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Ficha de trabajo: Formacin Ciudadana y Cvica

HIDALGO GIL DOMINGUEZ

FORMACIN CIUDADANA Y CIVICA


1ra Unidad

Diversidad y Pertenencia
Quin soy en este mundo globalizado?

manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad humana. VISIN TICA DE LA DIVERSIDAD CULTURAL Situndose en un plano tico, la Declaracin Universal de la Unesco sobre la diversidad cultura l (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura) , adoptada el 2 de noviembre de 2001, reconoce la diversidad cultural como patrimonio comn de la humanidad. De este modo, la lucha por la salvaguarda de las culturas amenazadas se convierte en un deber ciudadano. Esta posicin se explica por el hecho de que la comunidad cientfica ha tomado conciencia del riesgo de uniformidad de la cultura en una sociedad globalizada. En efecto, las tecnologas de la informacin y de la comunicacin, lejos de ser nicamente herramientas, modelan nuestras maneras de pensar y de crear. Por otra parte, numerosos observadores afirman que la tecnologa ha dejado en la sombra a toda una parte de la poblacin, la que sigue viviendo segn los principios de la naturaleza, la que no cree en el Estado, sino en el poder de los ancestros, la que no cree en la ciencia, sino en el saber tradicional. La diversidad cultural se inscribe entonces en la lgica que considera que existen otras maneras de pensar, de existir, de trabajar, etc. GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD CULTURAL.

TEMA 1
LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL MUNDO
Mis saberes previos:
Qu entendemos por diversidad cultural? Qu es mejor, un mundo uniforme sin discriminacin o un mundo diverso con discriminacin? Observamos un video sobre diversidad cultural.

CULTURA Y DIVERSIDAD.

La diversidad es a menudo percibida como una disparidad, una variacin, una pluralidad, es decir, lo contrario de la uniformidad y de la homogeneidad. En su sentido original y literal, la diversidad cultural se referira entonces simplemente a la multiplicidad de las culturas o de las identidades culturales. Pero hoy en da esta visin est superada, ya que para numerosos expertos, la diversidad se define no tanto por oposicin a homogeneidad sino por oposicin a disparidad. Es sinnimo de dilogo y de valores compartidos. En efecto, el concepto de diversidad cultural, as como el de biodiversidad, va ms lejos en el sentido de que considera la multiplicidad de las culturas en una perspectiva sistmica donde cada cultura se desarrolla y evoluciona en contacto con las otras culturas. En lo que se refiere a la cultura, ella tiene sus orgenes en la palabra latina cultura que designaba el cuidado de los campos y del ganado. A partir del siglo XVI, significar la accin de cultivar, es decir formar, acepcin de la que se desprende el sentido que se le da hoy en da, a saber lo que forma y moldea el espritu. La cultura se torna entonces ese conjunto de significaciones, de valores y de creencias que determina nuestra manera de hacer y estructura nuestros modos de pensar. En su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias, y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las prcticas del

La globalizacin tiene un efecto complejo sobre la diversidad cultural: incrementa la diversidad existente (ofertada) en una localidad que adems de sus formas culturales "nativas" pasa a tener acceso a otras "culturas", pero, como consecuencia, disminuyen las diferencias entre regiones. La cultura es (o debera ser mal que le pese a algunos) un proceso dinmico y vivo y por tanto est sometida al proceso de creacin y destruccin. Esto implica que algunas formas culturales tienen xito y se expanden, mientras que otras fracasan y desaparecen. La globalizacin no hace ms que acelerar este proceso de creacin destructiva, provocando tasas de creacin y destruccin mayores que en situaciones de aislamiento cultural. Estos son en realidad efectos obvios pero no bien entendidos. As se puede comprender por qu los partidarios bienintencionados de las "excepciones culturales" aleguen que la ausencia de barreras o de subsidios ponen en peligro las culturales locales y por tanto disminuyen la diversidad cultural. [Los partidarios malintencionados buscan en realidad su propia subsisntencia evitando la competencia]. El efecto de la globalizacin sobre la diversidad cultural es una cuestin de escala; deberamos preguntarnos por qu y para qu (o quienes) deseamos mayor diversidad cultural. Si nos interesa la diversidad cultural por que permite una mayor riqueza intelectual y capacidad de opcin y disfrute de los individuos entonces el efecto de la globalizacin es claramente positivo. COMUNICACIN Y DIVERSIDAD CULTURAL. Los medios de comunicacin se han convertido en mediadores de las diversas actividades sociales, polticas, econmicas, educativas y culturales de nuestro tiempo. Pero esta funcin resulta contradictoria. Por una parte, los medios de comunicacin posibilitan el acceso a dichas actividades y contribuyen a la construccin de las identidades propia y del otro, pero, por otra, ponen barreras a su acceso o tergiversan la imagen y la identidad, especialmente la del otro.

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Lema pa mi cole aqu:

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Agrega ms ideas centrales aqu:

DIVERSIDAD CULTURAL EN EL PERU "No hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores...". Jos Mara Arguedas La principal riqueza cultural del Per radica en su diversidad. El Tahuantinsuyo o Imperio de los Incas era un estado multitnico, que aglutinaba un conjunto muy amplio de curacazgos con lenguas, artes, costumbres, tecnologas, formas de organizacin y vestimentas muy variadas. Eran todos, sin embargo, parte de lo que hoy se denomina "mundo andino". Hablar de "mundo" implica una amplia diversidad interna, dentro de la cual la historia y la cultura encuentran una cierta unidad.

.. .. .. .. .. .. .. .. ..

DIVERSIDAD CUTLURAL EN EL SIGLO XXI


TESIS: ARGUMENTO:

Actividades.
1.

CCC: Discrimina e infiere. Cules son las ventajas y desventajas de la globalizacin para la diversidad cultural? Ventajas Desventajas

2.

De qu manera las tecnologas de la informacin y de la comunicacin modelan nuestra manera de pensar y crear? .. .. ..

CONCLUSIN: Metacognicin: Qu es lo ms importante que aprend en esta clase?

3.

Crees que algn da el quechua desaparezca?................. Por qu? .. ..

EC: Argumenta. 4. Ser necesario la diversidad cultural en un mundo lleno de discriminacin? Fundamentos tu respuesta. Toma ideas centrales las siguientes ideas: Medios de comunicacin en destruccin de la diversidad cultural. Efectos de la globalizacin sobre la diversidad cultural. Valor de la diversidad cultural para la humanidad.

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TEMA 2
IDENTIDAD Y GLOBALIZACIN
Ser peruano en un mundo globalizado
Mis saberes previos:
Qu lo caracteriza a los chinos, brasileos, norteamericanos, etc.? Y qu lo caracteriza a los peruanos? Podramos decir que la cultura peruana tiene una nica cultura? Entonces con cul de ellas debo identificarme ms?

LA PERUANIDAD EN LA DISPORA
El ser peruano en la dispora
Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara La identidad peruana tiene que ver con nuestra historia individual y la historia colectiva, con nuestro pasado ancestral y las tradiciones culturales que son partes inseparables de la peruanidad. El ser peruano en la dispora adquiere dimensiones simblicas en un proceso de transculturacin. La dispora peruana redefine el concepto de peruanidad e identidad y reincorporan la tradicin cultural con un elemento de nostalgia de identidad colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano, las tradiciones religiosas de la colonia, la gastronoma peruana como smbolo de la peruanidad colectiva, la tradicin africana, la tradicin china-cantonesa, como la tradicin espaola y occidental. La revalorizacin de las tradiciones culturales retroalimentan la construccin de peruanidad como identidad de la dispora. Esto se visualiza claramente en los estereotipos: ser indio, ser cholo, ser blanco, ser negro, ser mestizo, son estereotipos propios de la sociedad peruana que se diluyen; y lo mestizo se convierte en realmente en una etiqueta cultural. La peruanidad como identidad colectiva se revaloriza y se convierte en nosotros: Lo peruano. La identidad es una necesidad bsica de todo individuo. La peruanidad tiene que ver con nuestra historia de vida y es influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la poca y lugar en que vivimos. La identidad peruana est vinculada a la tradicin del indgena del antiguo mundo andino, de las comunidades amaznicas, la tradicin africana, la tradicin china-cantonesa, como la tradicin espaola y occidental son partes inseparables de la peruanidad. El asunto de la identidad y la peruanidad ha sido sumamente conflictivo en la historia social del Per. Ciertamente desde la independencia del Per una de las caractersticas constantes del pensamiento y de los proyectos polticos peruanos fue la negacin del pasado y de las tradiciones de Per como una nacin multitnica en vistas a instaurar nuevos modelos de sociedad. Sostener que el incario resume la historia del antiguo Per. Es reducir siglos de ricas culturas y sociedades pre incas, (cimientos bsicos de nuestra identidad nacional) a su ltimo perodo, es una idealizacin arbitraria, deforma la propia vala del incario como gran sociedad avanzada y es asimismo desconocer que hay otros pueblos, como las comunidades amaznicas que no se reconocen como sus herederos y que tienen otra gnesis, es pensar con mente imperial o tratar de entubar la historia, a la doctrina. Ahora bien, en el contexto de las migraciones y la globalizacin estas identificaciones regionales, razas, etnias e identidad constituyen espacios simblicos susceptibles de ser modelados en sus dimensiones y fronteras.

La tradicin del indgena del antiguo mundo andino como la tradicin espaola y occidental son partes inseparables de la peruanidad. En este contexto se pone en juego expectativas que tiene el emigrante peruano sobre la sociedad de acogida, los Estados Unidos movindose las personas de un sentido al nuevo contexto social. En la reconstruccin del concepto peruanidad e identidad nacional en la dispora se presenta como una red de identidades posibles y virtuales. La identidad peruana pierde su centralidad y se des-localiza. Entonces encontramos que las categoras identidad tnica nacionales relacionadas con componentes: afro-peruano indio. andino, amaznico mestizo y la raza cobriza se diluye. Tanto el componente andino como el componente afro-peruano trascienden los lmites nacionales peruanos, extendindose simblicamente a un proceso de transculturacin y el concepto peruanidad se redefine. La peruanidad en la dispora revaloriza la tradicional andina afro-peruana con la tradicin espaola y occidental como parte indispensable a de la identidad peruana y de la peruanidad. A su vez, los diversos gneros de msica producen mltiples efectos y retroalimentan las construcciones de identidad de la dispora peruana. Estas expresiones se reflejan en la diversidad de las asociaciones tnico-culturales, organizaciones deportivas, organizaciones culturales, grupos de folklor, msica afro-peruana, organizaciones religiosas, asociaciones departamentales- regionales, asociaciones de solidaridad y asistenciales crean identidades fluidas y mltiples, profundamente apoyadas tanto en la sociedad de origen como en la de destino. Los flujos migratorios de la comunidad peruana se caracterizan por la configuracin de redes sociales, as como actividades y patrones que vinculan la sociedad de origen con la receptora. El transnacionalismo es uno de estos marcos, herederos de la globalizacin, que nos permite explicar las caractersticas de la redefinicin del concepto peruanidad en el entorno de la globalizacin de la cultura: el ser peruano en la dispora, que no es lo mismo que ser peruano en el Per. El espritu del hombre peruano, modelado por el arte y la religiosidad, ha dado lugar a una gran creatividad que se manifiesta en infinidad de formas, ritmos y rituales. Ms de 3000 fiestas populares, 1500 gneros musicales e infinidad de oficios artesanales confirman al Per como uno de los pases con ms variado folclore en el mundo. Con estas expresiones, los peruanos se nutren de profundas races para proyectar una alianza inmemorial con la naturaleza y expandir a travs de ritmos y colores su compromiso con la vida. Hoy, en ellas se mezclan los sonidos de instrumentos de viento y percusin que provienen de tiempos pre-incas con otros de ms reciente creacin, y las danzas ms tradicionales, como la marinera y el huayno, con ritmos ms modernos, como el vals criollo y ltimamente la chicha. Esta capacidad para la fusin musical es la constatacin ms contundente de una cultura que no admite purismos excluyentes, que va forjando una identidad colectiva partir de una multi-culturalidad plena de diferencias de la dispora peruana. La dispora peruana redefine los conceptos de peruanidad e identidad y reincorporan la tradicin cultural en la dispora con un elemento de nostalgia de identidad colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano, las tradiciones religiosas de la colonia, la gastronoma peruana como smbolo de la peruanidad colectiva. Lo mestizo se ha convertido realmente en una etiqueta cultural. En la comida peruana se encuentran al menos 5000 aos de historia pre-inca, inca, colonial y republicana. Y se consideran casi tres siglos de aporte culinario espaol; influenciado inicialmente por 762 aos de presencia musulmana en la Pennsula Ibrica, las costumbres gastronmicas tradas por los esclavos de la costa atlntica africana y la fuerte influencia de los usos y costumbres culinarios de los chefs franceses. Igualmente transcendental es la influencia de los chinos-cantoneses, japoneses, italianos desde el siglo XIX y otros europeos. El resultado una

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excepcional diversidad marcado por la confrontacin y el encuentro de mltiples tradiciones culturales. Por lo tanto, hay en este concepto de peruanidad un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado y de la historia personal con la historia social, por otro. Los individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad . Hay una identidad personal y varias identidades colectivas. No hay un solo nosotros, sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en la unicidad de la persona. La identidad distingue nuestro colectivo de otros, as como la identidad individual distingue a nuestra individualidad de hoy de los peruanos en la dispora. La identidad colectiva es a la vez comn y diferente segn el contexto. En la dispora es nosotros los peruanos, y acta como un mvil contextual de solidaridad y son muchas las identidades colectivas y algunas incluyen otras, pero hablamos de nosotros los peruanos. El sentimiento de peruanidad en la dispora es producto de la reconstruccin imaginaria con hondo contenido emocional, juegan un rol preponderante las determinaciones estructurales, la percepcin que se tienen de las mismas y la atribucin de nuestra identidad como individuos por parte de los dems. La representacin de lo peruano se articula a las contradicciones entre el pas de entrada con el pas de origen. Esto se visualiza claramente en los estereotipos: ser indio, ser cholo, ser blanco, ser negro, ser mestizo, son estereotipos propios de la sociedad peruana que se diluyen; y lo mestizo se convierte en realmente en una etiqueta cultural. La peruanidad es la identidad imaginaria, simblica y se presenta como una red de identidades posibles y virtuales, transciende los lmites nacionales extendindose simblicamente a un proceso de transculturacin, la peruanidad redefine su dinmica social y est marcada por la historia colectiva y sujeta a un cambio permanente. Reflexiones finales El ser peruano en la dispora adquiere dimensiones simblicas y nostlgicas en un proceso de transculturacin. La dispora peruana redefine el concepto de peruanidad e identidad y reincorporan la tradicin cultural con un elemento de nostalgia de identidad colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano, las tradiciones religiosas de la colonia, la tradicin africana, la tradicin china-cantonesa, como la tradicin espaola, occidental y la gastronoma peruana como smbolo de la peruanidad colectiva. La revalorizacin de las tradiciones culturales retroalimentan la construccin de peruanidad como identidad de la dispora. Lo mestizo se convierte en realmente en una etiqueta cultural y la peruanidad como identidad colectiva se revaloriza y se convierte en nosotros: Lo peruano.

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En la reconstruccin del concepto peruanidad e identidad nacional en la dispora se presenta como una red de identidades posibles y virtuales. La identidad peruana pierde su centralidad y se des-localiza. 3. Por qu se dice que hay conflicto de identidades en la cultura peruana? 4. Qu ventajas tiene el Per frente a las dems culturas? EC: Argumenta. 5. Argumenta tus puntos de vista sobre el ser peruano en un mundo globalizado. Ten en cuenta las siguientes interrogantes para tu argumento: Finalmente Cmo debe ser entendida la peruanidad o identidad nacional en la actualidad?, Debo sentirme orgulloso de ser peruano? Por qu?, Qu espera un peruano de otro peruano en un mundo globalizado?

TESIS:

SER PERUANO EN UN MUNDO GLOBALIZADO

ARGUMENTO: CONCLUSION:

Actividades.
1.

CCC: Infiere - valora. A qu se refiere cuando se dice el ser peruano en la dispora? 2. Qu podemos interpretar de la siguientes frases? Ciertamente desde la independencia del Per una de las caractersticas constantes del pensamiento y de los proyectos polticos peruanos fue la negacin del pasado y de las tradiciones de Per como una nacin multitnica en vistas a instaurar nuevos modelos de sociedad.

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Otro punto que quera publicar es sobre la Cultura de nuestra sociedad, una cultura facilista.......! .... uno se queja por la contaminacin, la corrupcin, la falta de educacin .. la corrupcin no es solo en el gobierno( pueden verse en nuestras instituciones, en nuestro trabajo, etc..).... y la contaminacin no solo depende del municipio ni nada!!, la educacin si es un punto que debe fortalecerse!!! tanto ciudadanos como autoridades.... UN PAS CON EDUCACIN ES UN PAS QUE CRECE Y PROGRESA! Claro que no todo eso es NUESTRO PER, tambin hay personas que pese a todo se esfuerza para salir adelante, GENTE MUY CAPAZ, MUY CREATIVA, PUES ALGO QUE TIENE UN PERUANO ES "SER EMPRENDEDOR" ENTONCES EXPLOTEMOS ESA CUALIDAD... y mostrar a todos que con la unin, fortalecimiento de valores se pueden realizar muchas cosas. Examinmonos todos y preguntmonos..... si en realidad apoyamos y hacemos algo para mejorar nuestro pas!... Todo depende de nosotros.... es NUESTRA RESPONSABILIDAD!! usemos nuestra inteligencia y nuestros valores para un cambio..... No seamos solo espectadores.... TU, YO, TODOS debemos estar activos!!! Y algo ms si podemos ayudar a nuestro prjimo, porque perder la oportunidad? Luego de todo esto podremos decir! Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz.

TEMA 3

ASPECTOS QUE FUNDAMENTAN LA PERUANIDAD


Ser partcipes del mismo proceso histrico
Mis saberes previos:

En un pas donde todos nos quejamos de lo mal que anda nuestro pas, podemos decir me siento orgulloso de ser peruano?

Qu es ser peruano?
Ser peruano es llegar con media hora de atraso a una entrevista de trabajo, ser peruano es subirte a la combi y pagar china por pasearte 20 cuadras ser peruano es desayunarte unos buenos chicharrones con camote y de almuerzo un cevichon. Ser peruano es jugar por la seleccion de futbol y perder todos los partidos (Gracias Uribe) Ser peruano es tomarte una jonca de chelas y al dia siguiente ir a trabajar como si nada. Ser peruano es Jironear por el Jiron de la Union y Comprarte un pollo broaster al paso... Ser peruano es irse a trabajar y encontrar la huelga del sutep lista para apedrearte. Ser peruano es vivir en wilson y por eso y muchas cosas ms, me encanta mi pais!! Viva el Per Carajo. Los Incas nos dieron un regalo al que debemos apreciar, ese entrampado y mistico lugar que es la ciudadela mas famosa del Mundo, no solo por lo inexplorable de su situacion geografica sino por la enorme bella arquitectonica...Machu Picchu irradia una energia mistica, algo simplemente que nadie podria describir, Y lo mejor esta en Peru, ahora el mundo se rinde ante la creatividad peruano, Machu Picchu es una maravilla.

Ser peruano es ...


Llevar tu bolsita cuando vas a una fiesta infantil , para tirarte todos los bocaditos. Tirarse los sachet de mostaza y mayonesa cuando vamos al burguer. Es decirle a tu prima para jugar al Pap y a la Mam. Tirarte un juergn de las 9 de la noche a las 6 de la maana, con su pan con chicharrn y camote frito, tan delicioso como un ceviche con su chela pa'cortarla y con dos mas pa'seguirla. Subir a la combi diciendo "Una china aca a 3 cuadras" y se van hasta 20 cuadras. Meterte donde no te importa. Andar fashion hasta cuando no tienes ni para un t. Es ir al mercado del barrio con una bolsa ya toda arrugada de Wong o Metro que usaste hace tiempo para una fecha especial, y despus te panudeas diciendo que haces tus compras ahi Llegar al paradero cerca a tu jato a las 8 de la maana pa'ir a estudiar o a trabajar y escuchar una melodiosa voz que te dice ... Todo ermitao, balanza, hospital, curva, Independencia, quiosco rico, 8 esquinas, revisin tcnica, Zarumilla, todo Benavides, Larco, Pardo, Faucett, aeropuerto, HABLA VAS???? Oe chino cambiame 5 lucas en ripios, cierra la puerta, quita el letrero, pie derecho. 2, 1, 2, 1 se va Orin, sigue Star, guarda con Pamela Techo Alto adelante se va con 8 carro planchado, viene en correteo lobo gris y el GRINGO pisa pisa, suelta mi ferro pe!!!!! Es reunirte con tus patas para chupar, hacer una chancha de un sol cada uno, comprar un ron con gaseosa, y una vez que se pican son capaces de vacear sus bolsillos, incluso quedarse sin pasaje, por seguir chupando. Es broncearte en el techo de tu casa y decir que has pasado el fin de semana en Mancora o en Colan. Es aprovechar los martes, "dos por uno", pasar caleta tu gaseosa de a luca y tu bolsita de chisitos, y hacerla linda en el

Tengo el orgullo peruano?


Mi Per.......Y Qu hago por l?

de

ser

Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz....dice esa famosa cancin "Mi Per". Pero en realidad sentimos cada una de esas palabras que repetimos? No creo que muchos piensen lo mismo, ya que actualmente el pas no muestra un panorama igual para todos, pero eso no es solo responsabilidad de nuestros gobernantes ni del Estado. Cada uno de nosotros podra tomar iniciativa e intentar cambiar. La delincuencia ha aumentado, al igual que los secuestros, violencia, corrupcin, Seguridad?????? por donde...... Cuntos de nosotros tiene que esconder todo lo que tiene de valor..... Mirar siempre derecha a izquierda, desconfiar de aquel desconocido que se encuentra cerca, .... pues s no existe seguridad!.... Es realmente triste y lamentable todo esto..... es cierto que la economa en el Per no anda de las mil maravillas pero dganme eso Justifica aquellos actos?...... como es posible que una persona incluso mate a sus semejantes??? !!!!!!!!!!!!!!... pues NO NO HAY JUSTIFICACIN PARA ESO!!....

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cine. Es que los arreglamos. peruanos somos misios pero nos las

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Pongmonos de pie y cantemos a unsono todos los peruanos del mundo las sagradas notas de nuestro himno nacional:

Es tirarse la plata de la semana en una trancaza y luego decir la plata no alcanza, el Cholo tiene la culpa es que no pagan bien y no hay trabajo! Es levantarse con optimismo todos los das y tener fe que el Per va ha cambiar algn da.

Actividades.
EC: Argumenta. 1. Fundamenta tus argumentos sobre la importancia de ser un peruano, como partcipes de un proceso histrico en la construccin de un pas cada vez mejor.

Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz


Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz As empieza la letra de una cancin popular de nuestra msica criolla peruana, aunque podramos seguir y completar diciendo como continua la letra de haber nacido en esta hermosa tierra del sol. Bueno, hoy despert sintiendo indudablemente peruano. Salude a mis hermanas y les desee felices fiestas patrias. Y a la distancia dese que el Per inicie hoy una ruta hacia el cambio, pues tambin es el comienzo de un nuevo gobierno. Por supuesto, muchas dudas envuelven a todo, puesto que hasta ahora no surge un gobierno que ponga orden y seale la ruta hacia un cambio y una estabilidad que haga crecer a nuestro pas. Sin embargo, esperanza hay y mucha. Pero ms all de lo poltico est la tierra que nos vio nacer, el espacio que nos dio la posibilidad de ser lo que somos, nuestra identidad geogrfica y costumbrista: nuestra PATRIA. Soy peruano y lo ser toda la vida, independientemente del espacio en que me desenvuelvo. Pienso que soy mas peruano puesto que llevo al Per por donde voy sin perder lo que soy y ms bien enriquecindome de lo que me rodea. Soy ms peruano puesto que el Per me dio la vida, me hizo ser, crecer y creer. Soy peruano porque los peruanos somos clidos, acogedores, amigos, siempre dispuestos a ayudar. Soy peruano porque soy cordial con los que me rodean y eso es muy nuestro, el saludo, el permiso, siempre estar atentos. Soy peruano porque amo mi cultura y hablo de ella, la difundo donde me encuentre. Soy peruano por que hablo como peruano aunque se me peguen expresiones propias de Espaa (parte del intercambio, la transculturacin). Soy peruano por que el Per es grande como grande es su historia. Soy peruano porque el Per es Sper como dira un viejo spot publicitario. El Per es Macchu Picchu, es Paracas, es Chavin de Huantar, es las lneas de Nazca, es el Seor de Sipn y Sicn, es Iquitos, es Chachapoyas, es Trujillo y Chan Chan, es Kuelap, es el Manu, es la Costa, Sierra y Selva, riqueza incalculable que espera a ser aprovechada. El Per tiene aun mucho por dar. Lo penoso es que quienes nos conducen piensan muy poco en el Per o simplemente no piensan y miran sus bolsillos. Pero soy positivo a estas alturas y creo que el Per pronto, pero por los peruanos ser grande y podrn lograrse muchas cosas. Hoy estoy lejos pero cerca a la vez, con mis compatriotas con mi madre, con mis hermanos, con el Per entero, porque hoy da soy ms peruano que nunca.

SER PERUANO
TESIS: ARGUMENTO: CONCLUSION:

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HIDALGO GIL DOMINGUEZ S.H. de Chacamarca, en la Pampa de Junn o Meseta de


Bombn, el lugar donde se realiz la batalla de Junn. Tiene una superficie de 2 500 ha. Se encuentran un monumento y ruinas incaicas.

TEMA 4

VALORACIN, CONSERVACIN Y DEFENSA DEL PATRIMONIO HISTRICO


Mis saberes previos:
De qu me sirve tener tantos monumentos histricos en mi vida personal? Qu puedo hacer yo para conservarlo?

S. H. Pampas de Ayacucho, en el lugar donde se llev a


cabo la batalla de Ayacucho, que sell la independencia poltica del pas. Tiene 300 ha. Muy cerca se encuentra el pueblo de La Quinua y ruinas de la cultura Wari. En el pueblo se encuentra un museo de sitio y se fabrican hermosas artesanas.

S. H. Machupicchu, en Cusco, con una superficie de


32 592 ha. Conserva el entorno, el paisaje, la flora y la fauna de la zona donde se encuentra la ciudadela de Machupicchu, famosa en todo el mundo y una de las expresiones ms importantes de la arquitectura inca. Estos santuarios histricos estn casi abandonados por la falta de apoyo del Estado y de las autoridades locales. Por ejemplo, el santuario histrico de Machupicchu produce millones de dlares por concepto de turismo, pero muy pocos fondos se invierten en conservar el entorno. Los incendios y la depredacin humana estn destruyendo los bosques y extinguiendo la biodiversidad, adems de poner en peligro la misma ciudadela.

Conservacin del Patrimonio Histrico


Es sencillo, cuando se piensa en el pasado del Per, remontarse a la riqueza de culturas milenarias y a la poca legendaria del Imperio Inca. El recorrido contina sin embargo, al Per de la conquista y la colonia, al Per de la unin de dos visiones del mundo, del tiempo y de lo sagrado, al Per de las batallas por la Independencia y una Repblica construida a sangre y fuego. Cuatrocientos aos transcurrieron, cuatrocientos aos de fusin del imaginario prehispnico y las lneas y formas de occidente. Ese tiempo ha dejado hermosas huellas pictricas y arquitectnicas en monumentos en los que se sintetizan la espiritualidad, la imaginacin y creatividad de los peruanos. El patrimonio histrico de un pas es una parte de la memoria de la nacin y su conservacin forma parte de la conservacin del patrimonio nacional. Ciertas manifestaciones del patrimonio histrico pueden ser de tal envergadura que formen parte del patrimonio mundial, o sea, de toda la humanidad. La conservacin de este patrimonio tambin forma parte del cuidado del medio ambiente, ya que es la expresin de las realizaciones humanas, a travs de la historia, en un determinado ambiente. IMPORTANTE El Per, por su larga historia y las numerosas culturas que se sucedieron en su territorio, es muy rico en manifestaciones del patrimonio histrico. Restos arqueolgicos, lugares donde se realizaron hechos importantes, documentos, etc., son parte de este patrimonio. La legislacin vigente en el pas prev la conservacin de este patrimonio a travs de las zonas arqueolgicas, los santuarios histricos y los monumentos histricos.

3. Los monumentos histricos

son construcciones declaradas intangibles por su belleza y su valor histrico. No pueden ser alterados ni demolidos. Sin embargo, la falta de control hace que cada ao se destruyan monumentos de este tipo.

Sabas qu? En el Per son muy comunes las actividades ilegales de saqueo de los restos histricos (huaqueo y huaqueros) y la venta ilegal de los tesoros que se encuentran. Muchos de estos tesoros han terminado en colecciones extranjeras. La cooperacin de la poblacin y un control ms estricto pueden ayudar a salvar muchos de estos monumentos y objetos. Es imprescindible lograr que las poblaciones locales participen en la responsabilidad de conservarlos y obtengan los beneficios consecuentes.

PER
Sabas que... El nombre del Per deriva de una palabra quechua que significa "abundancia", recordando la opulencia de las pocas del imperio incaico. Y segn el Inca Garcilaso de la Vega, Cuzco significaba "el ombligo del mundo". Sabas que... El centro desde el que se irradi la cultura incaica fue el valle del Cuzco, en el actual territorio de Per. La Ciudad de Cuzco, ubicada en el valle del ro Huatanay, fue la antigua capital incaica. Tiene hoy gran valor histrico y arqueolgico, y se encuentran all las manifestaciones de la arquitectura colonial. Sabas que... Cuzco fue declarado Patrimonio Histrico de la Humanidad en 1983. Sabas que... En las cercanas, al noroeste del Cuzco, se halla el paso andino de 2.450 metros de altura.

1. Las zonas arqueolgicas

son reas declaradas de cuidado especial para proteger los restos arqueolgicos. Son declaradas por el sector educacin a travs del Instituto Nacional de Cultura (INC). Existen muchas reas declaradas para tal fin, pero no cuentan con proteccin o sta es muy escasa. Uno de los medios para conservar este patrimonio es educar a la poblacin local sobre su importancia y las normas al respecto. De esta manera los pobladores locales, conscientes de la importancia, apoyarn la conservacin de las mismas y podran obtener beneficios por el turismo. son reas protegidas para conservar lugares histricos de especial trascendencia. Se han establecido tres de ellos:

2. Los santuarios histricos

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Sabas que... Las ruinas de Machu Pichu, la ciudadela de los Incas, situada a 2700 metros entre los desfiladeros de Urubamba, fueron descubiertas en 1911, por el arquelogo e historiador norteamericano Hiram Bingham. Muchos investigadores haban pasado por sus cercanas anteriormente, sin descubrirla. Sabas que... Machu Picchu, la Ciudad Perdida de los Incas, su Santuario Histrico, se encuentra a 2430 metros de altura, y es una magnfica obra arquitectnica en su emplazamiento montaoso, con su sillera tallada en la roca, con su esplendor de los siglos XV y XVI. Sabas que... La ciudad se divide en dos partes: la baja (hurin) y la alta (hanan). Presentaba edificaciones militares, religiosas, residenciales; y por su valor histrico, cultural, arquitectnico y artstico, fue declarada Patrimonio Histrico de la Humanidad en 1983. Sabas que... Otro lugar declarado en 1985 Patrimonio de la Humanidad, en el Per, es el Sitio Arqueolgico del Chavn, restos de una cultura que existi entre el 1800 y el 1300 antes de Cristo. All se encuentran los edificios de piedra ms antiguos del Per, donde se destaca el Templo de Chavn, un monolito de 4,5 metros de alto enclavado en una de las salas, y las cabezasclava. Est ubicado en Chavn de Huntar, junto al Parque Nacional de Huascarn, creado en 1975. Sabas que... El Parque Nacional de Huascarn tambin fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, como reserva de la biosfera, en 1985, y se halla en la Cordillera Blanca, en Ancash, en la Sierra Central del Per. El Huascarn es la cima ms alta del Per, con 6768 metros y da el nombre al Parque. Cerca de treinta montes all superan los 6.000 metros, que se alzan entre ruinas precolombinas dejadas por la cultura Chavn, y una exuberante manifestacin de la flora y la fauna del lugar. Y para complementar el paisaje paradisaco en las alturas, se hallan las lagunas de Llanganuco y Parn. Sabas que... Tambin son Patrimonio de la Humanidad en Per: La zona Arqueolgica de Chan Chan, declarada por la Unesco en 1986. El Parque Nacional de Man, declarado por la Unesco en 1987. El Centro Histrico de Lima, declarado por la Unesco en 1988. El Parque Nacional del Ro Abiseo, declarado por la Unesco en 1990. Lneas y Geoglifos de Nazca y de Pampas de Jumana, declarados por la Unesco en 1994. Sabas que... Las lneas de Nazca fueron descubiertas en 1930, por unos aviadores que observaron que las lneas formaban dibujos de animales y figuras geomtricas. Se observan desde alturas, y ocupan unos 1.500 metros de largo. Las lneas y geoglifos de Nazca y de Pampas de Jumana fueron declarados Bienes del Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO es 1994.

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En esta regin, miles de lneas se extienden por 520 km2, y algunas incluso se prolongan hasta un rea de 800 km2. Las longitudes de las lneas son variables, llegando a medir algunas hasta 65 km de largo. El diseo de los dibujos adquiere significado a partir de los 200 metros de altura. Son numerosas las figuras que se hallan en Nazca, particularmente en la Pampa de San Jos: figuras geomtricas, meandros, representaciones animales, vegetales y humanas, laberintos, y dibujos que simulan aeropuertos inexistentes. En Nazca proliferan espirales, grupos de constelaciones, hombres coronados, y formas imposibles de identificar. Pero son los dibujos de animales los que ms llaman la atencin: aves de entre 25 y 275 metros de largo (colibres gigantes, cndores, y otras), una llama, un mono, una araa, una lagartija, un perro, una ballena asesina de 27 metros. Muchos de los dibujos se encuentran mezclados con lneas y espirales. Casi todos los dibujos fueron hechos en la superficie llana; slo hay unos pocos en las laderas de las colinas. Casi todas las figuras que se sitan en las laderas representan hombres. Algunos estn coronados por tres o cuatro lneas verticales que quizs representen las plumas de un tocado ceremonial (algunas momias peruanas llevaban tocados de oro y plumas). Las lneas de Nazca son de una tcnica impecable. Las rectas presentan una linealidad perfecta, con insignificantes desviaciones a lo largo de kilmetros. Las curvas y volutas parecen trazadas con tiles geomtricos. Las figuras de las laderas aparecen menos definidas que las del desierto, quizs porque no las ha desbrozado la cientfica Mara Reiche, o quizs porque las piedras que han rodado por la ladera han borrado los detalles.

Actividades.
CCC: Valora. 1. Disea en una diapositiva los patrimonios histricos del Per y explica su importancia para los peruanos y el mundo. 2. Ubica en el mapa nuestros patrimonios histricos ms importantes. Represntalo con algn smbolo que lo caracteriza.

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2da Unidad

Deber de trabajar para ayudar al progreso de la colectividad. El trabajo, adems de un derecho, es un deber.

Convivencia Democrtica y Cultura De Paz


Evitando las broncas

LA CONVIVENCIA: UNA TAREA DE TODOS. Para poner en prctica estos derechos y deberes, podemos empezar con tareas sencillas, como estas: Participar en las decisiones de nuestro grupo de amigos, respetando la opinin de los dems. Ser comprensivos con los problemas de los dems. Cumplir con responsabilidad nuestros deberes en casa, en clase, en la escuela..... Respetar los derechos discriminaciones. de los dems y rechazar las

TEMA 5
CONVIVENCIA DEMOCRTICA SUSTENTADA EN UNA CULTURA DE PAZ
Mis saberes previos:
Si los seres humanos viviramos solo, tendramos conflicto? Entonces por qu vivimos en comunidad? Qu problema nos trae la necesidad de vivir en comunidad? Qu significa la cultura de paz? VIVIMOS EN COMUNIDAD. Para conseguir una convivencia pacfica en comunidad es necesario conocer y valorar nuestros derechos y los derechos de los dems, y tambin cumplir con nuestros deberes. Algunos de estos derechos y deberes estn recogidos en la Constitucin. El derecho de uno termina, donde empieza el derecho del otro Algunos de nuestros derechos:

Todos tenemos derecho a la convivencia pacfica y a no sufrir agresiones de ningn tipo. Pero la violencia est presente en nuestra sociedad de muchas formas Terrorismo. Lo ejercen las personas que rechazan la democracia e intentan imponer sus ideas sembrando el terror entre la sociedad. Xenofobia. Es el rechazo, hostilidad o antipata hacia grupos de personas de diferente raza, religin o cultura. La violencia hace mucho dao a la sociedad. Cuanto ms unida est la sociedad, menos poder tendrn los violentos. Por eso, muchos ciudadanos se asocian para buscar soluciones pacficas al problema de la violencia, y para ayudar a quienes lo sufren. CULTURA DE PAZ Una cultura de paz est basada en los principios enunciados en la Carta de las Naciones Unidas y en el respeto de los derechos humanos, la democracia y la tolerancia, la promocin del desarrollo, la educacin para la paz, la libre circulacin de informacin y la mayor participacin de la mujer como enfoque integral para prevenir la violencia y los conflictos, y que se realicen actividades encaminadas a crear condiciones propicias para el establecimiento de la paz y su consolidacin. La cultura de paz es un conjunto de valores, actitudes y comportamientos que reflejan el respeto a la vida, al ser humano y a su dignidad, y que ponen en primer plano los derechos humanos, el rechazo a la violencia en todas sus formas y la adhesin a los principios de libertad, justicia, solidaridad y tolerancia, as como la comprensin entre los pueblos, los colectivos y las personas. El movimiento por la cultura de paz halla su reflejo institucional en la Declaracin y Plan de Accin para una Cultura de Paz, aprobado unnimemente por la Asamblea General de Naciones Unidas el 13 de septiembre de 1999. Tambin se circunscribe en el Decenio Internacional para una Cultura de Paz, desde el ao 2001 hasta el 2010, durante el que se insta individuos, grupos, asociaciones, comunidades educativas, empresas e instituciones, a llevar a su actividad cotidiana el compromiso de: Respetar todas las vidas Rechazar la violencia Liberar la generosidad Escuchar para comprenderse Preservar el planeta Reinventar la solidaridad Dicho compromiso se traduce concretamente en acciones desarrolladas a todos los niveles, desde la familia hasta la sociedad civil, promoviendo:

Derecho a la educacin. Derecho a no ser discriminados por nuestra raza, sexo, religin ni por ninguna otra circunstancia personal. Derecho a elegir a nuestros representantes a partir de los dieciocho aos. Derecho a expresar libremente nuestra opinin. Derecho a un trabajo que asegure una vida digna. Derecho a asociarnos con otras personas para defender nuestras ideas.

No todos disfrutamos plenamente de estos derechos. As, hay muchas personas que no tienen trabajo o que sufren algn tipo de discriminacin. Algunos de nuestros deberes:

Deber de cumplir las leyes. Deber de pagar impuestos para contribuir a financiar los asuntos comunes, como la educacin o la sanidad.

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- La educacin para la paz, los derechos humanos y la democracia, la tolerancia y la comprensin mutua nacional e internacional. - La lucha contra toda forma de discriminacin. - La promocin de los principios y las prcticas democrticas en todos los mbitos de la sociedad. - La erradicacin de la pobreza y la bsqueda de un desarrollo sostenible que beneficie a todos y que proporcione a cada persona un marco de vida digno, promoviendo la justa distribucin de la riqueza, el libre flujo informativo y los conocimientos compartidos. - La movilizacin de la sociedad civil con el fin de forjar en los jvenes el deseo ferviente de buscar nuevas formas de convivencia basadas en la conciliacin, la generosidad y la tolerancia

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SOCIEDAD

Actividades.

CCC: Infiere reflexiona. 1. Explica la siguiente frase: El derecho de uno termina, donde empieza el derecho del otro 2. Qu tan difcil es poner en prctica los deberes y derechos en mi vida personal? 3. Con cul de los compromisos de la cultura de paz te identificas ms? Por qu? EC: Analiza - formula 4. Elabora un mapa semntico por la que no se logra plenamente una cultura de paz en el hogar, la escuela, la sociedad y el mundo. 5. Qu puedo hacer yo para contribuir a una sociedad que practique la cultura de paz? 6. Elabora un texto argumentativo sobre la necesidad de una convivencia pacfica y cultura pacfica Un mundo sin violencia Explica aqu la importancia de la convivencia pacfica y cultura de paz en la vida personal, familiar, social, y la humanidad.

VIOLENCIA Y PAZ
TESIS: ARGUMENTO:

HOGAR

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M U N D O

E S C U E L A

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CONCLUSION:

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reserve para los conflictos que no admitan soluciones total o parcialmente consensuales. Es necesario destacar que estos medios son alternativos, ms no substitutivos de la justicia ordinaria, inevitablemente habr disputas que tendrn que ser decididas por un tercero, llmese rbitro o juez. Como por ejemplo en los caso que no exista voluntad de las partes, que se trate de un delito que se persigue de oficio, o bien, que atente contra el inters pblico y el estado no pueda dejar en el solo acuerdo de voluntad de los particulares la decisin sobre la controversia suscitada. En cuanto al segundo tema, la idea de promover el recurso a otras formas alternativas, no jurisdiccionales, de solucin de conflictos entre ellas la Conciliacin, Mediacin y Arbitraje, se inspira en que dichos mecanismos pueden contribuir a descongestionar el Poder Judicial, aliviando la sobrecarga que hoy padece. Adems de contribuir en la formacin democrtica de una sociedad que necesita construir dilogos y consenso para el desarrollo de su vida. A continuacin se presentan algunas consideraciones favorables sobre los mecanismos alternativos de solucin de conflictos: 1. La Conciliacin y Mediacin es un mecanismo alternativo (o adecuado) de resolucin de conflictos. Esto quiere decir que es un mecanismo diferente y externo al proceso propiamente judicial y sujeto a reglas diferentes a las estrictamente jurdicas. En el caso del Arbitraje este puede ser judicial (en sede judicial), o bien, administrado por instituciones de carcter privado. 2. La Conciliacin y Mediacin tienen sustento fundamental en la autonoma de la voluntad, es decir, busca privilegiar el derecho de los particulares a resolver sus propios problemas. El Arbitraje aun y cuando busca los mismos objetivos, varia solo en la metodologa aplicable para la resolucin del conflicto, ya que los primeros son considerados Autocompositivos, y este ultimo Heterocompositivo. Esto ms an en el entendido de que no todos los problemas que se presentan entre los particulares son de tal complejidad que se haga indispensable la intervencin del Poder Judicial, la misma que debiera estar dirigida a aquellos conflictos en que se vulnera el Orden Pblico o cuando las partes, a pesar de todos los intentos, no logran ponerse de acuerdo entre ellas. Es en ese momento que debera entrar en juego el poder discrecional del rgano jurisdiccional. 3. Uno de los objetivos de recurrir a estos mecanismos (Conciliacin, Mediacin y Arbitraje), es aliviar al Poder Judicial de la pesada carga procesal que soporta. Por ello se buscan filtros que eviten que todos los conflictos lleguen al rgano jurisdiccional, procurando que exclusivamente aquellas controversias que as lo requieran, por su complejidad o por los bienes jurdicos que estn de por medio, sean conocidas por el Poder Judicial. La creciente tendencia hacia la interdependencia en las sociedades nacionales y en el mundo entero conlleva, como causa y consecuencia, la bsqueda de formas distintas de convivencia incluyendo el diseo de nuevos procedimientos para la toma de decisiones y procesamiento de conflictos y el redescubrimiento y/o rediseo de modalidades antiguas. La dinmica del mundo contemporneo, en el que los recursos tradicionales para la solucin de diferencias no son suficientes, y donde se impone no solo la necesidad de que las soluciones alcanzadas sean justas, sino que adems sean oportunas y

TEMA 6
MECANISMOS DEMOCRTICOS DE RESOLUCIN DE CONFLICTOS:
Negociacin, conciliacin y mediacin
Mis saberes previos:
En el dibujo de observa un conflicto irreconciliable Tendr tener una solucin pacfica? MEDIOS ALTERNATIVOS DE SOLUCIN DE CONFLICTOS Mtro. Martn De La O "Hay pruebas contundentes de que las personas que llegan a un acuerdo por s mismas son ms propensas a cumplirlo" que cuando es un juez, el que les dice qu es lo que tienen que hacer. El panorama actual de la administracin de justicia por un lado, la necesidad de redefinir el rol del Poder Judicial y, por otro la necesidad de precisar los alcances de la Conciliacin, Mediacin y Arbitraje, como mecanismos alternativos de resolucin de conflictos como una funcin propia de un Estado solidario y democrtico, son los tpicos ms importantes por salvar. Sin dejar de lado el econmico. En lo referente al primer tema, tenemos que "para revalorizar y jerarquizar el Poder Judicial es imprescindible quitarle el enorme peso que lo asfixia, producto de una mentalidad social que se empecina en arrojarle problemas que superan su capacidad de respuesta, y que podran haber sido resueltos de manera ms racional, econmica y eficiente a travs de algunos mecanismos alternativos". Por tanto, debe quebrarse la errnea creencia de que la va judicial es la nica manera de resolver las disputas, pues solamente variando esa manera de pensar el Poder Judicial dejar de ser el lugar por donde comienza el proceso de solucin, para pasar a ser el reducto final al que pueda recurrirse cuando las alternativas (no judiciales) no sean viables. La idea es que la va judicial se

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permitan mejorar la comunicacin a fin de lograr arreglos cuya aplicacin sea posible en un plazo prudente y que evite daos mayores innecesarios, as como el mantenimiento de una relacin constructiva entre las partes en el mediano y largo plazo. En este sentido, se han venido imponiendo progresivamente una serie de mecanismos conocidos como Procedimientos Alternativos de Resolucin de Conflictos, la mayora de ellos fundamentados en formas de negociacin directa o asistida (mediacin) o en el arbitraje, como forma de adjudicacin por un tercero en donde las partes tienen la oportunidad de fijar el procedimiento y las reglas aplicables a la solucin de las diferencias. Tanto la mediacin, conciliacin y el arbitraje son procedimientos alternativos para la resolucin de conflictos que tienen un papel fundamental en los esfuerzos por mejorar no slo el funcionamiento de los sistemas judiciales, sino tambin la convivencia social y la competitividad econmica. En Mxico, como en el mbito mundial, la inaccesibilidad y lentitud de los sistemas judiciales, la desconfianza en sus procedimientos y las dudas sobre la idoneidad de sus resultados contribuyen a la percepcin negativa de los sistemas polticos y los gobiernos y a menudo constituyen un obstculo al desenvolvimiento ptimo de la actividad econmica y comercial.

HIDALGO GIL DOMINGUEZ Casos en la que se debe recurrir a la justicia ordinaria: EC: Identifica- Explica 4. Por qu se crea estos nuevos sistemas de resolucin de conflictos? 5. Qu ventajas tiene resolver los conflictos por mutuo acuerdo o de arbitraje?

Actividades.
Negociacin:

CCC: Identifica - Infiere. 1. Define estos conceptos:

Conciliacin: Mediacin: 2. De qu depende resolver un conflicto de manera ms justa, rpida y econmica? 3. Elabora casusticas donde se pueden resolver conflictos de mutuo acuerdo y otras donde necesariamente se deben recurrir a un tribunal. Casos en la que se puede revolver de mutuo acuerdo:

TEMA 7
EL ACUERDO NACIONAL COMPROMISOS
Mis saberes previos:
Qu entendemos por acuerdo nacional? En el periodo de qu gobierno se plantel el acuerdo nacional? Por qu se plantea el acuerdo nacional?
DILOGO PARA LOGRAR UN ACUERDO NACIONAL A partir de la convocatoria del seor Presidente de la Repblica, los representantes de las fuerzas polticas presentes en el Congreso, de la sociedad civil y del Gobierno nos comprometemos a entablar un dilogo para lograr un Acuerdo Nacional. Aspiramos a que el Acuerdo Nacional sirva de base para la transicin y consolidacin de la democracia, la afirmacin de la identidad nacional y el diseo de una visin compartida del pas a futuro, a travs de la formulacin de polticas de Estado. Concebimos este acto como una expresin del valor que en una democracia tiene el dilogo y el respeto al pensamiento, a la identidad de cada participante y a las propuestas de todos. Expresamos nuestro respaldo a los espacios de dilogo que se vienen desarrollando en diversas instancias del Estado y la sociedad, y reconocemos la necesidad de institucionalizar el dilogo como un medio para enriquecer nuestra democracia representativa.

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Comprometemos nuestros esfuerzos para que este dilogo nacional se realice en un clima poltico de paz y libertad, con respeto a los derechos de todos, afirmando la responsabilidad ciudadana y condenando cualquier accin de violencia, venga de donde venga, por ser incompatible con el espritu de consenso inherente a un autntico proceso de dilogo nacional. Afirmamos la plena vigencia del Estado de Derecho y del rgimen democrtico. Un Acuerdo Nacional debe tener por objeto la lucha frontal contra la pobreza y por la justicia social, a travs de una visin compartida del pas y de polticas de Estado dirigidas, entre otras, a lograr la universalizacin del acceso a los servicios de salud y a una educacin de calidad (Foro de Equidad Social); la generacin de empleo digno y productivo, respetando los derechos sociales, en el marco de una poltica econmica que promueva la inversin, la integracin hemisfrica, el crecimiento con equidad y que respete el equilibrio fiscal (Foro de Competitividad); as como la institucionalizacin de un Estado moderno descentralizado y tico al servicio de los ciudadanos (Foro de Institucionalidad y de tica Pblica). Convenimos en que los consensos que se alcancen en los foros temticos deben traducirse en metas precisas, con indicadores de seguimiento que permitan a las fuerzas polticas y a la sociedad verificar su cumplimiento. Convocamos a los peruanos a participar activamente en este proceso y en la bsqueda del consenso, con la finalidad de fortalecer la democracia. La crtica y el disenso son necesarios en una democracia, pero es ms importante el desarrollo de un clima de dilogo y reflexin para trabajar de acuerdo, a fin de satisfacer las necesidades de todos los peruanos. Suscrito en Palacio de Gobierno, a los cinco das del mes de marzo de 2002 por:
Alejandro Toledo Presidente Manrique Luis Bambarn Gastelumendi Conferencia Episcopal Peruana Daro Lpez Rodrguez Concilio Nacional Evanglico del Per Julio Favre Carranza Confederacin Nacional de Instituciones Empresariales Privadas Mario Huamn Confederacin General Trabajadores del Per Herrera de

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Equidad y Justicia Social


10. Reduccin de la pobreza 11. Promocin de la Igualdad de Oportunidades sin Discriminacin 12. Acceso Universal a una Educacin Pblica Gratuita y de Calidad y Promocin y Defensa de la Cultura y del Deporte 13. Acceso Universal a los Servicios de Salud y a la Seguridad Social 14. Acceso al Empleo Pleno, Digno y Productivo 15. Promocin de la Seguridad Alimentaria y Nutricin 16. Fortalecimiento de la Familia, Promocin y Proteccin de la Niez, la Adolescencia y la Juventud. Competitividad del Pas 17. Afirmacin de la economa social de mercado 18. Bsqueda de la competitividad, productividad y formalizacin de la actividad econmica 19. Desarrollo sostenible y gestin ambiental 20. Desarrollo de la ciencia y la tecnologa 21. Desarrollo en infraestructura y vivienda 22. Poltica de comercio exterior para la ampliacin de mercados con reciprocidad 23. Poltica de desarrollo agrario y rural Estado Eficiente, Transparente y Descentralizado 24. Afirmacin de un Estado eficiente y transparente 25. Cautela de la institucionalidad de las Fuerzas Armadas y su servicio a la democracia 26. Promocin de la tica y la transparencia y erradicacin de la corrupcin, el lavado de dinero, la evasin tributaria y el contrabando en todas sus formas 27. Erradicacin de la produccin, el trfico y el consumo ilegal de drogas 28. Plena vigencia de la Constitucin y de los derechos humanos y acceso a la justicia e independencia judicial 29. Acceso a la informacin, libertad de expresin y libertad de prensa 30. Eliminacin del terrorismo y afirmacin de la Reconciliacin Nacional 31. Sostenibilidad fiscal y reduccin del peso de la deuda

Roberto Daino Zapata Presidente del Consejo de Ministros Alan Garca Prez Partido Aprista Peruano Valentn Paniagua Accin Popular Lourdes Flores Unidad Nacional Alberto Cruz Per Posible Corazao

Actividades.
nacional?

CCC: Identifica - Infiere. 1. Cules son las causas por la que se plantea un acuerdo

Nano

Gastn Garatea Yori Mesa de Concertacin para la Lucha Contra la Pobreza Washington Coordinadora Regionales Romn Nacional de Rojas Frentes

Loyola

2. Por qu es importante un acuerdo nacional? 3. Quines participan en el acuerdo nacional? De qu manera?

31 POLTICAS DE ESTADO DEL ACUERDO NACIONAL


Democracia y Estado de Derecho 1. Fortalecimiento del rgimen democrtico y del Estado de derecho 2. Democratizacin de la vida poltica y fortalecimiento del sistema de partidos 3. Afirmacin de la identidad nacional 4. Institucionalizacin del dilogo y la concertacin 5. Gobierno en funcin de objetivos con planeamiento estratgico, prospectiva nacional y procedimientos transparentes 6. Poltica exterior para la paz, la democracia, el desarrollo y la integracin 7. Erradicacin de la violencia y fortalecimiento del civismo y de la seguridad ciudadana 8. Descentralizacin poltica, econmica y administrativa para propiciar el desarrollo integral, armnico y sostenido del Per. 9. Poltica de Seguridad Nacional

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Ficha de trabajo: Formacin Ciudadana y Cvica 4. Qu fue necesario para llegar a un acuerdo nacional? 5. Qu busca el acuerdo nacional? EC: Identifica- Explica 6. Considera que se estn cumpliendo estos compromisos? 7. Qu polticas aun no se estn cumpliendo? Por qu es importante su cumplimiento?
Repblica del Per reas donde estuvo activo Fecha Lugar Resultado Conflicto Casus belli

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Sendero Luminoso

19802000 Per Derrota total del MRTA y fuerte debilitamiento de Sendero Luminoso Violencia terrorista Decisin de Sendero Luminoso de iniciar la guerra popular.

Beligerantes Sendero Luminoso MRTA Comandantesg

TEMA 8
VIOLENCIA Y CONFLICTO INTERNO EN EL PER
Mis saberes previos:
Qu sabes acerca de Abimael Guzman o Victor Polay Campos? En qu aos sucedieron estos hechos? Qu buscaron estos hombres?
Conflicto armado interno en el Per

Fernando Belande Terry Alan Garca Prez Alberto Fujimori Fujimori

Abimael Guzmn scar Ramrez Durand Camarada Artemio Vctor Polay Campos

ANTECEDENTES La historia peruana no obstante su larga estabilidad, ha seguido una sucesin de gobiernos democrticos y autoritarios. As, el general Juan Velasco Alvarado entr al poder en 1968, siendo sucedido por el general Francisco Morales Bermdez en 1975, quien convoc a elecciones en 1980. Durante el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas, Sendero Luminoso se organiz como un grupo poltico maosta en la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga en la regin de Ayacucho. El grupo era liderado por Abimael Guzmn, un profesor comunista de filosofa de la Universidad San Cristbal de Huamanga. Guzmn se haba inspirado en la Revolucin Cultural que haba presenciado de primera mano durante su visita a China. Los miembros de Sendero Luminoso entraron en conflicto con miembros de otros grupos polticos y pintaron graffiti exhortando a la "lucha armada" contra el Estado peruano. ETAPAS DEL CONFLICTO Comienzo de hostilidades Artculo principal: Sendero Luminoso

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En 1980 el gobierno militar peruano convocaba a elecciones por primera vez luego de un periodo de doce aos. En este contexto, Sendero Luminoso era uno de los pocos grupos polticos de izquierda que declinan tomar parte de este proceso electoral, optando en su lugar por iniciar una guerra de guerrillas maoista en las alturas de la provincia de Ayacucho. El 17 de mayo de 1980, en la vspera de los comicios, quemaron nforas electorales en el pueblo de Chuschi, en Ayacucho. Aquel fue el primer "acto de guerra" de Sendero Luminoso. No obstante, los perpetradores fueron rpidamente aprehendidos, se llevaron papeletas de votacin adicionales para reemplazar las quemadas, las elecciones procedieron sin mayores incidentes y el acto recibi poca atencin en la prensa peruana.3 Sendero Luminoso opt por pelear su guerra en el estilo enseado por Mao Zedong. Abriran "zonas de guerrilla" en las cuales sus guerrillas puedan operar, echar fuera de estas zonas a las fuerzas estatales para crear "zonas liberadas", luego usar estas zonas como apoyo a las nuevas zonas de guerrilla hasta que el pas entero se convirtiera en una gran "zona liberada". Sendero Luminoso tambin se adhiri a la directiva de Mao segn la cual la guerra de guerrilla deba ser peleada fundamentalmente en el campo y gradualmente asfixiar a las ciudades. El 3 de diciembre de 1982, Sendero Luminoso form oficialmente el "Ejrcito guerrillero Popular", su brazo armado. Respuesta estatal Gradualmente, Sendero Luminoso haca ms y ms violentos ataques a la Polica Nacional del Per y el gobierno centralizado en Lima no pudo seguir ignorando la creciente crisis en los Andes. En 1981, Fernando Belande Terry declar el estado de emergencia y orden que las Fuerzas Armadas Peruanas lucharan contra Sendero Luminoso. Los derechos constitucionales fueron suspendidos por 60 das en las provincias de Huamanga, Huanta, Cangallo, La Mar y Vctor Fajardo. Ms tarde, las Fuerzas Armadas crearan la zona de emergencia de Ayacucho, en la cual el poder militar era superior al civil y muchos derechos constitucionales fueron suspendidos. Los militares cometieron varias violaciones a los derechos humanos en el rea donde tuvieron control poltico, incluida la famosa masacre de Accomarca, donde fueron asesinados campesinos por las Fuerzas Armadas. 4 Un batalln de la policia contraterrorista entrenado en los Estados Unidos, conocido como los "Sinchis", fue particularmente conocido por sus violaciones a los derechos humanos. No obstante, las mayores violaciones y asesinatos fueron causados por los terroristas. Escalamiento del conflicto La reaccin de Sendero Luminoso a la intervencin de militares del gobierno peruano en la guerra no fue dar pasos atrs, sino aumentar a su mxima expresin el nivel de violencia en el campo. Sendero Luminoso atac por el mtodo chino de la sorpresa y las emboscadas a la polica, militares y civiles que consideraba "enemigos de clase", a menudo utilizando mtodos particularmente sangrientos para matar a sus vctimas. Estas matanzas, junto con la falta de respeto de Sendero Luminoso a la cultura andina tradicional de los campesinos que reclamaba representar, alejaron a mucha gente de la sierra de Sendero Luminoso. Frente a una poblacin organizada en autodefensa, la guerra de guerrillas de Sendero Luminoso comenz a tambalearse. En algunas reas, los campesinos formaron patrullas anti-Sendero Luminoso, llamadas rondas campesinas. Generalmente, estaban pobremente equipadas, a pesar de las donaciones de armas por parte de las Fuerzas Armadas; sin embargo, las guerrillas de Sendero Luminoso eran atacadas militarmente por las rondas. El primer ataque reportado de ese tipo ocurri en enero de 1983 cerca de Huanta, cuando unas rondas mataron a 13 senderistas; en febrero del mismo ao en Sacsamarca las

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rondas mataron a los comandantes de Sendero Luminoso de esa rea. En marzo de 1983, las rondas mataron brutalmente a Olegario Curitumay, uno de los comandantes del pueblo de Lucanamarca. Lo llevaron a la plaza del pueblo, lo apedrearon, lo acuchillaron, le echaron fuego y finalmente le dispararon. 5 Como respuesta, en abril, Sendero Luminoso entr en la provincia de Huancasancos y en los pueblos de Yanaccollpa, Ataccara, Llacchua, Muylacruz y Lucanamarca, donde mataron a 69 personas, mucho de los cuales eran nios, incluyendo uno que tena solo seis meses de edad. 5 Tambin asesinaron a varios mujeres, algunas de las cuales estaban embarazadas. 5 Muchos de ellos murieron por tajos de machete y a algunos les dispararon a corto alcance en la cabeza. 5 Esta fue la primera masacre realizada por Sendero Luminoso a la comunidad campesina. Siguieron otros incidentes, tal como el ocurrido en Hauyllo, en el distrito de Tambo, provincia La Mar, departamento de Ayacucho. En esa comunidad, Sendero Luminoso mat a 47 campesinos, incluyendo 14 nios en edades de cuatro a quince.6 A esta masacre sucedieron otras, como la ocurrida en Marcas el 29 de agosto de 1985. Sendero Luminoso, al igual que el gobierno, cubra sus rangos por medio de la conscripcin, Asimismo, Sendero Luminoso secuestraba nios y los obligaba a trabajar como nios soldados en su guerra. Movimiento Revolucionario Tpac Amaru Artculo principal: Movimiento Revolucionario Tupac Amaru En 1982, el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) empez su propia guerra de guerrillas contra el Estado peruano. El grupo se haba formado por remanentes del Movimiento de Izquierda Revolucionaria en el Per y se identificaba con los movimientos guerrilleros castristas en Amrica Latina. El MRTA usaba tcnicas que eran ms tradicionales entre las organizaciones de izquierda de Amrica Latina que aquellas de Sendero Luminoso. Por ejemplo, el MRTA usaba uniformes, reivindicaban la lucha por una verdadera democracia y se quejaban de abusos contra los derechos humanos por parte del Estado, mientras que Sendero Luminoso no usaba uniformes, aborreca la democracia y rechazaba la idea de los derechos humanos. Durante el conflicto interno, el MRTA y Sendero Luminoso entablaron combate entre ellos. El MRTA represent una parte menor en el conflicto interno global, siendo declarado por la Comisin de la Verdad y de la Reconciliacin como responsable del 1,5% de las muertes acumuladas a lo largo de toda la guerra. En su mayor apogeo, se cree que el MRTA se compuso de solo unos pocos cientos de miembros. La administracin de Alberto Fujimori Bajo la administracin de Alberto Fujimori, el Estado empez a expandir el uso de agencias de inteligencia en su lucha contra Sendero Luminoso; en esa lucha se cometieron varios excesos por parte del Servicio Nacional de Inteligencia, en particular la masacre de La Cantuta, la masacre de Barrios Altos y la masacre de Santa, todas las cuales fueron llevadas a cabo por el grupo Colina. El 5 de abril de 1992, Alberto Fujimori orden disolver el Congreso del Per, con lo cual se inici la crisis constitucional de 1992. El pretexto para realizar estas acciones fue que el Congreso se opona a la urgente aprobacin de legislacin antiterrorista. Fujimori estableci tribunales militares para juzgar a presuntos miembros de Sendero Luminoso y del MRTA, ordenando que se usara "mano dura". Adems, Fujimori anunci que Per no aceptara ms la jurisdiccin de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Dado que Sendero Luminoso empez a perder terreno en los Andes a favor del Estado peruano y las rondas campesinas,

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decidi acelerar su plan estratgico global. Sendero Luminoso declar que, en jerga maosta, haba alcanzado su "equilibrio estratgico" y estaba listo para empezar su asalto final en las ciudades del Per. En 1992, Sendero Luminoso coloc una bomba poderosa en el distrito de Miraflores de Lima en lo que se conoci como el atentado de Tarata. Este fue parte de una larga campaa de atentados en Lima. El 12 de setiembre de 1992, la Polica peruana captur a Abimael Guzmn y a varios lderes senderistas en un departamento ubicado sobre una escuela de danza en el distrito de Surquillo en Lima. La Polica haba estado vigilando el departamento debido a que varios presuntos militantes senderistas lo haban visitado. Al inspeccionar la basura que produca el departamento, se encontraron recipientes vacos de crema para la piel usada para tratar la psoriasis, una condicin que se conoca Guzmn padeca. Poco despus de la redada que captur a Guzmn, cay tambin la mayora de la cpula senderista restante. Al mismo tiempo, Sendero Luminoso sufri derrotas militares vergonzosas por parte de las organizaciones campesinas de autodefensa supuestamente, su base social; y la organizacin se escindi en facciones. El rol de Guzmn como lder de Sendero Luminoso fue asumido por scar Ramrez Durand, quien a su vez fue capturado por las autoridades peruanas en 1999. Despus de la captura de Ramrez, el grupo se fraccion, la actividad guerrillera disminuy marcadamente y se retorn a las condiciones previas existentes en las reas donde Sendero Luminoso haba estado activo. Las filas del MRTA fueron diezmadas tanto por un programa de amnista gubernamental para sus miembros como por el encarcelamiento de varios de sus lderes. En 1996, el MRTA secuestr la residencia del embajador de Japn en Per, empezando con la crisis de rehenes en Lima que dur 126 das. El MRTA demandaba la liberacin de sus prisioneros; no obstante, no se satisfizo ninguna de las demandas del MRTA. La crisis termin cuando la Operacin Chavn de Huntar permiti que las fuerzas armadas peruanas entraran al edificio y liberaran a los rehenes. Comisin de la Verdad y la Reconciliacin (CVR) Alberto Fujimori renunci a la Presidencia en el 2000, pero el Congreso reunido de urgencia lo declar "moralmente incapaz", eligiendo al legislador opositor Valentn Paniagua como Presidente. l volvi al pas a la jurisdiccin de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y estableci la Comisin de la Verdad y Reconciliacin para investigar la guerra antiterrorista. La Comisin descubri en su informe final de 2003 que 69280 personas murieron o desaparecieron entre 1980 y 2000 como resultado del conflicto armado. Un anlisis estadstico de la informacin disponible permiti a la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin estimar que en veinte aos de conflicto y varios gobiernos, Sendero Luminoso fue responsable de la muerte o desaparicin de 31331 personas, 46% del total de muertes y desapariciones. Segn el resumen del informe de Human Rights Watch, "Sendero Luminoso... asesin a ms de la mitad de las vctimas y, aproximadamente, un tercio muri a manos de las fuerzas de seguridad gubernamentales... La Comisin atribuy algunos de los otros asesinatos al pequeo grupo terrorista y a milicias locales. El resto contina sin ser atribuido."14 De acuerdo a su informe final, 75% de las personas que fueron asesinadas o desaparecidas hablaban quechua como su lengua nativa, en contradiccin directa con el hecho que el censo de 1993 encontr que solo el 20% de peruanos hablaba quechua u otra lengua indgena como su lengua nativa. El informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin estuvo rodeado de grandes controversias. Fue criticado por casi todos los partidos polticos (incluyendo a los ex presidentes Fujimori, Garca y Paniagua ), los militares y algunos representantes de la Iglesia Catlica, quienes reclamaban que

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muchos de los miembros de la Comisin fueron antiguos miembros de movimientos extremistas de izquierda y que el informe final describa equivocadamente a Sendero Luminoso y al MRTA como "partidos polticos" en lugar de organizaciones terroristas. Por otro lado, el informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin tambin ha sido saludado por varios intelectuales, juristas, asociaciones de derechos humanos y representantes religiosos, dentro y fuera del Per, como una de las publicaciones ms importantes en su historia reciente. El estado peruano, en los gobiernos de Alejandro Toledo y Alan Garca, ha seguido una poltica de implementar gradualmente las recomendaciones del informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. La guerra en la actualidad Desde la captura de Guzmn, Sendero Luminoso ha declinado enormemente en fuerza. Ya no conduce ms operaciones en Lima y ha sido capaz solamente de montar ataques espordicos de pequea escala; sin embargo, Sendero Luminoso contina ocasionalmente atacando a los miembros de las fuerzas de seguridad peruana. Por ejemplo, el 9 de junio de 2003, un grupo senderista atac un campamento en Ayacucho y tom como rehenes a 68 empleados de la compaa argentina Techint y a tres guardias de polica, quienes haban estado trabajando en el proyecto de Gas de Camisea que llevara gas natural desde la regin Cusco hasta Lima. Segn las fuentes del Ministro del Interior peruano, los secuestradores pidieron un considerable rescate para liberar a los rehenes. Dos das ms tarde, luego de una rpida respuesta militar, los secuestradores abandonaron a los rehenes. Se rumorea que la compaa pag el rescate. En el aniversario nmero 27 del primer ataque senderista contra el Estado peruano, se hizo estallar una bomba casera en un mercado en la surea ciudad peruana de Juliaca, matando a 6 e hiriendo a 48 personas. Debido a la fecha del ataque, las autoridades peruanas sospechan que Sendero Luminoso es responsable de este atentado. Hoy en da, el grupo es liderado aparentemente por un hombre conocido como Camarada Artemio. Ms que intentar destruir el Estado peruano y reemplazarlo por un Estado comunista, Artemio se ha empeado en realizar ataques hasta que el gobierno peruano libere a los prisioneros senderistas y negocie el fin de la guerra. Estas demandas han sido hechas en varias declaraciones en vdeo por parte de Artemio. El 13 de octubre de 2006, Guzmn fue sentenciado a cadena perpetua por terrorismo.

Actividades.

CCC: Infiere -Enjuicia. 1. Por qu razones el trabajo de la comisin de la verdad y reconciliacin fue criticado por algunos sectores? 2. Cul es el aspecto positivo de la CVR? 3. Qu busca en la actualidad sendero luminoso?

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Ficha de trabajo: Formacin Ciudadana y Cvica Por qu? 4. Segn tu opinin, de no haberse dado una poltica drstica frente al terrorismo, se pudo derrotar? 5. Qu opinin te merece la lucha contra el terrorismo en el periodo de Fujimori? EC: Analiza -Explica. 1. Elabora cuadros y barras estadsticas sobre el informe de la CVR

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TEMA 9
VERDAD, JUSTICIA Y MEMORIA COLECTIVA Reconciliacin Nacional
Mis saberes previos:
Cundo aun esposa fue violentada por el esposo frecuentemente, podr perdonar y olvidar con esperanza de reconciliarse y no seguir con la violencia?
A qu llamamos reconciliacin?

Consideras que en el Per ya se produjo la reconciliacin nacional?


INFORME SOBRE LAS ACTIVIDADES REALIZADAS POR LA COMISIN DE LA VERDAD Y RECONCILACIN Y CONVOCATORIA AL PAS Cobertura de la CVR La Comisin de la Verdad ha realizado un esfuerzo indito para obtener un conocimiento exacto y minucioso del proceso de violencia. Hemos querido lograr no solamente una gran precisin en nuestras investigaciones. Al mismo tiempo, creemos que la presencia de la comisin en lugares histricamente olvidados constituye un acto de justicia y de reconocimiento. Nuestros investigadores han cubierto prcticamente todo el territorio nacional afectado por la violencia. Hemos visitado, para tomar testimonios, 129 provincias, 509 distritos del pas, que son los ms afectados por la violencia, poniendo nfasis en las localidades ms olvidadas y postergadas. Las Principales Lneas de Accin Las conclusiones y recomendaciones que la comisin har al finalizar su mandato se basarn en un conocimiento de primera mano de los hechos. Para lograrlo, hemos desplegado nuestra organizacin en diversas lneas de trabajo, como se puede apreciar. Nuestras lneas de trabajo se orientan a investigar la verdad,

2. Cules son las causas por la que se plantea un acuerdo nacional? 3. Haciendo uso de la espina de Ishikahua, explica las causas y consecuencias del conflicto interno en el Per, de las dcadas 80 90.

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Ficha de trabajo: Formacin Ciudadana y Cvica


comprender los hechos que originaron la violencia, elaborar propuestas de reparacin y de reformas para afrontar las consecuencias del proceso. 1. Audiencias pblicas 2. Recojo de testimonios y base de datos 3. Anlisis de crmenes y violaciones de los DD.HH. 4. Exhumaciones 5. Iniciativa sobre personas desaparecidas 6. Proceso nacional de la violencia 7. Historias regionales 8. Estudios en profundidad 9. Propuestas de poltica de Reparaciones 10. Propuesta de reformas institucionales 11. Perspectiva y experiencia de reconciliacin 12. Proyecto fotogrfico Reconciliacin nacional: ardid, quimera o posibilidad? Prevencin y resolucin de conflictos Es posible iniciar la construccin de un paradigma de desarrollo humano sustentable en sociedades traumatizadas por profundas heridas y divisiones heredadas de guerras y regmenes de violencia? La respuesta es positiva, aunque condicionada a que se alcance un nuevo pacto de convivencia para la reconciliacin nacional, lo que supone, a su vez, un complejo proceso psicosocial y la puesta en vigor de disposiciones legales e institucionales dirigidas a alcanzar ese fin. Las sociedades que han transitado por algn conflicto violento o han sufrido las consecuencias de un prolongado rgimen autoritario o totalitario se enfrentan, justo al inicio de los procesos de paz y de cambios hacia la democracia, con un pesado fardo de violaciones de derechos humanos cuyas vctimas esperan justicia. Pero a menudo ha sucedido que los procesos de cambio no han sido el resultado del derrumbe de esos regmenes frente a sus adversarios, ni la paz se ha impuesto porque la violencia terminase con la victoria aplastante de uno de los bandos en pugna sobre el otro. En no escasas ocasiones el inicio de los procesos de paz y cambios democrticos ha sido el resultado de negociaciones entre las partes en conflicto quienes acordaron, como condicin para poner fin a su enfrentamiento, la impunidad en favor de aquellos que haban cometido diferentes tipos de graves abusos y crmenes. La lgica de priorizar los beneficios de la paz para el conjunto de la sociedad acelerando el cese del conflicto, no pocas veces ha tomado prioridad sobre la de satisfacer las legtimas demandas de justicia de aquel sector social que haba sido victimizado. El razonamiento esencial --no necesariamente mal intencionado-- de quienes han aceptado esas condiciones es que, de no extenderse algunas garantas futuras hacia los verdugos, el conflicto podra prorrogarse de manera indefinida y generar an ms vctimas de las existentes hasta el momento de producirse las negociaciones. Era imprescindible alcanzar la paz, o al menos poner fin a la violencia, y llamar a la reconciliacin. Ocurre a menudo que la mayor parte de la poblacin en sociedades post conflicto o en vas de transicin democrtica est menos motivada por asistir a un prolongado juicio contra los verdugos del pasado que por recibir una inmediata respuesta a los apremiantes problemas del presente: empleo, comida, vivienda, entre otros. Sin duda esta lgica encierra una verdad, pero incompleta. As lo demuestra el resultado de los diferentes experimentos de reconciliacin nacional impulsados en distintos pases al cabo de aos de haberse impuesto el cese de las hostilidades o de haberse iniciado una transicin democrtica. Los movimientos de derechos humanos y las asociaciones de vctimas

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apoyados ahora en la globalizacin de los sistemas de justicia en lo que concierne a crmenes de lesa humanidad y violaciones del derecho internacional humanitario- han persistido en sus reclamos de justicia. Todo parece indicar que el reclamo de verdad y justicia puede ser pospuesto pero no abandonado. La marea de demandas de paz puede sobrepasarlo en un momento dado, pero siempre retorna, como resaca inevitable, para recordarnos que hay cosas que no pueden borrarse de la memoria y hay daos que reclaman ser reparados. Las reconciliaciones no se decretan. Es La sociedad quien debe facilitarlas de diversas maneras Aunque perdonar es potestad de las vctimas. El perdn no puede decretarse como las amnistas. Perdn y absolucin legal no son equivalentes. Del mismo modo que amnista no significa amnesia. La reconciliacin nunca puede fundarse sobre la base de la impunidad y el olvido. Ese camino puede conducir al reinicio del conflicto que se crea superado. Pero la reconciliacin es tan necesaria como lo son la verdad, la memoria sobre lo ocurrido -para aprender las lecciones que de ello se derivan- y el ejercicio de mltiples frmulas de justicia en favor de las vctimas. Conocer la verdad puede resultar perjudicial si luego se abandonan los procesos de justicia y reconciliacin. En esos casos, limitarse a develar la verdad puede servir para atizar el rencor y el deseo de venganza de aquellos que esperaron justicia intilmente. Las sociedades que han pasado por procesos traumticos como los mencionados requieren sanar sus heridas y aprender de su pasado, para no repetir los mismos errores en el futuro. Eso no es posible sin establecer con la mayor objetividad posible lo que realmente sucedi y sin comprender que no significa aprobar- los motivos que llevaron a cada persona e institucin a actuar del modo en que lo hicieron. Dejar pasar el tiempo puede ser til en ciertas circunstancias para calmar los nimos, pero no para cicatrizar heridas. Un conjunto de mitos y falsas definiciones han contribuido a enturbiar el entendimiento acerca del significado y alcance de la reconciliacin, por lo que se hace necesario puntualizar algunas clarificaciones sobre el tema: La reconciliacin no puede ser el primer proceso que se convoque, ni puede ser decretada. Amnista no es amnesia. Empata no es simpata. Para recibir perdn hay que pedirlo de manera clara y sincera a las vctimas, las nicas que pueden extenderlo. La solicitud de perdn de parte del victimario supone la inclusin de ciertos elementos, sin los cuales tal reclamo es apenas un cnico ardid para evitar las consecuencias de sus actos pasados en las nuevas circunstancias.

Actividades.
Primer video:

CCC: Infiere -Enjuicia.


1. Qu opinin te merece los videos observados?

Segundo video:

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Ficha de trabajo: Formacin Ciudadana y Cvica Tercer video:


2. Cules son los antecedentes para llevar adelante la reconciliacin nacional?

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3ra Unidad

Valores Cvicos, Derecho y Democracia


Ser buenos hombres para la sociedad

3. Qu sucede si

la reconciliacin se funda sobre la base de

la impunidad y el olvido?

T E M A 10
HROES CIVILES, MILITARES Y PERSONAJES ILUSTRES
Mis saberes previos:
Por qu se dice que Miguel Grau fue un hroe? De no haber muerto habra sido un hroe? Quin fue Jos Carlos Maritegui? Maritegui fue un hroe? SUCESOS Y PERSONAJES 1532 Conquista

EC: Juzga - Evala.


4. Consideras que ser posible la reconciliacin nacional?


1535 Conquista 5. Segn tu opinin quien fue el vencedor y el perdedor?

La Captura de Atahualpa Fundacin de la Ciudad de Lima

1536 Resistencia Manco y los Incas de Vilcabamba 1616 1617 1639 1780 1811 1815 1815 1817 Cronista Santa Santo


6. Quien merece ser perdonado y quien condenado Por qu?

Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) Santa Rosa de Lima (1586-1617) San Martn de Porras (1579-1639)

Prcer La Rebelin de Tupac Amaru II Prcer Francisco de Zela Prcer y Mariano Melgar (1790-1815) Poeta Prcer Mateo Pumacahua Precursor Jos Javier de Baqujano y Carrillo

7. Por qu es importante la reconciliacin nacional?


1821 Repblica 1821 1822 1822 1822

LA INDEPENDENCIA DEL PER

Presidente Don Jos de San Martn (1821-1822) Martir

Mara Parado de Bellido (1777-1822)

Presidente Jos de La Mar (1822-1823) (1827-1829) Presidente Manuel Salazar Baqujano (1822-1823)

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Ficha de trabajo: Formacin Ciudadana y Cvica

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En el anuncio se convocaba a todos los profesores de bellas letras, a los compositores y aficionados en general, para que dirijan sus producciones firmadas al Ministerio de Estado antes del 18 de septiembre, da en el cual una comisin designara cul de ellas sera adoptada como la Marcha Nacional. El autor de la composicin elegida, sera retribuido por el pblico y el gobierno con la gratitud. Fueron siete las composiciones que entraron en el concurso: La del msico mayor del batalln "Numancia"

1823 1823 1823 1824 1825 1833

Martir

Jos Olaya (1782-1823)

Presidente Jos de la Riva Agero (1823) Presidente Jos Bernardo de Torre Tagle (1823-1824) Libertador Simn Bolvar (1824-1826) Presidente Precursor Toribio Rodrguez de Mendoza Pre. Md. Jos Hiplito Unanue Jos Glvez Egsquiza

1866 Guerra Esp Guerra del 1879 Pacfico 1879 1879 1880 1880 1883 1823 1930 1938 1979 2003 Guerra del Pacfico Guerra del Pacfico

El Combate de Iquique / Arturo Prat El Combate de Angamos / Miguel Grau La Batalla de Tarapac / Andrs A. Cceres

Sabio y Pedro Ruiz Gallo (1831-1880) Hroe Guerra del Pacfico Hroe

La Batalla de Arica / Francisco Bolognesi Coronel Leoncio Prado (1853-1883)

Hroe y Andrs Avelino Cceres (1836-1923) Presidente Poltico Poeta Poltico

Jos Carlos Maritegui (1894-1930) Csar Vallejo (1892-1938) Ral Haya de la Torre (1895-1979)

Sabio Javier Pulgar Vidal (1911-2003)

Actividades.
CCC: Valora.
1. Elaborar una breve exposicin, siguiendo la siguiente ruta: Biografa bsica, edad al morir, causas de su muerte, acciones realizadas, valor histrico del personaje.

T E M A 11
EL HIMNO NACIONAL Historia Significado
Mis saberes previos:
En qu poca se cre el Himno Nacional del Per? Por qu debemos cantarlo en las ceremonias oficiales? Qu significado tiene el Himno para nosotros? HISTORIA Luego de proclamada la independencia nacional, el general Jos de San Martn convoc a un concurso pblico para elegir la Marcha Nacional del Per, convocatoria que fue publicada el 7 de agosto de 1821 en la Gaceta del Gobierno.

Otra ms del maestro Alcedo, a la sazn hermano terciario del Convento de Santo Domingo. Dicho certamen se realiz con toda probabilidad en el saln de don Jos de Riglos, donde se realizaron las pruebas por medio auditivo, utilizndose para tal fin en el clave (no clavicordio) de este amigo ntimo y colaborador de San Martn. ste ltimo, al no encontrar, entre las siete obras escuchadas, una Marcha de su gusto, resolvi adoptar, provisoriamente y de facto, la presentada en ltimo trmino por Alcedo, cuya belleza meldica e impulso dinmico probablemente ya conocidos por San Martn en alguna audicin extraoficial recibieron sin duda un calor expositivo convincente a travs de la segunda audicin, animada por el proverbial fervor patritico del autor. Adoptada la Marcha, procedi Alcedo a su orquestacin y ensayo por la orquesta del Teatro, la cual pudo as estrenarla oficialmente en la noche del 23 de setiembre de 1821 en el Teatro de Lima, en una funcin a la que asistieron San Martn y los prceres de la independencia nacional que en esa fecha se encontraban en la capital. La bella voz de la seora Rosa Merino fue la primera en entonar esta cancin nacional. El auditorio, al escuchar la msica y letra del Himno Nacional, respondi ponindose de pie sugestionados por Alcedo, que diriga la orquesta. Las estrofas originales fueron compuestas por el poeta iqueo y sanmarquino de la Facultad de Artes, don Jos de la Torre Ugarte. Las estrofas del himno son un claro testimonio del fervor patriota del poeta y de los ideales emancipatorios de los peruanos. Esto muestra un compromiso de los peruanos por la independencia. Diversas publicaciones del himno fueron operando sutiles modificaciones en la letra y la msica, que es restaurada y nuevamente arreglada por Claudio Rebagliati en 1869 a pedido de Jos Bernardo Alcedo. En 1874 se present una solicitud en la que se pidi la convocatoria a un concurso para reformar la letra del Himno Nacional, en vista de las sucesivas versiones que circulaban, adems de los pequeos defectos que le encontraban. Dicha iniciativa, an cuando fue aprobada, no prosper, debido al rechazo que gener en la opinin pblica por el arraigo y el reconocimiento que el tiempo le haba dado, haciendo de ella una tradicin ya consolidada. En 1901 hubo un nuevo intento reformista, esta vez, aprobado por el gobierno de Eduardo Lpez de Romaa, quien, tras aprobar la msica del Himno restaurada por Claudio Rebagliati, dispuso que se convocara a un concurso para elegir una nueva letra por considerar la original de Jos de la Torre Ugarte, como agresiva hacia Espaa, teniendo en cuenta que en aquellos tiempos las relaciones entre ambos pases eran cordiales. Dicho concurso lo gan el poeta Jos Santos Chocano, cuyas estrofas con el mismo coro llegaron a cantarse en las escuelas pblicas y se publicaron en los cancioneros populares. Las estrofas del poeta limeo eran: I Si Bolvar salv los abismos San Martn coron la altitud; y en la historia de Amrica se unen como se unen arrojo y virtud. Por su emblema sagrado la Patria tendr siempre, en altares de luz cual si fuesen dos rayos de gloria, dos espadas formando una cruz II Evoquemos a aquellos que un da nos legaron eterna leccin; y ensalcemos, no en vanas palabras sino en hechos, la Paz y la Unin. Trabajemos! Las manos sangrientas se depuran en esa labor;

La del maestro Alcedo La del maestro Huapaya La del maestro Tena La del maestro Filomeno La del padre Aguilar, maestro de capilla de los Agustinianos

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Ficha de trabajo: Formacin Ciudadana y Cvica


que la guerra es el filo que corta, y el trabajo es el nudo de amor! III El trabajo nos cie laureles, si la lucha nos dio libertad. Trabajemos! Abramos la tierra, como se abre a la luz la verdad; arranquemos el oro a las minas; transformemos la selva en hogar; redimamos el hierro en la industria y poblemos de naves el mar! IV A vivir subyugados sin gloria, prefiramos morir sin baldn, que as slo vern nuestros hroes satisfecha su noble ambicin. Somos libres! Gritaron los pueblos; y la Patria fue libre a esa voz, como el Orbe sali de la Nada a una sola palabra de Dios! Pero no pas mucho tiempo para que nuevamente la opinin pblica reclamara la antigua letra, siendo tanta la presin que el Congreso peruano se vio obligado en 1913 durante el gobierno de don Guillermo Billingurst a declarar intangible, tanto la letra como la msica del Himno nacional. En 1959, a pedido de Ral Porras Barrenechea, Chabuca Granda compuso un reemplazo para la primera estrofa del himno, sin embargo, sta no se difundi. Gloria enhiesta en milenios de historia fue moldeando el sentir nacional y fue el grito de Tpac Amaru el que alerta, el que exige y el que impele, hacia la libertad. Y el criollo y el indio se estrechan anhelantes de un nico ideal y la entrega de su alma y su sangre dio el blanco y los rojos del emblema que al mundo anunci que soberano se yergue el Per. Para gloria de Dios. El ltimo intento de cambiar el himno fue del gobierno militar del general Juan Velasco Alvarado en el que se intent modificar el segundo y tercer prrafo. De la misma forma impuso que en ceremonias oficiales y colegios, se cantase la ltima estrofa en lugar de la primera. Pero este intento tampoco tuvo xito, y ni bien se recuper la democracia, se volvi a cantar el Himno con su coro y su primera estrofa El Tribunal Constitucional determin en junio de 2005 que la primera estrofa del himno (Largo tiempo ...) no es de la autora de Jos de la Torre Ugarte sino ms bien fruto del folclore popular y que su insercin en el Himno expresa la voluntad del pueblo peruano representado en el Parlamento Nacional mediante la Ley N 1801 por lo que merece mantenerse como intangible. Sin embargo, tambin verific que se haba excluido la quinta estrofa original del himno y, considerando la legislacin de los Derechos de autor y la integridad de la obra orden que se restituya dicha quinta estrofa que, en la versin actual del himno, sera la sexta estrofa de un total de siete. LETRA Coro Somos libres, semoslo siempre y antes niegue sus luces el sol, que faltemos al voto solemne que la patria al Eterno elev. Estrofa I Largo tiempo el peruano oprimido la ominosa cadena arrastr; condenado a una cruel servidumbre largo tiempo en silencio gimi. Mas apenas el grito sagrado Libertad! En sus costas se oy, la indolencia de esclavo sacude, la humillada cerviz levant.

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Estrofa II Ya el estruendo de broncas cadenas que escuchamos tres siglos de horror, de los libres al grito sagrado que oy atnito el mundo, ces. Por doquier San Martn inflamado, Libertad, libertad, pronunci, y meciendo su base los Andes lo anunciaron, tambin a una voz. Estrofa III Con su influjo los pueblos despiertan y cual rayo corri la opinin; desde el istmo a las tierras del fuego desde el fuego a la helada regin. Todos juran romper el enlace que natura a ambos mundos neg, y quebrar ese cetro que Espaa, reclinaba orgullosa en los dos. Estrofa IV Lima, cumple ese voto solemne, y, severa, su enojo mostr, al tirano impotente lanzando, que intentaba alargar su opresin. A su esfuerzo sellaron los grillos y los surcos que en s repar, le atizaron el odio y venganza que heredara de su Inca y Seor. Estrofa V Compatriotas, no ms verla esclava si humillada tres siglos gimi, para siempre jurmosla libre manteniendo su propio esplendor. Nuestros brazos, hasta hoy desarmados estn siempre cebando el can, que algn da las playas de Iberia sentirn de su estruendo el terror. Estrofa VI Excitemos los celos de Espaa Pues presiente con mengua y furor Que en concurso de grandes naciones Nuestra patria entrar en parangn. En la lista que de stas se forme Llenaremos primero el regln Que el tirano ambicioso Iberino, Que la Amrica toda asol. Estrofa VII En su cima los Andes sostengan la bandera o pendn bicolor, que a los siglos anuncie el esfuerzo que ser libres, por siempre nos dio. A su sombra vivamos tranquilos, y al nacer por sus cumbres el sol, renovemos el gran juramento que rendimos al Dios de Jacob.

Actividades.

CCC: Identifica - Infiere.


1. A quin corresponde las letras, msica y primer canto del himno nacional?


2. Segn el texto ledo qu expresa las letras del himno nacional escritas por el poeta Jos De La Torre Ugarte?

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3. La reforma en las letras del Himno Nacional presentado por Alcedo no prosper debido a ..

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4. A qu se debi el intento de reformar las letras del himno en el periodo del gobierno de Eduardo Lpez de Romaa? 8. Por qu debemos actualidad? cantar el Himno Nacional en la


Por qu no prosper?


5. Haciendo una comparacin entre las letras de Jos De La Torre Ugarte y el de las letras del poeta Jos Santos Chocano, podemos decir que las primeras letras se arraigaron hasta la actualidad debido a:

T E M A 12
LA DEMOCRACIA, PARTICIPACIN CIUDADANA, Y BIEN COMN
Mis saberes previos:
Qu diferencia existe entre un sistema democrtico y un sistema antidemocrtico? Crees que el sistema democrtico es mejor para la sociedad? TOTALITARISMO Qu es el totalitarismo? Es la absorcin completa de la sociedad civil por el estado. El nazismo y el fascismo son regmenes totalitarios de gobierno. Cmo es un Estado totalitario? Para que esta forma de gobierno pueda sustentarse durante cierto tiempo, es necesaria un frreo control de los medios de comunicacin y del aparato represivo (polica, ejrcito, servicios secretos, fuerzas paramilitares, etc.) En un estado totalitario no existe la divisin de poderes, o, si existe, no es una verdadera divisin, ya que el mismo grupo controla todo. Un estado totalitario es dirigido por una persona o partido nico, que tras ganar adeptos y conseguir el poder, convierten al Estado en un valor absoluto, obligando a todos los dems habitantes a subordinarse a su poder. En un estado totalitario la libertad de expresin es inexistente, no se respetan los derechos humanos que interfieran con la voluntad de los dirigentes del Estado, y todas y cada una de las instituciones de cualquier tipo estn controladas por el estado, y deben apoyar a ste. En general los estados totalitarios cuentan con una doctrina o conjunto de doctrinas ideolgicas completas y complejas, que intentan aplicar, si es necesario por la fuerza, a todos los habitantes. Como es imposible gobernar sin un mnimo apoyo del pueblo, se busca "convencer" a las personas de que lo nico verdaderamente correcto es lo que propugna el estado; para esto se utilizan carteles de propaganda, medios masivos de comunicacin, se educa a los nios dentro de este sistema, etc. La esfera de intervencin del estado es desmesuradamente amplia, y las libertades individuales han sido restringidas al mximo. Los gobernantes no son elegidos constitucional ni democrticamente. El estado tiende a regimentar todas las relaciones sociales, incluyendo aquellas puramente personales; el estado organiza la vida en sociedad y la vida de cada persona individualmente. Claro que esto no es literalmente posible, ningn estado est en condiciones de manejar todos los detalles de la vida de todos sus habitantes, pero por lo menos es lo que desea el estado, e intenta poner en prctica. En un estado totalitario hay falta de: -libertades de conciencia (de expresin, de informacin, de educacin); -libertades polticas (de asociacin, y en general de participacin independiente individual y grupal en la formacin de la voluntad estatal); -libertades econmicas (de propiedad individual, de produccin, de comercio). Hay un partido nico, a cuyo frente hay un jefe con poderes prcticamente ilimitados (o, en todo caso, formidablemente amplios) y l mismo constituye tambin la mxima autoridad (el superior vrtice jerrquico) de la maquinaria estatal; hay una economa centralizada; una ideologa oficial, que se impone incondicional y coercitivamente sobre todos los habitantes, y busca tener en cuenta todos los aspectos


6. Por qu cantamos la primera estrofa y no el resto?

EC: Analiza - Valora.


7. Elabora una lnea del tiempo sobre la historia del Himno Nacional del Per.

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de la vida; y una organizacin policial aterrorizante, con el objeto de asegurar la efectividad de todos los restantes medios, es decir que la poblacin los cumpla por miedo, ya que es obvio que la mayor parte de la poblacin se opone a estas medidas. Ejemplos de Estados Totalitarios La Italia fascista de Mussolini, la Alemania nazi de Hitler, la Rusia de Stalin y la Yugoslavia de Tito. Por qu cae un estado totalitario? Por muchas razones. Un rgimen de gobierno no puede durar por mucho tiempo si va en contra de los intereses y la voluntad del grueso de la poblacin. Podr sostenerse nicamente mientras tenga una fuerza (ejrcito, polica, etc) que aterrorice a la poblacin y la obligue a cumplir con los preceptos y normas enunciados por el estado, pero no puede aplicarse por siempre este sistema de fuerza. La poblacin no es homognea (los estados totalitarios desean imponer un mismo prototipo de vida para todos sus habitantes), ni desea serlo: cada ser humano se realiza como tal nicamente cuando puede utilizar sus libertades, desarrollar su propia personalidad y diferenciarse en cierto grado de los dems. Y contra eso no se puede luchar... COMUNISMO Qu es el comunismo? Es una doctrina filosfica, poltica y social que propugna la abolicin de la propiedad privada (por lo tanto, los bienes se poseen en comn), del Estado y de las clases sociales. Su lema es "cada cual segn su capacidad, a cada cual segn sus necesidades". En principio (o mejor dicho, en teora) la doctrina estaba bien, es justa y no perjudica al pueblo (quizs si a los grandes empresarios y a quienes se hallan en posiciones de privilegio, pero no es mala la idea de igualdad), sin embargo, en la prctica los dirigentes de este movimiento acapararon el poder (pasando ellos a ser los privilegiados) y obligaron a todos los habitantes de sus naciones a aceptar y sostener este sistema. Dnde se aplic? Los ideales del comunismo tienen un largo tiempo de existir (ya Platn y los sofistas griegos de los siglos V-VI a. C. haban propuesto la abolicin de la sociedad privada y la tenencia de bienes en comn), pero en la realidad fue aplicada por primera vez en 1917 en Rusia (donde tericamente se sigue aplicando, por lo menos en parte), y luego en China (a partir de 1947 hasta el presente), en Vietnam, Cuba (cuyas tendencias comunistas han hecho que los pases capitalistas la aislasen) , Etiopa, Benin, Mozambique y Angola, Yugoslavia, y muchas naciones que en un tiempo formaron la URSS pero que dejaron el comunismo hacia la dcada de los noventa, influidos por la crisis en la Unin Sovitica. Cules son las fallas de este sistema? Al igual que con muchos otros sistemas polticos, si las aplicaciones de sus ideales fueran reales, y la organizacin perfecta, sera un buen sistema. Sin embargo, al imponerlo por la fuerza y dejar de respetar los derechos propios de quienes se oponen al comunismo, pasa a convertirse en un sistema que atenta contra la libertad y el desarrollo humano. En todos los pases donde se aplic ha recibido (al menos por un tiempo) el apoyo de gran parte de la poblacin, y al mismo tiempo se ha obligado a quienes se oponan a aceptar esta ideologa, o a sufrir las consecuencias. Sin embargo, es claro que no podemos identificar a este rgimen como "malo" desde un principio, sino solamente podemos decir que en ningn caso hasta ahora ha dado resultados satisfactorios a largo plazo. La tendencia mundial es de aceptar la democracia como forma de gobierno, y a dejar de lado el comunismo y los estados totalitarios. DICTADURA Qu es una dictadura? Es un gobierno que, invocando el inters pblico, ejerce su gestin sin tener en cuenta las leyes constitucionales de un pas; no representa la voluntad general y no permite ninguna oposicin ni control a su lnea poltica. Se diferencia de los regmenes totalitarios de gobierno porque la dictadura: no tiene una ideologa elaborada no busca el apoyo de las masas no trata de cambiar la sociedad Se denomina gobierno "de facto" (de hecho) en contraposicin al gobierno "de iure" (de derecho). En general un gobierno de facto se instituye por un golpe militar y se sostiene en tanto y en cuanto las

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fuerzas armadas puedan defenderlo e imponerlo. No respeta los derechos de las personas ni les brinda libertad: todos deben hacer lo que se les permite, y nada ms. No se opone a un grupo (poltico, tnico, econmico, etc) en particular, sino que reprime automticamente toda oposicin. Se dio numerosas veces en las dcadas del 70 y del 80 en Latinoamrica. LA DEMOCRACIA: Participacin ciudadana La democracia, como sistema poltico, ha sido creada por las personas para realizar una vida en comn. Para que este sistema de resultados, no basta con tener estructuras de poder democrticas sino que es imprescindible adoptar valores, actitudes y conductas democrticas tanto entre los gobernados como los gobernantes. Las actitudes y modos de comportamientos democrticos tienen como base la adhesin a valores de la dignidad de la persona humana, de la bsqueda de la verdad, del desarrollo de la libertad y de la justicia. "La fuerza de una democracia depende de la voluntad de un pueblo en mantenerla" Los griegos llamaban "politikos" a los hombres que se interesaban y participaban activamente en todos los problemas de la polis, en tanto a los indiferentes, quienes permanecan ajenos a los asuntos del bien comn, se les llamaba "idiotikos" (idiotas). En la actualidad, en las sociedades democrticas, se desarrolla una especializacin de funciones; hay hombres y mujeres dedicados a la poltica, otros a la ordenacin y administracin del Estado y otros ajenos a la actividad poltica, limitndose a comportarse dentro de las leyes y a depositar su voto en una urna, cada cierto tiempo, o a pronunciarse en alguna asamblea o partido poltico. Ciertamente, una bsica participacin ciudadana en la "cosa pblica" es ejercer el derecho a sufragio. Pero la participacin del ciudadano tiene relacin tambin con atreverse a dar la opinin, cuestionar, criticar y discutir cuando el caso as lo amerite; ya sea en el colegio, la universidad, el trabajo, el gremio o el sindicato, la junta de vecinos, el partido poltico, etc. Con el aumento de complejos problemas en el mundo moderno se requiere ms que nunca de una real, efectiva y continua participacin ciudadana. No puede permitirse al ciudadano democrtico la actitud de que "el otro lo haga" y como lo dice Murray: "El hombre que se somete a los abusos pblicos a fin de ahorrarse molestias o gastos, o que paga con tal que le dejen en paz, o que orgulloso de su probidad y de sus triunfos en los negocios, pretende despreciar la poltica, contribuye a la degradacin del gobierno y a la demolicin de la estructura tan ardua y penosamente erigida por los autnticos demcratas" (Verdugo y Garca). Actitudes y conductas del estilo democrtico Tolerancia

Disposicin a escuchar al otro Sentido del dilogo Espritu reflexivo Juicio personal Admitir la opinin del otro Reconocer los derechos de los dems y no atropellarlos Desarrollo de una libertad responsable Sentido de solidaridad Amistad cvica Sentido de compromiso y lealtad Aceptar el pluralismo ideolgico Reconocer los derechos del adversario poltico

Actividades.
CCC: Discrimina.
1. En el siguiente cuadro comparativo, detalla las diferencias entre el sistema democrtico y sistema antidemocrtico. Sistema Antidemocrtico Sistema Democrtico 1. 1.

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2.

2. 3.

3.

T E M A 13
LAS GARANTAS CONSTITUCIONALES

4.

4.

Mis saberes previos:

5.

5.

Qu hago en los siguientes casos? En una redada policial soy capturado y detenido hasta el da siguiente por la noche e incomunicado ante mis familiares. En otra redada policial, la polica ingresa a mi domicilio en busca de armas o drogas. Aparezco en un spot publicitario, con voz cambiado y que atenta contra mi dignidad personal y familiar. GARANTIAS CONSTITUCIONALES Son remedios que la Constitucin otorga al hombre, al ciudadano y a grupos sociales, instituciones, personas jurdicas para el pleno ejercicio de los derechos cuya titularidad ejercen virtud del reconocimiento. Por ejemplo: El amparo, el hbeas corpus, etc. Por eso bien se ha dicho que si la ley no otorga la respectiva garanta para el ejercicio de un derecho, de nada sirve que la Constitucin la declare. Es menester, poder efectivizarlo y protegerlo. Constitucin Poltica del Per 1993 Artculo 200 Son garantas constitucionales:

EC: Discrimina e infiere - Evala


2. En el siguiente cuadro detalla las ventajas y desventajas de los dos sistemas. Ventajas Desventajas Poltico:

Sist. Democr.

Social:

Econmico:

I. EL HABEAS CORPUS El Habeas Corpus procede contra los excesos de la autoridad y los abusos de los particulares. Cuando un individuo comete un atentado contra la libertad individual, en vez de denunciarlo por este delito y seguir un largo proceso penal, costoso y a veces infructuoso, la Constitucin permite interponer un Habeas Corpus para hacer cesar el abuso y sancionar al autor. En esta forma la accin protege la libertad de trnsito y la inviolabilidad del domicilio. Protege contra el hecho daoso y contra la amenaza. Es decir no solamente el hacer que ocasiona perjuicio sino tambin protege a la persona contra quien le promete un dao futuro, que es lo que caracteriza a la amenaza. Aunque el hecho haya cesado, siempre procede esta accin como medio de sancionar a los autores del abuso y de la arbitrariedad, sin necesidad de recurrir a un dispendioso proceso civil. En su nueva conformacin el Habeas Corpus constituye un eficiente medio de defensa en la libertad personal. Derechos que Protege. Se vulnera o amenaza la libertad individual y en consecuencia procede la accin de Habeas Corpus, enunciativamente en los siguientes casos: 1) Guardar reserva sobre sus convicciones polticas, religiosas, filosficas o de cualquier otra ndole. Ejemplo: cuando uno concurre a una diligencia oficial o judicial, al tomarse las generales de la ley al compareciente se pregunta normalmente acerca de su profesin religiosa. En estos casos, el procesado tiene derecho a guardar debidamente reserva. 2) De la libertad de conciencia y de creencia. Un adoctrinamiento compulsivo de una persona o grupo de personas con recursos psicolgicos y otras variables concurrentes, configuraran el atentado y daran lugar a la accin de Habeas Corpus. 3) El de no ser violentado para obtener declaraciones Este es uno de los componentes de la libertad y seguridad personal que se encuentra debida y expresamente previsto en la Constitucin Poltica. Esta es una de las formas ms comunes de violacin de los Derechos Humanos. 4) El de no ser obligado a prestar juramento ni compelido a declarar o reconocer su culpabilidad en causa penal contra s

Poltico:

Sist. Antidem.

Social:

Econmico:

3. Al no participar todos los ciudadanos en la vida poltica, cules son las formas bsicas de participacin en la vida democrtica?


4. Segn tu opinin, cul de los sistemas de gobierno prefieres?

Por qu?

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mismo, ni contra su cnyuge, ni sus parientes dentro del cuarto grado de consanguinidad o segundo de afinidad. 5) El de no ser exiliado o desterrado o confinado sino por sentencia firme. A partir de este inciso, la ley 23506 empieza a referir una serie de derechos de libertad de movimiento cuya trasgresin produce la violacin de la Constitucin y da lugar a la accin de Habeas Corpus. Las fronteras entre uno y otro de los incisos estn claramente delimitadas y pueden prestarse a confusin, sin embargo, esta superposicin no daara a nadie y se ha consignado as ms bien para evitar que una omisin deje libre un requisito por el cual se quisiera justificar una sentencia indebida. 6) El de no ser expatriado ni separado del lugar de su residencia sino por mandato judicial o por aplicacin de la Ley de Extranjera. A nuestro modo de ver este numeral completa el entendimiento del derecho al que se aludido en el prrafo anterior. Aqu existe una referencia fundamental de la Ley de Extranjera que acta como norma de excepcin y que permitira una vlvula de escape de este artculo. 7) El de no ser secuestrado. El secuestro puede ser perpetrado tanto por funcionarios o dependientes del Estado cuando por terceros, no teniendo mayor trascendencia para la procedencia de la accin como ya se ha visto, que se trate de uno u otro caso. En ambos casos habr de hacerse lugar a la misma. La gravedad de este hecho, est en que no solamente se atenta contra el derecho de libertad personal, sino tambin contra el principio de Seguridad Personal que est consagrado en la Constitucin vigente. 10) El de no ser detenido sino por mandato escrito y motivado del Juez, o por las autoridades policiales en el caso de flagrante delito; o el de no ser puesto el detenido, dentro de las 24 horas o en el trmino de la distancia, a disposicin del juzgado que corresponda, de acuerdo con el acpite g del inciso 20 del Artculo 2 de la Constitucin as como de las excepciones que en l se consignan. Este es el derecho que histricamente da origen al nacimiento del Habeas Corpus. En el Per es este derecho el que tambin da origen a la institucin del Habeas Corpus. En la ley de 21 de octubre de 1897 promulgada por el Presidente del Congreso, don Manuel Candado, dado que don Nicols de Pirola se neg a promulgarla, se dispuso que "Toda persona residente en el Per, que fuese reducida a prisin, si dentro del trmino de 24 horas no se le ha notificado la orden de detencin judicial, tiene expedito el recurso extraordinario de Habeas Corpus". Es interesante notar que en esta primera ley de Habeas Corpus en el Per es slo este derecho el que una vez violado o transgredido da lugar a la substanciacin del Haberes Corpus. 11) El de no ser detenido por deudas, salvo los casos de obligaciones alimentaras. La Constitucin establece una nica excepcin y es la referida a las deudas alimentaras, pero la razn de ser fundamental del dispositivo no es el de la existencia de una deuda, cuanto el incumplimiento de una obligacin de naturaleza profundamente humanitaria. Las deudas alimentarias son la expresin de un descuido que afecta el desarrollo de los seres humanos que la naturaleza ha puesto bajo el cuidado de la persona obligada a pagar dichas sumas. 13) El de no ser incomunicado, sino en caso indispensable para el esclarecimiento de un delito y en la forma y por el tiempo previstos por la ley, de acuerdo con el acpite i del inciso 20) del artculo 2 de la Constitucin. La Constitucin establece el principio de la comunicacin del ciudadano, an cuando se encuentra detenido acusado de la comisin de delitos y en proceso de investigacin de los mismos. En consecuencia el principio general es que nadie puede ser incomunicado. 14) El de ser asistido por un abogado defensor de su eleccin desde que es citado o detenido por la autoridad. Este artculo es fundamental para hacer prevalecer la justicia en un pas, dado que sta se maneja a travs de instrumentos y frmulas y hasta planteamientos que son la ms de las veces desconocidos para el ciudadano comn y corriente, pudiendo, en caso de no consagrarse este principio como derecho fundamental, a travs de una serie de tcticas intimidatorias, lograr que una persona declare lo contrario a lo que ello piensa, pudiendo incluso tergiversarse los trminos reales de las ocurrencias o de los sucesos como resultado de este desconocimiento del sistema. II. LA ACCIN DE AMPARO

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La Accin de Amparo protege todos los derechos constitucionales que no sean cautelados ni por el Habeas Corpus, ni por el Habeas Data. Descartado el uso de estos dos, y existiendo un derecho constitucional amenazado o vulnerado, procede el Amparo. Protege los dems derechos constitucionales que no sean la libertad u otros conexos a ella, que son defendidos mediante el Habeas Corpus, por ejemplo: Cuando violen nuestro domicilio, cuando violen nuestra libertad de trabajo, cuando pretendan restringir nuestra libertad de contratacin (nos obliguen a contratar a alguien que no queremos) o de empresa, cuando violen nuestro derecho de propiedad (el Estado o una persona pretendan apropiarse de nuestra propiedad), etc. La Accin de Amparo deber ser interpuesta, en consecuencia, contra actos por comisin o por omisin. La norma aade que el Amparo tampoco procede contra resoluciones judiciales emanadas de procedimiento regular, lo que es correcto, porque tambin como en el caso del Habeas Corpus, el Amparo defiende derechos jurdicamente definibles. Si el juez que dice derecho ha fallado en un procedimiento regular en el sentido que tal persona no tiene el derecho, entonces no hay forma de reclamar porque el objeto del Amparo - el derecho constitucional amenazado o vulnerado- no existe. Procedimiento regular es aquel que ha sido llevado en cumplimiento de las reglas de jurisdiccin y competencia de los principios y derechos de la funcin jurisdiccional, y de las dems normas jurdicas imperativas aplicables. No se debe interponer cuando: La violacin o amenaza a terminado (nos devuelven nuestra propiedad o la desocupan) o se convierte en irreparable (destruyen nuestra propiedad). Cuando se interpone una resolucin judicial que se ajusta a la ley. Se hayan agotado las vas administrativas previas Se recurre a la va judicial ordinaria (por ejemplo: si invaden mi propiedad puedo ir donde el juez usando lo que se llama Accin Reivindicatoria) III. HBEAS DATA Es una garanta constitucional o legal que tiene cualquier persona que figura en un registro o banco de datos, de acceder a tal registro para conocer qu informacin existe sobre su persona, y de solicitar la correccin de esa informacin si le causara algn perjuicio. Tiene por finalidad dar a las personas el derecho a recurrir a los tribunales para que se obligue a actuar de acuerdo a derecho, a toda autoridad, funcionario o persona que por accin u omisin, amenaza o vulnera cualquiera de los siguientes derechos: El de solicitar sin expresin de causa, la informacin que se requiera y a recibirla de cualquier entidad pblica en el plazo legal y con el costo que suponga el pedido, exceptuadas las informaciones que afectan la intimidad personal y las que expresamente excluyan por ley o por razones de seguridad nacional. El de que los servicios informticos, computarizados o no, pblicos o privados, no suministren informaciones que afecten la intimidad personal y familiar. El de que no se afecte los derechos al honor y a la buena reputacin, a la intimidad personal y familiar, as como los derechos a la voz y a la imagen propia. Si esta accin fuera impropiamente regulada, podra afectar a la libertad de informacin, opinin, expresin y difusin del pensamiento. El Congreso tiene que tener cuidado en no agraviar derechos tan importantes con la regulacin de esta accin, igualmente positiva y til para la vida social.

Actividades.
CCC: Discrimina.
1. Enumera los derechos que comnmente podran ser violentados con mayor frecuencia.

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2. Enumero los derechos que desconocan y ahora podr ejercer. 3. En qu casos no procede la accin de hbeas data, amparo y corpus.

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T E M A 14
PAPEL DE LAS FUERZAS ARMADAS Y POLICIALES EN LA SEGURIDAD NACIONAL Y CIUDADANA
Mis saberes previos:
A quines corresponde la seguridad ciudadana? Puede las fuerzas armadas cumplir el rol de seguridad ciudadana? A quin corresponde la seguridad nacional? SEGURIDAD CIUDADANA La seguridad ciudadana debe ser concebida como una prioridad nacional para la feliz convivencia de los habitantes de cada una de las regiones, departamentos, provincias y municipios de nuestra querida nacin, y formalmente deber estar a cargo no solo de los entes gubernamentales que dispone la Constitucin Poltica , sino de nuestras bien amadas Fuerzas Armadas. Es as que a tenor del artculo 195 de la Carta Magna, tenemos que la ley regula la cooperacin de la Polica Nacional con las Municipalidades en materia de seguridad ciudadana. Esta misin resulta en la prctica imposible de llevar a cabo en su integridad o rol exitoso, toda vez que los efectivos policiales, an cuando se dice que son alrededor de 90,000, no cumplen un desempeo de 24 horas de servicios reales y efectivos, por cuanto laboran con un sistema denominado da por medio; es decir, prestan labores de vigilancia un da si y otro descansan, desconociendo cual es el nmero real y verdadero de policas que operan en misiones de patrullaje y resguardo ciudadano, dado que otros prestan seguridad a autoridades polticas o se desempean en labores de oficina o administrativas. Tan cierto es la dispersin de policas a las tareas de seguridad ciudadana que se les autoriza a prestar servicios, indebidamente uniformados, en entidades particulares. Adems debemos descontar a los policas que ostentan mayor jerarqua y que no estaran en el rol de patrullaje efectivo. De otro lado, los municipios trataron de cumplir con la implementacin de los servicios de serenazgo, manteniendo hasta el momento una serie de incertidumbres como son: el no tener facultades de aprehensin de personas comprometidas en actos ilcitos, no poder hacer uso de armas, salvo el polica que fuera adscrito al patrullaje de serenazgo. No obstante estas circunstancias, superadas con mayor nmero de efectivos policiales, unidades vehiculares y diversos medios logsticos, ha venido es descrdito de su credibilidad, como lo constituyen los hechos, felizmente aislados, pero preocupantes, en los que se vieron envueltos algunos efectivos que incluso llegaron a agredir a personas inocentes y hasta ocasionaron la muerte de algn intervenido. Sin pretender ser descubridores de frmulas mgicas, estamos convencidos de que existe una decisin poltica de realizacin inmediata que bien podra dar solucin inmediata a la inseguridad ciudadana que va desde simples hurtos, robos hasta llegar a los asaltos con armas blanca y de fuego para devenir en el mayor flagelo a la ciudadana, constituida por los secuestros al paso o los cometidos mediante el reglaje de las vctimas. De esta manera, creo que nuestro Gobierno, debe ser consciente de que el ciudadano de a pi, de toda edad y condicin social y econmica, merece la proteccin de las autoridades que legtimamente cumplen un rol dentro del aparato estatal, por lo que invocamos a que de conformidad con lo establecido en el artculo 137 de la Constitucin Poltica , decrete el Estado de Emergencia, suspendindose el ejercicio de los derechos constitucionales relativos a la libertad y seguridad personales, la inviolabilidad del domicilio, y la libertad de reunin y de trnsito en el territorio, comprendidos en los incisos 9, 11 y 12 del artculo 2 y en el inciso 24, apartado f del mismo artculo. Con ello las Fuerzas Armadas asumen el control del orden interno.

EC: Analiza - Formula


4. Elabora 2 supuestos casos de accin de hbeas corpus, hbeas data y accin de amparo. Hbeas corpus: Accin de amparo: Hbeas data:

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Dejamos a salvaguarda la honorabilidad de la Benemrita Polica Nacional del Per, la misma que pasara a continuar con sus otras tareas y sagradas misiones que le encomienda la Constitucin y la Ley. Esta reflexin la he tenido en mi mente y en mi corazn y ahora la comparto con mis hermanos peruanos, por el bien del pas y con el propsito no solo de resguardar la integridad de las personas de bien, sino que tambin cuidaremos de los ciudadanos del mundo que vengan a visitar nuestro Per y sean as, voceros de que en esta tierra bendita se respetan y protegen vidas. Capitn de Navo CJ Reynaldo Shols Prez LOS RETOS DE LA SEGURIDAD NACIONAL Por: Francisco Morales Bermdez La seguridad nacional considera primero aspectos no militares que deben absorber gran parte del esfuerzo del pas. El aspecto militar de la seguridad es el que atae principalmente a las Fuerzas Armadas y a la conduccin poltica del Estado. La necesidad de tener disponibles y poder desplegar las Fuerzas Armadas en condiciones de actuar eficientemente sigue siendo un objetivo primordial de las apreciaciones de seguridad en todo el pas, decisiones que deben quedar definidas en el Consejo de Seguridad Nacional que preside el presidente de la Repblica. No perdamos de vista que el mundo actual y los hechos lo vienen demostrando: existen peligros internos y externos que merecen ser considerados. Dentro de las prioridades presupuestales, luego de atender las necesidades bsicas de educacin, salud, nutricin y vas de comunicacin, habr que considerar necesariamente un porcentaje apropiado del producto bruto nacional para implementar los requerimientos de equipamiento, instruccin y entrenamiento de las Fuerzas Armadas en funcin de las diferentes amenazas a la seguridad, sin descuidar la defensa de nuestro territorio. (El Per ha perdido durante su vida republicana seiscientos mil kilmetros cuadrados de territorio a lo largo de todas sus fronteras, con grandes riquezas contenidas en ellos). Para entender bien esta problemtica y su solucin no debemos perder de vista que las relaciones cvico-militares son trascendentales en el campo de la seguridad, a fin de que se acepte claramente que la preparacin de las Fuerzas Armadas y los recursos que ellas requieren del pas no constituyen un gasto innecesario, sino un seguro para la defensa permanente de nuestro Estado-nacin. Las Fuerzas Armadas tienen dos tipos de relaciones: una con el gobierno constitucional, al cual estn subordinadas, y otra con la opinin pblica del pas. La forma en que uno de estos sectores considera a las Fuerzas Armadas tiende a reflejarse en el otro. Por lo tanto, la forma como el Gobierno considera a las Fuerzas Armadas influye en la opinin pblica y la forma en que los ciudadanos ven a las Fuerzas Armadas tendr tambin su influencia sobre los que toman decisiones en un pas democrtico, como es el Per. As, deben construirse vnculos intersectoriales y abrirse las comunicaciones entre civiles y militares, no solo para asegurar el problema de la no intervencin de las Fuerzas Armadas y sus componentes en las funciones polticas, sino fundamentalmente para consolidar el papel profesional de las instituciones militares y la comprensin de su rol constitucional que debe conducir a reestructurar sus doctrinas y equipos de acuerdo con las nuevas tcnicas y tecnologas y a fortalecer el potencial humano, que constituye el ms valioso recurso de la defensa nacional. Lamentablemente, en la actualidad observamos que estos conceptos no se aplican o se cumplen dbilmente en nuestro pas. En particular, cmo podemos imaginar que se fortalece el potencial humano de las Fuerzas Armadas cuando se mantienen inapropiadas y muy bajas escalas de haberes, cuando recin se atiende la recuperacin de la Caja de Pensiones Militar-Policial con una solucin temporal que no visa su estructura futura, cuando la atencin del personal en los hospitales militares adolece de permanentes y serias deficiencias, cuando se ha descuidado la organizacin y preparacin de reservas que permitiran cubrir, en caso necesario, las deficiencias del actual servicio militar voluntario, cuando en la actualidad hay ciento setenta y cuatro efectivos, entre oficiales, tcnicos y tropa, que se encuentran comprendidos en denuncias ante el Ministerio Pblico por combatir en el VRAE en solo dos operaciones militares desde setiembre del 2008. Las consecuencias de todo lo mencionado no solo inciden en el presente, sino tambin en el futuro, ya que estas situaciones negativas tienden a desmotivar a los jvenes de ambos sexos a seguir la carrera

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militar, que exige de por s muchos sacrificios y una abnegada entrega personal. Ex presidente del Per CAPTULO XII DE LA SEGURIDAD Y DE LA DEFENSA NACIONAL Artculo 163. El Estado garantiza la seguridad de la Nacin mediante el Sistema de Defensa Nacional. La Defensa Nacional es integral y permanente. Se desarrolla en los mbitos interno y externo. Toda persona, natural o jurdica, est obligada a participar en la Defensa Nacional, de conformidad con la ley. Artculo 164. El Presidente de la Repblica dirige el Sistema de Defensa Nacional. Artculo 165. Las Fuerzas Armadas estn constituidas por el Ejrcito, la Marina de Guerra y la Fuerza Area. Tienen como finalidad primordial garantizar la independencia, la soberana y la integridad territorial de la Repblica. Asumen el control del orden interno de conformidad con el artculo 137 de la Constitucin. Artculo 166. La Polica Nacional tiene por finalidad fundamental garantizar, mantener y restablecer el orden interno. Presta proteccin y ayuda a las personas y a la comunidad. Garantiza el cumplimiento de las leyes y la seguridad del patrimonio pblico y del privado. Previene, investiga y combate la delincuencia. Vigila y controla las fronteras.

Actividades.

CCC: Discrimina - Reflexiona.


1. Quines conforman las fuerzas armadas? 2. De quin depende la seguridad ciudadana y a quin corresponde la seguridad nacional? 3. Cul es la finalidad de la seguridad ciudadana? 4. Qu dificultades enfrente el sistema de serenazgo? 5. Segn el artculo de Morales Bermdez, cules son los roles de las fuerza armadas en la seguridad nacional? 6. Segn el autor del texto, la seguridad ciudadana no es exitosa debido a las siguientes razones:

EC: Argumenta - Formula.


7. Qu opinin te merece la propuesta de estado de emergencia propuesto Reynaldo Shols Prez?

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8. Formula una propuesta para mejorar la seguridad ciudadana.

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El conflicto binacional se deriva de la Guerra del Pacfico, en el que Bolivia perdi la salida al mar. La Haya / EFE.- La primera fase del litigio que enfrenta a Per y Chile por su frontera martima se inici ayer con la presentacin de los argumentos de Lima contra Santiago, en un proceso ante la Corte Internacional de Justicia (CIJ) que se prolongar durante aos. El embajador de Per en Holanda y agente ante la CIJ, Allan Wagner, expres la satisfaccin de la delegacin peruana con la memoria presentada, mientras la presidenta de Chile, Michelle Bachelet, pidi tranquilidad a sus compatriotas y afirm que su pas est preparado para hacer frente a la demanda presentada por Per Estamos preparados, sabemos que tenemos la razn y estamos trabajando fuertemente, dijo la Mandataria en la ciudad india de Chennai, donde est de visita oficial. Per, que sostiene que la lnea divisoria con Chile parte del punto en la orilla del mar denominado Concordia, pide a la Corte que determine la frontera de acuerdo con el Derecho Internacional. Lima mantiene que la frontera martima con el pas del sur debe ser fijada por una lnea equidistante a las costas de los pases, y no paralela, ya que considera que esta delimitacin actual le resta territorio martimo. Chile alega que los lmites martimos bilaterales fueron fijados en tratados suscritos en la dcada de 1950, que segn la posicin oficial del Per, slo son acuerdos pesqueros. Como base de su denuncia, Lima invoca el artculo XXXI del Pacto de Bogot, firmado en abril de 1948; segn ste, tanto Chile como Per reconocen la jurisdiccin de la Corte. El presidente de Per, Alan Garca, convoc tambin a los peruanos a la serenidad y a la firmeza, luego de la presentacin de la memoria de la demanda. Hoy da ratificamos nuestra confianza en el fallo de la Corte Internacional de Justicia por la justicia de nuestra causa que Dios defiende, dijo. Antecedentes del conflicto Las diferencias por los lmites martimos entre Per y Chile se derivan de la Guerra del Pacfico (1879-1883), que modific las fronteras entre ambos pases y dej a Bolivia sin salida al mar. Medio siglo despus de ese conflicto, se firm el Tratado de Lima (1929), que fij el denominado hito de la Concordia como referencia para las fronteras terrestres entre ambas naciones. Chile defiende que la frontera martima fue fijada en la Declaracin de Zona Martima y el Convenio sobre Zona Especial Fronteriza Martima, en la dcada del 50. Para fijar su frontera martima, Chile ratific en 1997 la Convencin de Derecho del Mar y argumenta que el lmite territorial no est a orillas del mar, sino en el denominado Hito 1, unos 220 metros tierra adentro hacia el nordeste. Pero Per, que le resta importancia a los acuerdos de la dcada del 50 del siglo pasado, utiliza el llamado punto de la Concordia, a orillas del mar, para proyectar en un trazo equidistante a las 200 millas de dominio martimo que reclama. El proceso Las memorias tienen los argumentos de cada pas, despus se pasar a la fase contenciosa oral. Per prev que si todo sale bien, la sentencia podra salir a principios de 2012. PACTO DE SAN JOSE La Convencin Americana sobre Derechos Humanos (tambin llamada Pacto de San Jos de Costa Rica o CADH) fue suscrita, tras la Conferencia Especializada Interamericana de Derechos Humanos , el 22 de noviembre de 1969 en la ciudad de San Jos de Costa Rica y entr en vigencia el 18 de julio de 1978. Es una de las bases del Sistema interamericano. Los Estados partes en esta Convencin se "comprometen a respetar los derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda persona que est sujeta a su jurisdiccin, sin discriminacin alguna". Si el ejercicio de tales derechos y libertades no estuviere ya garantizado por disposiciones legislativas o de otro carcter, los Estados partes estn obligados a adoptar medidas legislativas o de otro carcter que fueren necesarias para hacerlos efectivos.

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ORGANIZACIONES INTERNACIONALES Y DEMOCRACIA Corte de la Haya y Pacto de San Jos
Mis saberes previos:
A qu se debe la actual controversia entre Per y Chile? Ante quin se interpuso la demanda? Existe otra manera de resolver dicha controversia? CORTE DE LA HAYA La Corte Internacional de Justicia (tambin llamada Tribunal Internacional de Justicia) es el principal rgano judicial de las Naciones Unidas. Fue establecida en 1945, en La Haya (Pases Bajos) siendo la continuadora, a partir de 1946, de la Corte Permanente de Justicia Internacional. Sus funciones principales son resolver por medio de sentencias las disputas que le sometan los Estados (procedimiento contencioso) y emitir dictmenes u opiniones consultivas para dar respuesta a cualquier cuestin jurdica que le sea planteada por la Asamblea General o el Consejo de Seguridad, o por las agencias especializadas que hayan sido autorizadas por la Asamblea General de acuerdo con la Carta de las Naciones Unidas (procedimiento consultivo). El Estatuto de la Corte Internacional de Justicia forma parte integral de dicha Carta, situada en su captulo XXV. En virtud del artculo 30 del Estatuto, la Corte adopt el 14 de abril de 1978 un Reglamento mediante el cual se determin la manera de ejercer sus funciones y, en particular, sus reglas de procedimiento. La Corte Permanente de Arbitraje naci en 1899, y es por tanto, el ms antiguo tribunal para la resolucin de disputas a nivel internacional en funcionamiento. Fue un producto de la Convencin para la Resolucin Pacfica de Disputas de 1899 y ofrece todava hoy a la comunidad internacional un sistema de solucin de controversias. En ese ao, a instancias del zar de Rusia, Nicols II, se reuni una conferencia internacional que procuraba encontrar los medios ms efectivos para asegurar a todos los pueblos los beneficios de una paz real y duradera. El ms importante resultado de esta Primera Conferencia de Paz de La Haya fue el establecimiento de la Corte, primer mecanismo para la solucin de controversias interestatales. La Corte Permanente de Arbitraje es actualmente una organizacin moderna que ofrece toda una gama de servicios para la solucin de controversias entre estados, entre estados y entidades privadas, as como entre organizaciones internacionales, estados y entidades privadas tambin. Organizacin de la Corte Permanente de Arbitraje La Corte tiene su sede en el Palacio de la Paz en La Haya, el que fue construido para ella en 1913; pero no se requiere que los procedimientos se lleven a cabo en Holanda. Naturalmente que las facilidades de las que se disfruta en su sede garantizan la mejor ejecucin de las tareas inherentes a la funcin judicial. PER DEMANDA A CHILE ANTE LA CORTE DE LA HAYA POR LMITES

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Ficha de trabajo: Formacin Ciudadana y Cvica


Adems, establece la obligacin, para los Estados partes, del desarrollo progresivo de los derechos econmicos, sociales y culturales contenidos en la Carta de la Organizacin de los Estados Americanos, en la medida de los recursos disponibles, por va legislativa u otros medios apropiados. Como medios de proteccin de los derechos y libertades, establece dos rganos para conocer de los asuntos relacionados con el cumplimiento de la Convencin: la Comisin Interamericana de Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

HIDALGO GIL DOMINGUEZ

EC: Argumenta.
5. Segn tu punto de vista Quin tiene la razn? 6. Por qu no resolver las controversias entre pases por medio de una guerra? 7. Formula una casustica en la que se puede recurrir al Pacto de San Jos?

Actividades.

CCC: Identifica - Infiere.


1. Qu funcin cumple la Corte Internacional de Justicia? 2. Por qu es importante la Corte Internacional de Justicia en la sociedad mundial? 3. Cul es la razn de fondo, de la controversia entre Per y Chile? 4. Por qu Per recurre ante la Corte de la Haya?

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