Le monde comme volont et comme reprsentation / par Arthur Schopenhauer ; trad. en franais par A. Burdeau,...

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Schopenhauer, Arthur (1788-1860). Le monde comme volont et comme reprsentation / par Arthur Schopenhauer ; trad. en franais par A. Burdeau,.... 1909-1913.

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Matire du livre premier 2. - Objet et sujet; ils se conditionnent mutuellement; le principe de raison 3. - La reprsentation intuitive. Ses formes, drives du principe de raison: le temps et l'espace 4. - La matire, objet de l'entendement. Elle est essentiellement active, et soumise a priori la causalit 5. - Le problme de la ralit du monde extrieur. Le rve et la ralit (1) Cette table des matires n'est pas de Schopenhauer; elle a t ajoute par le traducteur. 6. - Le corps propre, objet immdiat; passage aux objets mdiats. L'illusion 7. - Erreur de vouloir tirer le sujet de l'objet (matrialisme), ou l'objet du sujet (idalisme de Fichte). Relativit du monde comme reprsentation 8. - La connaissance rflchie, ou connaissance par concepts, est la fonction de la raison 9. - Rapports des concepts avec les intuitions: celles-ci sont supposes par ceux-l. Rapports des concepts entre eux: la logique, art de raisonner et science de la raison 10. - Toute science, part la logique, qui a pour objet les principes rationnels et les rgles des rapports des concepts, est une connaissance de concepts abstraits 11. - Le sentiment: son domaine, oppos celui du savoir 12. - Rle du savoir et rle du sentiment dans la pratique: le privilge du savoir est d'tre communicable; le sentiment ne l'est point 13. - Thorie psychologique du rire, fonde sur la distinction qui prcde 14. - Vrit intuitive et vrit dmontre. La vrit intuitive est le fondement de l'autre 15. - Abus de la dmonstration dans la gomtrie euclidienne. De la cause de l'erreur. Les sciences et la philosophie, fonction suprme de la raison 16. - De la raison pratique. Erreur de vouloir fonder sur elle seule une morale: chec du stocisme LIVRE DEUXIEME Le Monde comme volont. PREMIER POINT DE VUE: L'OBJECTIVATION DE LA VOLONTE. 17. - Problme: la science n'explique pas l'essence des phnomnes: comment atteindre cette essence? 18. - La nature de mon corps claire celle des autres objets; dcouverte de l'identit de mon corps avec la volont 19. - Passage de mon corps aux autres objets; absurdit de l'gosme thorique; la volont seule essence possible de tous les corps 20. - Chaque mouvement du corps rpond un acte de la volont; le corps dans son ensemble manifeste la volont dans son essence caractristique. L'chelle des formes animales et les degrs de la volont 21. - La volont est l'essence des phnomnes de la matire brute comme de la matire vivante 22. - Du mot Volont: la volont n'est qu'un concept de l'essence inaccessible des choses; mais c'en est le concept le plus immdiat 23. - Diffrence entre les motifs des phnomnes de volont accompagns de conscience, chez l'homme et les animaux; les excitations des phnomnes de volont inconscients, chez les tres vgtatifs; et les causes des phnomnes de volont dans la matire brute. Cette diffrence n'empche pas la volont d'tre la mme en tous, galement libre en soi et dtermine dans ses manifestations partout 24. - Ce qu'il y a de plus clair dans la connaissance, c'est la forme; ce qui reste obscur, c'est la ralit. Vanit des explications matrialistes, qui rduisent les choses leurs lments mathmatiques. Supriorit d'une philosophie qui explique tout par la chose en soi, aperue immdiatement dans la volont 25. - Unit de la volont, malgr la pluralit de ses degrs et celle des individus qui la manifestent en chacun de ses degrs. Les Ides de Platon 26. - L'tiologie, ou science des causes, n'explique que l'enchanement, dans le temps et l'espace, des phnomnes de la volont; la philosophie seule peut atteindre l'origine de ces phnomnes, en les rattachant des ides ou forces naturelles, et par l la volont 27. - La science tiologique ne peut lgitimement rduire l'unit les forces de la nature. Gradation de ces forces: comment chacune d'elles sort d'une plus basse, qu'elle subjugue. Apparition de la connaissance dans le monde 28. - Finalit intime et finalit extrieure dans les phnomnes: elle s'explique par l'unit de l'ide dans l'individu, et par l'unit de la volont dans le monde. Elle ne tend qu' la conservation des espces 29. - Rsum. La volont en soi n'a pas de but, parce qu'elle n'a pas de cause: le principe de causalit ne vaut que pour les phnomnes LIVRE TROISIEME Le Monde comme reprsentation. SECOND POINT DE VUE: LA REPRESENTATION, CONSIDEREE INDEPENDAMMENT DU PRINCIPE DE RAISON. L'IDEE PLATONICIENNE: L'OBJET DE L'ART. 30. - L'objet de ce livre: les ides 31. - La doctrine des ides dans Platon et la doctrine de la chose en soi dans Kant: leur accord profond 32. - Diffrence entre l'Ide et la chose en soi: celle-l n'est que la manifestation la plus immdiate de celle-ci, en dehors du principe de raison 33. - La connaissance, autant qu'elle est au service de la volont, n'atteint que les relations des choses, rsultant de leur soumission au principe de raison 34. - L'individu s'lve, par la contemplation dsintresse des choses, l'tat de sujet pur dont tout le contenu est l'objet pur. Cette identit du sujet et de l'objet constitue l'Ide 35. - Les vnements n'ont d'importance, aux yeux de la connaissance philosophique, que comme manifestation des Ides 36. - La contemplation des Ides, l'art, le gnie. - Opposition entre le gnie et la connaissance discursive. - Gnie et folie 37. - L'homme est capable de s'lever la contemplation, mme sans gnie: l'art nous y conduit 38. - Le plaisir esthtique: il nat d'un exercice de la facult de connatre, indpendant de la volont 39. - Du sublime: il rsulte de l'effort par lequel l'individu, en face d'objets hostiles, se soustrait la volont, se fait sujet pur, et les contemple. Sublime dynamique et sublime mathmatique. Exemples 40. - Du joli: il flatte la volont et dtruit la contemplation. Il doit tre exclu de l'art 41. - De la beaut: qu'il y a de la beaut partout, mme dans les oeuvres les plus imparfaites de l'art 42. - Deux formes du plaisir esthtique: Ides infrieures, Ides suprieures 43. - La beaut en architecture: elle rsulte de la contemplation de deux forces lmentaires: la rsistance et la lumire. L'hydraulique artistique 44. - La beaut dans l'art des jardins, dans la peinture de paysage, chez les animaliers 45. - La beaut humaine dans la sculpture. L'artiste ne copie pas la ralit; il en dgage l'Ide 46. - Digression: pourquoi Laocoon, dans le groupe qui porte son nom, n'est pas reprsent dans l'action de crier 47. - Du nu et du vtement en sculpture 48. - De la peinture: peinture de genre; peinture d'histoire: strilit de l'histoire judo-chrtienne en sujets pittoresques; la morale chrtienne, inspiration artistique incomparable 49. - Diffrence entre l'Ide et le concept, entre le gnie et l'imitation. Pourquoi le gnie est souvent mconnu 50. - De l'allgorie: dplace en peinture, o elle nous fait redescendre de l'intuition au concept, elle est excellente en posie, o elle ajoute au concept une image intuitive 51. - La posie: son objet propre est l'ide de l'homme. Sa supriorit l'gard de l'histoire et mme de l'autobiographie. Posie subjective ou lyrique. Posie objective: idylle, roman, pope, drame. La tragdie est la forme suprme de la posie: elle nous montre l'aspect terrible de la vie. La tragdie la plus parfaite est celle qui nous prsente le malheur comme un vnement naturel, familier, constant 52. - La musique. Dfinition de Leibniz: elle est vraie, mais insuffisante. La musique est en dehors de la hirarchie des autres arts: elle n'exprime pas les Ides; elle est, paralllement aux Ides, une expression de la volont elle-mme. Analogies entre la musique et le monde: la note fondamentale et la matire brute; la gamme et l'chelle des espces; la mlodie et la volont consciente, etc. La musique n'est pas seulement une arithmtique, elle est une mtaphysique Conclusion du livre: en quel sens l'art est la fleur de la vie LIVRE QUATRIEME Le Monde comme volont. SECOND POINT DE VUE: ARRIVANT A SE CONNAITRE ELLE-MEME LA VOLONTE DE VIVRE S'AFFIRME, PUIS SE NIE. 53. - Objet du livre: philosophie de la vie pratique. Elle ne sera ni une morale imprative, ni une mtaphysique transcendante, ni une cosmogonie. Vritable esprit de la philosophie 54. - De la volont de vivre. La vie est inhrente la volont; la mort ni le temps ne la lui peuvent ravir. L'horreur de la mort n'est que l'attachement la forme individuelle de la vie. Elle disparat chez le sage qui se sait identique l'ternelle volont. Ngation de la volont de vivre: dfinition prliminaire 55. - Du caractre. Comment il sert concilier la libert du vouloir avec le dterminisme du phnomne. Le caractre intelligible: il est antrieur l'intelligence; il est libre. Le caractre empirique: comment l'intelligence, par les motifs, agit sur lui. De la dlibration. Le caractre empirique est invariable. Cette maxime ne justifie pas le fatalisme

paresseux. Le caractre acquis: comment l'homme peut prendre connaissance peu peu de son caractre empirique. Sagesse et avantages qui rsultent de cette connaissance 56. - Dessein de la suite de ce livre. La souffrance est le fond de toute vie. 57. - La vie humaine est la plus douloureuse forme de la vie. Elle va de la souffrance l'ennui. Une seule consolation: la douleur n'est pas accidentelle, mais invitable. De cette pense peut natre la srnit stoque 58. - La souffrance est positive; le bonheur n'en est que la ngation. Les consolations de l'art; celles de la superstition 59. - Preuve exprimentale de l'identit de la vie avec la souffrance. Nulle puissance extrieure ne peut donc nous en dlivrer. Impit de l'optimisme 60. - L'affirmation de la volont. Conservation de la vie, ou affirmation de la volont dans l'individu: bonheur que le vulgaire y trouve. Propagation de la vie, ou affirmation de la volont au del de l'individu: du pch originel. Premire vue sur la justice qui prside l'univers 61. - De l'gosme. L'individu se parat lui-mme l'univers tout entier; les autres individus comptent ses yeux pour zro 62. - De l'injustice. Elle consiste nier la volont chez autrui. Injustice contre les personnes; elle comprend les attentats contre les proprits: fondement de la proprit. Formes de l'injustice: violence et ruse. Du droit, ou de la lgitime dfense contre l'injustice. D'un droit de mentir: exemples. Le droit est naturel, et non conventionnel. Ce qu'y ajoute la convention ou contrat social. Naissance et destination de l'Etat. La doctrine morale du droit est la base de la politique: celle-ci n'a pour objet que de prvenir par la terreur les violations du droit. Dduction du droit de punir: le chtiment a pour but unique la scurit sociale. Idal de l'Etat: il ne peut donner l'homme le bonheur 63. - De la justice universelle. Elle rsulte de l'unit de la volont qui se manifeste en tous les individus, en lutte contre elle-mme, la fois bourreau chez l'un et victime chez l'autre. Pour l'apercevoir, il faut dpasser le point de vue du principe de raison et d'individuation. La formule vdique et le mythe de la transmigration des mes 64. - L'esprit du vulgaire mme comporte une notion de la justice universelle: de l'ide du chtiment; de la vengeance juste et pour laquelle on sacrifie sa vie 65. - Bont et mchancet. Absurdit de l'expression: bien absolu. La mchancet: elle implique un dveloppement excessif de la volont, et par suite des souffrances excessives. L'une de ces souffrances est le remords, ou sentiment de l'identit entre le bourreau et la victime, et de la liaison fatale entre la volont et la douleur 66. - Toute morale abstraite est strile. La vertu nat de l'intuition de l'identit de la volont en moi et en autrui. A mesure que cette intuition devient plus claire, elle produit la justice, l'esprit de sacrifice, qu'accompagne la bonne conscience 67. - Toute bont est, au fond, piti. Les larmes, mme celles que nous versons sur nous-mmes, viennent de la piti 68. - De la ngation du vouloir-vivre. Premire manire d'y arriver: l'intuition de la vrit expose dans ce livre. Celui qui en est pntr souffre toutes les souffrances parses dans le monde, et se dtache de la vie. La chastet: comment elle pourrait procurer la dlivrance du monde. L'asctisme, ou anantissement volontaire de la volont. Exemples emprunts diverses religions; la saintet est la mme partout, en dpit de la diversit des dogmes par lesquels on l'explique. Srnit du saint, compare au plaisir esthtique. Dangers de rechute dans le vouloir-vivre: ncessit de la pnitence. Seconde manire d'arriver la ngation du vouloir-vivre: le dsespoir amen par une suite de malheurs affreux; une seule dception, mais immense. Puissance sanctifiante de la douleur. La batitude dans la mort 69. - Du suicide. Bien loin d'tre la ngation du vouloir-vivre, il en est une affirmation passionne. Mais il met en lumire la contradiction de la volont avec elle-mme. Cas du pre qui tue ses enfants. De la mort par inanition volontaire 70. - Comment la volont peut, l'instant o elle se nie, agir sur le phnomne, et produire l'asctisme. Qu'en cela le principe du dterminisme n'est pas viol: le caractre n'est pas modifi, mais supprim. Comparaison de cette doctrine avec le christianisme: pch originel et rdemption; mchancet naturelle de l'homme; le salut possible, non par les oeuvres, mais par la foi 71. - Le terme o aboutit la ngation du vouloir-vivre est le nant. Mais ce mot n'a qu'un sens relatif. Aux yeux du saint, parvenu la srnit suprme, ce nant est la seule ralit vraie; et c'est notre monde actuel qui est le nant vritable. FIN DE LA TABLE DES MATIERES DU TOME PREMIER.