD Y CONTROL SOCIAL 5.1.- "REGLAMENTO INTERNO DE UNA COMUNIDAD AWAJUN"

BIBLIOGRAFA

INTRODUCCION
La metodologa usada durante este trabajo de campo variaba de acuerdo a las circunstancias que se presentaban, el mtodo de campo usado ms ampliamente fue la observacin participante, pero a medida que bamos ganando la confianza de las personas de la zona y de mis compaeros de la practica en la comunidad, que son Awajn (*) tambin me dedique a entrevistas estructuradas. Por lo general encontramos a los Awajn que se sentan ms cmodos en conversaciones informales cuando nos encontrbamos en grupo participando todos los datos generales de la comunidad los obtuvimos de los documentos de la municipalidad del centro poblado de Imacita y de las autoridades de las comunidades visitadas con preguntas directas, adems se hicieron grabaciones de cantos, mitos, y entrevistas largas. En la corta experiencia en las comunidades Awajn tuvimos la suerte de contar con el apoyo de mis compaeros de la prctica as como de varios maestros bilinges y de las comunidades en general. Sin embargo, en un principio algunos pobladores tuvieron sospechas o reservas acerca del trabajo que estaba realizando, aptitud muy comprensible, porque no haca mucho tiempo del enfrentamiento del 5 de junio en la curva del diablo lo que los mantena muy tensos. Pero a medida que ellos nos iban conociendo y entendiendo la naturaleza del trabajo, se mostraron ms amigables y hospitalarios y ms dispuestos a ayudarme a entender su cultura con el compromiso de contribuir a la produccin y difusin de material didctico para la comunidad escolar, ya que las instituciones educativas en la actualidad no cuentan con material idneo y mucho ms aun ahora se est dando mucha importancia a la historia local y regional, porque los nios y jvenes Awajn estaban sufriendo el gran impacto de la globalizacin cosa que est haciendo que la cultura se vaya perdiendo con el tiempo. Todas estas experiencias hicieron que nuestra motivacin aumente para por investigar, siendo conciente que este trabajo es solo un bosquejo de un inmenso lienzo por descubrir.

1.- GENERALIDADES

UN POCO DE HISTORIA Hablemos un poco de los grupos Jibaroanos a quienes los cronistas se refirieron como la nacin de los jibaros. Segn M.F. Brown existen cuatro sub divisiones jibaroanas y algunos trminos sinnimos para referirse a ellos. Estas son: Aguaruna (Awajn, Antipa, Nantipa) Shuar (Shura,Untsur Shuar, Jbaro) Huambisa (Huambisa, Tsmu Shur) Achual (Achuar, Achuar, Shur) Todos los grupos o subdivisiones hablan lenguas similares y tienen culturas semejantes. Se dice que las lenguas Jibaroanas estn relacionadas en cierta forma con las lenguas andinas, pero debe enfatizarse que estas lenguas bajo ningn concepto son un tipo de quechua. Entre los sub grupos Jibaroanos, los Aguarunas se definen por su lengua y su situacin geogrfica. En la actualidad han llegado a autodenominarse con el trmino Awajn. Actualmente las comunidades Awajn se localizan en tres departamentos de la selva peruana: Loreto, Amazonas y San Martn. La mayora se encuentra en la provincia de Bagua del departamento de amazonas. Los emplazamientos Awajn se encuentran principalmente en los siguientes ros y sus tributarios: el Alto Maran, nieva, Bajo Santiago, Cenepa, Potro, Apaga, Yurapaga y mayo. La referencia histrica ms temprana sobre las sociedades jibaroanas se refiere a los intentos de los incas Tpac Yupanqui y Huayna Cpac de extender su dominio sobre la regin de las sociedades jbaras, de las que los aguaruna forman parte. Los conquistadores espaoles tuvieron sus primeros contactos con los jbaros cuando fundaron Jan de Bracamoros en 1549, y poco despus Santa Mara de Nieva. Sin embargo, el objetivo de estos colonizadores era la explotacin de los depsitos de oro de la regin, para lo cual comenzaron a esclavizar a la poblacin indgena. Como resultado, se produjo la gran rebelin jbara en 1599, perdiendo los espaoles el control de la regin por muchos aos. Hacia 1600 se efectuaron varios intentos por conquistar a los jbaros. Ante una sucesin de fracasos, en 1704 se prohibi a los jesuitas continuar con su labor misionera entre estas poblaciones. Posteriormente, al ser expulsados por la Corona, se perdi el avance logrado en la zona del Alto Morona. La guerra de independencia en el siglo XIX, interrumpi la accin misionera en la selva, y los jbaros quedaron fuera de contacto hasta mediados de siglo. En 1865, el Gobierno peruano estableci una colonia agrcola en Borja, la que fue destruida en un ataque de los aguaruna huambisa un ao despus. El perodo del caucho -al parecer- golpe en menor grado a los grupos

jbaros que al resto de los grupos nativos amaznicos. Si bien empezaron entonces a tener mayor acceso a bienes manufacturados, incluyendo armas de fuego. A inicios del siglo XX, las relaciones entre los grupos jbaro y los colonizadores blancos y mestizos eran an de gran hostilidad. A pesar de ello, en 1925, una misin protestante nazarena se estableci entre los aguaruna, y en 1947, el ILV envi a un grupo de lingistas al territorio aguaruna. En 1949, la Orden Jesuita, estableci su misin en Chiriaco. As, desde mediados del presente siglo, la poblacin aguaruna ha venido recibiendo educacin escolarizada. Durante la dcada de 1970-1979, muchos aguaruna trabajaron para compaas extranjeras en la construccin del oleoducto transandino. A fines de esa dcada tom impulso la creacin de organizaciones regionales aguaruna, como parte del proceso de fortalecimiento de su propia identidad, consolidacin de sus espacios territoriales y formulacin de programas de desarrollo comunal. El modelo de federaciones indgenas ira cobrando importantes dimensiones para servir como referencia para otros grupos indgenas. La dimensin poltica de estas organizaciones en el contexto regional posibilit que los aguaruna accedieran en el Alto Maran a controlar polticamente las alcaldas distritales ms importantes, as como la alcalda provincial de Condorcanqui. As mismo podemos decir que la participacin de las comunidades jibaroanas en el conflicto del Cenepa durante el gobierno de Fujimori, as como en el enfrentamiento con los policas en junio de este ao que trajo la perdida de muchas vidas todo por cortesa del Perro del hortelano han afectado la vida de un importante nmero de comunidades. Con todo esto se puede concluir y reconocer la importancia de la lucha de los jibaros dentro de la historia de la selva peruana y que estas sociedades, han sido unas de las poblaciones indgenas que ms han resistido con xito a la dominacin de las sociedades no indgenas evitando as su extincin.

2.-PARENTESCO
Antes de abordar el parentesco en los aguarunas (Awajn) haremos una breve aproximacin de la visin andina sobre los conceptos de gnero y la relacin existente entre ellos, para eso citaremos a Mara Rostworowski que utilizo referencias contenidas en los mitos y Alejandro Ortiz Rescanieri. En esos relatos percibe el pensamiento indgena, su lgica, y las constantes que se repiten y persisten.

2.1- PARENTESCO CASO ANDINO Maria Rostworowski nos dice que las informaciones mticas en el mbito andino son complejas y se relacionan con dioses masculinos y deidades femeninas que cumplan tareas diferentes. Por ejemplo, los dioses masculinos se identifican con los fenmenos naturales que haba que controlar a travs de ofrendas y sacrificios, como Tunupa antiguo dios sureo, divinidad del fuego celeste, es decir, del rayo y tambin de la lava hirviente que brota de las profundidades de la tierra. Las diosas, en cambio, se relacionaban con las subsistencias indispensables para la vida del gnero humano. As, Pachamama era la diosa Tierra, Mama Quilla representaba la Luna y Mama Cocha lo era del mar; tambin Urpay Huachac era la divinidad de los peces y aves marinas y por lo tanto de los pescadores. En los mitos de los dioses mayores hallaron la constante ausencia de la figura paterna. La misma situacin se repeta en las diversas narrativas con la indicacin que el padre haba fallecido, estaba desaparecido, fue asesinado o, simplemente, no se le mencionaba. Slo quedaba el binomio de madre/hijo (Rostworowski, 1983). De otro lado, entre las divinidades menores o locales se daba la sorprendente insistencia de la omisin de la pareja conyugal reemplazada por la madre e hijo, o las fratras de hermanos/hermanas. Parece como si en un momento dado del tiempo mtico en los Andes, la influencia femenina tuvo tal predominio que opac al elemento masculino y este ltimo no lleg a ejercer un papel importante, fuera de ser un violador o un lejano progenitor. La trada formada por el padre, madre e hijo se transforma por alejamiento de la presencia paterna en un binomio madre/hijo o hijos, tal el caso de los mitos de Pachacmac y Pachamama, el de Catequil y Piguerao con su madre Guataguan. Tambin nos dice que en los documentos sobre la extirpacin de la idolatra en Ancash y Cajatambo contienen los mejores ejemplos sobre los dioses y diosas menores formando las singulares parejas de madre/hijo, como Auca Atama con su madre Urpay Huachac, fundadores de ciertos ayllus de Mangas. Segn la tradicin ellos decan haber venido del mar, donde tenan su pacarisca o lugar de origen. Los naturales adoraban a Auca Atama para conservar la salud, conseguir abundantes cosechas, mientras a Urpay Huachac le pedan las ansiadas lluvias.

Luego de decir eso Rostworowski dice que entre los Incas una figura importante era la del hermano de la madre, lo que la antropologa llama avunculado, es decir que la herencia pasaba al hijo de la hermana antes que al propio hijo, tal el caso de Inca Roca quien cas con Mama Micay, hermana del curaca de los Guallacanes. La importancia del hermano de la madre es confirmada en la crnica de Sarmiento de Gamboa cuando relata los principales acontecimientos surgidos a la muerte del Inca Tpac Yupanqui. Al darse un conato de rebelin, Guarnan Achachi hermano de la reina o coya desbarat las intrigas de una mujer secundaria del difunto Inca que pretenda hacer elegir a su propio hijo en lugar del hijo de la coya e hizo proclamar al joven Huayna Cpac. Luego nos dice que el heredero se afianzaba en el incesto real, es decir, en el matrimonio del prncipe con su hermana, de esa manera se mantena el derecho andino del hijo de la hermana. Con la pluralidad de herederos, debido a las numerosas mujeres de un gobernante, se trataba con esta medida de reducir el nmero de candidatos. Lo que Rostworowski nos seala con esto es el rol preponderante del hermano de la madre en tiempos prehispnicos que luego sufrir transformaciones en el siglo XVI con la invasin espaola. Otro punto que nos pareci interesante mencionar es que en el Per prehispnico por lo general la unin de la pareja en el matrimonio era raramente disuelta. Su rompimiento hubiera estorbado todos los cmputos estatales y la planificacin del estado cuya base lo formaba la pareja. Es as como el trabajo del varn y el de su mujer se complementaba en el campo y en la casa. Durante el Incario el adulterio era castigado con la pena de muerte de los culpables (Guarnan Poma, 1936). Ahora consultemos a ALEJANDRO ORTIZ RESCANIERI en su obra la pareja y el mitoEl parentesco andino est estructurado siguiendo el principio que en antropologa se conoce como bilateral: el individuo reconoce como parientes de sangre -o consanguneos- tanto a sus familiares maternos como paternos. El parentesco bilateral propicia unas redes de relaciones de parentesco flexibles, que se adaptan a los diversos requerimientos econmicos y tecnolgicos. Por eso, en el sistema bilateral encontramos con frecuencia concreciones singulares, numerosas variantes. Segn las circunstancias, el lado materno o el paterno sern privilegiados. Otra caracterstica de este tipo de parentesco es el hecho de que la familia conyugal o nuclear es la instancia parental prioritaria. Estos recursos de la bilateralidad los encentramos en el parentesco andino. (En este aspecto fundamental, la bilateralidad, coincide el parentesco andino con las sociedades hispanoamericanas actuales). Lo que encontramos interesante cuando revisamos la pareja y el mito de Alejandro Ortiz es: si yo soy hombre y me dirijo a mi hermano, le llamar wauqey y puedo emplear ese trmino para mis primos del mismo sexo. Este orden tiene la ventaja de convertir en virtuales parientes a terceros: todos los hombres de mi generacin pueden ser llamados y hasta tratados como "hermanos"; los de la generacin de mis padres pueden ser "mis padres y madres".

2.2- EL COMPADRAZGO EN LOS ANDES Est constituido por parientes que en principio se eligen voluntariamente. Los principales parientes de este tipo son los padrinos de bautismo y matrimonio (a veces los mismos padrinos de bautismo son luego de matrimonio). Siguiendo la vieja tradicin catlica, entre compadres y prximos parientes de stos no es posible mantener relaciones sexuales y menos matrimoniales. El compadrazgo es una institucin vigente e importante en los Andes. Entraa compromisos sociales, econmicos y afectos duraderos. Pero sobre todo refuerza la dinmica flexible del sistema de parentesco bilateral: se escoge libremente una suerte de hermano o hermana o un hijo, segn los gustos e intereses del individuo y de la pareja. Sirve adems para ampliar las redes del parentesco ms all de los establecidos por la consanguinidad, alianzas y afinidad; tambin puede profundizar alguno de aquellos (si, por ejemplo, se elige como compadre a un consanguneo). El compadrazgo puede contrarrestar la tendencia endogmica de la comunidad al ser permitido, y hasta bien visto, emparentarse de esa manera con personas de otros grupos y esferas sociales. Una relacin menos importante es la de "hermanos de juramento": dos amigos juran ante el altar de una iglesia o la imagen de algn santo ayudarse y estimarse siempre como hermanos. Luego, si pueden, irn a alguna fiesta o a un bar a celebrar la nueva hermandad. Esta alianza podr afianzarse ms adelante con una relacin de cuados o de compadres.

3.- PARENTEZCO CASO AMAZNICO


Para los miembros de una sociedad urbana y cosmopolita, quienes estn acostumbrados a vivir en medio de millares de personas desconocidas, es difcil imaginar una sociedad en que todos los miembros de una comunidad y hasta una regin se considera como familiares, y en donde el estado de "no parientes" es casi equivalente a "enemigo". Pero muchas de las sociedades nativas de la amazonia peruana son as, entre ellos los Aguarunas(AWAJUN) Viven en un mundo social organizado a base de las relaciones de parentesco y pienso que a eso se debe su xito en su lucha por mantener su cultura en la actualidad. En el anlisis del sistema familiar de una sociedad, los antroplogos, convencionalmente, estudian tres aspectos bsicos de su estructura: descendencia, las relaciones reconocidas entre una persona y las dems personas con quienes se tiene una relacin genealgica o descendencia; terminologa, la manera de clasificar a los parientes; y matrimonio o alianza, el patrn de lazos conyugales entre unidades familiares. En el presente contexto, quisiera presentar el sistema aguaruna (Awajun) de parentesco de la manera ms sencilla, ms prcticos que tericos y dar a conocer la flexibilidad del parentesco, Tambin, quiero subrayar que esta flexibilidad lleva consigo cierta inseguridad desde el punto de vista del

individuo, porque el sistema carece de grupos sociales de carcter permanente.

3.1- DESCENDENCIA Y FAMILIA El tipo de descendencia entre los Aguarunas se clasifica como cogntico, o a veces, descendencia bilateral. En un sistema de descendencia cogntica se reconocen las relaciones del lado del padre y del lado de la madre como iguales cualitativamente (del mismo tipo) y cuantitativamente (del mismo grado de intensidad). En esta caracterstica el sistema aguaruna es semejante al de la cultura europea y por lo visto anteriormente tambin parecido al sistema andino (con esto no quiero decir que sean iguales) pero es diferente de muchas otras sociedades no industrializadas donde se reconocen las relaciones de un lado del padre en algunos casos, de la madre en otros como ms importante que el otro. En base al sistema cogntico, los Aguaruna construyen sus teoras sobre la reproduccin humana. Ellos creen que una persona es por igual el producto de su padre y madre, y que la familia del padre es tan "familia" como la de la madre. despus de un nacimiento los dos padres tienen que observar varias restricciones en sus actividades y hacer dieta para preservar el bienestar de su hijo. Lgicamente, en este sistema, el grado de proximidad familiar depende del nmero de familiares que tienen en comn. El ejemplo ms obvio es el de los hermanos: los que son hermanos de padre y madre son ms cercanos, en trminos de solidaridad mutua, que.los hermanos que comparten solamente el padre o la madre, aunque ambos son clasificados con el trmino "hermano" Igualmente, los hermanos (de padre y madre o que comparten un solo padre) son ms cercanos que primos hermanos, quienes son tambin clasificados por igual con un trmino "hermano". Los primos hermanos tiene ms sentido de proximidad que los primos lejanos, aqu estamos hablando del caso idealizaado; en la vida real, muchos factores pueden intervenir en las relaciones de familiares, separando a los que en general deben tener buenas relaciones. Puede haber disputas entre hermanos, o entre padre e hijo, pero en general la solidaridad es ms intensa entre personas de proximidad genealgica. No obstante la proximidad o distancia genealgica entre familiares, los Aguaruna, tericamente, reconocen que tienen algunos deberes y derechos con cualquier persona que ellos clasifiquen como 'pariente" o "familiar". En el idioma aguaruna, la palabra patag significa "mi familia", o en trminos ms tcnicos, el gran grupo cogntico. El grupo cogntico o patag de una persona consiste en todas las personas con quienes se puede establecer un vnculo genealgico, es decir, consanguneo. Incluye desde personas relacionadas de gran distancia genealgica; hasta los familiares ms prximos como padres y hermanos. Es importante notar que el patag es una red de parientes nico a cada individuo, porque representa la combinacin de las redes de padre y madre. Solamente hermanos de padre y madre comparten la misma red cogntica.

Un vnculo que no implica inclusin en el grupo cogntico es el matrimonio. Cuando un hombre se casa con una mujer no emparentada, sin relacin genealgica previa, su relacin con la familia de su esposa es de afinidad y no de descendencia. En trmino aguaruna, la familia de la esposa no es miembro del patag del esposo. Debo decir que dentro de la sociedad aguaruna es permitido y hasta prescrito el casarse con cierta clase de familiares dentro del patag, pero la inclusin de estas personas dentro del patag no est basada en el matrimonio en s, sino en relaciones genealgicas previas. El grupo cogntico patag empieza con la unidad domstica (familia nuclear) y se extiende a tos, primos, y sobrinos lejanos. Tericamente la red individual es infinita, limitada solamente por la habilidad de recordar todos los vnculos. La extensin de este grupo exige una manera de distinguir familiares lejanos de familiares ms prximos. En el idioma aguaruna se hace esta distincin por el uso de los trminos deks patag, "verdadera familia", e ik patag. "familia lejana". Muchas personas declararon que el deks patag o "verdadera familia" se limita a los abuelos, padres, hermanos, y tos y primos de primer grado.

El grupo cogntico patag empieza con la unidad domstica y se extiende a tos, primos, y sobrinos lejanos. Tericamente la red individual es infinita, limitada solamente por la habilidad de recordar todos los vnculos. La extensin de este grupo exige una manera de distinguir familiares lejanos de familiares ms prximos. En el idioma aguaruna se hace esta distincin por el uso de los trminos deks patag, "verdadera familia", e ik patag. "familia lejana". Muchas personas declararon que el deks patag o "verdadera familia" se limita a los abuelos, padres, hermanos, y tos y primos de primer grado.

3.1- TERMINOLOGA La terminologa de parentescos es el sistema de denominaciones que tiene una sociedad para clasificar a los parientes. En la cultura europea se distingue entre padres y tios, hermanos y primos, hijos y sobrinos, etc. Otras sociedades distinguen entre clases de parientes usando criterios diferentes a los nuestros. Los Aguarunas, por ejemplo, usan el mismo trmino para referirse al padre biolgico y al to paterno el to es tan "padre" (apg) como el padre biolgico en este sistema de clasificacin. El punto que quiero subrayar es que los trminos de parentesco son arbitrarios y estrechamente vinculados con las ideas que tiene una sociedad sobre las relaciones sociales. Antes de avanzar en mi descripcin de la terminologa de parentesco empleada por los Aguarunas, hay que distinguir entre dos tipos de trminos: trminos de referencia y trminos de denominacin. Como su nombre da a entender, un trmino de referencia es la palabra que se usa refirindose a un pariente, como en la afirmacin "El es mi padre". El trmino de referencia "padre" contrasta con el trmino de denominacin en la siguiente frase: "Pap, cmo ests?" Muchas veces los trminos de referencia son idnticos o casi idnticos a los

trminos de denominacin correspondientes, pero a veces son diferentes como en el ejemplo expuesto anteriormente, en el cual "padre" es usado como trmino de referencia, y "pap" como trmino de denominacin. Otra distincin clave en este anlisis es la diferencia entre primos paralelos y primos cruzados. Una persona puede tener cuatro tipos de tos: la hermana del padre, el hermano del padre, el hermano de la madre, y la hermana de la madre. Se ha convenido antropolgicamente que los hijos del to paterno y de la ta materna son clasificados como primos paralelos. Los hijos del to materno y de la ta paterna son primos cruzados.

Esta distincin entre las dos clases de primos es de suma importancia para una comprensin del sistema aguaruna de terminologa. En comn con muchas sociedades del mundo, los Aguarunas clasifican a los primos paralelos con el mismo trmino que usan para clasificar a sus hermanos biolgicos. Tanto los primos paralelos como los hermanos de padre y madre son "hermanos". Resalto esto porque tiene un parecido al sistema de parentesco andino prehispnico. Segn Michael F. Brown. Los primos cruzados, en cambio, son clasificados (segn el sexo) como "cuados" y antsg el trmino usado entre primos cruzados del sexo opuesto que lleva el sentido de "esposos potenciales". Esta clasificacin refleja el hecho de que en la sociedad aguaruna es permitido casarse con el primo cruzado del sexo opuesto, y en realidad tal matrimonio es realizado con bastante frecuencia.

3.2- CONDUCTA ASOCIADA CON CATEGORAS DE PARIENTES En la sociedad aguaruna es difcil aislar la conducta tpica entre las categoras de parientes porque varan mucho segn factores de personalidad individual. Hablando generalmente, es creencia aguaruna que una persona debe evitar conflictos con los miembros de su grupo cogntico, especialmente de los de la misma unidad domstica y comunidad. Tambin debe brindar libremente su hospitalidad, comida, y ayuda a sus parientes. Casi no hay un insulto ms fuerte que sji, "mezquino", y la generosidad aguaruna es an ms marcada entre parientes cercanos. Otro aspecto general del comportamiento hacia parientes es la idea de respetar a los de mayor edad. Uno debe ayudar a los de las categoras apg, dukg, dich, etc., y escuchar atentamente sus consejos. Aparte de estas ideas generales de conducta, observ un comportamiento especial entre tres clases de parientes: yerno-suegro, yerno-suegra, y entre primos cruzados del sexo opuesto. Entre personas de la categora antsg, primos cruzados del sexo opuesto, es comn observar mucha informalidad y bromas. De todas las categoras en el sistema aguaruna de parentesco.

3.3.- MATRIMONIO En la sociedad aguaruna, como en la sociedad andina y nuestra sociedad, el matrimonio es a la vez la institucin ms importante para la perpetuacin de la

sociedad y la causa de un gran porcentaje de tensiones y disputas. En una sociedad que carece de grupos corporados de carcter permanente, la fuerza del vnculo matrimonial entre un hombre y una mujer depende ms de los temperamentos de los respectivos esposos que de la presin externa, Por tanto, se nota que la institucin matrimonial es bastante frgil entre los Aguarunas. Por lo menos durante los primeros meses y aos. Segn Michael F. Brown. Pura llegar a una comprensin de la institucin del matrimonio en este contexto, quiero empezar con una perspectiva idealizada, es decir, cmo un matrimonio debe ser arreglado v mantenido. Derivo esta perspectiva de las opiniones y declaraciones de muchos Aguarunas. Los valores y la moralidad relacionada con el matrimonio son tpicos frecuentes de conversacin en comunidades nativas y los nativos tienen ideas bien desabolladas sobre el comportamiento correcto de hombres y mujeres unidos por el vnculo matrimonial. Los Aguarunas dicen que dos personas en la relacin antsg se sienten atradas naturalmente, y si dos personas que son antsg quieren casarse, sus familias no pueden objetarlo, por lo menos por razones de parentesco. Las personas en la relacin ubg "hermano-a" no deben iniciar relaciones sexuales ni pensar en matrimonio, sn importar la distancia genealgica que les separa. Las relaciones sexuales o el matrimonio entre ubg son consideradas como tuwegbau, incesto. La reprobacin hacia el incesto es particularmente fuerte si las dos personas son hermanos verdaderos o primos paralelos verdaderos. La idea del incesto provoca repugnancia fsica a los nativos y en la mitologa aguaruna las personas que cometen el incesto son descritas como "gente con gusanos en su ropa". Dentro de los valores tradicionales, un hombre que participase en una unin incestuosa vivira una vida corrupta, por lo cual no podra adquirir las visiones necesarias para protegerse de sus enemigos. Entre personas solteras, los contactos romnticos son establecidos por varios caminos: durante fiestas y actividades rutinarias dentro de su propia comunidad, y durante visitas a otras comunidades. Los hombres jvenes generalmente tienen ms oportunidades de hacer visitas a comunidades vecinas y, si es posible, enamorar a su antsg. Las actividades amorosas son llevadas en secreto hasta que haya una declaracin pblica del deseo de unirse. Para tener relaciones sexuales antes del matrimonio la pareja se rene con algn pretexto en la chacra o fuera de la casa durante una fiesta. Los hombres ms atrevidos visitan a su novia en la casa durante la noche y salen secretamente cuando amanece. Segn la tradicin un hombre pide un cabello de la mujer como seal de cario. Si esta chica no le gusta al hombre, ellapuede negrselo; si le quiere, el hombre toma el pelo y fabrica una pequea pulsera para que ella la lleve. Si los padres sospechan algo de un romance, generalmente no hacen nada, si es que los novios son antsg y pertenecen a familias que mantienen buenas relaciones entre s. La nica excepcin sera si es que los padres de la chica ven al novio durante una de sus citas romnticas. En tal caso, puede haber una explicacin entre el novio y el padre de la chica; en muchos casos, el padre

pedira una entrevista con los padres de familia de la comunidad para castigar al novio o dar una solucin. Conviene decir que la actitud aguaruna con respecto a la sexualidad es un tanto contradictoria. Es una idea tradicional que los hombres no deben iniciar relaciones sexuales hasta que sean adultos, digamos de la edad de 17 18 aos. Antiguamente, esta idea exista porque el hombre joven tena que mantener su pureza para poder tener una visin del espritu ajtap. En la actualidad, los padres aconsejan a sus hijos varones que no tengan novias hasta que hayan terminado la educacin secundaria y adquirido dinero suficiente dinero para mantener a su familia y adems deben evitar aventuras amorosas porque los Hombres no quieren casarse con una mujer que ha tenido muchos amantes. La iniciativa de hacer una declaracion abierta de la Intencin de casarse es de responsabilidad del hombre. "Primero, el novio tiene que mandar a un intermediario, alguien que hable bien, al padre de la chica. El intermediario pregunta al homhre a su hija podra casarse con el novio. El padre de la chica dice "No estoy atreviendo mis hijas, y no hablo pblicamente que tengo hijas solteras". "No obstante", dice el padre, "mucha gente viene para pedir mis hijas. Muy bien, que se casen". Entonces, el novio tiene que irse al monte para cazar animales. Cuando haya cazado bastante, viene a la casa trayendo la carne y acompaado por sus yatsg y sig. Luego, se hace una fiesta. 1:1 mino toma un poco de masato, pero los dems toman mucho. Cuando ya es /arde y la gente tiene sueo, el padre dice al novio "T vas a dormir ah con mi hija. Ya todo est arreglado". Y despus dice a su hija que duerma con el hombre. A veces la muchacha llora porque no conoce al hombre. Cuando ellos duermen, la muchacha no deja que le toque el hombre, l.a segunda noche la muchacha le deja abrazarla un poquito, y despus le unos cuantos das ellos tienen relaciones sexuales porque la muchacha se acostumbra al hombre. El novio tiene que servir a su suegro, rayndole carne de monte y lea para el hogar. Si aparece un hombre casado pidiendo la hija de algn hombre, l puede negarse diciendo "Si ests casado y tienes tu propia casa, cmo me va a servir este hombre?" Si un yerno trabaja bien y sirve bien a su suegro, a veces pide otra hija de su suegro; y el suegro estar de acuerdo." Desde el punto de vista aguaruna, las cualidades ms buscadas en una mujer son en orden de importancia: Que sea trabajadora, y que sepa cultivar la chacra y criar animales domsticos. Que no tenga un historial bien conocido de aventuras amorosas. Que sea atractiva fsicamente. En un esposo, las cualidades preferidas son: Pericia en la caza y pesca. Posesin de dinero (por la venta de arroz) o trabajo asalariado (profesor bilinge). Que sea hombre valiente, que hable con fuerza y dignidad.

Que sea atractivo fsicamente.

3.4.- PROBLEMAS CONYUGALES, ADULTERIO, Y DIVORCIO En el proceso social aguaruna es difcil separar los fenmenos de disputas conyugales, adulterio y divorcio, porque tanto las disputas como el divorcio estn frecuentemente relacionadas con el adulterio. Para empezar un anlisis de estos temas, conviene detenerse un momento en las actividades y comportamiento de hombres y mujeres dentro de la institucin del matrimonio. Los hombres generalmente toman la iniciativa en el matrimonio y, como vimos, pueden formar uniones plurales. La posibilidad de formar matrimonios polgeno tiene grandes implicaciones para el comportamiento de los hombres en comparacin con las mujeres, porque mientras la mujer casada no puede participar en relaciones amorosas legtimas fuera del matrimonio, el hombre puede participar si desea. Claro que la comunidad no condena las actividades sexuales del hombre fuera del matrimonio, hasta que este no considere a las esposas de otros hombres. As que la libertad del hombre es ms amplia que la de la mujer, respecto a actividades sexuales fuera del matrimonio. Cuando los hombres Aguaruna sospechan (o son celosos) de sus mujeres, ellas tienen que mostrar bastante circunspeccin en su comportamiento hacia otros hombres si quieren evitar disputas con su esposo. Una acusacin frecuente de los hombres es que su esposa "pasea demasiado a otras casas", lo que implica que ella pasa su tiempo libre visitando a la gente de la misma comunidad y posiblemente metindose en alianzas escondidas de carcter romntico. Segn los hombres, las mujeres deben pasearse solamente en compaa de su esposo. Otra acusacin comn es que una mujer "se re demasiado" durante el masateo, es decir, tiene un comportamiento ligero que puede atraer a los hombres con intenciones adlteras. Los msateos son la tierra ms frtil para acusaciones de adulterio. En el masateo las mujeres, que en circunstancias normales mantienen cierta reserva en sus relaciones con los hombres, empiezan a cambiar chistes y galanteos, especialmente si sus esposos estn ocupados en el baile o en una conversacin en otra parte de la casa. Parece que algunas mujeres aprovechan la distraccin de la fiesta v salen de la casa con algn hombre para fines amorosos. Si su esposo se ta cuenta de su ausencia, o simplemente sospecha de alguna infidelidad o coqueteo, puede empezar una disputa que termina en golpes para la mujer. Aparte de la libertad de iniciar uniones, los hombres tienen ms libertad en terminarla. Pasa de cuando en cuando que un hombre rechaza a su esposa diciendo que ella es ociosa, adltera, o simplemente vieja. En esta situacin, la mujer tiene que regresar a la casa de sus padres, su hermano u otro pariente, En general, la mujer no tiene libertad de romper un matrimonio no satisfactorio para ella. Ella puede dejar a su marido y regresar a la casa de sus padres, pero si el esposo quiere que regrese, ni la mujer ni la familia se oponen, salvo en el caso de una enemistad fuerte entre ellos. El siguiente presenta un intento sin

xito de una mujer que quiso terminar su matrimonio y ms tarde, contraer otro nuevo: El joven Alfredo (un seudnimo), del Alto Maran, se caso con la mujer Mara de una comunidad del Alto Mayo. Despus de varios meses, l declar que quena casarse tambin con la hermana menor de Mara: Marta. La idea fue aceptable para el hermano de las mujeres (su padre haba fallecido), pero Mara se neg a participar en un matrimonio polgeno. Trat de suicidarse, pero se recuper. En fin, ella se fue a vivir a la casa de otra hermana suya, una mujer casada. En una sesin de los padres de familia de la comunidad, fue decidido que el matrimonio de Mara y Alfredo sera disuelto. Alfredo se qued con Marta, la hermana menor de Mara. Despus de algunas semanas, Mara tomo residencia con otro hombre joven quien tena tambin otra esposa. Alfredo denunci a la pareja ante los padres de familia, diciendo que el otro haba robado a su esposa. Alfredo y el hermano de Mara se i nern hasta la casa del nuevo esposo de Mara, y la hicieron regresar a la casa de su hermana donde viva. Tambin pegaron al hombre que se haba reunido con ella. Justificando su accin, el hermano de Mara dijo que ella era todava la esposa de Alfredo. Ella, por supuesto, neg su vnculo con Alfredo, pero qued separada del otro hombre. Los nicos casos exitosos de separacin iniciada por una mujer que encontramos, ocurrieron durante los primeros meses del matrimonio, un tiempo en que la unin es particularmente tentativa y frgil. Si la mujer quiere escaparse de una unin de muchos aos y sus parientes no le ayudan en efectuar la separacin, ella tiene dos opciones extremas: huir con otro hombre o suicidarse. La fuga de una mujer casada (nuwa tupikamu) es considerada un acontecimiento serio que afecta a toda la comunidad. Usualmente, la mujer y el amante tratan tic-huir a una zona distante para escapar de su esposo y sus familiares. Cuando se nota la ausencia de la mujer y su compaero, un grupo de hombres empiezan a seguirles con toda prisa, con la intencin de castigarlos y hacer regresar a la mujer a su casa. El castigo vara segn la situacin, pero en la actualidad consiste de varios das en la crcel de la comunidad, si la hay, una multa es efectiva, o una flagelacin al hombre culpable y probablemente una paliza a la mujer. Si la pareja tiene suerte, ellos llegan a una regin distante donde tienen familiares que les pueden esconder y defender contra la familia del esposo. Antes de mi salida del Alto Mayo en 1978, hubo un caso de fuga de una mujer con un hombre visitante, y ellos tuvieron suerte en escapar del grupo de hombres enviados para hacer regresar a la mujer. El suicidio es muy comn entre las mujeres (recordemos que la bibliogafia ucada es de los achenta), y su frecuencia es un factor que los hombres toman en cuenta respecto a sus relaciones conyugales El decir, un hombre tiene el derecho de castigar a su esposa, contraer un matrimonio poligenico, etc., por lo cual la familia de la esposa no suele aliarse contra l, pero si la mujer logra suicidarse l puede despertar la hostilidad de la familia de ella, especialmente si el indicio fue a causa de sus abusos sobre la mujer. Segn los nativos estas disputas a veces terminaban con el asesinato del esposo por la familia de la mujer fallecida, aunque no pude encontrar ningn caso de esta naturaleza en

aos recientes. En todo caso para evitar problemas de este tipo, los hombres son sensibles a la posibilidad de un suicidio y a veces cambian su comportamiento para calmar a la mujer y desviar su intencin de suicidarse.

3.5- COMPADRAZGO O SEUDO COMPADRAZGO En la costumbres de los awajun hay dos clases de relaciones especiales que se dan entre personas no parientes, o que con frecuencia, refuerzan las relaciones existentes de parentesco: amistad formal, y lo que llamara seudocompadrazgo. Aunque los trminos usados en anillas relaciones son de origen espaol (kumpg, kumg), su funcionamiento est bien integrado en el sistema tradicional. La amistad formal ocurre casi exclusivamente entre hombres, y es posible que tenga sus races en una asociacin de carcter econmico. Para esto citaremos a Michael Harner en su obra sobre los Shuar donde menciona una institucin de amistad formal usando el trmino amigr, entre hombres que participan de un intercambio de bienes, como escopetas, chaquiras, adornos, telas, veneno para la cerbatana, y otros objetos de valor. Entre los Aguarunas, la amistad no tiene un objetivo tan obviamente econmico, pero hay cierto intercambio de bienes. Segn los pobladores la relacin tpica de kumpg, tpicamente, se forma entre dos hombres tienen en la relacin de yatsg "hermanos" o sig "cunado". Pueden ser de una relacin lejana o tambin prxima, entre primos hermanos, aunque nunca encontr ningn caso la relacin kumpg entre hermanos verdaderos. En todo caso, cuando estos dos hombres estn bailando juntos en algn masateo uno de ellos puede proponer que se hagan "amigos". Si el otro est de acuerdo empiezan a cambiar bienes camisas, pantalones, hasta escopetas. Los nativos dicen que los amigos "deben cambiar todas sus cosas entre ellos", pero parece que en realidad ellos suelen cambiar unas cuantas cosas para sealar su nueva relacin. Desde ese momento, ellos se llaman kumpg, o kumpauch (en la forma vocativa). Comparten una intimidad especial que se manifiesta en generosidad, ayuda mutua en tareas y son vecinos, y la intensidad de bromas entre ellos durante las fiestas. En contraste con la relacin de amigri entre los Shuar, los hombres en la relacin kumpg, no participan en un intercambio sistemtico de bienes. Se dice que las mujeres inician relaciones formales de vez en cuando, pero no pude constatar esta declaracin en el campo. Normalmente, ellas reservan el uso del trmino femenino correspondiente,kumg o kumauch en forma vocativa para una relacin establecida durante el parto de un nio, lo que llamo seudo-compadrazgo. Seudo-compadrazgo es normalmente una relacin establecida entre dos parejas conyugales, pero el lazo parece ms fuerte entre mujeres. Durante el parto de un nio, los miembros femeninos de la unidad domstica v a veces el esposo, ayudan a la madre durante su labor. Sin embargo, a veces resulta que una mujer vive en una casa aislada sin la presencia de otras mujeres su madre, una hermana, una ta que le pueden ayudar durante el parto. En este caso, ella busca a otra mujer entre sus vecinas que le pueda asistir. Muchas veces es la vecina ms cercana, quien puede venir a la casa, sin mucho

inconveniente. La mujer partera prepara los palos de soporte que usa la mujer durante el parto, y asume los quehaceres de la mujer parturienta: prepara la comida para el esposo e hijos de la otra mujer, lava la ropa, ayuda en el parto, corta el cordn umbilical con tijeras o con chuchillo de bamb, lava al bebe y a su madre, entierra la placenta, y cuida a la madre inmediatamente despus del parto. En estas actividades, el papel del marido de la parturienta parece mnimo. Despus del parto, las mujeres se llaman kumg "amiga" o "comadre" entre ellas. Algunos informantes dijeron que los esposos pueden usar kumpg entre ellos y entre hombres y mujeres kumpg/kumg. Sin embargo no pude verificar estos usos en casos reales; solamente el uso de kumg entre mujeres era comn. En contraposicin a la tradicin mestiza del compadrazgo no hay una relacin especial entre los "padrinos" y el nio que nace. Los factores que determinan la creacin del seudo-compradrazgo son: La ausencia de otra mujer dentro de la unidad domstica que pueda servir como partera, y La presencia de una vecina de buena voluntad a quien le conviene servir como partera. La amistad formal y el seudo-compadrazgo aguaruna son debidos a los contactos con la cultura mestiza. Otro ejemplo es el uso creciente del trmino kunyu (de cuado) en vez del trmino tradicional sig en algunas comunidades. Es todava difcil decir si estos cambios pequeos son indicios de un cambio fundamental haca un modelo mestizo, o si se trata simplemente de prstamos superficiales. Opino que el sistema de parentesco est manteniendo su fuerza y carcter tradicional, tal vez ms que otros aspectos de la cultura aguaruna. Para concluir quiero resaltar que la resistencia de las comunidades jibaroanas dentro de las cuales estn los aguarunas (Awajn).

4.- ORGANIZACIN POLTICA DE LA COMUNIDAD


Cada una de las comunidades aguarunas tiene un lder oficial con el ttulo de pu. Los miembros de la comunidad eligen un pu, un sub-pu, un tesorero, y un secretario en una reunin de los padres de familia, durante la cual los hombres y mujeres adultos indican sus preferencias. Aunque hay nuevas elecciones aproximadamente cada ao, los mismos pus y sub-pus generalmente siguen sirviendo varios aos. Los secretarios y tesoreros cambian con ms frecuencia pero, en todo caso, no tienen un papel muy importante en los asuntos de la comunidad. Para cumplir con varias leyes y normas estables, la comunidad nativa tambin tiene que elegir un Presidente de la Asociacin de Padres de Familia, En trminos de estructura formal poltica de la comunidad, solamente los pus y en algunos casos los subpus tienen un papel bien definido de mando o liderazgo. El ttulo de pu se da por las cualidades propias de la persona, y no por herencia. Las caractersticas ideales de un pu desde la perspectiva aguaruna incluyen la habilidad de hablar bien, es decir, juiciosamente y con fuerza, que sea un hombre de edad y con experiencia, que sea una persona prudente, que

no se enoje fcilmente, porque en su papel de pu tiene que solucionar disputas y otros problemas dentro de la comunidad. En realidad, muchos de los pus demuestran estas cualidades, ms otras dos: Por sus vnculos genealgicos y de matrimonio estn en una posicin de atraer la lealtad y ayuda de muchos miembros de su comunidad y Aceptan la idea de vivir en asentamientos ms o menos nucleados y participar en actividades econmicas orientadas al mercado. Menciono esta segunda cualidad adicional porque hay hombres que, por su edad, experiencia, y red de parientes, seran pus potenciales, pero que se han marginado socialmente y polticamente de la comunidad por su preferencia hacia un estilo de vida ms tradicional. El pu es considerado como el representante de la comunidad en reuniones oficiales convocadas por funcionarios de gobierno. Tales reuniones incluyen charlas sobre las leyes forestales, entrevistas con representantes de la polica si hay una denuncia contra un miembro de la comunidad, y conferencias sobre la situacin educativa de la comunidad nativa. El pu firma documentos oficiales que tratan de su comunidad, en los ttulos de propiedad de la tierra comunal, solicitudes, etc, y tambin recibe a visitantes no nativos. Dentro de la comunidad, el pu tiene un papel muy importante en la organizacin de! trabajo comunal y en decisiones relacionadas con disputas entre residentes. Es importante reconocer que el poder del pu se limita a su habilidad de convencer a los dems miembros de la comunidad que sus acciones son apropiadas y en el inters de todos. El tiene que dirigir la comunidad por la persuasin; por tanto, el pu es generalmente considerado como una persona chichgtin, "un arador". Sus poderes persuasivos tambin dependen de sus vnculos de parentesco. Un pu con muchos hermanos menores, hijos, y yernos en la comunidad tienen una gran influencia porque estas personas son miembros cercanos de su patag, "familia", le deben respeto y lealtad por su edad y experiencia y, en todo caso, los intereses de ellos son generalmente congruentes con los suyos. La relacin estrecha entre el parentesco y el liderazgo fue notada en las dos comunidades ms intensamente estudiadas. Alto Naranjiilo y Huascavacu. Vemos que el pu de Huascavacu, Eladio, es un lder natural por su edad y ubicacin en la red de parentesco de la localidad. Eladio es el hombre de mayor edad entre un grupo de hermanos que incluye dos hermanos y dos hermanas actuales vivas. Adems, Eladio tiene tres hijos casados que viven en la comunidad, ms dos hijas y sus maridos. Por tanto, Eladio es hermano mayor, padre, o suegro de casi todos los adultos de la comunidad, una relacin que l aprovecha para dirigir las actividades de Huascavacu. En el contexto tradicional, Eladio sera un hombre mun, "grande", y como tal es el pu lgico del lugar.

La situacin de Alto Naranjiilo, es un poco ms compleja porque la comunidad consta de dos grupos distintos de hermanos, ligados por lazos de matrimonio. Los grupos son; el pu Shajian, su hermano menor Genaro, su hijo y yernos; y, el sub-pu Samuel con sus hermanos menores (incluyendo Jos). Shajian, Genaro y sus respectivos yernos forman un frente unido que se expresa en patrones intensivos de visitas sociales y ayuda mutua entre ellos. Samuel y sus hermanos gozan de una solidaridad similar. Los dos grupos mantienen

relaciones muy cordiales. Como Shajian es un hombre de ms edad y experiencia que Samuel, l fue elegido pu. Sin embargo, Samuel es un subpu muy activo y capaz, con un papel importante en las decisiones tomadas por la comunidad. No obstante su ttulo oficial y la influencia que tiene como resultado de sus vnculos de parentesco, el poder coercitivo del pu dentro de la comunidad es relativamente modesto. Por ejemplo, si l quiere proponer una obra de trabajo comunal digamos, el rozo de las trochas que conectan el asentamiento con la carretera tiene que convocar anticipadamente una reunin de padres de familia para discutirlo. En estas reuniones, cualquier padre de familia es libre de declarar sus objeciones al proyecto. Los adultos suelen conversar hasta que haya algn acuerdo para indicar o abandonar el proyecto, Si lo aprueban los padres de familia, es responsabilidad del pu informar a la gente que tal da van a trabajar, y en el da indicado l tiene que hacer sonar su cuerno de vaca para avisarles que el trabajo comienza. El mismo patrn participatorio ocurre en relacin a la solucin de disputas; el pu no puede imponer una solucin sin el acuerdo de, por lo menos, una mayora de los padres de familia. Si hay una faccin que tiene objeciones frecuentes a la poltica del pu, el puede exigir la cooperacin de estas personas slo en cuanto que las dems familias lo respaldan. Los desacuerdos serios entre el pu y una inaccin producen usualmente la separacin de aquella faccin de la comunidad y su integracin a otra. Aparte del pu, el lder oficial de la comunidad, otro elemento de suma importancia en el proceso poltico aguaruna, es el maestro bilinge. Cada una de las comunidades nativas tiene un maestro para la enseanza de la educacin primaria, y una comunidad (Shimpivacu) tiene dos maestros. Todos los maestros son nativos, en la mayora provienen del Alto Maran, y todos recibieron por lo menos una parte de su entrenamiento por el Instituto Lingstico de Verano (ILV) en Yarinacocha. Por su educacin y experiencia, el conocimiento del mundo no-nativo que tiene el maestro bilinge es mucho ms amplio' que el de los dems nativos del Alto Mayo. En algunas comunidades, los maestros son las nicas personas que pueden preparar documentos oficiales como solicitudes, o que tienen familiaridad suficiente con el idioma castellano para hacer los trmites relacionados con la venta de productos agrcolas. Por eso, mientras el pu es la persona que oficialmente representa la comunidad, en verdad es el maestro bilinge el que tiene ms contacto con las autoridades no-nativas fuera de la comunidad. Por tanto, el maestro es reconocido como el intermediario entre los miembros de la comunidad y la cultura nacional. Como tal, tiene mucha influencia dentro de la comunidad.

Adems, la tendencia de los maestros a formar uniones mltiples con mujeres de la comunidad donde trabajan es ocasionalmente una fuente de resentimiento. Por estos factores y otros, ha habido mucha movilidad de maestros entre las comunidades del Alto Mayo. Sin embargo, algunos maestros bilinges han podido establecer relaciones estables y cordiales con su comunidad, y ellos son los que tienen ms influencia en los asuntos diarios.

A pesar de que los maestros son nativos, con sus races en los valores tradicionales, su bilingismo y entrenamiento les han dado una orientacin que es muy diferente de la tradicional. Colectivamente, ellos ven su papel como transformador (modificador): educar a los nios, informar a los adultos sobre las realidades de la sociedad nacional peruana, y guiar la comunidad en la direccin de algn tipo de desarrollo social y econmico. La manera cmo cada maestro implementa sus ideas transformadoras depende de su historia y carcter personal. Unos cuantos maestros han tratado de eliminar los vestigios de costumbres "primitivas", por ejemplo, el consumo diario de masato, el uso ritual de plantas alucingenas, y hasta costumbres como el pelo largo en los hombres. El hecho de que la mayora de los Aguarunas del Alto Mayo sean nominalmente evangelistas se debe a los esfuerzos de algunos maestros en cambiar creencias antiguas y ensear el cristianismo. Sin embargo, los maestros ms jvenes que estn menos influenciados por la ideologa evangelstica han concentrado sus esfuerzos en cambios econmicos y polticos, no religiosos

Adems de su influencia en patrones de cambio a gran escala, los maestros son una fuerza importante en las actividades diarias de la comunidad. En el Alto Mayo, los maestros convocan la mayora de reuniones de los padres de familia, y organizan los temas que sern considerados en la reunin. Las comunidades dependen de los maestros para informarles sobre acontecimientos de fuera del mundo aguaruna que les afectan nuevas leyes, cambios en la poltica estatal respecto a los nativos o el estado actual de la colonizacin en la regin. Lo que el maestro no puede es movilizar a la gente para que respondan a estos factores ellos mismos tienen que movilizarse pero sus interpretaciones de la situacin y sugerencias para la accin son tomadas en cuenta por los miembros de la comunidad.

Actualmente, hay indicios de que la influencia poltica de los maestros est disminuyendo lentamente en el Alto Mayo. Hemos mencionado que su influencia viene de dos direcciones principales, su experiencia y familiaridad con el mundo no-nativo, ms su afluencia relativa en comparacin con otros nativos. Ahora, con la adquisicin de dinero por medio del cultivo del arroz, la diferencia econmica entre los maestros y otros miembros de la comunidad est disminuyendo. Adems, el programa de educacin bilinge fomenta el bilingismo y alfabetismo entre un sector creciente de la poblacin aguaruna. Como la educacin bilinge tiene apenas 6 aos en la regin, todava no hay nativos del Alto Mayo con una educacin secundaria, y solamente unos cuantos han terminado la primaria. No obstante, en los prximos aos se espera una participacin ms intensa de nativos del Alto Mayo en las transacciones oficiales, que anteriormente fueron llevadas a cabo por maestros. Esto probablemente ser favorable porque las comunidades sern menos dependientes de los maestros quienes a su vez estarn liberados de las responsabilidades mltiples que les quitan tiempo de su tarea ms importante: la educacin.

4.1- RELACIONES ECONMICAS DENTRO DE LA COMUNIDAD Aunque la unidad domstica es potencialmente una entidad autosuficiente en trminos de subsistencia, en realidad hay muchos intercambios de bienes y servicios entre las varias unidades domsticas de una comunidad. De acuerdo con la estructura no jerarquizada de la sociedad aguarunas, las prestaciones de servicios y, ms que nada, de comida, son muy generalizadas y extensas. Los intercambios son justificados por sentimientos: "debemos ayudar a nuestros parientes", o "debemos convidar comida a los que nos visitan".

4.1.1- INTERCAMBIO DE TRABAJO Tradicionalmente y hasta en la actualidad, el intercambio de trabajo est basado en la institucin del ipamamu ("invitar"), una invitacin a trabajar. Ipamamu ocurre cuando un individuo necesita apoyo en alguna tarea importante, por ejemplo, la construccin de una casa nueva, el rozo de una chacra, o la preparacin de una canoa. Uno o dos das antes de empezar el proyecto, la persona suele visitar las casas de la comunidad para invitar a los hombres a que le ayuden. El nmero de personas invitadas depende, por supuesto, del tipo de trabajo. Si el proyecto es pequeo, el organizador del ipamamu invita a algunos parientes de relacin cercana, e.j. sus hermanos, yernos o cuados. Para un, proyecto ms grande, invita a todos los hombres de la comunidad, incluso las personas de la misma comunidad de casas distantes. Segn las observaciones, hay pocos ipamamu que se extiendan a personas de otras comunidades. El nico caso de un ipamamu intercomunitario que observamos fue durante una cosecha de arroz, cuando los miembros de una comunidad tuvieron que pedir ayuda a miembros de una comunidad vecina para poder cosechar el arroz antes de comienzo de la poca de lluvias.

Para patrocinar un ipamamu, el anfitrin debe tener una buena cantidad de masato para servir a los invitados. Por lo tanto, l avisa anticipadamente a su esposa o esposas para que preparen suficiente. A veces a los invitados se les sirve tambin algo de comer, especialmente si el anfitrin ha pescado o matado algn animal. La siguiente es una descripcin de las fuentes bibliogrficas consultadas de un ipamamu en el que participo el autor en la comunidad de Alto Naranjillo: "Durante una visita en la tarde del da anterior, Genaro Wajai me invit a ayudarle a recoger hojas para una cocina que estaba construyendo al lado de su casa. Al da siguiente, llegu a su casa (que quedaba a dos kilmetros de la ma) a las 8.30 de la maana. Todos los hombres adultos de la comunidad estaban all, ms vanos jvenes y tres hombres visitantes de Shimpiyacu. En total haba 15 personas. La esposa de Genaro les serva masato, y los hombres conversaron e intercambiaron bromas. Diez minutos despus, Genaro dijo "Me voy".

Poco a poco los dems hombres salieron de la casa. Caminamos diez minutos por una trocha en el monte, y all empezamos a cortar hojas de la palmera shmpi (Oenpcarpus sp.). Mientras que cortaban las hojas, los hombres sacaban los corazones comestibles de shmpi y de una manera casual recogieron los suris de palmeras podridas. Esto fue lo que comimos all. Cuando todos haban amontonado y amarrado hojas suficientes, llevamos las hojas a la casa de Genaro. Ya eran las diez. Una vez en su casa, pasamos media hora descansando, charlando, y tomando masato. Luego regresamos al monte para traer otra carga de hojas. Al volver a la casa con ms hojas, tomamos ms masato. Los que tenan ms hojas en el monte regresaron para traerlas, mientras que los dems se quedaron conversando en la casa. Entonces, Genaro dijo "Voy a empezar a doblar las hojas". Salimos, y todos empezaron a doblar las hojas y dejarlas en el suelo para solear. (Los Aguarunas siempre usan hojas .secas, no verdes, para techar sus casas). Algunos hombres me ensearon cmo se dobla la hoja de manera correcta. Mientras que trabajbamos, los hombres conversaron intercambiando cuentos divertidos. Uno de los visitantes de Shimpiyacu saba un poco del idioma Chayahaita; l cant algunas canciones en aquel idioma, orientando as la conversacin sobre las costumbres de los Chayahuitas. Mientras tanto, la esposa de Genaro circulaba con su pin'mga, sirviendo masato a los trabajadores. Ms o menos a las doce entramos en la casa. Genaro invit a algunos hombres a comer yuca y pltano sancochado. Cuando ellos terminaban, invitaba a otros, as fue convidando a todos los presentes. Despus de la una de la tarde, empezamos a doblar hojas de nuevo, amontonndolas en filas para secar. Seguimos tomando masato. A las dos y media todas las hojas estaban dobladas. Entramos en la casa para tomar ms masato. A las tres, algunas personas empezaron a despedirse. Lodos los trabajadores regresaron a sus casas. Los visitantes de Shimpiyacu se quedaron para conversar y tomar ms. Yo sal un poco despus de las tres de la tarde." De este ejemplo, se desprende que el ipamamu es ms que una invitacin a trabajar; es un acontecimiento social festivo. El trabajo necesario es realizado en un ambiente de conversacin divertida y hospitalidad. Si la esposa del anfitrin tiene bastante masato, el ipamamu puede terminar en una fiesta de baile y cancin que dura toda la noche. Dado el carcter festivo del ipamamu, las personas que reciben invitaciones estn gustosas de participar. Algunas razones para negarse a una invitacin son: la enfermedad del invitado, existencia de un compromiso previo, o alguna misin urgente, e.j. un viaje a la ciudad para comprar medicinas. Se notar que el ipmamu descrito arriba fue de carcter masculino, el papel de las mujeres fue la preparacin de comida y masato para los invitados. Ipamamu entre mujeres es ms raro que entre hombres, y se observa solamente un ipamamu de mujeres en gran escala, cuando una mujer invita a varias mujeres parientes para que le ayuden a desyerbar una chacra de yuca. A veces una mujer invita a dos o a tres mujeres para que la ayuden a pescar con el piscicida huaca (Clibadium sp.) en algunas quebraditas cercanas. Las mujeres que participan en la pesca juntan las hojas de huaca, las machacan y

llevan la masa a la quebrada para envenenarla. Con la ayuda de sus nios las mujeres agarran los peces que aparecen. Cada mujer regresa a su casa con los peces que ella o sus hijos hayan podido recoger. De la misma manera, si una mujer sabe que otra mujer no tiene yuca madura en su chacra (por ejemplo, si la otra es recin llegada a la comunidad) suele invitarla a venir a su chacra para que le ayude en el trabajo. La mujer invitada siempre regresa a su casa con una canasta de yuca u otros productos en compensacin por sus labores. En contraste, los proyectos de los hombres son ms grandes y espordicos (ej. construccin de una casa), por tanto ms adecuado para trabajo colectivo. Tanto en Huascayacu como en Alto Naranjillo, y en otras comunidades del Alto Mayo, el cultivo de arroz se considera como un proyecto colectivo de la comunidad. Ms frecuentemente todos los hombres trabajan conjuntamente en la tala y quema de una chacra grande, la cual se divide en porciones individuales bajo el control de un individuo y los miembros de su unidad domstica. La cosecha es llevada a cabo por la colectividad, pero el arroz cosechado pertenece al dueo de cada porcin de la chacra. Como el cultivo del arroz a gran escala es un trabajo intensivo, en algunas comunidades los hombres trabajan cuatro o cinco das en tareas agropecuarias. Hay una tendencia incipiente pero todava no bien desarrollada a medir los intercambios de trabajo para evitar desigualdades.

4.1.2.- INTERCAMBIO DE COMIDA Los intercambios de alimentos forman una parte muy importante en la economa interna de una comunidad aguaruna. Se puede dividir estos intercambios en dos clases generales: redistribucin de comida no preparada o cruda, y redistribucin de comida preparada en la forma de invitaciones a comer y beber. La frecuencia y cantidad de la redistribucin de comida no preparada depende del tipo de alimento que se trate. En general, fueron observados pocos intercambios de los productos bsicos de la chacra como pltano o yuca por la simple razn de que cada unidad domstica tiene una o dos chacras propias para la produccin de estas plantas.

Como la yuca y el pltano se reproducen de una manera ms o menos constante en todo el ao, no hay pocas de escasez. La nica excepcin sera el caso de una unidad domstica recin llegada a una comunidad, que no tiene una chacra madura para su uso. En este caso, los parientes de las personas recin llegadas les proveen de yuca segn su necesidad o, alternativamente, las mujeres de la familia necesitada son invitadas a trabajar en la chacra de una vecina, por cuyo apoyo reciben una cantidad de productos. Ms comunes son los regalos de alimentos especiales o estacionales. Entre ellos incluido el suri o gusano de palmera (dos variedades nativas reconocidas), hormigas comestibles, y las frutas de palmeras y otros rboles (e

aguaje, guaba, sanango, etc. Cuando una persona regresa del monte con una de estas cosas suele regalar un poco a cada casa que encuentra en el camino a su hogar, y s hay mucho, a veces se mandan paquetes del alimento envuelto en hoja de pltano a otra unidad domstica de la comunidad. La redistribucin ms sistemtica que observada ocurri despus de una expedicin exitosa para envenenar una cocha pequea con el piscicida huaca. Los participantes en la expedicin llegaron al asentamiento con varias canastas de pescado, y luego entregaron paquetes de pescado a todas las unidades domsticas que no haban participado. Cuando hay una expedicin sin xito, los participantes no sienten la necesidad de hacer un reparto del poco pescado que tienen con otras unidades domsticas.

Es interesante constatar que en las comunidades aguarunas el reparto de carne cruda fue mnimo, concretamente, porque fue muy frecuente el aporte de carne preparada, como es normal en sus patrones de hospitalidad. Por qu eran tan generosos con carne cocinada y mucho menos generosos con carne cruda? En parte, se ve que es el resultado de varias creencias relacionadas al tratamiento del animal cazado. La carne de los animales y pjaros ms apreciados es tratada con mucho respeto. El cazador y su esposa evitan que los huesos y otros restos sean comidos por chanchos o gallinas, porque el contacto de animales domsticos con los restos puede malograr la suerte futura del cazador. Los huesos arrojados con descuido fuera de la casa pueden ser ensuciados por orina o heces humanas, lo que tambin inferira en un escasez futura de animales de caza. El tratamiento correcto es poner los huesos en una hoja de pltano, amarrarlos con una soga, y arrojar el paquete al ro. Despus de comer carne de monte la gente debe lavarse las manos sobre la candela, no en cualquier sitio, para preservar su propia suerte en la caza, y la del cazador. Otras precauciones se aplican a la carne de animales cazados con la ayuda de un perro. Una vez que tal carne entra en la casa, no puede salir de nuevo, es decir, en la forma de regalo a otras unidades domsticas sin daar espiritualmente al perro y prevenir su xito futuro en el mitayo. Adems, los que comen animales obtenidos con la ayuda de un perro no deben usar cucharas para tomar el caldo de la carne, solamente la mano, para no daar al perro. Dado el nmero de estas precauciones, un hombre desea saber que los animales que l caza reciben el tratamiento apropiado, algo que no puede controlar cuando regala carne fresca a otras unidades domsticas.

En contraste al intercambio ocasional de comida no preparada, los intercambios de alimentos preparados son notables y sustanciales en el Alto Mayo. De todos los alimentos intercambiados, el masato un brebaje fermentado hecho de yuca es el ms importante. El masato (Ag. nijamnch) es el lubricante social de la cultura aguaruna, y es servido a cualquier persona adulta que llega a visitar la unidad domstica.

El antroplogo Michael Harner estima que entre los Shuar, los hombres adultos toman un promedio de tres a cuatro galones de masato. Se ve que el consumo promedio en el Alto Mayo es menor, pero en todo caso es muy grande. Los estudios de la nutricin aguaruna llevados a cabo por Brent Berln y Elois Ann Berln revelan que el masato provee ms de 20 % de los carbohidratos en la dieta diaria.

Ofrecer masato a un visitante adulto, sea de la misma comunidad o de otra, es exigido por la etiqueta, pero tambin es comn que se le ofrezca algo de comer, especialmente si algunos miembros de la unidad domstica estn comiendo. Si no hay mucho que comer, la ofrenda al visitante puede ser ms simblica que nutritiva: un pedacito de yuca o pescado, pero sta expresa hospitalidad hacia el visitante. Cuando llegan visitantes de un lugar distante, el dueo de la casa siente ms necesidad de brindar comida y masato, suele pedir que su esposa mate una gallina para que coma el husped. Con la matanza de algn animal de tamao mediano o grande ( sajino, huangana, venado, carachupa, majas, auje, etc.) el cazador invita a varios hombres a que vengan a comer a su casa. A menudo, stos traen tambin a sus esposas e hijos. En la comunidad de Huascayacu, el cazador mandaba a un nio para invitar a los miembros de tres o cuatro unidades domsticas. No haba un patrn claro de invitaciones a no ser el invitar a hombres del mismo extremo del asentamiento, quienes eran, a menudo, los parientes ms cercanos del cazador. Si el animal era grande, los invitados incluan a casi todos los adultos de la comunidad. En estas comidas de gente invitada, los hombres siempre coman primero y reciban las porciones ms grandes. Cuando los hombres terminaban, las mujeres y nios coman lo que quedaba. Muchas veces las mujeres invitadas traan su propia yuca o pltano sancochado para comer con la carne provista por el cazador, probablemente porque sera difcil que la mujer de la casa tenga yuca suficiente para alimentar a todos los visitantes sin aviso previo.

De aqu se deduce obviamente que el consumo de alimentos se extiende ms all de los miembros de la unidad domstica. Es decir, mientras que la unidad domstica representa la unin elemental de la capacidad productiva masculina y femenina que es potencialmente autosuficiente, en realidad la unidad domstica participa en un sistema de consumo a nivel del asentamiento o comunidad. El resultado es un reparto significativo de recursos alimentarios entre unidades domsticas, especialmente protenas, el elemento alimenticio ms escaso en el ambiente natural amaznico. 4.2.- LA ECONOMA MONETARIA DE LAS COMUNIDADES Desde hace muchos aos, tanto los Aguarunas como otros grupos nativos de la amazonia peruana han participado, aunque sea marginalmente, en la economa nacional y hasta mundial. El intercambio de bienes nativos y nonativos tienen una larga historia y algunos de los artculos adquiridos por los

nativos ejemplo hachas, machetes, y escopetas han tenido un efecto casi revolucionario en cuanto a su adaptacin al ambiente social y natural. Al mismo tiempo, los productos que venden los nativos, incluso pieles, jebe y barbasco, han tenido gran impacto en mercados muy lejos de la amazonia. Los Aguarunas del Alto Mayo mantenan contactos comerciales con patrones mestizos desde su llegada a la regin, primero con comerciantes que trabajan en los ros Potro y Cahuapanas, luego con patrones de Moyobamba y Roja. Ellos participan en un sistema de bienes y servicios basados en trueque y servidumbre, no en el uso de efectivo. Para adquirir una cosa especfica una escopeta, un corte de tela el nativo tena que entregar al patrn cierto nmero de pieles, carne fresca, o algn otro producto del monte. Alternativamente, el nativo poda trabajar un nmero estipulado de das para el patrn a cambio de la cosa deseada. Sin duda, el patrn se aprovechaba para extraer el mximo de ganancia a la vez que daba lo mnimo al nativo. Con la liberacin de los patrones en los primeros aos de esta dcada, los Aguarunas se encontraron sin fuentes seguras de bienes fabricados. Por tanto, seguan vendiendo pieles, carne de monte, madera, animales vivos del bosque, y frutas silvestres a intermediarios mestizos de Moyobamba o de caseros en el ro Mayo, esta vez con efectivo. Las leyes de proteccin de flora y fauna, promulgadas en 1973, tuvieron un efecto en la economa aguaruna porque fue prohibida la venta de pieles y la carne de animales del bosque. La venta de estas cosas segua, pero a un nivel reducido y a precios desfavorables para los nativos. Como ellos carecan de experiencia en asuntos comerciales fueron explotados por compradores de madera y otros comerciantes inescrupulosos. Los nativos vendan a S/. 500 el tronco de cedro o tornillo que tena un valor potencial de S/. 30,000 a S/. 40,000 en Chiclayo. Los compradores, por supuesto, no hacan ningn esfuerzo para sembrar rboles que reemplazaran los rboles cortados, como es exigido por las leyes forestales. La frustracin que sentan los nativos fue peor cuando empez el alza dramtica de precios que siguen incrementndose hasta hoy. Poco a poco los lderes del Alto Mayo se dieron cuenta de la necesidad de organizar la explotacin de recursos naturales en favor propio. Adems, la rapidez alarmante de la colonizacin del Alto Mayo por inmigrantes de la sierra exiga una poltica de utilizacin ms intensiva de sus tierras para establecer el control nativo sobre los terrenos otorgados por el gobierno, pero todava sujetos a invasiones por colonos. Es as que los aos 1976-1978 fueron caracterizados por grandes cambios en la actitud nativa, y la estrategia econmica de las comunidades del Alto Mayo manifiesta en un movimiento hacia el cultivo intensivo de arroz. Finalmente, el cultivo de arroz como est llevado en el Alto Mayo no necesita herramientas o tcnicas especiales, solamente hacha, machete, y la tcnica de tala y quema. Estrategias agropecuarias alternativas como la ganadera, exige inversiones grandes de capital y una tecnologa con la cual los nativos no tienen mucha familiaridad. Adems del cultivo del arroz, las comunidades del Alto Mayo siguen vendiendo algunos productos forestales. Todava tienen que vender madera (en la forma

de troncos enteros) a compraderos mestizos a precios que representan 2 a 5 % del valor potencial de la madera en el mercado de destino. No obstante, el ingreso es significativo en algunas comunidades. Los residentes del Alto Naranjillo, por ejemplo, ganaron S/. 50,000 por la venta de madera en 1977. La tecnologa para cortar y comercializar su madera por ellos mismos es todava inaccesible a los nativos por razones econmicas." Otras fuentes ocasionales de-dinero incluyen la venta de artesana (ollas, collares), animales domsticos, animales salvajes vivos, productos tradicionales de la chacra y productos diversos del bosque (sangre de grado, chonta, varas frutas, y miel). De vez en cuando algunos jvenes trabajan como peones en las chacras de colonos pero tal trabajo es espordico y de poca importancia econmica.

5.- MORALIDAD Y CONTROL SOCIAL


Como todas las sociedades, la sociedad aguaruna pone un valor positivo en algunos tipos de comportamiento y un valor negativo en otros. En contraste con nuestra sociedad, sin embargo, las comunidades aguarunas no tienen un sistema institucionalizado de justicia. No hay polica, juez, ni ley escrita. Esto aclarado, podemos preguntar "Qu concepto de moralidad tienen?" "Cmo reaccionan a comportamientos que estn en contra de su sistema de moralidad?". En conversacin sobre un crimen u otro acontecimiento serio, los Aguarunas expresan su moralidad en trminos de prescripciones y proscripciones generales. Dicen "Debemos ayudar y brindar hospitalidad a nuestros parientes". "Debemos vivir en tranquilidad y tratar bien a nuestros hijos, esposas y parientes", "Debemos trabajar para alimentar bien a nuestra familia". Hablando de proscripciones, las cosas que no deben hacer dicen: "No debemos pelear con nuestros parientes", "No debemos robar", "No debemos embrujar a la gente", "No debemos casarnos con parientes de categoras prohibidas", "No debemos enamorar a las esposas de nuestros parientes". Desde la perspectiva aguaruna, la habilidad de respetar estos principios no es considerada como el resultado de una lucha entre pelea. Los parientes del hombre que inici el conflicto lo agarraron para calmarle, y su suegro, que haba estado durmiendo en la casa, se despert y le orden que fuera a dormir a su propia casa si no poda comportarse bien. Al da siguiente, el visitante se fue a informar al maestro, pu, y sub-pu de la comunidad, sobre la amenaza de la noche anterior. Puso nfasis en el hecho de que l no inicio el conflicto y que fue el otro hombre el que le amenaz primero. Durante el da, muchas personas hablaron del incidente, la opinin general, era que el visitante se haba comportado con dignidad. La pelea, decan ellos, fue culpa del otro hombre, quien tena un antecedente de peleas semejantes. La pelea no mereca una reunin u otra accin formal.

5.1.- "REGLAMENTO INTERNO DE UNA COMUNIDAD AWAJUN"

1) Un joven soltero que tiene relaciones sexuales con una chica soltera diciendo "Voy a casarme contigo" y despus no se casa con ella, pasar veinticuatro horas en la crcel de la comunidad. 2) Alguien que viene desde lejos (e.g. desde el Alto Maran) y que seduce a una chica no podr casarse con ella. 3) Un hombre casado que tiene relaciones sexuales con una mujer soltera tendr que casarse con ella (formando as un matrimonio polignico). 4) Un soltero que quiere casarse con una soltera puede hacerlo. 5) Si una mujer casada comete adulterio, su esposo puede divorciarse, y le quitar todas las cosas a la mujer (e.j. ollas, ropa, chaquira, etc.). Ella recibir como castigo quince das en la crcel y quince das de trabajo comunal. 6) Un hombre que entra en la casa para tocar a una mujer en la noche recibir un castigo de veinticuatro horas en la crcel. 7) Si dos alumnos tienen relaciones sexuales y sus padres dicen que se casen y no lo hacen, recibirn un castigo de veinticuatro horas en la crcel. 8) Los adultos que pelean estarn veinticuatro horas en la crcel.

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